«Творения Климента Александрийского. Том 2»

the foolish, 323;

мудрая женщина, ii. 196.

Женская одежда, мужчинам запрещено носить — почему? ii. 49.

Женщины, замужние и незамужние, долг в отношении пиров, i. 266;

in regard to dress, 260;

ornaments worn by, described, 269, 270;

externally adorned only, compared to Egyptian temples, 276;

некоторые, любящие наряды и экстравагантность, 277–279;

improper behaviour of, condemned, 293, 294;

employments of, 310;

permitted to adorn themselves to please their husbands, 315, 316;

the Instructor’s orders to, 320;

should clothe themselves with their homemade work, 321;

voluptuous movements of some, 221, 222;

lascivious tricks of, 323;

how they should go to church, 328;

опровержение учения Карпократа и Епифана об общности жен, ii. 86–89;

кандидаты на венец мученика, 165–170;

способные к совершенству, выдающиеся примеры, 193–196.

Женщины, святые, среди германцев, i. 399.

Слово, различные ссылки, i. 21, 22, 24, 98, 100, 101, 104, 108, 109, 113, 114, 116, 145, 147, 151, 152, 157, 162, 179, 180, 274, 299, 380, 385.

Слово, наш наставник, i. 113.

Слово, вода Слова, i. 91.

Мир, Моисей учит, был сотворен, ii. 275.

Мир, умопостигаемый и чувственный, ii. 276.

Письменные сочинения, ценность, i. 349;

и устные, сравнение, 351–359.

Ксенократ, цитируется, ii. 14.

Xenophanes cited, i. 394; ii. 285, 286.

Xenophon quoted, i. 71; ii. 62, 285.

Χόρτασμα (пища), i. 179.

Yoking the ox and the ass forbidden, ii. 55, 56.

Young people should absent themselves from banquets, i. 225, 226.

Захария, его немота, i. 25.

Залевк, i. 404.

Запс, ii. 249.

Зевс, стоический, i. 393;

quoted, 69, 75, ii. 266.

Zeus, various stories of, i. 28, 29, 30;

the amours of, 39, etc.;

human, 43;

мерзкий, там же;

worshipped under various names and forms, 44, 45.

Зопир, i. 150.

Зороастр, i. 397; ii. 282.

КОНЕЦ ТОМА II.

МАРРЕЙ И ГИББ, ЭДИНБУРГ, ПЕЧАТНИКИ КАНЦЕЛЯРИИ ЕЕ ВЕЛИЧЕСТВА.

СНОСКИ:

[1] Относится, в частности, к иудеям.

[2] В тексте читается ἄχρηστος (бесполезный); Сильбург предпочитает чтение εὒχρηοτος (полезный).

[3] Притч. 10:10, Септуагинта.

[4] διεληλθέναι (пройти), предложено Сильбургом как более подходящее, чем διαλεληθέναι (скрыться) в тексте.

[5] Ерм — конец третьего видения.

[6] Притч. 3:5, 6, 7, 12, 23.

[7] Прем. 7:17, 20, 21, 22.

[8] Иер. 23:23, 24.

[9] Исх. 30:13.

[10] Ис. 66:1.

[11] ἔννοιαν (понятие), а не εὔνοιαν (благорасположение), как в тексте.

[12] Притч. 1:2–6.

[13] 1 Кор. 2:10.

[14] Притч. 5:16.

[15] Авв. 2:4.

[16] Ис. 7:9.

[17] Или предвосхищение, πρόληψις.

[18] Евр. 11:1, 2, 6.

[19] Принимая предположение Лоута о добавлении πλὴν (кроме) перед θεοσεβείας (благочестием).

[20] Ин. 20:29.

[21] В тексте читается ἤ (или); но Сильбург предлагает ᾑ (которой), что мы и приняли.

[22] καὶ τὸ ἑκούσιον (и добровольное) добавлено, как того требует смысл. В тексте только ἀκούσιον (непроизвольное), вместо которого Лоут предлагает читать ἑκούσιον.

[23] Либо крещение, либо возложение рук после крещения.

[24] Евр. 11:3, 4, 25.

[25] Евр. 11:32.

[26] Вместо μονονουχί (почти), Петавий и Лоут читают μόνον, οὐχί (только, не), как выше.

[27] Мф. 23:9.

[28] Ис. 64:4, 19; 1 Кор. 2:9.

[29] κατάληψιν ποιεῖ τὴν πρόληψιν (делает постижение предвосхищением).

[30] οὐ ζῶον (не живое существо) здесь вставлено в текст, его нет у Платона.

[31] Χριστός (Христос) и χρηστός (благой) очень часто сравниваются у святоотеческих авторов.

[32] Мф. 21:31.

[33] Сын сестры Платона и его преемник.

[34] σρουδαῖος (усердный).

[35] Слова Иакова Исаву, слегка измененные из Септуагинты: «Ибо Бог помиловал меня, и у меня есть все» — ὅτι ἠλέησέ με ὁ Θεὸς καὶ ἔστι μοι πάντα (Быт. 33:11).

[36] Исх. 3:16.

[37] Иак. 2:23.

[38] Так объясняется имя Израиль, Строматы i, стр. 334, Поттер; том i, стр. 369 перевода Климента в Ante-Nicene Library.

[39] Исх. 33:11.

[40] Ин. 1:9.

[41] Стоики определяли благочестие как «знание о почитании Бога».

[42] Евр. 7:2.

[43] Сократ в «Федре», ближе к концу.

[44] Введен Платоном в «Законах», беседующим с Сократом.

[45] Вероятно, взято из какого-то апокрифического сочинения.

[46] Мф. 19:24.

[47] Мф. 5:3.

[48] Мф. 11:28–30.

[49] Ин. 8:32–36.

[50] Ис. 53:3.

[51] πιστότης (верность).

[52] Сир. 15:10.

[53] Лаэрций, вопреки общему мнению, приписывает знаменитое αὐτὸς ἔφα (сам сказал) Пифагору Закинтскому. Суда, который, как и большинство, приписывает его самосскому Пифагору, говорит, что это означало «Бог сказал», так как он утверждал, что получил свое учение от Бога.

[54] Эта знаменитая строка Эпихарма, комического поэта, цитируется Тертуллианом (de Anima), Плутархом, Ямвлихом и Порфирием.

[55] Сир. 6:34.

[56] Ис. 53:1.

[57] Рим. 10:17, 14, 15.

[58] Магнит.

[59] 1 Кор. 1:9, 9:13.

