«Год юбилея, но не для африканцев: проповедь, произнесенная 4 июля 1825 года»

Год юбилея, но не для африканцев: проповедь, произнесенная 4 июля 1825 года, в 49-ю годовщину независимости Америки

THE

YEAR OF JUBILEE;

BUT NOT TO AFRICANS:

A Discourse,

DELIVERED JULY 4TH, 1825,

BEING THE 49TH ANNIVERSARY OF AMERICAN INDEPENDENCE.

──❧──

BY NATHANIEL S. PRIME,

Pastor of the First Presbyterian Church, in Cambridge, N. Y.

──❧──

SALEM, N. Y.

PRINTED BY DODD AND STEVENSON.

1825.

ЧИТАТЕЛЮ.

Хотя я не стану приносить извинений за настоящую публикацию или за форму, в которой она представлена, тем не менее, возможно, будет уместно и небезынтересно изложить несколько фактов, касающихся ее происхождения.

Автор уже несколько лет имеет обыкновение праздновать годовщину нашей Независимости публичным богослужением в своей общине. Перед последним 4 июля было сделано соответствующее объявление, и в то же время было заявлено, что темой проповеди будет не американская свобода, а американское рабство: в связи с чем будут рассмотрены цели и деятельность «Американского колонизационного общества», а также защищены и поддержаны его притязания на общественную поддержку. Подобное уведомление было направлено в другие общины этого места с приглашением присутствовать.

Перед весьма почтенной аудиторией, собравшейся таким образом, была произнесена следующая проповедь, и был проведен сбор средств в помощь Колонизационному обществу.

По окончании службы было организовано собрание, протокол которого приводится ниже:

«Достопочтенный Джон Маклин был избран председателем, а Геррит Уэнделл — секретарем.

«Затем были единогласно приняты следующие резолюции.

«Постановили: считать целесообразным и надлежащим, по мнению этого собрания, впредь отмечать годовщину нашей национальной независимости религиозными упражнениями.

«Постановили: поручить господам Джону Эштону, Сидни Уэллсу и доктору Мэтью Стивенсону составить комитет для подготовки к следующей годовщине, определив место проведения собрания и пригласив оратора для этого случая».

«По предложению г-на Эштона, поддержанному Сидни Уэллсом, постановили: просить преподобного г-на Прайма предоставить для печати копию произнесенной им в этот день речи и уполномочить вышеупомянутый комитет принять необходимые меры для обеспечения ее публикации».

Хотя предложение последней резолюции было совершенно неожиданным для автора, он готов откровенно признать, что ее принятие было чрезвычайно приятно его чувствам; не только как явное одобрение высказанных мыслей, выраженное многими членами его собственной общины и другими, чье суждение он глубоко чтит, но и как предоставление санкции их авторитета для провозглашения этих мыслей миру. И чтобы это имело полное влияние данного авторитета, речь напечатана, за исключением нескольких словесных исправлений и добавления двух примечаний, в точности так, как она была произнесена.

Автор не может сказать, что изложенные взгляды являются результатом каких-либо новых убеждений в его собственном сознании. Хотя он был знаком с рабством с самого рождения, с самых ранних воспоминаний оно вызывало у него отвращение; и первым чувством человечности, оставившим неизгладимый след в его памяти, было сострадание к униженному положению ребенка-негра примерно на два года моложе его самого; и с того момента он не знал покоя по этому вопросу, пока последний след этого зла не был устранен из его родительского дома. Те же чувства в отношении всеобщей вины и, как следствие, опасности для американского народа он разделял с тех пор, как познакомился с институтами своей страны, и время от времени демонстрировал их; но он признает себя весьма виновным в том, что не призывал к ним чаще и решительнее. Поэтому он представляет эту речь публике не только в соответствии с пожеланиями тех, кому он не может отказать, но и как небольшое искупление за то, что так часто пренебрегал своим пером и не возвышал свой голос против зла, столь обширного в своем действии и столь тревожного в своих последствиях.

Кембридж, 5 июля 1825 года.

ПРОПОВЕДЬ и т. д.

Слова, с которыми я намерен обратиться к вам по этому случаю, вы найдете записанными в «ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ»; — в первом пункте после преамбулы.

Слова эти таковы:

«Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью».

Человек, рассматриваемый как разумное и общественное существо, занимает множество важных отношений во вселенной Божьей. Во-первых, он находится в отношениях с тем великим и славным Существом, которое даровало ему существование, и он связан самыми торжественными и нерасторжимыми обязательствами проявлять вечное почтение, любовь и благодарность. Как бы равнодушен он ни был в своем нынешнем падшем состоянии к требованиям небес, и как бы небрежен он ни был в исполнении обязанностей, вытекающих из этих требований, неоспоримой истиной является то, что служение Богу имеет первое и высшее притязание. Поэтому первая и величайшая заповедь закона, как провозгласил божественный Спаситель, такова: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Марк 12:30). Немедленное и постоянное соблюдение этого предписания должно быть первой целью каждого человека.

Но хотя это первая, она не единственная обязанность человека. Он занимает другие отношения и, конечно, подчинен авторитету других обязанностей. Опуская все прочие второстепенные связи человека, как чуждые нашей нынешней цели, я замечу здесь только его отношение к своему собственному виду и обязательства, вытекающие из этого отношения. Все люди созданы одной рукой, рождены в одном мире, при одних и тех же обстоятельствах и обязаны как долгом, так и интересом уважать права друг друга и содействовать счастью друг друга. Эти обязанности по важности стоят следующими после тех, что относятся к Богу. Поэтому наш благословенный Господь, объявив уже процитированное предписание первой заповедью закона, добавляет: «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Затем Он заявляет в отношении обоих: «Иной заповеди больше сих нет». Итак, здесь мы имеем краткое, но полное изложение долга человека по отношению к своему собственному виду. Оно применимо ко всем возможным обстоятельствам жизни; и в то же время настолько просто, что малейшей доли интеллекта достаточно, чтобы понять и применить его. Оно в точности соответствует тому золотому правилу, которое Спаситель изложил в Своей Нагорной проповеди: «Итак во всем, как хотите, чтобы с людьми поступали вы, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12). То есть все обязанности, которые Бог когда-либо требовал от человека по отношению к своему собственному виду, будь то в законе или у пророков, заключены в этом единственном предписании: поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами. Если бы этот принцип регулировал поведение всех людей, земля мгновенно обрела бы первоначальное цветение Эдема. Не только война, убийства и грабежи перестали бы опустошать землю, но и вражда, раздоры и угнетение всякого рода и степени мгновенно исчезли бы. Случайные обстоятельства могли бы по-прежнему создавать различия в относительном положении людей; но гордыня, этот демон ада и враг счастья, была бы изгнана из человеческого сердца; и тот, кто более облагодетельствован небесами, чем его ближние, смотрел бы на них не для того, чтобы презирать их бедность, не для того, чтобы радоваться их страданиям, не для того, чтобы лишать их свободы (последнего земного блага, которое человек может потерять), но чтобы сострадать их нуждам, утешать их в невзгодах и оказывать им помощь. Вся человеческая семья была бы связана чувством общей природы и узами искренней привязанности: одним словом, они чувствовали бы, что они «кость от кости друг друга и плоть от плоти друг друга»; и во всех случаях, при любых обстоятельствах они поступали бы как братья.

