«Юная дева»

ЮНАЯ

ДЕВА.

А. Б. МАЗЗИ,

АВТОР КНИГ «ДРУГ ЮНОШИ», «РУКОВОДСТВО ДЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ» И ДР.

«Юноши и девы; * * *

Да восхвалят они имя Господне».

ДЕСЯТОЕ ИЗДАНИЕ.

БОСТОН

УИЛЬЯМ КРОСБИ И Г. П. НИКОЛС,

Вашингтон-стрит, 111

1848.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1840 году

А. Б. Маззи,

в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

КЕМБРИДЖ:

МЕТКАЛФ И КОМПАНИЯ,

ТИПОГРАФЫ УНИВЕРСИТЕТА.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Contents

Chapter I.—The Capacities of Woman, page 5

Chapter II.—Female Influence, 30

Chapter III.—Female Education, 53

Chapter IV.—Home, 81

Chapter V.—Society, 107

Chapter VI.—Love, 136

Chapter VII.—Single Life, 151

Chapter VIII.—Reasons for Marriage, 163

Chapter IX.—Conditions of True Marriage, 191

Chapter X.—The Society of Young Men, 205

Chapter XI.—First Love, 213

Chapter XII.—Conduct During Engagement, 222

Chapter XIII.—Trials of Woman; and Her Solace, 237

Chapter XIV.—Encouragements, 255

ЮНЫМ ДЕВАМ

НАШЕГО БЛАГОСЛОВЕННОГО СОЮЗА

ЭТОТ ТОМ

С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩАЕТСЯ

ИХ ДРУГОМ,

Автором.

ЮНАЯ ДЕВА.

I.

Способности женщины.

Надлежащая сфера деятельности женщины — как она определяется. Путем рассмотрения ее интеллектуальной, нравственной и физической конституции; путем обзора библейских учений по этому вопросу; путем обращения к истории, наблюдениям и опыту. Женщины Вавилона. Патриотизм финикийских женщин. Гречанки и римлянки. Современные язычницы. Занятия и привычки христианских женщин, способствующие совершенствованию. Состояние общества, особенно в этой стране, благоприятно. Влияние рыцарства на женщину. Разделение обязанностей между полами и их взаимное влияние требуют раздельных сфер деятельности. Женщина не должна заниматься тяжелым физическим трудом. Мнение Мильтона. И не политической жизнью. Теория Платона. И не участвовать в беспорядочных публичных дискуссиях. Дом — одна из частей ее сферы. Частная благотворительность. Статуя из слоновой кости лучше, чем из меди. Общество нуждается в присутствии женщины. Взгляд лорда Галифакса на женские способности — верный.

Прежде чем приступать к изложению обязанностей, мы обязаны определить, какова сила для их выполнения. Задача ангела не может быть возложена на простого смертного. Только там, где дано много талантов, можно справедливо требовать великой отдачи. И наши требования не должны быть ниже способностей тех, к кому они обращены. Мы не можем требовать лишь детского служения там, где явно существуют способности гиганта. Ахилл отверг бы легкие поручения Адониса. Так и та женщина, которая считает свой пол равным во всех отношениях противоположному полу, будет презирать деликатные задачи, обычно называемые женскими.

В наш век и в нашей стране много говорят о надлежащей сфере деятельности женщины. Обсуждение этого вопроса слишком интересно и слишком важно, чтобы обойти его в этой работе, но его рассмотрение влечет за собой другой вопрос, а именно: каковы ее природные способности? Как она соотносится с мужчиной и чем от него отличается? Эта тема кажется подходящим введением к тому, что может последовать в нашем обзоре широкого поля, открывающегося перед нами.

Способности женщины можно определить путем изучения ее физической, интеллектуальной и нравственной конституции; посредством откровений Священного Писания; а также путем обращения к истории, наблюдениям и опыту.

1. Физическая конституция женщины своеобразна. У варварских народов она часто подвергалась тем же физическим нагрузкам, что и мужчина; иногда даже более тяжелым. Но прогресс утонченности и цивилизации всегда устанавливает заметное различие между двумя полами в этом отношении. Природа восстает против мысли об амазонке. Боудикка и Жанна д’Арк, если бы они появились сейчас, почти повсеместно считались бы нарушительницами своего женского естества. Мужеподобная женщина и женоподобный мужчина вызывают равное пренебрежение. Мы инстинктивно говорим, что теряет женственность та, кто берется за оружие для поля битвы или занимается сельскохозяйственными, ремесленными или другими физическими трудами, требующими большой телесной силы. Бог создал полы различными в этом отношении, и мы чувствуем, что человек не должен смешивать их.

Что касается интеллектуальных способностей, то среди большинства людей существует убеждение, что суровое рассуждение, широта мышления и логическая острота принадлежат преимущественно мужчине. Я знаю, что есть блестящие исключения из этого утверждения; но разве мы не считаем справедливо Елизавет и Сомервилль, которые время от времени вызывают наше восхищение своей интеллектуальной силой, исключениями из обычного женского ума? Припишите это различие, если хотите, пренебрежению их образованием, скажите, что мужчина превосходит лишь благодаря своим более высоким преимуществам в культуре, но разве факт его нынешнего умственного превосходства не должен быть признан?

И я не счел бы это дискредитацией женщины, если бы было неоспоримо доказано, что Создатель дал ей меньше интеллектуальной силы в некоторых областях, чем мужчине. Ибо хотя в гражданских делах, в управлении судьбами наций, в создании законов и отправлении правосудия мужчина трудится в своей исключительной сфере, все же в тонкости восприятия и вкуса, а также как хранитель у источников воображения, он должен уступить женщине превосходство. В тишине своего уединения она размышляет над темами фантазии, и пока священные имена Хеманс и Сигурни будут жить, пусть мужчина не спешит присваивать себе абсолютное господство во всех благородных областях интеллекта.

Но как бы мы ни отстаивали наше конституционное превосходство в физических и умственных способностях, есть одна область, где женщина царит в бесспорном верховенстве; это область нравственной силы.

Бог дал ей острую чувствительность, силу чувств, симпатии и привязанности, которые готовят ее к необычайному превосходству в нравственных достижениях. В религии Древней Греции именно она председательствовала на суде судьбы; ее врожденный энтузиазм квалифицировал ее для этой должности. «Мужчина, — говорит Дидро, — никогда не сидел на священном треножнике; только женщина могла изречь Пифийский оракул; только она могла поднять свой разум до такой степени, чтобы всерьез вообразить приближение бога и, задыхаясь от волнения, воскликнуть: “Я чувствую его, я чувствую его; там! там! бог!”» Тот же пыл, который проявлялся в преданности ложной вере, виден в христианских землях, поддерживая нравственность и благочестие вечной жизни.