[60] Ис. 54:1.

[61] Не в Писании.

[62] Где?

[63] Рим. 1:17 и сл.

[64] 1 Тим. 1:18, 19.

[65] Человек совершенного знания.

[66] Вместо ἔκκλισις (уклонение) было предложено читать ἔκλυσις (расслабление), термин, применяемый стоиками к страху; но у нас сразу после этого идет ἔκκλισις.

[67] Согласно исправлению и переводу Лоута, который читает τῶν οὕτως ἐπιδεχομένων (тех, кто таким образом допускает) вместо τὸν οὕτως и т. д. в тексте.

[68] Пс. 111:10.

[69] Притч. 1:7.

[70] Притч. 1:17–18: «Ибо тщетно расставляется сеть в глазах у всех птиц, а они строят ковы для своей крови».

[71] Рим. 3:20.

[72] Гал. 3:24.

[73] Иез. 33:11, 18:23, 32.

[74] Принимая предположение, которое путем замены винительного падежа на именительный относит слово «удерживает» (deters) и предписывает его к заповеди, а не к покаянию, согласно учению текста.

[75] Иудифь 8:27.

[76] Притч. 10:4, 5, 8.

[77] Ис. 5:21.

[78] Притч. 1:7.

[79] А именно: ангелов, которые, по их мнению, были Иеговой, Богом иудеев.

[80] Вместо ὡς περίφοβος, имеющегося в тексте, мы читаем вслед за Грабе ὡς περεὶ φόβος.

[81] Притч. 1:33.

[82] В тексте читается κακῶν (злых). Лоут предполагает изменение, которое мы приняли: καλῶν (добрых).

[83] Притч. 7:2.

[84] Притч. 14:16, 26.

[85] ἕτερος ἐγώ, alter ego (другой я), производя от ἑταῖρος (товарищ).

[86] Рим. 12:2.

[87] φίλε κασίγνητε (милый брат), «Илиада», песнь V, 359.

[88] Было предложено чтение ἀπόδεξις вместо ἀπόδειξις.

[89] Рим. 12:9, 10, 18, 21.

[90] Рим. 10:2, 3.

[91] Рим. 10:4.

[92] Рим. 10:19; Втор. 32:21.

[93] Ис. 65:1–2; Рим. 10:20–21.

[94] Рим. 11:11.

[95] Ерм.

[96] Рим. 2:14.

[97] Этот фрагмент безнадежно испорчен: текст совершенно невразумителен, и в переводе принята поправка Зильбурга.

[98] Лев. 18:1–5.

[99] Гал. 3:12.

[100] «Далеким и близким» (Еф. 2:13).

[101] Еф. 2:5.

[102] 1 Кор. 8:1.

[103] Мф. 17:20.

[104] Мф. 9:29.

[105] Исх. 16:36, Септуагинта; «десятая часть ефы» (синодальный перевод).

[106] Мф. 5:28.

[107] Мф. 5:8.

[108] Мф. 15:11, 19.

[109] В тексте здесь читается θεῶν (богов), что, по всей вероятности, возникло из-за того, что переписчик принял цифру θ за вышеуказанное слово.

[110] Притч. 11:14, Септуагинта; «при отсутствии совета народ падает» (синодальный перевод).

[111] Быт. 18:22, 23.

[112] Исх. 34:2.

[113] 1 Тим. 6:20, 21.

[114] Притч. 10:21, Септуагинта; «пасут многих» (синодальный перевод).

[115] Быт. 1:31.

[116] Т. е. прошлое и будущее, между которыми лежит настоящее.

[117] «Пастырь» Ерма, книга I, Видение III, глава VIII.

[118] См. «Пастырь» Ерма, книга II, Заповедь IV, гл. II, для понимания смысла этого отрывка.

[119] Евр. 10:26, 27.

[120] Ин. 1:13.

[121] Притч. 11:5.

[122] Притч. 13:6.

[123] Пс. 102:13.

[124] Пс. 125:5.

[125] Пс. 127:1.

[126] Пс. 48:16, 17.

[127] Пс. 5:7, 8.

[128] Принимая поправку ὁρμὴ μὲν οὖν φορά.

[129] Притч. 11:13.

[130] Пс. 7:9.

[131] Мф. 5:28.

[132] Исх. 20:17.

[133] Ис. 29:13; Мф. 15:8; Мк. 7:6.

[134] «Медея», ст. 1078.

[135] Эти строки, не встречающиеся в «Аяксе» Софокла, были исправлены разными авторами. Вместо συμφοροῦσα мы рискнули прочитать συμφορᾶς — κηλίς συμφορᾶς является софокловским выражением, а συμφοροῦσα здесь неуместно.

[136] Рим. 4:7, 8.

[137] 1 Пет. 2:24.

[138] Пс. 31:1, 2; Рим. 4:7, 8.

[139] 1 Пет. 4:8.

[140] Иез. 33:11.

[141] Мф. 5:28.

[142] Иер. 4:20.

[143] Иер. 49:19.

[144] 1 Ин. 5:16, 17.

[145] Пс. 1:1 (цитируется по Варнаве, с некоторыми дополнениями и пропусками).

[146] Пс. 1:2.

[147] 1 Кор. 8:7.

[148] Пс. 1:4, 5.

[149] Ин. 3:8.

[150] Пс. 1:5, 6.

[151] Иез. 34:4–6.

[152] Этих слов нет в Писании, но их суть содержится в Лк. 15:7, 10.

[153] Одно из изречений семи мудрецов.

[154] Ис. 32:8, Септ.

[155] Филон объясняет переселение Еноха аллегорически, как означающее исправление или покаяние.

[156] Притч. 6:1, 2.

[157] Цитируется как будто из Писания, но там не встречается. Намек может быть, как предполагают, на то, что Бог сказал Моисею относительно него и Аарона, которому он должен был быть как Бог; или на слова Иакова Исаву: «я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие».

[158] Лк. 10:27 и др.

[159] Ин. 15:11, 12.

[160] χρηστός (благой) вместо χριστός (Христос), который стоит в тексте.

[161] Пс. 102:8, 110:4.

[162] Исх. 10:28, 34:12; Втор. 4:9.

[163] Вероятно, Сир. 3:29.

[164] Притч. 3:7.

[165] Сир. 1:27.

[166] Мф. 25:35, 40.

[167] Притч. 5:22.

[168] Притч. 28:14.