Из этих замечаний вы поймете, что слова моего текста, хотя они и не являются частью богодухновенного писания, содержат мысли, находящиеся в полном согласии с божественными декларациями. Это соображение, следовательно, достаточно, чтобы дать им право на высочайшее уважение. Но в этой благословенной стране им не нужен этот аргумент, чтобы придать им авторитет. Это слова наших отцов; произнесенные не у камина или в кабинете, пока они спокойно отдыхали в кругу своих семей, без свидетелей их заявлений; но провозглашенные и опубликованные всему миру, когда они находились под угрозой жизни и всего, что было им дорого на земле; и с торжественным обращением к ВЕРХОВНОМУ СУДЬЕ мира за правоту [их] намерений. Более того, некоторые из них скрепили эту декларацию собственной кровью и добровольно отдали свои жизни, чтобы избавить свое потомство от тирании и угнетения и обеспечить им блага свободы и самоуправления. Ограничиваясь этим взглядом на предмет, мы должны признать недостойным своего происхождения и имени, которое он носит, того урожденного американца, который не чтил бы слова своего отца, произнесенные при таких обстоятельствах. Более того, тот человек, кем бы он ни был и каковы бы ни были его обстоятельства, недостоин ступать по американской земле и дышать американским воздухом, кто не принимает радостно и искренне слова моего текста как содержащие чувства его сердца: «Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью».

Когда эта декларация, особенно этот ее пункт, была доложена на небесах (и я смею полагать, что солнце не зашло 4 июля 1776 года, прежде чем деяния Американского Конгресса были опубликованы небесным воинствам), как вы думаете, каковы были ожидания ангелов и духов праведников, достигших совершенства, относительно положения вещей, которое последует в этой нации? Несомненно, первые, в чьих рядах свобода и равенство не только исповедуются, но и практикуются, ожидали, при своей первой миссии в этот низший мир, увидеть американский народ, без различия цвета кожи или обстоятельств, наслаждающимся благами свободы. И с равной вероятностью мы можем представить, что те счастливые души, которые были искуплены от земли и которые здесь видели своими собственными глазами угнетение человека, осуществляемое над своим собственным видом; некоторые из которых, возможно, сами были лично виновны в этом деле и на собственном опыте убедились, что последняя скверна, от которой кровь Спасителя может омыть человеческую душу, — это пот или кровь тела черного человека; я говорю, мы можем смело представить, что среди них был один всеобщий крик радости. Они радовались, услышав, что по крайней мере в одной нации этого падшего мира, спустя почти 6000 лет, ПРАВА ЧЕЛОВЕКА были наконец поняты и было единогласно принято торжественное решение уважать их: что всеобщая эмансипация была провозглашена трем миллионам человеческой семьи.

В свете этих соображений могли ли ангелы и искупленные души разумно ожидать или верить, если в человеке есть хоть какая-то искренность, что из благ этой торжественной декларации, принятой при всех только что упомянутых торжественных обстоятельствах и с самым торжественным обращением к небесам, каждый шестой человек был исключен и обречен на вечное рабство; и это по той лишь причине, что Бог природы заставил их родиться в жарком климате, где солнце опалило их кожу и курчавило волосы, и они были перевезены против своей воли в страну, населенную белыми людьми?

И если небесные воинства были тогда удержаны от всеобщего крика неодобрения тем соображением, что такое исключение было продиктовано существующими обстоятельствами страны и невозможностью освободить 500 000 рабов, пока наши берега подвергались вторжению иностранного врага; могли ли они поверить, что после того, как небеса поддержали дело Америки, и Сам Бог вел ее битвы, и победа увенчала ее оружие, американский народ позволит почти полувеку пройти в наслаждении беспримерной свободой, процветанием и счастьем, в то время как рабству будет позволено расти вместе с ростом их богатства и населения? Могли ли они ожидать, что эта торжественная Декларация независимости будет ежегодно читаться в 50-й раз, сопровождаемая грохотом пушек, демонстрацией знамен и криками радости, и что тысячи и сотни тысяч долларов будут тратиться при каждом возвращении этой годовщины на пиршества, распутство и шум, и все же никакой год Юбилея не будет провозглашен угнетенным сынам Африки?

Но таков факт. Этот день начинает 50-й год свободы для американских белых людей, и все же полтора миллиона наших собратьев, внутри наших собственных жилищ, в этот момент стонут под цепями рабства. Не говорите мне, как это часто говорят защитники рабства, что они неспособны обеспечить себя сами и поэтому счастливее в своем нынешнем зависимом состоянии, чем если бы они были немедленно освобождены. Я охотно признаю, что маленькая пернатая певчая птичка, которая вылупилась в клетке или была заключена в тюрьму до того, как ее крылья оперились, может не знать большинства прелестей свободы; и, долго привыкнув к тому, что пищу ей предоставляет рука владельца, может быть неспособна найти ее в равном изобилии в полях и лесах; но доказывает ли это, что у нее нет природы, приспособленной к наслаждению свободой, и что она в равной степени не имеет права на эту привилегию, как и другие птицы?