Женщина более восприимчива, чем мужчина, к внезапным и сильным впечатлениям. Ее импульсы быстры и порывисты, но эта черта, если не уравновешена другими, подвергла бы ее непреодолимому злу. Она стала бы легкой добычей беззаконных эмоций. Бог милостиво предотвратил это бедствие, вдохнув в нее постоянство и преданность, редко наблюдаемые у мужчин. Пусть она направит свои привязанности на какой-либо объект, и они будут цепляться за него через все испытания и перемены. Какая любовь так сильна, как любовь женщины? Какая нравственная сила может сравниться с ее силой, когда принцип, долг, преданность однажды вовлекают все энергии ее души?

2. То, что мы узнали из этого взгляда на конституцию вашего пола, подтверждается Священным Писанием. В книге Бытия нам сказано, что Бог «взял одно из ребер Адама, когда он спал, и закрыл плотью место то». Некоторые комментаторы переводят этот отрывок так: «он взял одно из его бока и положил плоть на его место»; и они делают вывод, что Адам и Ева были созданы одновременно и соединены боком друг с другом; что Бог впоследствии навел на Адама глубокий сон, а затем отделил от него женщину. Таким образом, они были в полном равенстве до периода грехопадения. После этого печального события женщине был вынесен приговор: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». И на протяжении всей последующей истории женщины, как она представлена в Библии, говорится, что ее неполноценность по сравнению с мужчиной постоянно подразумевается. Среди бедствий, предсказанных пророком Исаией как ожидающих Иерусалим и Иудею, включено и это: «Женщины будут господствовать над ними».

Пусть первоначальные относительные способности женщины были какими угодно, один факт совершенно очевиден: общее положение женщин среди древних евреев и в современных им народах было положением унижения и рабства. Она была рабой мужчины. Ессеи, иудейская секта, не сильно отличающаяся от современных шейкеров, относились к этому полу с малым уважением, часто с презрением. Система многоженства, в древности почти повсеместно распространенная, имела прямую тенденцию «подавлять лучшие чувства женского сердца и вызывать к действию все его худшие страсти». Некоторые полагали, что удивление, которое выразили ученики Христа, обнаружив его беседующим с самаритянкой, отчасти проистекало из их низкого мнения о ее поле. Талмуд учит, что ниже достоинства раввина разговаривать фамильярно с женщиной; и иудей, как нам говорят, имел обыкновение благодарить Бога за то, что он не был женщиной.

Но откройте Новый Завет, и как мгновенно возвышается эта оценка. О физическом и интеллектуальном ранге женщины там, правда, ничего не говорится. Но как творение Божье и член великой семьи человечества она поставлена в полное равенство с мужчиной. Христианство не делает ее ответственной как нравственное и бессмертное существо перед мужчиной, но представляет обоих как имеющих общего Господина на небесах. Ни одна добродетель, внушаемая одному полу, не упущена при описании обязанностей другого. Христианский характер — это нравственная статуя, которую должна высечь каждая живая рука; и вкус, композиция, симметрия, эффект требуются и ожидаются в духовном мастерстве не меньше от женщины, чем от мужчины.

Личное отношение, которое этот пол получил от Иисуса, всегда было уважительным, а также нежным и добрым. «Его самым ранним другом была женщина; его единственными стойкими друзьями на протяжении всего его служения были женщины». Именно «дщери Иерусалимские» плакали о нем в его последней агонии. «Последней у его креста и первой у его гробницы была женщина. И когда после его вознесения собралась маленькая группа верующих, ожидая исполнения его обещания, там также оказались женщины, которые сопровождали его в жизни и стояли у него в смерти». Как мог он, имея такие доказательства их благочестия, рвения и настойчивости, не относиться к этому полу с вниманием, по крайней мере равным тому, которое он оказывал мужчине?

И в самой религии мы находим качества, с которыми способности и силы женщины удивительно гармонируют. Она основана на чувствах. Любовь к Богу и любовь к человеку — две ее великие заповеди. Жертва, которую она требует на алтаре жизни, — это жертва сердца. И что это, как не бесспорная империя женщины? Чувство для нее естественно, это рост ее нравственного существа; у мужчины оно обычно приобретено, это результат мысли. Отрицайте, как может мужчина, ее умственное равенство с собой — сомневайтесь, как мы можем, в сравнительной силе или возможностях любой другой части ее природы по отношению к мужчине, но в обладании сердцем ни один мужчина не может оспорить превосходство женщины. Она от природы менее эгоистична, чем мужчина. Она может, если только пожелает подчиниться своим лучшим импульсам, подняться до высочайших вершин христианского совершенства. И если серьезные препятствия противостоят ее прогрессу, то на нее саму, на ее собственную виновность, а не на ее природу, должен быть возложен каждый последующий провал.

Другой характеристикой нашей религии является ее призыв к тому, что иногда называли пассивными добродетелями: стойкость, покорность, терпение, смирение. Приобретение этих качеств для мужчины — самая трудная задача. Он может трудиться, бороться и сопротивляться. В сценах активных усилий и сильных конфликтов он чувствует себя как дома. Но его сила выносливости отнюдь не соразмерна этим чертам. В женщине они находят родственную душу, сердце, открытое и ожидающее их принятия. «Те бедствия, — говорит элегантный писатель, — которые ломают и подавляют дух мужчины и повергают его в прах, по-видимому, вызывают все энергии слабого пола и придают их характеру такую неустрашимость и возвышенность, что временами она приближается к величию». Кто не видит, что этот пол обладает выдающимися преимуществами для культуры того духовного союза с Богом, который требуется от христианина? И в перенесении обычных испытаний нашей доли как социальных существ; в воспитании терпимости к несправедливым, доброты к неблагодарным и любви к тем, кто причиняет личные обиды, женщина наделена своим Создателем божественной силой.

3. История этого пола — еще одно свидетельство их нравственных способностей. У нас есть примеры выдающейся женской добродетели в летописях патриархов, таких как Сарра, Ревекка и Рахиль. В Священном Писании мы также читаем о Мариам и Деворе; и картина, оставленная нам Соломоном о «добродетельной жене», свидетельствует не только о существовании, но и об оценке истинной женщины некоторыми в те ранние века.

Если мы обратимся к записям языческих народов, мы обнаружим, что они заняты, когда говорят об этом поле, почти повсеместно описанием редких случаев личной доблести или физических завоеваний. Богатство Вавилона было таково, а его прогресс в науке и утонченности столь велик, что мы можем предположить, что женский характер был более возвышенным, чем в диких странах. В том поступке, записанном о финикийских женщинах, которые договорились, что если их соотечественники проиграют определенную битву, они погибнут в пламени, и которые увенчали цветами ту, кто внесла это предложение на совете, была истинная нравственная отвага. Хотелось бы, чтобы история передала свидетельство тех тихих, ненавязчивых добродетелей, которые должны были преобладать в некоторые древние периоды и которые являются славой женщины.