[169] В тексте встречается ἐνταῦθα τὴν γνῶσιν πολυπραγμονεῖ, что, с большой вероятностью, считается маргинальной заметкой, попавшей в текст, где изъявительное наклонение заменено на повелительное.

[170] Мф. 10:24, 25; Лк. 6:40.

[171] Принимая поправку Зильбурга τῳ δε вместо τὸ δε.

[172] Возможно, намек на слова прокаженного ко Христу: «если хочешь, можешь меня очистить» (Мк. 1:40).

[173] Притч. 30:3.

[174] Притч. 15:8.

[175] Ис. 1:11 и др.

[176] Ис. 58:6.

[177] Притч. 11:1.

[178] Притч. 10:31.

[179] Притч. 16:21, цитируется неверно, или текст испорчен; «мудрый сердцем называется благоразумным» (синодальный перевод).

[180] В связи с использованием знания в этом контексте цитируются Филон, Секст Эмпирик и Зенон.

[181] Втор. 31:5.

[182] «Эти слова больше похожи на Филона Иудея, I, 740, чем на слова Моисея, Втор. 20:5–7» — Поттер.

[183] Притч. 10:7.

[184] Притч. 11:7, 8:17.

[185] Притч. 9:30.

[186] Притч. 19:23.

[187] Втор. 24:10, 11.

[188] Лев. 19:9, 23:22; Втор. 24:19.

[189] Лев. 19:10; Втор. 24:20, 21.

[190] Исх. 23:10, 11; Лев. 25:2–7.

[191] Притч. 20:28, 11:26, 14:21.

[192] Цитируется по Филону, с небольшими изменениями, передающими смысл Исх. 23:4, Втор. 22:1–3.

[193] Притч. 14:27.

[194] Втор. 21:10.

[195] μνησιπονηρεῖ (эквивалентно μνεσικακεῖ в отрывке из Филона, который цитирует Климент) было подставлено Зильбургом вместо μισοπονηρεῖ.

[196] Втор. 23:7.

[197] Втор. 20:10.

[198] Втор. 21:10.

[199] Мф. 5, 6, 7; Лк. 6.

[200] Притч. 19:11, 14:23, 17:12.

[201] Втор. 14:21.

[202] Втор. 25:4; 1 Тим. 5:18.

[203] Втор. 22:10.

[204] Так Климент, по-видимому, обозначает человеческую природу Христа — как некое quartum quid (четвертое нечто) в дополнение к трем Лицам Божества.

[205] Втор. 8:18.

[206] Мф. 5:19.

[207] Чис. 15:30.

[208] Втор. 26:17, 18.

[209] ἱκέτην (проситель) было принято из Филона вместо οἰκέτην (слуга), стоящего в тексте.

[210] Быт. 33:11.

[211] Быт. 33:6.

[212] Втор. 13:4.

[213] Лк. 6:36.

[214] Притч. 28:4, 5.

[215] Притч. 14:8.

[216] Притч. 21:26.

[217] Притч. 2:21, 22.

[218] 2 Кор. 8:12, 15.

[219] Пс. 112:9.

[220] Заменяя ὤν на ἐν τῷ Κυρίῳ после σύνοικος.

[221] κύνα (собака), Еврипид, «Андромаха», 627.

[222] Ἔρως, Купидон.

[223] Или «ковры». Ксенофонт, «Воспоминания», книга II: Слова Добродетели к Пороку.

[224] Еф. 6:11.

[225] Т. е. постоянное состояние и природа.

[226] Или «соперничать».

[227] παρουσίᾳ (присутствие) подставлено Грабе вместо παῤῥησίᾳ (дерзновение).

[228] Мф. 7:7.

[229] Мф. 7:7.

[230] Варнава, «Послание», гл. XVI.

[231] κατάπαυσμα (у Феодорита), вместо которого в тексте читается κατάπλασμα.

[232] «Илиада», V, 739.

[233] После этого идет ὡς ἔρωτα, что не имеет смысла и было по-разному исправлено, но неудовлетворительно. Скорее всего, из текста выпали некоторые слова.

[234] Пс. 81:1.

[235] Пс. 81:6.

[236] Рим. 8:9.

[237] 1 Кор. 10:3.

[238] 1 Кор. 15:30.

[239] Евр. 13:5.

[240] В тексте стоит ἀρετῶν (добродетели), вместо чего, в соответствии с известным мнением Пифагора, из Феодорита было подставлено ἀριθμῶν (числа).

[241] Вместо κατάπληξιν, стоящего в тексте, Хейнзий читает ἀκατάπλμξιν, что соответствует другому термину, приписываемому Демокриту — ἀθαμβμβίην.

[242] Лк. 14:11.

[243] Рим. 6:22.

[244] Рим. 5:4, 5.

[245] Вероятно, Евр. 4:8, 9.

[246] Иез. 18:4–9.

[247] Ис. 55:6, 7, 9.

[248] Гал. 5:5, 6.

[249] Евр. 6:11–20.

[250] Притч. 1:33.

[251] 1 Кор. 11:1.

[252] Быт. 20:12.

[253] Тов. 4:16.

[254] Быт. 1:28.

[255] Быт. 2:18.

[256] Были приняты исправления Стэнли к этим строкам. Они встречаются в «Хоэфорах» Эсхила, 503, но могли быть найдены и у Софокла, так как трагические поэты заимствовали друг у друга.

[257] Т. е. не вступая во второй брак после смерти жены. Но вместо μονογαμίου некоторые читают κακογαμίου — плохой брак.

[258] Мф. 5:32, 19:9.

[259] Лев. 20:10; Втор. 22:22; Лев. 29:9.

[260] Иез. 33:11.

[261] Лк. 12:48.

[262] После долгих размышлений редакторы сочли лучшим дать всю эту книгу на латыни.

[263] Мф. 19:11, 12.

[264] 1 Кор. 7:9.

[265] 2 Кор. 11:13, 15.

[266] Гал. 6:2.

[267] 1 Кор. 10:12.

[268] 1 Кор. 7:9.

[269] См. Ириней, кн. I, гл. 2, стр. 51.

[270] Исх. 20:13.

[271] Мф. 5:28.

[272] Исх. 20:17.

[273] Втор. 22:22.

[274] Иуд. 8–17.

[275] Рим. 7:24.

[276] Мф. 8:22; Лк. 9:60.

[277] Мф. 6:24; Лк. 17:13.

[278] Мф. 5:42; Лк. 6:30.

[279] Еф. 4:20–24.

[280] Еф. 5:1–4.

[281] Еф. 5:5–11.

[282] Рим. 6:16.