Но по этому пункту рассуждения излишни. Я взываю к моему тексту. «Все люди созданы равными, — говорили наши предки, — и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами; к числу которых относятся жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». В течение пятидесяти лет мы повторяли ту же максиму и в то же время объявляли, что это «самоочевидная истина». Теперь я говорю: давайте стремиться к последовательности характера. Давайте претворим этот принцип в жизнь и докажем миру, что мы верим в то, что говорим, или вычеркнем это из декларации наших прав и привилегий. Мы можем ненавидеть тиранию королей и императоров и сострадать униженному состоянию их угнетенных подданных, но большей нелепости нельзя найти ни в одной нации, чем та, что существует в нашей собственной. В одной руке мы держим протест о том, что все люди равны и имеют право на наслаждение жизнью и свободой; а в другой мы крепко сжимаем цепи рабства и держим стрекала исправления. Мы провозглашаем миру, что мы единственная нация свободных людей на земле, и все же ежедневно практикуем самый абсолютный деспотизм. Часто бывает так, что та же самая публичная газета, которая беззастенчиво утверждает равенство наших прав и справедливость наших институтов, рекламирует целую деревню человеческих существ для продажи. Еще раз говорю: давайте стремиться к ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ: либо признайтесь миру, что мы тираны и деспоты, либо действуйте в соответствии со своими заявлениями.

Что мой текст содержит верное утверждение, я не склонен ни на мгновение сомневаться: и я, безусловно, трудился бы впустую, пытаясь доказать другим то, что они полвека утверждали как «самоочевидную истину». Если тогда все люди по своему рождению имеют право на одни и те же естественные права и привилегии, они могут быть лишены их только властью Того, Кто держит в своих руках власть над жизнью и смертью. Бог природы имеет полное право уполномочить одну нацию подчинить другую, как Он предал хананеев в руки Израиля. Но, безусловно, это не аргумент в пользу американского рабства. Когда мы найдем «Так говорит Господь» для порабощения африканцев, тогда, и только тогда, мы будем иметь право сделать их нашими рабами.

Человек также может лишиться своей свободы и даже жизни за совершение преступлений против интересов общества. И во всех таких случаях каждая нация на земном шаре имеет хартию от Царя небесного для наложения заслуженного наказания. Но, безусловно, ни один здравомыслящий человек не станет утверждать, что это дает право какому-либо лицу или содружеству обрекать на вечное рабство и налагать то же самое на их потомство тех, кто никогда не нарушал ни одного закона страны.

Было время, когда считалось, что исход войны дает победившей стороне право порабощать побежденных. Но теперь это повсеместно признается принципом варварства и отвергнуто цивилизованным миром. Где же тогда наша хартия для угнетения наших собратьев?

Возможно, самый правдоподобный аргумент в поддержку американского рабства (и это аргумент, который был недавно открыт, ибо он был впервые представлен в Конгрессе по вопросу о Миссури) заключается в том, что Новый Завет отчетливо признает, без всякого знака неодобрения, отношения господ и слуг, а апостол Павел в своих Посланиях прямо предписывает последним долг уважения, послушания и верности. Этот аргумент триумфально приводился как представляющий Божественный авторитет для рабства. Но, умоляю, скажите мне, разве есть слуги, кроме рабов? Разве нет такого понятия, как отношение господина и слуги, если только не существует рабства? Если так, скажите Великобритании вычеркнуть это слово из своего словаря, что оно не имеет смысла в английском языке и является исключительно американским по происхождению и использованию.

«Но, — говорит защитник рабства, — от этого аргумента не так просто избавиться. Это просто софистика. Апостол Павел говорит не только о слугах, но и о рабах; и он фактически предписывает каждому человеку пребывать в том призвании, или состоянии, в котором он призван. И он особо уточняет, что если кто призван, будучи слугой, он должен довольствоваться уверенностью, что он — вольноотпущенник Господень. 1 Кор. 7:20-22. Более того, в своем Послании к Филимону у него была прекрасная возможность положить конец этому вопросу навсегда; но вместо того, чтобы упрекнуть господина за содержание рабов, он вернул беглеца к его службе». [1] На этом основании утверждалось, что те, кто держит рабов, более послушны Писанию, чем те, кто этого не делает.

1. Весь этот аргумент, во всех его частях, однажды был выдвинут с поразительным рвением на заседании Генеральной Ассамблеи Пресвитерианской церкви.

Если я не сильно ошибаюсь в отношении природы этого аргумента, я мог бы доказать таким же образом, что тирания и деспотизм одобряются Богом; и что те, кто подчиняется такому роду правления, живут в большем соответствии со Священным Писанием, чем граждане республики.

Способ, которым я хотел бы аргументировать, таков. Апостол Павел в своем Послании к Римлянам говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:1, 2). Теперь это торжественное предписание, под этой грозной санкцией, было наложено вдохновением на христиан Рима в то время, когда корону этой империи носил Нерон, один из самых жестоких и кровожадных тиранов, когда-либо позоривших трон. По его собственному указанию город был подожжен, что бушевало девять дней подряд, сея опустошение и разруху; а затем, чтобы дать себе предлог для преследования христиан, он возложил преступление на них и яростно начал кровавую работу. «Некоторых заворачивали в шкуры диких зверей и разрывали на части собаками; некоторых распинали, а других, одетых в пропитанные смолой одежды, поджигали; в то время как жестокий монстр спокойно сидел в окне своего дворца и наслаждался сценой своих собственных варварств». И все же это тот человек, которого апостол повелевает христианам почитать как «Божьего слугу»; сопротивление которому грозит осуждением. Разве Павел не был тогда защитником тирании и угнетения? Так же ясно, как он был защитником рабства.

Таким же образом, я думаю, можно показать, что многоженство одобряется апостолом Павлом, по крайней мере среди язычников. Он прямо постановил, что «епископ или диакон должен быть мужем одной жены» (1 Тим. 3:2, 12). Теперь вывод справедлив, что все остальные люди могли иметь более одной. Частные члены церкви не ограничены в своих склонностях в этом отношении, только служители церкви не потворствуют этому. Я не вижу способа избежать этого вывода. Как же тогда нам примирить эти кажущиеся противоречия?