В более поздние века мы находим среди греков благородные примеры женского героизма, супружеской любви и сестринской привязанности; но исключение женщины из общества поставило ее в невыгодное нравственное положение. Рим позволял этому полу более свободное общение в социальной жизни, и знаменитая Корнелия была поэтому представительницей немалого числа женщин своего века.

Но как мало возможностей современные языческие религии предоставляют женщине для демонстрации ее нравственных возможностей. Суровое вероучение мусульман гласит, как нам говорят, что у женщины нет души; она в любом случае рассматривается в соответствии с этой доктриной. В Китае, среди низших классов, весь тяжелый труд возложен на жену, в то время как муж выполняет только более легкие задачи. В высших классах этот пол полностью изолирован от всех мест общественного образования и подчинен законам, которые подавляют все их энергии, как ума, так и сердца. Индия дает примеры супружеской преданности, достойные более просвещенного руководства. Увы! что такой дух не может найти более чистых способов самопожертвования, чем бросание тела на погребальный костер или под колеса Джаггернаута. Светская история в своем широком диапазоне дает нам, правда, лишь случайный проблеск подлинных добродетелей женщины. Как это не похоже на христианство, которое представляет блестящую череду этих прекрасных примеров.

В христианских землях занятия и привычки женщины таковы, что дают простор для нравственного превосходства. У нее меньше мирских интересов и обязательств, чем у мужчины. Она здесь не привыкла командовать армиями и не возвышает свой голос в зале Сената. И она не подвергается тем более грубым занятиям и тому тяжелому физическому труду, которые в других местах лишают ее всякой истинной деликатности. Какую огромную пропасть мы видим между христианской женщиной, преданной своим тихим домашним обязанностям, и жительницей Земли Ван-Димена, например, ныряющей в море за моллюсками, в то время как ее муж сидит у огня, балуя свой аппетит отборными кусочками, которые она добыла для него.

Но христианство должно быть чистым, чтобы произвести это изменение; иначе мы сохраним, под светом Евангелия, дух и практику язычества. «В одном месте на дороге, — говорит недавний путешественник по Италии, — мы видели по крайней мере сто молодых девушек, смешанных с таким же количеством грубых, неотёсанных мужчин, несущих корзины с землей, футов на пятьдесят, на своих головах, с целью засыпки насыпи или дороги». «Язычество и языческое христианство, — отмечает он, — низводят женщину до уровня раба». «Ни в одном из рабовладельческих штатов, которые я посетил, — говорит профессор Стоу, — я никогда не видел негритянок, надрывающихся на таких утомительных работах под открытым небом, какие выпадают на долю трудящихся женщин в Германии и во Франции». «Ведьмы заполняют все наши рынки, — говорит Шевалье, — и три четверти наших полей».

Но прекрасными словами другого, говорящего о секте под названием Друзья, словами, которые я применил бы ко всему подлинному благочестию: «Внутренний Свет изливает свои благословения на весь человеческий род; он не знает различия полов. Он искупает женщину достоинством ее нравственной природы и требует для нее равной культуры и свободного упражнения ее дарований. По мере того как человеческий род поднимается по крутому склону совершенствования, квакер лелеет женщину как равного спутника в путешествии». Дом христианина — это сцена уединения, благоприятная для нравственной культуры и роста в благодати. Там душа может созерцать своего Творца и иметь общение с прекрасным образом его Сына. Вдали от полей амбиций и наживы, вдали от волнений публичной арены, в священном уединении, преследуя свои домашние занятия, почему женщина не должна быть отмечена своими духовными достижениями? Может ли быть, чтобы при той же бдительности, самоотречении и труде она не превзошла мужчину в приобретении святости и чистоты?

Другое обстоятельство, благоприятное для развития способностей женщины, — это состояние общества и страны, в которой мы живем. Наши свободные институты делают многое для устранения тех препятствий, которые существуют в других местах для полного осуществления ее сил и способностей. Те ложные различия в обществе, благодаря которым только богатство и ранг могут обеспечить ребенку его законное образование, здесь редко наблюдаются. В государственных школах дочери всех, богатых или бедных, высоких или низких, смешиваются для литературного образования. Таким образом, поднимается могучая рука, чтобы сровнять тот барьер, который в других землях возвышается даже между колыбелями титулованных и безвестных.

Интеллект женщины не только тренируется таким образом в детстве для равного прогресса с интеллектом противоположного пола, но и все те нравственные преимущества, которые связаны с умственной культурой, обеспечены этому полу. Конституционное преимущество, которым она обладает для достижений в добродетели и благочестии, таким образом, потакается особыми средствами для его осуществления, и ее сфера занятий, такая тихая и освященная, не испорчена, а очищена социальной атмосферой, которой она дышит с самых ранних дней.

Теперь мы готовы к ответу на тот волнующий вопрос, упомянутый в начале этой работы: «Какова надлежащая сфера деятельности женщины?» Определив, для каких обязанностей и занятий она квалифицирована, становится менее трудно решить, когда она действует в пределах своей истинной сферы, а когда отходит от нее. Если Природа указала на какой-либо класс занятий как на более подходящий, в силу их деликатности, для ее физических сил, чем другие, то мы делаем вывод, что если она оставит их ради более суровых занятий, она ослушается воли Божьей; и это так же ясно и определенно, как если бы это было начертано огненными буквами на материальных небесах.

Было бы удивительно, однако, если бы многие в наш век, и особенно в нашей собственной стране, не впали в крайности в своих мнениях о правах женщины и ее надлежащей сфере. Избежав, благодаря влиянию христианства, ошибки низведения ее до положения рабыни, было естественно, что они все больше и больше возвышали ее, пока ее истинное положение в мире не стало полностью неверно истолковываться.

Первый импульс в этом направлении был замечен в эпоху рыцарства. Тогда женщина была идолом мужчины. Ей служили с болезненной и сентиментальной преданностью, через которую объект этого служения становился праздным, деградировавшим и потерянным для всякого нравственного и интеллектуального совершенства. Затем пришло влияние тех политических изменений, произведенных христианством, которые, хотя и несколько повысили умственное состояние этого пола, оставили их все же подчиненными во многих отношениях мужчине. Наконец, на этих берегах была основана республика, стремящаяся в своем истинном применении возвысить все классы, но все же сделать каждого индивидуума, когда его собственные лучшие интересы были осознаны, довольным тем состоянием, для которого Провидение явно предназначило его.