[283] Чис. 25:8; 1 Ин. 1:6, 7.

[284] Мф. 5:20.

[285] Дан. 1.

[286] Пс. 117:9.

[287] Иер. 10:2.

[288] Лк. 11:40.

[289] Мф. 5:25; Лк. 12:58.

[290] Мф. 5:16.

[291] Быт. 1:28, 9:1.

[292] Быт. 1:29, 9:2, 3.

[293] Исх. 21:24.

[294] Исх. 22:1.

[295] Втор. 6:5.

[296] Втор. 27:15.

[297] Мал. 3:15.

[298] Иер. 12:1.

[299] Рим. 3:8.

[300] Мал. 2:17.

[301] 1 Кор. 6:13, 10:23.

[302] Гал. 5:13.

[303] Ин. 3:3.

[304] Кол. 2:11.

[305] Кол. 3:4, 10.

[306] 1 Ин. 2:4.

[307] 1 Ин. 2:18, 19.

[308] Мф. 5:17.

[309] Мф. 19:6; Мк. 10:9.

[310] 1 Кор. 7:14.

[311] Мф. 19:3; Мк. 10:2.

[312] Мф. 22:30; Мк. 12:23; Лк. 20:35.

[313] 1 Кор. 6:13.

[314] Рим. 14:17.

[315] Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5.

[316] Мф. 19:6; Мк. 10:9.

[317] Мф. 24:37; Лк. 17:28.

[318] Лк. 18:8.

[319] Мф. 24:19; Мк. 13:17; Лк. 21:23.

[320] Деян. 1:7.

[321] Мф. 19:11, 12.

[322] Мф. 19:10, 11.

[323] 1 Тим. 4:1, 3.

[324] Кол. 2:18, 23.

[325] 1 Кор. 7:27.

[326] 1 Кор. 7:2, 5.

[327] Рим. 14:3.

[328] Мф. 11:18, 19.

[329] 1 Кор. 9:5.

[330] Рим. 14:17.

[331] Мф. 5:42.

[332] Мф. 25:35, 36.

[333] Мф. 25:40.

[334] Притч. 19:17.

[335] Притч. 3:27.

[336] Притч. 3:3.

[337] Притч. 10:4.

[338] Притч. 13:8.

[339] Мф. 19:16; Мк. 10:17; Лк. 18:18.

[340] Притч. 13:11.

[341] Притч. 11:23.

[342] Пс. 111:9.

[343] Мф. 6:19.

[344] Агг. 1:6.

[345] Лк. 12:16–20.

[346] Мф. 7:7.

[347] Рим. 13:12, 13, 14.

[348] Мф. 19:12.

[349] Евр. 9:14.

[350] Рим. 6:14.

[351] Рим. 6:15.

[352] 2 Кор. 5:10.

[353] 2 Кор. 5:16, 17.

[354] 2 Кор. 6:14, 15, 16.

[355] 2 Кор. 7:1.

[356] Еф. 2:5.

[357] Рим. 5:12–14.

[358] Быт. 3:20.

[359] Флп. 1:20–24.

[360] Пс. 48:21.

[361] Мф. 18:20.

[362] 1 Кор. 7:7.

[363] Исх. 20:17.

[364] Мф. 5:27, 28.

[365] Втор. 21:11, 12, 13.

[366] Исх. 19:20.

[367] 2 Кор. 6:16, 17, 18.

[368] 2 Кор. 7:1.

[369] 2 Кор. 11:2.

[370] 2 Кор. 11:3.

[371] 1 Пет. 2:11, 12, 15, 16.

[372] Рим. 6:2, 6.

[373] Рим. 6:13.

[374] Рим. 7:7.

[375] Рим. 7:18.

[376] Рим. 7:17.

[377] Рим. 7:20, 23, 24.

[378] Рим. 8:2, 3, 4.

[379] Рим. 8:10, 11.

[380] Рим. 8:5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15.

[381] 1 Кор. 7:5.

[382] 1 Кор. 7:24.

[383] Рим. 7:2.

[384] 1 Кор. 7:39, 40.

[385] Рим. 7:4.

[386] 2 Кор. 11:3.

[387] 1 Кор. 7:5.

[388] Мф. 6:24.

[389] Быт. 4:25.

[390] 1 Кор. 7:5.

[391] Мф. 19:6.

[392] Рим. 7:4.

[393] Рим. 7:12.

[394] Ин. 3:6.

[395] 1 Кор. 7:14.

[396] Рим. 7:4.

[397] 1 Тим. 4:1, 2, 3, 4, 5.

[398] Рим. 14:21.

[399] 1 Кор. 7:8.

[400] Рим. 14:19.

[401] Соф. 3:19.

[402] Мф. 6:19.

[403] Ис. 50:9.

[404] Ин. 6:27.

[405] Лк. 20:35.

[406] Лк. 20:34.

[407] Мф. 23:9.

[408] Мф. 23:9.

[409] 1 Кор. 7:32, 33, 34.

[410] 1 Кор. 6:18.

[411] Ис. 50:1.

[412] 1 Тим. 5:14, 15.

[413] 1 Тим. 2:15.

[414] Лк. 14:20.

[415] Пс. 6:8.

[416] Ис. 56:3.

[417] 2 Кор. 11:3.

[418] Мф. 18:11, 12.

[419] Мф. 5:28.

[420] Еф. 4:24.

[421] Быт. 3:21.

[422] Флп. 3:20.

[423] 1 Кор. 7:1, 2.

[424] 1 Кор. 7:5.

[425] 1 Кор. 7:9.

[426] 1 Кор. 7:3, 5.

[427] Лк. 14:26.

[428] Исх. 20:12.

[429] 1 Кор. 7:33.

[430] 1 Кор. 7:10, 11.

[431] Ис. 56:3–5.

[432] Ис. 65:23.

[433] Ин. 13:33.

[434] Гал. 4:19.

[435] 1 Кор. 4:15.

[436] Втор. 23:1.

[437] Мф. 19:12.

[438] Иер. 20:14.

[439] Иер. 20:18.

[440] 4 Езд. 5:35.

[441] Иов 14:4, 5.

[442] Пс. 50:7.

[443] Мих. 6:7.

[444] Быт. 1:28.

[445] 1 Кор. 15:34. Климент читает здесь ἐκνίψατε («омойте») вместо ἐκνήψατε («трезвитесь»).

[446] Еф. 6:12.

[447] 1 Кор. 9:27, 25.

[448] Пс. 48:13, 21.

[449] Иер. 5:8.