На мой взгляд, решение простое и легкое. При первом введении Евангелия в любую языческую страну всегда будет существовать много зол, которые настолько полностью вплетены в обычаи, интересы и институты общества, что исправить их сразу невозможно. Более того, если бы это было возможно, внезапная революция мгновенно вызвала бы невыразимые страдания. Возьмем, к примеру, последний упомянутый случай: предположим, в нации, где широко практикуется многоженство, каждого человека можно было бы убедить отказаться от всех своих жен, кроме одной; сколько тысяч беспомощных женщин и детей оказались бы выброшенными на произвол судьбы, без средств к существованию, подвергшись неизбежным страданиям и нужде! Внезапное принятие истинного христианского принципа при этих обстоятельствах принесло бы гораздо большие страдания, чем те, что испытываются сейчас от этой ужасной языческой практики; и христианская религия была бы проклята как система жестокости.

Что же тогда делать? Должно ли христианство жертвовать своими священными принципами на алтаре языческой нечистоты? Должны ли мы довольствоваться тем, что люди принимают веру Евангелия, сохраняя при этом свои нечестивые обычаи? Нет! Но мудрость полезна для руководства. Необходимо принять какой-то метод, с помощью которого эти глубоко укоренившиеся пороки могли бы быть заклеймены позором и, таким образом, постепенно, но эффективно искоренены. С этой целью апостол Павел, или, скорее, Святой Дух, постановил в тех странах, где многоженство было обычным явлением, что «епископ или дьякон должен быть мужем одной жены». Человек, искренне принявший Евангелие, мог быть допущен к церковным привилегиям, не выгоняя предварительно полдюжины женщин из дома; но он никогда не мог возвыситься до какого-либо достоинства или быть способным занимать какую-либо должность в церкви. Теперь вы ясно видите, что необходимым действием этого простого правила было постепенное, но эффективное упразднение этого гнусного обычая; однако не путем суверенной власти или абсолютной силы, а путем добровольного согласия заинтересованной стороны.

Таким образом, представляется, что дух Евангелия состоит в том, чтобы терпеть зло некоторое время, когда немедленная и полная отмена привела бы к большим страданиям и преступлениям; в то же время оно требует использования всех разумных и эффективных мер для его окончательного искоренения.

Я смиренно полагаю, что только на этом основании Священное Писание в определенных случаях упоминает деспотизм, рабство и многие другие пороки без явного выражения неодобрения. Если бы евангелисты и апостолы открыто осудили тиранию Рима и заявили, что рабство противоречит закону природы и закону Божьему, они были бы немедленно убиты или изгнаны под острием меча из каждой провинции Римской империи.

По этой причине любой аргумент, основанный на таких текстах Священного Писания в поддержку рабства, не имеет большего веса, чем пыль на весах.

То, что рабство является злом, общепризнано в тех частях нашей страны, где его меньше всего; и, конечно, где меньше всего известны его ужасы. И, несомненно, в рабовладельческих штатах есть много тех, кто оплакивает это зло и с радостью устранил бы его, если бы на пути не было препятствий. Но вызывает глубокое сожаление тот факт, что тысячи наших соотечественников, претендующих на звание республиканцев, являются бесстыдными защитниками рабства. И что хуже всего, и что делает искоренение этого зла еще более безнадежным, это то, что когда наши северные граждане переезжают на юг, многие из них становятся не только владельцами рабов, но во многих случаях и самыми ярыми сторонниками принципа рабства. Эту удивительную перемену в настроениях и чувствах я не склонен приписывать тому, что часто утверждается, будто они находят ужасы рабства гораздо меньшими, чем ожидали, а его субъектов — довольными и счастливыми; скорее, тому факту, что привычка к любому пороку ослепляет человеческий разум по отношению к его чудовищности. Я не сомневаюсь, что самый восторженный республиканец нашей страны, если бы нашел для себя выгодным проживать при самом деспотичном правительстве Европы, спустя несколько лет вернулся бы с отчетом, что подданные той страны гораздо более довольны и значительно счастливее, чем он предполагал; и не было бы странным, если бы его рвение к демократии и ненависть к монархии в равной степени уменьшились. Но это никогда не доказало бы мне, что подданные деспотии так же счастливы, как они были бы, если бы их поместили в ситуацию, в которой они были бы готовы наслаждаться благами свободного правительства.

Что это истинная причина такой перемены, я думаю, очевидно из того факта, что наши северяне, познакомившись с рабством, могут спокойно позволить себе такое обращение с рабами, которое ранее заставило бы их содрогнуться. В этой связи я упомяну факт, который ради чести Новой Англии и достоинства религии я с радостью скрыл бы до Страшного суда, если бы обстоятельства этого дела не были публично продемонстрированы в этом регионе страны. Два года назад уроженец Вермонта, к тому же служитель Евангелия, проживший несколько лет на Юге, проезжал со своей семьей через этот город и остановился на ночь в пределах слышимости моего голоса, где я сейчас стою. Их сопровождала девушка-служанка, которой не разрешалось есть за столом или спать на кровати, хотя в истинном духе северных чувств хозяйка любезно предложила и то, и другое. Она провела ночь на голом полу, не имея другой подушки, кроме своего узла с одеждой; и утром отправилась в путь в открытой повозке, чтобы терпеть жар летнего солнца, не имея другого покрытия для головы, кроме шерстистого руна, дарованного природой. Такого рода обращение, насколько мне известно, может считаться необходимым на юге, как я понял, тогда утверждалось, чтобы не дать чернокожим «превозноситься сверх меры»; но, конечно, это нельзя наблюдать без чувства негодования в северном климате. И ради чести человечества, не говоря уже о евангельском служении, я молю Бога, чтобы мои собственные глаза никогда больше не видели подобной сцены.

Но пусть оправдание повторяется столько раз, сколько возможно, что рабство, существующее в нашей стране, не так ужасно, как полагают северяне; это все еще зло, которое существует вопреки закону природы и Бога природы, и, более того, перед лицом американских прав и привилегий. И сверх этого, оно неизбежно связано с другими пороками, которые более шокируют чувства человечности, чем само рабство. Возьмем, к примеру, эти простые факты. По законам некоторых рабовладельческих штатов ни один человек не может освободить своих собственных рабов; и любой человек подлежит варварскому и позорному наказанию в виде порки на голой спине, если будет признан виновным в обучении раба чтению. Таким образом, бедные африканцы не только лишены своей свободы, но и полностью отрезаны почти от единственных средств получения информации относительно своего долга перед Богом и ближними, а также подготовки к вечной жизни; от единственных средств, которые могут облегчить их печали и оживить их одиночество. По этим законам благочестивый и доброжелательный хозяин, унаследовавший сотню рабов и с радостью освободил бы их от подневольного состояния или, по крайней мере, облегчил бы всеми доступными ему средствами страдания их положения, вынужден вопреки всем чувствам своего сердца не только удерживать их в рабстве, но и держать в абсолютном невежестве.