Но как естественно, что состояние, для которого Бог создал самые сильные физические тела и интеллектуальные способности, должно быть объектом зависти, недовольства и амбиций у тех, кому он отказал в этих дарованиях. Можно ли было ожидать, что женщина во всех случаях будет верна своему полу и ответит, как ответила благоразумная сонамитянка на вопросы пророка: «Что сделать для тебя? не нужно ли примолвить о тебе царю или военачальнику?» «Я живу среди своего народа». То есть: «Там, где Бог назначил мой жребий, я довольна жить и трудиться».

Может быть возражено, что я предполагаю существование двух различных сфер действия в этом мире. Это признается, и это, я полагаю, поддается демонстрации. Во всех народах обнаруживается разделение в характере человеческих занятий. У дикаря есть свои охотничьи и рыболовные угодья, которые требуют трудов совершенно иного характера, чем те, что в вигваме. И хотя женщина может и часто занимается более суровыми обязанностями племени, все же мужчина не может удовлетворить самые ранние потребности младенца, и он нарушает самые ясные указы природы, если не оставит некоторые другие обязанности исключительно женщине.

Цивилизация модифицирует это разделение труда, но не может его стереть. Скорее, ее истинной работой должно быть более широкое разделение сферы каждого пола от сферы другого. Христианство возвышает ранг женщины и через цивилизацию придает ей новое нравственное и интеллектуальное значение в обществе. Умственная культура, опять же, уменьшает как вкус, так и необходимость к тем более грубым задачам, которым в более грубые века она должна в некоторой степени быть подвержена. Но если она квалифицирует ее для более высоких интеллектуальных занятий, ее прогресс не превосходит прогресс мужчины. Они относительно так же далеки в этом отношении друг от друга, как были во дни патриархов. Культивированный женский ум очаровывает мир,

«И наполняет

Воздух вокруг красотой; мы вдыхаем

Амброзиальный аспект, который, будучи увиденным, внушает

Часть своего бессмертия».

Это приводит нас к тому, что Бог должен был предназначить женщину для особой сферы действия, потому что только тогда, когда она находится в таком положении, взаимное влияние полов, столь важное для нравственного блага земли, может быть полностью проявлено. Мальчик в школе склонен к грубым манерам. Что может быть более эффективным сдерживанием этой тенденции, чем деликатность и нежность, которые отличают маленькую девочку? Она, в свою очередь, может стать болезненно застенчивой и замкнутой в своем поведении, если не будет подвержена обществу более уверенного пола. Поощряйте мальчика всегда сидеть у очага и старательно избегать разговоров с противоположным полом, или выдвигайте девочку вперед и побуждайте ее к смелому и шумному поведению, и их взаимное влияние уменьшается и вскоре теряется. Вы нарушаете ясный закон Творца.

Так и в обществе взрослых. Пусть мужчины группируются вместе, и они будут говорить только о своих фермах, своих товарах и своих мануфактурах, или о правительствах и администрациях. Изолируйте женский пол, и они будут рассуждать о нарядах или второстепенных делах своих соседей, слишком исключительно. Но должны ли мы, чтобы предотвратить эти зло, полностью поменять их условия? Хотим ли мы видеть женщину на бирже или мужчину, преданного моде и кулинарным обязанностям? Нет; пусть основные занятия каждого будут различными; но пусть никто не считает себя не имеющим влияния на обязанности другого.

Какое сдерживание было бы на неправильные импульсы мужчины как любителя наживы или приверженца амбиций, если бы женщина участвовала с ним в этих склонностях? И не было бы неизбежным следствием того, что она посвятила себя мужским должностям и трудам, то, что она стала бы такой же безумной в погоне за богатством, как мужчина; что она оказалась бы его соперницей, а не союзницей; что, далеко не успокаивая и не регулируя огонь его амбиций, она лишь раздула бы его в опустошительное пламя? Спорить об обратном — значит закрыть глаза на врожденный пыл женщины и забыть о страшном действии симпатии, когда она принимает нечестивое направление. Нравственность, религия, порядок, если не само существование общества, указывают, следовательно, на особую и надлежащую сферу для женщины.

Позвольте мне сказать сначала, отрицательно, что не является провинцией этого пола.

Они не должны заниматься занятиями, для которых их физические силы неадекватны. Если мужчина наделен превосходной телесной силой, пусть ему исключительно будут отведены те ручные занятия, которые требуют этой силы. Пусть более деликатный пол не будет обременен суровыми упражнениями поля или мастерской. И если умственная сила зависит хоть сколько-нибудь от физической, если гигантские умы обычно находятся в энергичных телах, женщина может сделать вывод, что она может заниматься высшими интеллектуальными занятиями, только став исключением из обычного характера своего пола.

«Для созерцания он, и для доблести создан,

Для мягкости она, и для сладкой привлекательной грации».

Опять же, не является провинцией женщины вступать в политическую жизнь. Платон, действительно, допустил этот пол к равной доле с мужчиной в достоинствах и должностях своего содружества. Но мы должны помнить, что это было воображаемое государство, Утопия, а не часть нашего простого, практического мира. Я не забываю здесь длинную череду королев, которые украшают летописи истории; но чего бы они достигли, хотя они и носили венки на своих челах, если бы мужчина обычно не был премьер-министром и контролирующим агентом в их правительствах? Дела наций требуют от тех, кто ими руководит, практического знакомства с деловыми операциями и близкого знания занятий и интересов, с которыми женщина обычно не знакома. И как неженственно было бы для нее возвысить свой нежный голос среди бури дебатов или броситься в жар и раздор партийной политики! Пусть такие сцены никогда не будут вожделенны, кроме как Вулстонкрафт и Райт, которые безумно лишили себя женственности.

И я не могу допустить, чтобы женщину можно было с приличием видеть и слышать на публичных собраниях, смешивающейся с противоположным полом. Мужчина становится женоподобным, вмешиваясь в провинцию женщины. Она также становится грубой и мужеподобной, когда входит в его сферу. Разве ее природа более мягкая, чем его? Почему тогда осквернять ее теми яростными столкновениями с ним, которые сопровождают так много наших публичных дискуссий? Как неженственны раздор, насилие и страсть. Как наверняка женщина пожертвует своим лучшим влиянием на мужчину, согласившись возбудить его дух к вражде в пылких дебатах. Где те взаимные услуги и дружеские офисы, так прекрасно установленные Провидением между двумя полами, когда они однажды выстроены как публичные конкуренты в гордости, рвении, зависти и ревности, стимулируя друг друга к борьбе за победу?