[450] Ис. 40:6, 7, 8.

[451] Притч. 13:12.

[452] Быт. 3:5.

[453] Быт. 4:1.

[454] 1 Кор. 15:50.

[455] Гал. 3:3.

[456] Иер. 5:8.

[457] Притч. 1:14.

[458] Притч. 1:15, 16, 17.

[459] Откр. 9:10.

[460] Еф. 2:3.

[461] 1 Кор. 5:7.

[462] Гал. 2:19, 20.

[463] Мф. 10:5.

[464] Притч. 1:18, 19.

[465] Мф. 26:24.

[466] Мф. 18:6 и сл.

[467] Рим. 2:24.

[468] 1 Кор. 5:11.

[469] 1 Кор. 6:13.

[470] 1 Кор. 6:16.

[471] 1 Кор. 7:5.

[472] 1 Кор. 7:3.

[473] 1 Кор. 7:10, 11, 12.

[474] 1 Кор. 7:14.

[475] 1 Тим. 3:2, 4; Тит. 1:6.

[476] Тит. 1:15.

[477] 1 Кор. 6:9, 10, 11.

[478] Флп. 4:8, 9.

[479] 1 Пет. 1:21, 22.

[480] 1 Пет. 1:14, 15, 16.

[481] Мф. 7:14, 11:12, 7:7.

[482] Иов 5:25.

[483] Пс. 8:6.

[484] Рим. 16:26, 27.

[485] Исх. 33:11.

[486] Притч. 6:6, 8.

[487] Рим. 3:20.

[488] Рим. 5:13.

[489] Рим. 7:6.

[490] 1 Тим. 1:9.

[491] Рим. 13:8, 10:9.

[492] Лк. 10:27.

[493] Рим. 7:12, 14.

[494] Рим. 6:20–23.

[495] Пс. 48:13, 21; Иер. 5:8 и др.

Гал. 6:14; Флп. 3:20.

Мф. 19:29.

Демиург.

Флп. 1:13, 14.

Рим. 15:4.

1 Кор. 7:28, 32, 35.

Мф. 5:10.

Ин. 1:12.

Лк. 10:19.

Мф. 19:21.

κυριακῇ εὐροιίᾳ (в Господнем благорасположении).

Лк. 13:32.

Пс. 36:35–37.

Ис. 29:13 (вставлено ὁ ἕτερος).

Пс. 61:5.

Пс. 12:3–5.

Мф. 6:19.

Лк. 12:33.

Рим. 4:15.

Мф. 8:13.

Лк. 12:20.

Мф. 16:26.

Мф. 6:31; Лк. 12:22, 23.

Мф. 6:32, 33; Лк. 12:30, 31.

Лк. 19:8, 9, 10.

Мф. 5:5.

Лк. 19:8–10.

Переведено как завершенное и исправлено Хейнсиусом. В тексте оно явно искажено и испорчено.

Мф. 5:4, 7.

Ос. 6:6; Мф. 9:13, 12:7.

Мф. 5:10.

Лк. 6:22.

Ин. 1:4.

Мф. 6:30.

Лк. 6:46.

Ис. 29:15.

Гал. 5:24, 25.

Гал. 6:8.

Мф. 26:41.

Рим. 8:7, 8, 10, 13, 17, 18, 28, 29, 30.

Рим. 8:24, 25.

Намек на Еф. 6:12.

1 Пет. 4:12, 13, 14.

Рим. 8:36, 37.

Рим. 10:10, 11.

2 Тим. 1:7, 8; Рим. 8:15.

Рим. 12:9.

Рим. 13:8.

Вместо μέγιστοι следует читать μεστοί из Рим. 15:13, 14.

Рим. 6:6.

1 Кор. 4:9, 11, 12, 13.

1 Кор. 13:7.

Вместо σώματος читать σωτηρίας.

1 Кор. 13:13.

1 Кор. 10:23.

1 Кор. 10:24.

1 Кор. 10:26, 28, 29, 30, 31.

2 Кор. 10:3, 4, 5.

Кол. 3:12, 14, 15.

1 Кор. 11:3, 8, 11.

1 Кор. 11:3, 7.

Еф. 5:21–29.

Кол. 3:18–25, 4:1, 3:11.

Мф. 6:10.

Кол. 3:12–15.

Лк. 12:8.

Мф. 10:32.

Лк. 12:11, 12.

Тит. 1:16.

Лк. 22:31, 32.

Мф. 10:23.

Пс. 117:6.

Прем. 3:1.

Иов 14:4.

Ис. 5:5.

В тексте стоит παιδευτικῆς τέχνης τῆς τοιάδε, для чего Силбургий предлагает τοιᾶσδε, как переведено выше.

1 Фес. 4:3–8.

Флп. 1:29, 30, 2:1, 2, 17.

Флп. 1:7.

Флп. 2:20, 21.

Мф. 5:44, 45.

Мф. 5:24.

Рим. 8:38, 39.

1 Кор. 8:1, 7, 9, 11.

1 Кор. 10:25.

Деян. 15:24 и др.

1 Кор. 9:19–25.

1 Кор. 10:26.

1 Кор. 10:28–31.

Рим. 10:10, 11, 8, 9.

Рим. 12:14.

2 Кор. 2:12.

2 Кор. 3:14.

1 Ин. 3:18, 19.

1 Ин. 4:16, 18.

1 Ин. 5:3.

1 Тим. 4:12.

Флп. 4:11–13.

Евр. 10:32–39.

Евр. 11:36–40, 12:1, 2.

Жившие до Христа.

Евр. 11:26, 27.

Прем. 3:2, 3, 4.

Прем. 3:5, 6, 7, 8.

Быт. 18:27.

Иов 1:1.

Иов 14:4, 5.

Иак. 4:6; 1 Пет. 4:5.

Пс. 89:21.

Пс. 50:1–4.

Пс. 50:6.

Притч. 20:27.

ἡγιάσθη. У Климента Римского ἐδόθη.

Пс. 33:12.

Пс. 33:13, 14.

Пс. 33:15–17.

Пс. 31:10.

Иак. 5:20; 1 Пет. 4:8.

1 Кор. 13:7.

1 Кор. 13:1, 3.

Пс. 68:30, 31.

Пс. 50:17.

1 Ин. 4:8, 16.

Рим. 13:10.

Мф. 5:28.

т. е. блаженных душ.

Пс. 1:3.

В тексте θυσίαν, для чего φύσιν было предложено как, вероятно, верное чтение.