Хотя эти законы основаны ни на человечности, ни на христианстве, они, очевидно, основаны на «разумной политике»; и они неизбежно связаны с рабством в той степени, в которой оно существует. Физическая сила чернокожего населения во многих районах нашей страны находится в таком тревожном соотношении с силой белых, что им не хватает только информации, чтобы позволить себе заявить о своих правах и защитить их. Только дайте им знать, кто они такие и на что способны, и через месяц трагедия Сан-Доминго повторится по эту сторону Гольфстрима.

К этому времени, мои слушатели, я полагаю, вы начали искать средство от этого «легиона зол»: и некоторые из вас, возможно, пришли к выводу, что ничто, кроме немедленной и абсолютной эмансипации всех рабов нашей страны, не удовлетворило бы мой разум. Но это не так. Как бы сильно ни были взволнованы мои чувства по этому вопросу, они не взяли верх над моим разумом. Я совершенно убежден, что это одно из тех зол, которые нельзя устранить одним ударом. Немедленная эмансипация всех рабов, несомненно, повлекла бы за собой последствия, как для них самих, так и для белых, гораздо более ужасные и мучительные, чем все ужасы рабства. И если бы сам апостол Павел был сейчас на земле и с ним посоветовались по этому вопросу, я не сомневаюсь, что он не одобрил бы такую меру. Уже было показано, что в языческом мире существуют пороки, которые прямо противостоят христианству; и все же дух Евангелия при своем первом внедрении не требует их немедленной и полной отмены. И хотя эта страна, строго говоря, не является языческой страной, рассматриваемая практика является языческой практикой; и она настолько эффективно вплетена в привычки, чувства и институты нашей земли, что ее полное искоренение неизбежно должно быть делом времени. Но здесь следует особо отметить, что во всех таких случаях у нас нет лицензии на терпимость к любому греховному обычаю ни на мгновение без принятия мудрых и разумных мер, направленных на его окончательную отмену.

Это, как мне кажется, единственный путь, который может быть принят в этой стране для уничтожения рабства; и с этой точки зрения я представляю вашему вниманию цель и деятельность «Американского колонизационного общества».

Эта ассоциация была сформирована в городе Вашингтон в начале 1817 года; и ее покровителями являются многие из наиболее выдающихся должностных лиц общего правительства. Верховный судья Соединенных Штатов был с момента ее первого образования президентом Общества. Его цель — транспортировка в Африку свободных цветных людей, желающих уехать, и поселение их в колонии или колониях со всеми преимуществами гражданских и религиозных привилегий. Хотя его первоначальные меры сопровождались некоторыми неблагоприятными провидениями, оно продвигалось с таким успехом и с такими многообещающими перспективами, какие только можно было ожидать. Район плодородной территории на западном побережье Африки был куплен у туземцев, и там была основана процветающая колония под руководством и контролем местных агентов. Организованы школы, и среди них установлены средства благодати. План был поддержан, хотя и не явно одобрен, правительством нашей страны; и он был четко рекомендован высшими судебными органами нескольких наиболее многочисленных и уважаемых христианских деноминаций покровительству своих членов, особенно по этому интересному случаю.

Поскольку это Общество с момента своего основания встретило значительное сопротивление, я считаю своим долгом представить несколько соображений в поддержку его требований.

Если рабы нашей страны когда-либо будут наслаждаться всеми благами свободы, это, очевидно, должно быть в состоянии полного отделения от белого населения. Таковы нынешние чувства наших граждан, и они настолько твердо укоренились в их сердцах, что нам никогда не следует ожидать увидеть чернокожих, объединенных с белыми во всех социальных связях жизни. В каком районе нашей страны последние станут готовы связать себя с первыми в отношениях домашнего круга? Какой законодательный орган будет готов допустить негра к равным привилегиям и полномочиям с белым человеком в зале сената? Какой университет предложит те же преимущества и почести нашим собственным детям и потомкам африканцев? Но пока все это не реализовано, если они должны жить вместе на одной территории, разум негра навсегда будет подавлен до пыли чувством осознанной неполноценности и никогда не сможет стремиться к тем возвышенным различиям, на которые он способен. И это главная причина всей той нынешней тупости и глупости, которые часто приводятся в качестве доказательства того, что негры — это раса существ, лишь немного возвышающаяся над животным миром. Если поэтому всеобщая свобода будет провозглашена по всей нашей земле, а африканской расе все еще будет позволено жить среди нас, лишенной нашими чувствами и обычаями, если не нашими законами, прав свободных людей, у нас нет оснований полагать, что они существенно улучшатся или выиграют от своей свободы. Поэтому совершенно очевидно, что если наши рабы когда-либо будут наслаждаться всеми благами свободы, они должны быть не только освобождены от цепей подневольного состояния, но в то же время помещены в ситуацию, в которой они могут стремиться ко всем преимуществам и различиям цивилизованной жизни.

2. В некоторых штатах, даже там, где рабство отменено, чернокожие лишены прав граждан. К вечному позору нашего собственного штата, деспотические принципы нашей Конституции были приумножены, а не уменьшены последним Конвентом. Согласно старой Конституции, только один класс граждан был лишен определенных естественных прав, не совершив никакого преступления, чтобы их утратить. Но согласно нынешней Конституции их два. И причины в обоих случаях очень похожи; в одном — ношение черного сюртука, а в другом — черная кожа. Но действие этих правил гораздо более угнетающее в последнем случае, чем в первом. Цвет одежды человека зависит от его собственной воли; но «эфиоп НЕ МОЖЕТ изменить свою кожу», даже если бы захотел.