Но чтобы сказать о положительном взгляде на наш предмет. Какова надлежащая сфера женщины? Мисс Седжвик в своей работе о самовоспитании хорошо ответила на этот вопрос, и к ней я отсылаю читателя. Тем временем у всех нас, я думаю, есть идеал этой сферы, хотя в деталях его мы можем несколько различаться. Мы все желаем видеть эту часть нашей расы чистой и благочестивой; и мы должны добавить к этим качествам нежность, грациозные манеры и деликатное, скромное поведение. Существуют, кроме того, пределы приличия, установленные в наших собственных умах, за которыми нам было бы больно видеть, как друг этого пола когда-либо переходит. Лично я не стал бы так сужать эти пределы, чтобы подавлять силы, или чинить несправедливость способностям, или посягать на права женщины. Я не стал бы поощрять никакой султанский дух, ни присваивать себе ни единого требования над ней, выведенного из какого-либо предполагаемого превосходства моего собственного пола. Дайте ей любую возможность; устраните все препятствия; предоставьте все удобства, и пусть Бог выскажет свою волю через ее действия.

Для этой цели я назвал бы сначала то, что является бесспорно одной частью сферы женщины, — Дом. Она может действовать в других ситуациях, в этой она должна. Провидение шепчет ей в колыбели божественное наставление: «Будь доброй, послушной, исполнительной дочерью». И если до последнего момента своей жизни она не прислушивается к этому торжественному призыву, она лжива не только своему собственному полу, но и мужчине и Богу.

Сестра, какими другими добродетелями она может искупить пренебрежение требованиями своего прекрасного родства? Пусть она будет наставником для младших и любезно принимает советы старших в своем отцовском кругу, и как она украшает сладкую часть своей надлежащей сферы. И я не упущу сказать, что, связана ли она с другим священными узами брака или нет, если она истинная женщина, она инстинктивно наделена теми внутренними прелестями и христианскими склонностями, которые квалифицируют ее для этой ответственной связи. Интеллект, мудрость, бескорыстная привязанность, ум, чтобы советовать, сердце, богатое симпатиями, и рука, чтобы помочь, — они должны найти в ней свое избранное место отдыха.

И какая Мать может заполнить сферу, предназначенную для ее пола, если она не является преданным родителем? Обладая этой чертой, ни одна женщина не может не иметь чести и полезности. Та, кто смотрит на свою расу с материнским интересом, кто чувствует, что Бог сотворил от одной крови всех детей земли, и кто живет не для себя, а для своего ближнего, она принадлежит к подлинному женскому дворянству. В ее характере есть величие, — пусть она живет в «альпийском уединении», — перед которым восхищаемая всеми, яркая бабочка, чьи крылья открываются и закрываются с солнцем лести, сжимается в объект жалости.

Рядом с домом я должен был бы назвать Частную Благотворительность, сцены Милосердия и палату болезни как находящиеся в сфере женщины. Пусть она не только служит нуждам своего собственного очага, но наденет сандалии милосердия и выйдет к постели страдания и жилищу бедности.

Ищет ли она отличия и аплодисментов? Есть те, кто разрывал бы воздух криками, если бы она проезжала как Королева в какой-нибудь позолоченной колеснице; или хлопали бы в ладоши при звуках ее красноречия в переполненных залах. Но как мало их по сравнению с теми, кто хвалит ее, которая является ангелом любви в темные часы жизни. Какая истинная женщина не предпочла бы, чтобы статуя, воздвигнутая в ее честь, была из деликатной слоновой кости, а не из меди, этого символа дерзости?

Та, кто хотела бы следовать за Христом, должна, я уверен, выбирать в основном уединенный путь частной благотворительности, а не жить для публичного взора, даже если бы это был взор сонма офицеров и членов всех благотворительных обществ в христианском мире. Кем были женщины, чьи благодеяния выгравированы в вечных записях Нового Завета? Частные раздатчицы милостыни, Иоанна, Мария Магдалина, Сусанна и другие «служили Господу своему от имений своих» личным присутствием.

Но еще дальше, в общении Общества, женщина имеет обязанности, соответствующие ее полу, серьезные и весомые обязанности. Я не хотел бы, чтобы она занималась хоть одним занятием, которое дисквалифицировало бы ее для этой функции. Если она унижает себя до ранга раскрашенного изображения, украшенного одеждой, чтобы очаровывать простаков, или если она порхает на ветру глупых речей и жеманных манер, она предательница своей природы. Она выходит, прискорбно выходит из своей сферы.

И я не хотел бы, чтобы от опаленных солнцем трудов и полевых задач она загорела и потеряла ту утонченность, которая является стражем ее добродетели и якорем ее духовной надежды. Грубая женщина, та, кто терпит неудачу во всех привлекательностях и грациях своего пола и кто является развратителем хорошего общества, печально отступает со своего места. В то время как христианская нежность, стремящаяся сделать всех счастливыми, и христианская чистота, хмурящаяся на каждую тень вины в социальном общении, являются истинной похвалой этого пола.

Лорд Галифакс в своем совете дочери замечает: «Природа сделала вам такие большие возмещения за кажущуюся несправедливость первого распределения, что право жаловаться перешло к нашему полу. Вы имеете в своей власти не только освободить себя, но и покорить своих господ и без насилия бросить как их естественную, так и законную власть к своим ногам. Мы созданы из разных темпераментов, чтобы наши недостатки могли быть взаимно восполнены. Вашему полу не хватает нашего разума для вашего поведения и нашей силы для вашей защиты; нашему не хватает вашей нежности, чтобы смягчить и развлечь нас. Первая часть нашей жизни в значительной степени подчинена вам в детской, где вы царите без конкуренции и тем самым имеете преимущество давать первые впечатления. Впоследствии вы имеете более сильные влияния, которые, будучи хорошо управляемы, имеют больше силы в вашу пользу, чем все наши привилегии юрисдикции могут претендовать иметь против вас. Вы имеете больше силы в своих взглядах, чем мы в наших законах; и больше власти через нежность, чем мы в наших аргументах».

Ограничил ли я слишком сильно сферу женщины? Стремится ли она к другим и более широким сценам занятий? Если Бог наделил кого-либо духом пророчицы, пусть она пророчествует; если духом учения, пусть она ждет этой должности. Где бы ни была дарована способность, это знак Божественного. Запрети это, честь, справедливость и все, что есть мужского, чтобы я закрыл хоть одну авеню, открытую Божеством. Но я говорил о женщине в массе;

«Обычная глина, взятая из обычной земли,

Слепленная Богом и закаленная слезами

Ангелов, до совершенной формы женщины».

Та, кто верна своему Дому, священным призывам Милосердия и святым импульсам своего Социального существа, выполняет не низкую должность. Она стоит в одном ряду со славным сестринством, которое ушло на покой святых. Пусть ее душа будет крещена в дух Божий, пусть его слава будет печатью ее дел, и она в конце концов присоединится к той великой компании, которая «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как ангелы Божьи».