ὄρεξις, как определяют стоики, есть желание, согласное с разумом; έπιθυμία — желание, противное разуму.

Исх. 32:32.

Так передано латинским переводчиком, как если бы чтение было τεθλιμμένη.

Здесь принято предположение Силбургия ὡπλισμένας вместо ὁπλισαμένας.

Тит. 2:3–5.

Евр. 12:13–17.

Евр. 13:4.

1 Пет. 1:6–9.

2 Кор. 11:23.

Втор. 18:13; Рим. 10:4.

2 Кор. 4:8, 9.

2 Кор. 6:3–7.

2 Кор. 7:1, 6:16, 17, 18.

2 Кор. 7:1–11.

Еф. 4:11, 12, 13.

1 Кор. 12:7–11.

Илиада, 13:730.

1 Кор. 7:7.

Ис. 7:9.

Пс. 138:7–10.

Ис. 40:10, 62:11; Пс. 62:12; Откр. 22:12; Рим. 2:6.

Пс. 2:8.

Мф. 6:2 и др.

Euphrone означает «добрый, веселый».

1 Фес. 5:6–8.

В том виде, как он стоит в тексте, отрывок невразумителен и был по-разному успешно исправлен.

Климент, по-видимому, читал Κύριον вместо καιρόν в Рим. 13:11.

Рим. 13:11, 12.

Гомер, Одиссея, 4:751, 760; 17:48, 58.

Одиссея, 2:261.

Этимологическое объяснение μετανοέω.

Рим. 5:3–5.

1 Кор. 8:8.

1 Кор. 7:38, 35.

Притч. 1:33.

Притч. 3:5.

Пс. 81:6.

θεὶν... Θεός.

Пс. 49:21.

λουτρόν (омовение).

Пс. 1:4; Ис. 40:15.

Гомер, Одиссея.

Иер. 33:5.

Иез. 44:9, 10.

Иез. 44:27.

Юбилей.

Иов 1:21.

Мф. 18:3.

т. е. Крещение.

Иов 21:10.

Быт. 24:16.

Мк. 5:34.

Еврипид, Вакханки, 465 и сл.

Ис. 40:6–8.

Иер. 13:24–27.

Быт. 23:4; Пс. 38:13.

2 Кор. 5:1, 2, 3, 7.

2 Кор. 5:8.

Пиндар, согласно Феодориту.

Иов 42:2, 3, 6.

Иер. 22:29, 30.

Ис. 1:2.

Мих. 1:2, где, однако, заключительные слова отсутствуют.

Быт. 18:25.

Ин. 3:18.

Где?

Ис. 45:21.

Рим. 9:14.

Втор. 10:12.

Рим. 13:13.

Мф. 5:16.

Ис. 62:11.

Быт. 1:26.

Мф. 11:15.

Одиссея, 6:186.

Учитель и ученик.

Рим. 1:11, 12.

Рим. 1:17.

Мф. 9:22.

Мф. 17:20; Лк. 17:6; 1 Кор. 13:2.

Лк. 17:5.

Быт. 15:6; Рим. 4:3.

Ис. 59:8.

2 Тим. 2:23.

1 Кор. 13:12.

Исх. 33:20.

Мф. 5:8.

1 Кор. 1:20.

1 Кор. 1:19.

Иер. 6:16.

Рим. 4:3, 5, 9, 22.

Филон Александрийский, «Об Аврааме», стр. 413, том II.

Эмпедокл.

1 Кор. 2:5.

Гераклит.

Мф. 7:7.

Пс. 22:6.

1 Ин. 4:16.

1 Кор. 1:9, 10:13.

Мф. 18:1.

1 Кор. 4:15.

Ин. 14:6.

Платоном.

У Платона мы имеем νῷ вместо Θεῷ.

Ин. 1:14.

Мф. 7:7.

Мф. 11:12.

Гесиод, первая строка «Трудов и дней», 285. Остальные три по-разному приписываются разным авторам.

Платон, «Алкивиад», книга I.

Платон, «Государство», VI, стр. 678.

Мф. 20:16.

1 Кор. 8:7.

2 Фес. 3:1, 2.

Процитировано Сократом в «Федоне», стр. 52.

Сир. 27:12.

Притч. 10:14.

Притч. 26:5.

1 Кор. 9:22.

Мф. 5:45.

Рим. 3:29, 30.

1 Кор. 2:13.

Барельеф.

Ис. 45:3.

Пс. 77:1, 2.

1 Кор. 2:6–8.

1 Кор. 2:9, 10.

1 Кор. 2:14.

1 Кор. 3:1–3.

1 Кор. 3:10–13.

Рим. 1:11.

Иер. 8:7.

Илиада, 9:311.

Еф. 4:26.

Исх. 20:17.

Так сказано о богатых: Мф. 19:23; Мк. 10:23; Лк. 18:24.

Быт. 1:26.

Мф. 11:29, 30.

Мф. 18:3.

Пс. 1:1.

Гал. 5:25.

2 Кор. 5:7.

Евр. 1:1.

Откр. 5:6; Ис. 11:12.

Ἄ—τλας, бесстрастный.

Халдейское תֵּיבוּתָא. Еврейское תֵּבָה, Септ. κιβωτός, Вульг. arca.

Еф. 5:23.

1 Кор. 11:3; 2 Кор. 11:31.

И все это место очень правильно называется Логион (λογεῖον), поскольку все на небесах было создано и устроено в соответствии с правым разумом (λόγοις) и пропорцией (Филон, том III, стр. 195).

1 Кор. 12:11.

т. е. оракульный нагрудник.

Лев. 16:23, 24.

Эта строка доставила комментаторам немало хлопот. Диодор говорит, что тельхины — легендарные сыновья Океана — были первыми жителями Родоса.

σύνεσις. Силбургий с большой долей вероятности предполагает σύνδεσις, связывание воедино.

Βέδυ, Ζὰψ, Χθὼν, Πλῆκτρον, Σφὶγξ, Κυαξζβὶ, Χθύπτης, Φλεγμὸς, Δρώψ. На интерпретацию которых было потрачено много учености и изобретательности.

Орфей.

Лев. 11; Втор. 14.

Пс. 17:25, 26.

Исх. 15:1.

Исх. 21:33, 36.

Ис. 1:3.

Мф. 11:13; Лк. 16:16.

Мк. 1:7; Лк. 3:16; Ин. 1:27.

2 Кор. 6:14, 15.

2 Кор. 6:17, 18.

Еф. 3:3–5.