Это непосредственная цель Колонизационного общества. И это не просто вопрос сомнительного эксперимента. Подобная попытка была давно предпринята британской нацией в Сьерра-Леоне, и результат полностью доказал миру, что умы чернокожих людей так же способны, как и белых, когда они помещены в равные условия для совершенствования. Те же результаты начинают осознаваться в молодой колонии, основанной нашими собственными соотечественниками на мысе Месурадо. И не нужно ничего, кроме покровительства наших собственных граждан, чтобы распространить те же преимущества на сотни и тысячи деградировавших и угнетенных сынов Африки, которые все еще находятся на нашей земле.

В дальнейшее подтверждение тех же взглядов можно заметить, что в рабовладельческих штатах есть много владельцев рабов, которые с радостью освободили бы их, но им это прямо запрещено. Поэтому для них невозможно провозгласить «свободу пленникам», если они не могут транспортировать их за пределы штата. Что же тогда могут сделать такие доброжелательные хозяева со своими рабами? Выбросить их в наши западные дебри означало бы подвергнуть их верной голодной смерти; или если бы кто-то выжил, на них охотились бы как на диких зверей стаи жестоких похитителей, их возвращали бы и продавали менее милосердным хозяевам, чем те, которым они служили раньше. Транспортировать их на чужой берег, если бы какой-либо человек был способен понести расходы без какого-либо согласованного действия, означало бы подвергнуть их немедленной смерти от варварских рук. Поэтому невозможно предоставить тем, кто расположен к этому, возможность освободить своих рабов без такого согласованного действия, которое защитит колонию в ее младенческом состоянии, пока она не приобретет силу и способность защищать себя. Такова цель Колонизационного общества.

Пусть это усилие благодеяния не будет парализовано оправданием, что это незначительное предприятие по сравнению с масштабом зла, которое предполагается устранить. Разве вы никогда не видели облако, не больше человеческой ладони, которое при своем первом появлении в конечном итоге покрывало весь горизонт и проливало обильное благословение на жаждущую землю? Какой план благотворительности в этом падшем мире не был мал в своем начале? Даже Царство Божье было когда-то как горчичное зерно; но оно постепенно увеличивалось и будет продолжать расти, пока не наполнит мир. Геркулесов труд по отмене работорговли со всеми ее кровавыми ужасами был начат, на нашей памяти, одним человеком в законодательном органе одной нации, среди шума множества оппозиции; и все же этот человек дожил, и мы дожили, чтобы увидеть, как ужасная торговля была запрещена не только этой нацией, но и цивилизованным миром, а практика была объявлена пиратством несколькими нациями. Какое влияние тогда может оказать соображение о малости средств по сравнению с целью на благожелательный разум в отношении этого предмета? Это может действительно стимулировать к усиленному напряжению, но, безусловно, не может произвести никакого обескураживающего эффекта.

Но даже допуская, что усилия этого Общества никогда в конечном итоге не достигнут цели своего стремления, полной отмены американского рабства, есть один важный результат, который оно не может не произвести. Помимо обеспечения благ свободы и самоуправления некоторым из тех, кто ранее стонал под цепями горького подневольного состояния, оно обеспечит быстрое внедрение благ цивилизации и Евангелия среди погрязших в невежестве племен Африки. В верном слове Божьего пророчества записано, что «Эфиопия прострет руки свои к Богу», в то время как «острова морские будут ждать закона Его». Ввиду многочисленных и одновременных усилий христианского мира по распространению благ Евангелия до краев земли, мы можем справедливо рассматривать усилия Американского колонизационного общества как в конечном итоге, хотя и не прямо, направленные на ту же цель; и мы можем с полным основанием рассматривать это Учреждение как одно важное колесо в той огромной системе морального механизма, который, под благословением небес, предназначен для возрождения падшего мира.

В этом взгляде на предмет я не могу не предаться тому, что некоторые могут назвать полетом фантазии, но что я с любовью убеждаю себя, является реальностью видения. О Африка, долго угнетенная и деградировавшая Африка! Небеса были свидетелями твоих горьких страданий, и длинный черный каталог твоих обид отложен до дня возмездия. Но я вижу Солнце правды, восходящее над тобой, с исцелением в своих крыльях. Я вижу тени более чем египетской тьмы, рассеиваемые его блистательными лучами. Я вижу твои раны, которые кровоточили веками, мгновенно перевязанными и исцеленными. Я вижу свирепость тигра, замененную кротостью агнца. Я слышу, как твои рощи и равнины оглашаются криками радости и веселья, и еще более сладкой песней искупительной благодати и любви. Я вижу «твои пустыни и уединенные места, ставшие радостными, и твою пустыню, радующуюся и цветущую, как роза. Твоя иссохшая земля стала прудом, а твоя жаждущая земля — источниками воды. В жилище драконов, где каждый лежал, есть трава с тростником и камышами. И там есть большая дорога, и путь, который называется Путем Святости: нечистый не пройдет по нему: но он будет для тебя; идущие люди, даже глупые, не заблудятся на нем. Никакого льва не будет там, и никакой хищный зверь не взойдет на него, он не будет найден там; но искупленные будут ходить там. И искупленные Господом вернутся и придут в Сион с песнями и вечной радостью на головах: они обретут радость и веселье; и печаль и воздыхание убегут». Исаия xxxv. 1-10. Эти благословенные результаты я вижу осуществленными при посредничестве Америки, виновницы всех твоих обид. И хотя твой пот, слезы и кровь веками взывали к небесам от земли о мщении на ее преданную голову; но теперь я слышу твой голос, в истинном духе евангельского прощения, умоляющий о прощении для твоих виновных убийц. «О, не вспоминай против них их прежних беззаконий». Я вижу поток благочестивой радости и благодарности, текущий из твоих струящихся глаз, достаточный, если бы что-то, кроме крови Спасителя, было достаточным, чтобы смыть их багряные пятна. О счастливая, счастливая земля, некогда несчастная и покинутая! Дети твоей матери больше не будут сердиться на тебя, потому что ты черна, потому что солнце посмотрело на тебя — они больше не заставят тебя быть сторожем их виноградников, пока твой собственный виноградник лежит в запустении. Твой цвет лица действительно черен, но прекрасен; и твоя душа была омыта в источнике искупительной благодати, такой же белой и чистой, как искупленные любого другого климата; и ты теперь можешь петь столь же высокую ноту хвалы Богу твоего спасения; и хотя здесь ты была исключена из прав свободных людей и общества белых людей, но на небесах ты будешь смешиваться без дискриминации среди искупленной кровью толпы, и там займешь столь же высокий престол и наденешь столь же яркую корону.