II.

Женское влияние.

Христианство как узы союза. Почему была создана женщина. Ее влияние на Общество; на Интеллектуальную Культуру. Мадам Гальвани. Мисс Гершель. Влияние Матери. Замечание Бонапарта. Альфред Великий. Влияние на Общество. Дом, благоприятный для благочестия и добродетели. Искушения мужчины. Оправдание Евы. Братское и сестринское влияние. Власть Матери над своими Детьми. Политическое влияние женщины. Христианская Религия. Церковь. Религиозное образование. Благотворительные предприятия. Министр Законодательного Милосердия. Ответственности соответствуют Влиянию. Описание Мадам де Сталь общества в Париже. Женщина по Природе Учитель. Домашние требования. Патриотизм. Женщины во Французской революции. Семья на Западе. Требования религии.

Христианство было предназначено для блага всех классов человечества. Нет никого настолько высокого, чтобы оно не могло поднять их еще выше; и никого настолько низкого, чтобы избежать его доброго внимания и воспитывающих влияний. Оно объединяет в одни братские узы всех, кто несет на себе отпечаток Бога. Как социальная религия, разрушающая всякую стену разделения и приводящая весь род к общению, ее фундаментальный принцип: «Мы члены друг друга»; — «Никто из нас не живет для себя».

Если мы рассмотрим влияние женщины на Социальное, Интеллектуальное, Нравственное и Религиозное состояние мира, мы найдем обильные причины для того, чтобы отвести видное место во всех советах и инструкциях, адресованных общественности, ее духовным потребностям.

Позвольте мне здесь предварительно заметить, что, останавливаясь на этой теме, я восстал бы против мысли о потакании тщеславному, самодовольному духу. Печально, унизительно знать, как мы знаем, что фимиам лести был предложен этому полу из самых эгоистичных и недостойных мотивов и в похвалу качеств, которые истинная женщина будет рассматривать как свою самую низкую похвалу, — простые личные привлекательности. Была ли она для этого призвана к бытию благодетельным Автором природы? Отвечает ли она цели своего существования, подчиняясь быть игрушкой мужчины? Вдохнул ли Бог в нее бессмертный принцип, чтобы отдать его лучшие энергии смертной оболочке, которая его заключает? жить для внешнего украшения? быть удовлетворенной аплодисментами за свои внешние грации?

«Для более благородных забот, для радостей возвышенных,

Он создал всех наследников времени».

Эта позиция будет подтверждена взглядом на влияние женщины на состояние Общества. Если оно хоть сколько-нибудь обширно, то мы должны сделать вывод, что ее Создатель намеревался, чтобы она была тщательно образована; чтобы ее нравственные и интеллектуальные силы были полностью развиты; чтобы дух не был подчинен, а царил над внешней и тленной формой, и притом с полным верховенством.

Но разве не правда, что цивилизация, утонченность, а также манеры и привычки общества во многом зависят от ее характера? В христианских землях и под нашим собственным наблюдением мы можем видеть, что это так. Отметьте нацию, город, деревню, где преобладают порядок, чистота и социальные добродетели в целом. Каков там женский характер? Мы ничем не рискуем в ответе, что он возвышенный, образованный и чистый. Грубая шутка, нечистое выражение, тонкий намек — отравляющий тем вернее и глубже, чем более он неясен, — где они терпимы? Где женщина поддерживает высокий ранг своего пола? Нет! ибо ей стоит только нахмуриться на такие неприличия и постоянно, и во всех случаях, не одобрять их, и они изгоняются из социального круга. Пусть ее влияние в этом отношении будет правильным, пусть оно будет мягким и нежным, но всегда решительным, и нет страсти настолько грубой, ни какой-либо склонности к вспышке темперамента или к нарушению любезностей жизни, которую она не могла бы и не сдерживала бы.

Влияние женщины на Интеллектуальное состояние мира отнюдь не мало и не маловажно. Сколько наших лучших литературных произведений вышло из-под ее пера. Наука многим обязана ей. Гальвани признавал себя многим обязанным своей жене за помощь в тех исследованиях, которые привели к открытию науки, носящей его имя. Мисс Гершель, сестра выдающегося астронома, получила золотую медаль от Астрономического общества в Лондоне в похвалу за ее вклад в их великую работу. В скольких Семинариях обучения женщина была главным инструментом в формировании умов молодежи, не только своего, но и обоих полов. Кто не замечал, что там, где найден вкус к чтению и умственному развитию, там женский пол обычно интеллигентен, образован и утончен. Это следует, действительно, естественно, что хорошо тренированный интеллект обнаружит себя в общении общества и что он придаст тон своим близким соратникам. Та, кто читает много и с пользой, будет беседовать на темы, которые занимали ее мысли. Это побудит других подражать ее курсу; и гордости достаточно — если не был пробужден более высокий мотив — чтобы побудить мужчину сделать себя по крайней мере спутником и равным той, кто так похвально культивирует благородную часть своей природы.

Но если эта позиция будет поставлена под сомнение, никто не может сомневаться, что в одной сфере интеллектуальное влияние женщины едва ли можно преувеличить. Я имею в виду сферу Матери. «Что нужно, — сказал Наполеон однажды мадам Кампан, — чтобы молодежь Франции была хорошо образована?» «Хорошие матери», — был ее ответ. Это поразило Императора. «Вот, — сказал он, — система образования в одном слове». Пусть ум этого родителя будет пропитан знаниями, и ее дети впитают от нее любовь к учению. Как часто она сажала семена, которые в последующие годы расширялись и приносили самые прекрасные плоды науки и мудрости. Рассказывают об Альфреде Великом, что в возрасте двенадцати лет, когда он еще даже не выучил алфавит, его мать однажды показала ему и его братьям том, украшенный разноцветными буквами и другими украшениями. Видя, что это вызывает восхищение детей, она пообещала подарить его тому, кто первым научится его читать. Альфред немедленно нашел себе учителя и вскоре смог претендовать на обещанную награду. И такова была его жажда знаний, что в последующие годы он стал одним из самых образованных людей своей нации. Бэкон, Кювье, сэр Уильям Джонс и многие другие вундеркинды обучения получили свой первый импульс на пути изучения от своих матерей. Кто та мать, которая легкомысленно думает о своем влиянии на умы своих детей? Пусть она знает, что от нее теперь может зависеть, пройдет ли сын через жизнь, невежественный в этом мире, в своих обязанностях как человека, гражданина и христианина; или будет так образован, чтобы украшать станции, которые он может впоследствии заполнить, быть благословением для своей страны, честью для своей расы и, лучше всего, обученным знать и служить Великому Отцу светов.