Кол. 1:9–11.

Кол. 1:25–27.

Кол. 1:27.

Кол. 2:2, 3.

Кол. 4:2.

Кол. 4:3, 4.

Евр. 5:12, 13, 14, 6:1.

Ис. 2:16.

Ис. 45:3.

Пс. 50:6, Септ.

Пс. 18:2, 3.

Рим. 15:25, 26.

1 Кор. 2:6, 7.

1 Кор. 3:1–3.

Пс. 33:8; согласно чтению Χριστός вместо χρηστός.

1 Кор. 5:7.

Исх. 33:18.

Притч. 30:2.

Притч. 3:18.

Исх. 30:15, 16 и др.

Быт. 22:3, 4.

Или «желание очень доброй души», согласно тексту, который гласит Ἡ ψυχῆς ἀρίστης. Другое чтение — ἀρίστη.

Крещение.

Ис. 66:1.

Пс. 49:15.

Деян. 17:24, 25.

Из какого-то апокрифического писания.

ἁγίᾳ — чтение текста. С большой вероятностью предполагается, что оно изменено из ἀνῃ, обычного сокращения для ἀνθρωπίνῃ.

Рим. 11:33.

Намек на Быт. 18:6; используется слово ἐγκρυφίαι, которое Климент, следуя Филону, из-за его этимологии принимает за обозначение оккультных тайн.

1 Кор. 6:6, 7.

Кол. 2:2, 3.

Мф. 12:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10.

Пс. 77:2.

Мф. 13:33.

Согласно предположению Силбургия, принято σύντονος вместо σύντομος.

Эмпедокл.

Ин. 1:18.

Деян. 17:22, 23.

Мф. 11:27; Лк. 3:22.

Ин. 8:24.

Ин. 3:15, 16, 36, 5:24.

Пс. 2:12.

В тексте ἐπίστηται, но смысл, по-видимому, требует ἐπίστευσε.

πέποιθεν — это уверенность.

Ин. 10:1–3, 7.

Еф. 3:5.

Иоил. 2:28.

Прем. 7:24.

Пс. 36:5.

Пс. 103:4.

Евсевий читает ποιητιχῶς.

γενητόν.

Быт. 1:1–3.

Втор. 13:4.

В тексте πάλιν; Евсевий читает Πλάτων.

В тексте ἀνθρώπῳ; Платон и Евсевий — ἀνθρώπois.

Втор. 30:15, 19, 20.

τὴν χρυσῆν добавлено согласно весьма вероятному предположению.

«Сказано или» добавлено из Платона и Евсевия.

μόνον ἐν τῇ πόλει здесь добавлено из Платона.

Илиада, 14:206.

Илиада, 18.

Μέτρα — чтение текста, но это явно ошибка вместо μέτρῳ, которое является чтением Евсевия.

Еф. 6:12.

Пс. 3:5.

Мф. 24:42 и др.

Прем. 2:12.

Ис. 40:18, 25.

Г. Стефан в «Фрагментах Вакхилида» читает αἰκελείων (гнусный) вместо ἀεικαιλιαν в тексте.

Процитировано в «Увещании к язычникам», стр. 72, и здесь исправлено по тексту оттуда.

Это процитировано в «Увещании к язычникам», стр. 73, гл. VIII. Чтение варьируется, и оно было по-разному исправлено. Θεῷ здесь подставлено вместо σέο. Возможно, самое простое из предложенных исправлений этого отрывка — замена σέο на σο, с Тобою.

Гераклит.

Втор. 6:4.

См. «Увещание», стр. 76, где вместо «Так» читать «Вот».

«Οὖτις, Никто; обманчивое имя, принятое Улиссом (с первичным намеком на μήτις, μῆτις, Одиссея 20:20), чтобы обмануть Полифема». Третья строка — 274-я той же книги.

Одиссея, 9:410.

Илиада, 22:8.

Ис. 40:18, 19.

Все эти строки из Эпихарма: они переданы в исправлении Гроция.

λόγος [или Слово].

Ис. 1:11, 16.

Этот отрывок, еще с четырьмя строками, процитирован Иустином Мучеником, «О единоначалии», стр. 335, и приписан им Филимону.

Иер. 23:23, 24.

Пс. 4:6.

У Иустина Мученика, в вышеупомянутом месте, эти строки присоединены к предыдущим. Они также процитированы Евсевием, но иначе расположены. В переводе принято расположение Гроция.

Ис. 65:24.

Эти строки процитированы Иустином («О единоначалии»), стр. 333, но приписаны им частично Филимону, частично Еврипиду.

Приписано Иустином Софоклу.

Принято чтение κεῖνος вместо καινός в тексте.

Процитировано в «Увещании», стр. 74.

Ис. 66:1.

Ис. 60:1, 2.

Ис. 40:12.

Ам. 4:13.

Втор. 32:39.

Вместо οὐρανοὺς ὁρᾶς мы читаем ἀνθρώπους (что является чтением Евсевия); и δρῆς (предположение Силбургия), также из Евсевия, вместо ἃ θεμις ἀθέμιστα.

Ис. 10:14.

Иер. 10:12.

Ис. 40:13.

Илиада, 8:69.

Эти строки Эсхила также процитированы Иустином Мучеником, «О единоначалии», стр. 330. (Грозная сила, ἄπλατος ὁρμή; Евсевий читает ὁρμῇ, дательный падеж. И. Ланг предложил (ἄπλαστος) несотворенный; также предлагалось ἄπληστος (ненасытный)). Эпитет текста, который означает прежде всего неприступный, затем грозный или ужасный, применяется Пиндаром к огню.

Пс. 68:8.

Этот Пифийский оракул приведен Геродотом, а также процитирован Евсевием и Феодоритом.

γνωμικώτατα, Евсевий читает γενικώτατον, согласуя с πατέρα.

Игра, в которой черепок с черной и белой стороной бросали на линию; и в зависимости от того, выпадала черная или белая сторона, один из игроков убегал, а другой преследовал.

У Евсевия κρίνει, которое мы приняли вместо κρίνειν в тексте.

Платон, «Государство», книга VII.

Согласно чтению у Евсевия, πᾶν ἔθνος ἑῷον, πᾶν δὲ ἑσπερίων ᾐόνων, βόρειόν τε καὶ τό, к.т.λ.

Вместо πρόνοιαν у Евсевия προνομίαν (привилегия).

Климент, по-видимому, имеет в виду, что они знали Бога лишь окольным и неточным путем. В тексте περίφασιν; но περίφρασιν, которое есть у Евсевия, предпочтительнее.