Настаивая на требованиях этого предмета, необходимо, чтобы я устранил возражение, которое часто делается в этой части страны. Говорят, что «это дело, в котором мы не имеем никакого отношения — что оно принадлежит исключительно южным штатам». Если бы это оправдание было основано на фактах, готовы ли мы признать, что граждане северных штатов настолько эгоистичны, что у них нет сочувствия к страданиям человечества, если они только вне поля зрения? Но я смело утверждаю, что это возражение совершенно беспочвенно; и что нет ни одного коренного или натурализованного гражданина в Соединенных Штатах, который не был бы действительно виновен в этом деле. Хорошо известный факт, что в каждом первоначальном штате союза, за исключением одного, рабство было санкционировано; и что оно все еще существует, в большей или меньшей степени, во всех штатах и территориях, за исключением пяти. Теперь бесполезно человеку признавать себя невиновным в обвинении в убийстве, потому что он лишил жизни только одного человека, в то время как другие, возможно, убили тысячи. Именно с принципом мы имеем дело, и принцип рабства был так же твердо санкционирован в большинстве северных штатов, как и в любой части союза; хотя наши граждане никогда не находили для себя выгодным заходить так далеко. Но за это единственное обстоятельство, я полагаю, каждая ферма в этом регионе сейчас возделывалась бы трудом и орошалась бы потом негров. С какой же плохой грацией тогда могут некоторые, кто молчаливо или явно присягнул на верность институтам своих соответствующих штатов и общего правительства, особенно те, кто были или все еще являются владельцами человеческой плоти и крови, поднять головы и сказать: «Мы чисты от крови африканцев?»

Но, мои слушатели, я еще не представил этот предмет в свете его самой ужасающей тьмы; и не применил острейшую точку его универсального значения. Союз этих Штатов был первоначально куплен ценой крови и стонов Африки; и все наши граждане с севера и юга, с востока и запада дали свое согласие на эту сделку. Один раздел конституции Соединенных Штатов был написан, подобно законам Дракона, строками крови; крови африканцев. Им все ужасы работорговли, весь корень, ствол и ветвь, горьким плодом которых является рабство, были твердо санкционированы на тридцать утомительных лет. В течение этого мрачного периода, под санкцией хартии свободных людей, и свободных людей тоже, которые в дни своего освобождения от цепей деспотизма взывали к небесам об искренности своих намерений, в то время как они объявляли миру, «что все люди созданы равными и наделены своим Творцом неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью»; под санкцией такой хартии, принятой такими людьми и при таких обстоятельствах, тысячи и десятки тысяч безвредных африканцев, которые родились свободными, как воздух небес или потоки источника, были насильственно вырваны из своих родных берегов, связаны массивными цепями, набиты в грязный трюм плавучей темницы, без возможности подняться или места, чтобы стоять; и когда множество было сметено истощающей эпидемией и нашло водную могилу, жалкий остаток, изнуренный голодом и истощенный болезнью, был продан под молотком в вечное рабство. Без санкции всех этих ужасов союз этих штатов никогда не был бы осуществлен. И, соглашаясь на эту меру, северные штаты добровольно стали соучастниками с южными во всей вине варварской работорговли и всех ее ужасных последствиях.

3. Статья I. Раздел 9.

О моя страна! Какое искупление ты можешь совершить за такие кровавые преступления? Какой источник, кроме того, что течет с Голгофы, может смыть твои багряные пятна? Тщетно ты предлагала бы «многие тысячи овнов или десять тысяч рек масла. Кровь твоего первенца не искупила бы твоего преступления, ни плод твоего тела — грех твоей души». Мих. vi. 7. «Хотя ты омоешься селитрой и возьмешь себе много мыла, все же твое беззаконие отмечено предо Мною, говорит Господь Бог». Иер. ii. 22. Я умоляю тебя, не усугубляй свою вину и не провоцируй заново гнев небес, оправдывая свои дела или заявляя о своей невиновности в обвинении. «Ибо твой грех написан железным пером и острием алмаза; он выгравирован на скрижали твоего сердца, и» если не «на рогах твоих алтарей», он вписан в архивы твоего кабинета, и пока твои дети будут читать завещания своих отцов, они будут помнить и свидетельствовать о твоих преступлениях до самого последнего потомства. Лети, о лети, в первую очередь, к источнику кровоточащих вен Спасителя, и там будь омыта от всей своей скверны: а затем, как свидетельство твоей благодарности, что многое, очень многое прощено тебе, призови всю свою энергию, чтобы исправить нанесенные тобой обиды. «Провозгласи свободу своим пленникам; скажи узникам: выходите; и тем, кто во тьме: покажитесь». Ис. xlix. 9. Верни их в «землю гробниц их отцов», и пусть они еще раз мирно наслаждаются наследием своих предков. Где бы они ни родились, Африка — их дом. Хотя они были перевезены в самые отдаленные страны и расположены в самых умеренных регионах земного шара, и передавались через ряд поколений, они все еще сохраняют в строении своих тел и на всей поверхности своих тел небесный титул на те жаркие климаты. Бог природы явно определил, что они никогда не будут лишены своего первоначального наследия. Хотя «потомки Куша никогда не могут изменить свою кожу», все же придет время, когда их души будут сделаны белыми в крови Агнца; и тогда, на своей собственной земле, которую Бог выделил их прародителю, они прострут руки свои к Богу и под своей собственной виноградной лозой и смоковницей будут наслаждаться плодами своих трудов, не имея никого, кто мог бы их потревожить или запугать.