Это приводит меня к наблюдению, что женщина жизненно влияет на интересы Общества, благодаря трансцендентному влиянию, которое она оказывает на Домашние отношения в целом. Процветание наций тесно зависит от распространенности добродетелей домашнего очага. Если основы порядка, мира и подлинного благожелательства не будут заложены в наших домах, мы не можем надеяться ни на одно из этих существенных благословений. Пусть в наших семьях будет раздор, и тот же дух, который его создает, приведет к общественным, гражданским, социальным и политическим разногласиям. Если наши сыновья воспитываются в допущенном неуважении к своим родителям, возмездие будет ощущаться не только в уединении наших домов, но и повсюду вокруг нас. И дочь, которая ведет себя непочтительно по отношению к хранителям своей жизни, не преминет проявить ту же печальную черту в своем общении со всеми своими начальниками.

И мы не можем ограничить эти замечания лишь одним аспектом. Мы хотим видеть добрых соседей, людей, которые будут уважать права и счастье других и стремиться содействовать им в своей повседневной жизни. Но из какой школы обычно выходят эти добродетели? Где впервые формируются великодушные, примирительные, услужливые наклонности? В семейном кругу. Верный и любящий муж, нежный, но мудрый и рассудительный отец, внимательный и добрый брат — вот те элементы, из которых складываются и хороший гражданин, и хороший сосед. Тот, кто неверен требованиям дома, может блистать в торжественных случаях и привлекать восхищение далекого мира зрителей. Но сердце его пусто, и чем больше его узнают, тем меньше его будут любить или уважать, и тем слабее будет его влияние.

Поэтому вопрос приобретает первостепенный интерес: «Каковы главные источники семейного благополучия?» Кто те люди, которые в наибольшей степени способствуют укреплению благочестия в доме? Я с уверенностью отвечаю: женский пол. Ибо что существенно для благочестия в доме? Это кротость, спокойные привычки, прекрасная гармония многих членов семьи, каждый из которых выполняет свою надлежащую функцию. Это мирный дух Евангелия, сливающийся с совместными усилиями благонравного семейства.

Однако привычки и занятия мужчины противны этому спокойному нраву. В погоне за достатком он призван трудиться вне дома, среди противоречивых интересов. Конкуренция, стремления толпы, жаждущей наживы, непрестанное планирование и тяжкий труд ради получения хоть малого преимущества над ближними — вот море, по которому он должен следовать своей судьбе. И какая это беспокойная и тревожная пучина. Сейчас солнце светит ярко, и ветер благоприятствует его курсу; но вот мрак сгущается над его перспективами; тучи сгущаются; слышен отдаленный ропот опасности. Слишком счастлив он, если какой-нибудь зловещий знак не раздуется, не созреет и, наконец, не обрушится на него в страшном исполнении его страхов. И разве не по той же неспокойной тропе ступают сыны честолюбия? Партийное возбуждение и споры соперничающих фракций для них — само дыхание жизни. Острая заинтересованность в политических вопросах враждебна внутреннему миру. Тот, кто жаждет должности, положения и власти, имеет в себе мало чего общего с покоем семейного круга. И это две великие сферы человеческой деятельности: нажива и почести; обе они волнуют, обе недружелюбны к высшим добродетелям домашнего очага.

Но это еще не все; занятия нашего пола неизбежно уводят нас от домашнего очага. Будь они даже весьма благоприятны для спокойного совершенства, мы были бы вынуждены ради пропитания наших семей отсутствовать значительную часть нашей жизни в этой сфере долга. Но женщина проводит свои дни в стенах домашнего уединения. Это ее привычная сцена труда. В искушениях, которые постигают ее родственников в миру, она не присутствует. Но там, где приходит задумчивость, где формируются добрые решения, где проливаются слезы покаяния, в том священном уединении, где человек находит свое единственное прибежище для молитвы, самоанализа и воспитания духовной жизни, там женщина пребывает постоянно.

Благодаря этому обстоятельству, в сочетании с ее природной восприимчивостью, она в высшей степени способна возглавлять и взращивать добродетели домашнего очага. Кто не видел неверующего мужа, освященного, ставшего серьезным и святым благодаря верующей жене? Там, где между ними существует свободное общение на тему религии, едва ли возможно, чтобы мужчина не смягчился, чтобы его мысли временами не отвлекались от мира, а заботы о душе, бесконечные и вечные соображения, не были донесены до его сердца силой его самого близкого земного друга. Иногда, увы! та, чья вся природа и чье все положение кажутся лишь одним уроком для пробуждения благочестия, направляла свое влияние против него. Мирским нравом, пренебрежением средствами религии или безразличием к самым торжественным темам, а также привычной легкомысленностью характера и речи, жена, как известно, подавляла лучшие стремления своего мужа и низводила его дух до того же низкого, земного уровня, что и свой собственный. Она еще крепче затягивала вокруг него ту цепь, которую любовь к богатству или жажда славы уже натянули до такой степени, что она разъедала его бессмертную часть. И когда Бог взывал к его совести и упрекал его за беззаконие, какой лучший довод был под рукой, чем этот: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел»?

Взгляните еще раз на братские влияния в семейной группе. Какую неоценимую силу может проявить мудрая и добродетельная сестра. Есть ли у нее брат, склонный к своенравию и страстям? Ее слова могут удержать его от блужданий, ее пример — усмирить его гнев. Едва ли возможно, чтобы ежедневное влияние, мягкое, нежное, христианское по своему характеру, не произвело никакого эффекта на столь близкого родственника. Склонны ли братья искать развлечений вне дома? Не крадутся ли к сердцу чары веселья, чувственности или сомнительных волнений и удовольствий, отчуждая его от Бога и долга, от чистоты и небес? Сейчас самое время для доброго увещевания, для ласкового совета и искренней мольбы. Та, кто использует эти средства и добавляет к ним все привлекательное, что она может создать вокруг их общего дома, может быть уверена, что ее усилия не пропадут даром. Пусть она проявит упорство, и успех, рано или поздно, увенчает ее труды и надежды. Какая сила заключена в ее заступничестве перед Небом! «Прошли годы, — говорит благодарный брат, когда его мысли возвращаются к далекому дому, — и Небо благословило меня. Часто, когда меня одолевали искушения, я бы поддался им, если бы тихий, кроткий голос не шептал: твоя сестра молится за тебя».

«Высоко над

Суетой, шумом и раздорами

Низменного мира она вела меня, и войной

Грубых страстей, о которых она и не мечтала».