Есть еще одно соображение, которым я хотел бы настоять на требованиях этого предмета. Если народ Соединенных Штатов не может быть широко побужден предпринять исправление африканских обид из побуждений человечности и чувства долга, опасение личной опасности может с полным основанием быть пробуждено в их умах. Бог имеет дело с нациями в этом мире по иному принципу, чем он имеет дело с индивидуумами. — Нечестивому человеку часто позволено процветать в своих грехах и умереть без боли; потому что праведное возмездие справедливости ожидает его в вечном мире. — Но нечестивые нации существуют в своем национальном качестве только в этой жизни. Поэтому, если национальные грехи когда-либо посещаются негодованием небес, это должно быть в настоящем мире. Следовательно, мы можем сделать вывод, что если американское рабство оскорбительно для Бога, суды небес сейчас нависли над этой виновной нацией. И в какой форме они снизойдут, нам не нужен дух пророчества, чтобы предсказать. В нескольких рабовладельческих штатах чернокожее население уже почти равно белому; и коэффициент прироста настолько в их пользу, что через несколько лет они будут намного многочисленнее. В течение десятилетнего периода между последней переписью Соединенных Штатов и предыдущей, следующим был коэффициент прироста в нескольких штатах:

In Kentucky, the blacks increased 57 per cent, whites only 37 per cent.

Tennessee, the blacks increased 80 per cent, whites only 57 per cent.

Georgia, the blacks increased 40 per cent, whites only 30 per cent.

North-Carolina, the blacks increased 22 per cent, whites only 11 per cent.

South-Carolina, the blacks increased 26 per cent, whites only 8 per cent.

And in Louisiana as early as 1810 there were 5 blacks to every four white men.

Очевидно, что при такой скорости через несколько лет эти районы нашей страны будут покрыты чернокожим населением; по сравнению с которым белые будут казаться саранчой перед ними. Теперь я спрашиваю, в таком положении дел, что может помешать чернокожим восстать и, отомстив за все свои обиды, убив своих противников, завладеть теми самыми землями как наградой за свои собственные и своих отцов труды? Вы говорите, их умы неспособны на такое предприятие? Посмотрите на Сан-Доминго; что было совершено там африканской расой, находящейся в таком же невежественном и деградировавшем состоянии, как и везде, что наблюдается в нашей собственной стране! И что понадобится нашим чернокожим, кроме нескольких решительных душ, чтобы сосредоточить свои усилия и направить свою энергию? И если дух негров настолько деградировал в нашей собственной стране, что природа не может произвести их здесь, они могут быть легко снабжены из королевства Гаити. Хотя эта маленькая империя сейчас находится в мире с нами и миром, чернокожие люди всегда имеют особое сочувствие к своему собственному цвету. Кроме того, многие из наших собственных свободных чернокожих уже уехали, и многие другие все еще поедут на этот остров, чтобы наслаждаться всеми благами свободы, цивилизации и науки; оставляя многих своих братьев, детей и связи в рабстве среди нас. — И вы думаете, что память чернокожего человека настолько предательская, или его сердце настолько черствое, что он может забыть или не чувствовать обиды своей собственной плоти и крови? Поверьте мне, мои слушатели, на берегу этого омываемого морем острова будет стоять много чемпионов, и пока он смотрит на север и радуется привилегиям, которыми ему позволено наслаждаться, он будет стремиться передать их тем, кого он оставил позади; и если с вашей стороны ничего не будет сделано для исправления обид Африки, прежде чем вы осознаете, тревога войны, шум оружия и ярость пожара превратят в руины самые прекрасные части нашей земли.

4. Если кто-то склонен называть это просто догадкой, пусть будет так: но это не более того, что уже произошло и может произойти снова. Революция в Сан-Доминго зародилась во Франции и была спланирована Обществом под названием Amis de Noirs, или Друзья чернокожих, организованным в Париже с единственной целью помощи неграм в восстановлении их свободы; покровителями которого были Лафайет и другие выдающиеся граждане. И первым человеком, который обнажил свой меч, был мулат, получивший образование в Париже и отправленный на свой родной остров, чтобы освободить своих цветных братьев от подневольного состояния.

Слышу ли я, как жители севера говорят: «Если такие события будут реализованы, опустошение не приблизится к нам; и мы не будем вмешиваться, чтобы отомстить за резню рабовладельцев!» И готовы ли вы тогда клятвопреступничать? Вы поклялись поддерживать союз этих штатов ценой ваших сокровищ и ваших жизней; и вы теперь замышляете измену и восстание в своих сердцах? Вы стали стороной вины рабства, и вы покинете своих друзей, когда контракт со стороны небес должен быть выполнен?

Но если вы действительно виновны в этом деле, не воображайте, что вы можете избежать наказания за такое преступление. Именно праведный Бог небес защищает дело угнетенных: и, хотя место битвы может не быть у ваших дверей; хотя самый яростный гнев может быть излит на те части нашей страны, где рабство существовало в своих самых обширных и жестоких формах; все же рука справедливости каким-то образом отмерит каждому району полную меру его заслуг. Давайте больше не будем слышать о местных ревности и чувствах, но поскольку грех вовлек нас в общую вину, давайте стремиться к общему и своевременному искуплению. Путь нынешнего долга открыт перед нами, и только прилежным и верным упорством в нем мы можем надеяться избежать негодования небес.

Это забота, в которой заинтересован каждый гражданин страны; является ли он сейчас или когда-либо был рабовладельцем или нет: и есть что-то, что должен сделать каждый. Симпатии каждого сердца должны быть пробуждены; покровительство каждого кошелька должно быть обеспечено в пользу этих первоначальных мер по исправлению зла; общественное внимание должно быть не только пробуждено случайным излиянием, но и поддерживаться частыми сообщениями; общее правительство должно быть убеждено, что недостаточно поддерживать, они должны одобрить и помочь этому гуманному предприятию — что источник вины исходит от фундамента нашего Капитолия, и что основное средство должно быть применено там; наши законодательные органы штатов должны почувствовать, что они также омочили свои руки в африканской крови, и что нельзя терять ни минуты в смывании этого пятна. Каждый мотив, который может заинтересовать филантропа, патриота, христианина и христианского миссионера, представлен в этом предмете, и тот, кто может быть нечувствителен к его влиянию, недостоин занимать место в человеческом обществе, если только в качестве «слуги слуг».

Пусть голос своевременного предупреждения пробудит нас, прежде чем меч неусыпной справедливости поразит наши души.

Transcriber’s Notes:

Отсутствующая или неясная пунктуация была молча исправлена.

Типографские ошибки были молча исправлены.

Непоследовательное написание и дефисы были приведены к единообразию только тогда, когда в этой книге была найдена преобладающая форма.