Но есть еще одно отношение, которое дает женщине ее главную власть над судьбами нашего рода. Это отношение Матери. Мы уже говорили об этой силе как о влияющей на интеллект детей. Но предстоит совершить еще более высокое дело. Ибо если воспитан лишь ум; если наука и литература — это все, что она им передает, если их любовь к знанию не оживлена и не контролируется духовной любовью, это будет тщетное достояние. Воспитание религиозных чувств, развитие чувства долга и всей нравственной природы — вот великое дело человеческой жизни. И кому Бог доверил начало этой торжественной работы? Кому лелеять набухающую почку, кому указывать младенческой душе на ее духовного Отца? На ком лежит обязанность вызвать к жизни младенца-человека? Где то влияние, которое убережет юное сердце от роковых блужданий и ошибок? Именно к матери мы взираем в ожидании исполнения этих важнейших обязанностей. Не более верно то, что Провидение предназначило ее для удовлетворения первых потребностей животной природы, чем то, что она должна передать своему ребенку его духовную пищу. Если она пренебрежет этим, не останется никакой замены, никого, к кому мы могли бы обратиться, чтобы возбудить, очистить и взрастить его бессмертные способности. Нерелигиозная мать! Какая это аномалия, какое чудовище среди человеческих существ. Порочная женщина — всегда одно из самых мрачных зрелищ, которые может представить эта земля. Но если эта женщина — родительница и дает яд собственному потомству, кто может преувеличить ее вероломство, ее неестественные, могу ли я не сказать, ее бесчеловечные качества?

Влияние женщины ощущается за пределами круга ее собственного домашнего очага, в благополучии ее Страны. Если этот пол вносит столь значительный вклад, как мы утверждали, в прогресс цивилизации и утонченности, то не может быть малой та помощь, которую они оказывают своим характером и усилиями в поддержке чистых политических институтов.

Правда, прекрасная рука женщины не опускает бюллетень в избирательную урну. Она не принимает участия в первичных собраниях или в дни выборов вместе с массой, которая назначает людей на должности. Но лишена ли она поэтому политической власти? Нет, у нее есть священное право петиции. Она может быть услышана, взывая к законодательному органу об исправлении причиненных ей несправедливостей или страданий, которые она терпит. Пусть некоторые сомневаются в целесообразности осуществления ею этой привилегии, она все же обладает огромным влиянием, гораздо большим, чем то, которое может дать ей осуществление этого права, над судьбами своей страны. Подумайте о матери Вашингтона. Прочтите биографию жены этого святого патриота. Изучите характер старшей миссис Адамс, жены Хэнкока и длинный список женщин, которые жили и трудились в период нашей Революции. Неужели они ничего не могли сделать — неужели они мало достигли — для этой страны? Сколько сердец было ободрено в зале Сената, какое мужество было вселено на поле битвы матерью, спутницей, сестрой и дочерью среди благородного рода, который тогда жил.

В эти последние дни, что придаст честность государственному деятелю, чистоту патриоту и истинную славу нации? Это должно быть сделано отчасти женщиной. Пусть она будет образованна, и, прежде всего, пусть она воспитывает себя в интеллекте, грации и святости, и я не буду бояться конфликтов за рубежом или опасностей дома. Маленький сторож, заключенный в безопасность застекленной рамы, не более верно спасает корабль среди тьмы и бури, чем та, кто у тихого домашнего очага оказывает влияние, которое она может, на свою страну, на сына, мужа и брата, указывая путь политического спасения.

Влияние женщины ощущается в общих интересах Христианской Религии. Мы уже отмечали, что она была личным другом и слугой Христа, пока он был на земле. И ее преданность его делу не закончилась с его вознесением на небо. Мы читаем о «некоторых из главных женщин и благочестивых» как об одних из первых обращенных Апостолами. Павел говорит об определенных «женщинах, которые трудились с ним в Евангелии», и он посылает многочисленные особые приветствия отдельным женщинам, которые «помогали ему в Господе», показывая, что этот пол принимал непосредственное участие в распространении христианства. Они не только приняли его всей душой и силой, но и направили свое влияние, как отдаленное, так и непосредственное, чтобы побудить других участвовать в его благословениях.

Их усилия были видны в определении общего характера христианского мира. Если какой-либо век был особенно духовным или какой-либо народ — более чем обычно благочестивым, то это потому, что женщина была там верна самым святым порывам своей природы. Укажите мне на самую процветающую эру институтов христианства; покажите мне секту, которая чтит субботу или наиболее щедро поддерживает служителей Христа, и я уверен, что тогда и там женский пол окажется наиболее активным в защите святого дня и привилегий святилища.

Взгляните на Церковь Христову. Кто те, кто исповедал своего Господа перед людьми в ранние века евангелия? «Через несколько лет после Христа христианские мартирологи полны имен женщин-страдалиц, которые ради Иисуса шли на костер со всем мужеством и непреклонностью апостолов».

Откуда приходит большинство церковных причастников? Пусть ответит женщина. Та, кто поначалу сталкивалась с опасностью и смертью и кто вдохновляла мужчину делать то же самое, всегда была готова исповедовать свою веру за столом своего Господа и отдавать свое влияние на честь его видимой церкви. Если бы эта работа была оставлена другому полу, где было бы сейчас это славное содружество исповедующих верующих? Если бы женщина когда-либо оставила своего Учителя или уклонилась от того, чтобы нести его имя у алтаря, это предвещало бы мрак, упадок и запустение той прекрасной структуре, которую она сейчас так благоговейно поддерживает.

Женскому полу мы обязаны значительной долей преимуществ, вытекающих из нынешних расширенных средств и методов религиозного образования. Не только в дневной школе и у домашнего очага, но и в воскресной школе мы находим этот пол занятым в одном из их самых священных служений — воспитании молодых. Возникают трудности в обеспечении и удержании помощи учителей-мужчин в воскресной школе. Сердце человека не всегда настолько свободно от мира и настолько сосредоточено на призывах к благочестивой благотворительности к молодым, чтобы приходить с радостью и пунктуальностью к этой божественной работе. Но наши учительницы готовы взять на себя и неутомимы в исполнении этой функции. Что представлял бы собой институт без духа женщины, действующего на его жизненные принципы, трудящегося, молящегося и жертвующего собой, чтобы спасти тех «малых сих», которых любит Иисус?

«Кротко вы жертвуете ради своей миссии доброй

Остатком земных суббот.— Пусть вашей наградой

Будет суббота без конца, посреди той небесной равнины».

Позвольте мне добавить, что благотворительные предприятия, которые отмечают путь христианства, получили значительную часть своей поддержки от женщины. До пришествия Христа общественная благотворительность была почти неизвестна. Среди имен бескорыстных женщин первого века, которые были «полны добрых дел и милостыни, которые они творили», стоит имя Доркас. Ее пример не был потерян для последующих веков. А в католической церкви добрые, самоотверженные труды «Сестер милосердия» достойны всяческой похвалы.