Ис. 36:7, 8, 10.

Иона 1:6, 9, 14.

Мал. 1:10, 11, 14.

Возможно, Вакхилид.

ἀρχαίαν.

Чтение Г. Стефана, ἀγαθὰς Ὥρας, принято в переводе. В тексте ἀγαθὰ σωτῆρας. Некоторые добавляют Ὥρας и в то же время сохраняют σωτῆρας.

[906] Иер. 3:19.

[907] Ин. 6:27.

[908] Ис. 32:20.

[909] Рим. 14:2.

[910] Пс. 111:5, 9.

[911] Одиссея, XI, 420.

[912] Гомер, Илиада, XXIII, 315: μέγ’ ἀμείνων встречается в Илиаде, как и у Мусея. В тексте вместо этого стоит περιγίνεται, взятое из стиха 318.

“By art rather than strength is the woodcutter greatly superior;

By art the helmsman on the dark sea

Guides the swift ship when driven by winds;

By art one charioteer excels (περιγίνεται) another.”

—Iliad, xxiii. 315–318.

[913] φύλλον, вместо которого Зильбург предлагает φῦλον.

[914] Илиада, VI, 141–149.

[915] Одиссея, XXII, 412.

[916] Илиада, IX, 116.

[917] Ξυνός. Ср. у Ливия: «communis Mars»; и у Цицерона: «cum omnis belli Mars communis».

[918] Илиада, XVIII, 309.

[919] В тексте: Νίκης ἀνθρώποισι θεῶν ἐκ πείρατα κεῖται. В Илиаде, VII, 101–102, читаем:

αὐτὰρ’ ὑπένερθεν,

Νίκης πείρατ’ ἔχοντα, ἐν ἀθανάτοισι θεοῖσιν.

[920] Илиада, XVI, 235.

[921] Одиссея, XIV, 228.

[922] Текст испорчен и невразумителен. Он был восстановлен, как указано выше.

[923] Из какой-то утраченной трагедии.

[924] Сказано Аяксом о мече, полученном от Гектора, которым он себя убил.

[925] Подражатель Фукидида, считающийся слабее, но яснее своего образца. Здесь он не особенно ясен.

[926] В тексте: ἀσφαλέστερα παρὰ δόξαν καὶ κακοπραγίαν; Лоут читает: ἐπισφαλέστερα πρὸς κακοπραγίαν, как переведено выше.

[927] Илиада, XXIV. Цитата Климента несколько отличается от того, как этот отрывок представлен у Гомера.

[928] В тексте δοίη, что Стобей заменил на δ’ ἵση, как указано выше. Стобей приводит эту цитату следующим образом:

“The bastard has equal strength with the legitimate;

Each good thing has its nature legitimate.”

[929] Поскольку никем другим не упоминается пьеса с таким названием, высказывались различные предположения относительно правильного чтения; среди них — «Климена», «Темен» или «Темениды».

[930] Одиссея, XIV, 187.

[931] У Феогнида цитата выглядит так:

Οἶνον τοι πίνειν πουλὸν κακόν, ἢν δέ τις αὐτὸν

Πίνῃ ἐπισταμένως, oὐ κακὸς ἀλλ’ ἀγαθός.

“To drink much wine is bad; but if one drink

It with discretion, ’tis not bad, but good.”

[932] Из обращения Юпитера (относительно Пандоры) к Прометею после похищения им огня с небес. Отрывок у Гесиода гласит:

“You rejoice at stealing fire and outwitting my mind;

But I will give you, and to future men, a great plague.

And for the fire will give to them a bane in which

All will delight their heart, embracing their own bane.”

[933] Переведено в редакции Гроция.

[934] Одиссея.

[935] συμμανῆναι, несомненно, является здесь верным чтением, в то время как в тексте стоит συμβῆναι.

[936] В тексте κατ’ ἄλλα. И хотя Зильбург весьма справедливо замечает, что предположение κατάλληλα вместо этого является сомнительным, оно настолько подходит по смыслу, что мы без колебаний принимаем его.

[937] Вышеприведенный текст переведен в редакции Гроция.

[938] παύροισι («немногим») вместо παρ’ οἷσι, πράσσοντας вместо πράσσοντα и δύαις («бедствия») вместо δύᾳ взяты из «Лирических фрагментов».

[939] ψυδνός — ψυδρος — которое, впрочем, нигде, кроме как здесь, не встречается — принято как предпочтительное по сравнению с ψεδνός («плешивый»), которое не дает смысла, или ψυχρος. Зильбург, Парижская рукопись; Рунк читает ψυδρός.

[940] Ошибка, следует читать «Геродот».

[941] Вместо Μαραθωνίται, как в тексте, мы читаем по Фукидиду Μαραθῶνί τε.

[942] Πυτίνῃ (а не Ποιτίνῃ, как в тексте) — фляга, оплетенная ивовыми прутьями. Название комедии Кратина (Лексикон Лидделла и Скотта).

[943] Илиада, XII, Сарпедон к Главку.

[944] Принята поправка Гроция: ἐγγύας δὲ ζαμία вместо ἐγγύα δὲ ζαμίας.

[945] В тексте перед «В гекзаметрах» стоит τηρήσει, что доставило много хлопот критикам. Хотя это не вполне удовлетворительно, наиболее вероятной является поправка θέλουσι, как указано выше.

[946] Илиада, XVII, 53.

[947] Т.е. Полифем, Одиссея, IX, 372.

[948] Согласно поправке Казобона, который вместо ἀραρότως в тексте читает Ἀραρώς. Другие приписывали эту комедию самому Аристофану.

[949] Т.е. омытый.

[950] Евсевий читает: «призывая общего Отца, Бога», т.е. Зевса Панеллинского, как сообщает Павсаний.

[951] 1 Цар. 11:18.

[952] Мф. 5:45.

[953] Вместо νοῦσον σιδηρόν смысл требует, чтобы мы, вслед за Зильбургом, читали νούσοισι δηρόν.

[954] Пс. 83:1.

[955] Втор. 10:16, 17.

[956] Ис. 40:26.

[957] 1 Тим. 6:16.

[958] Втор. 4:12.

[959] Ὡροσκόπος (гороскопист).

[960] То же самое утверждение встречается в «Строматах» I, 19 (Ante-Nicene Lib., стр. 413, Поттер 372); а также V, 14 (Ante-Nicene Lib., стр. 298, Поттер 730) — во всех этих случаях Лоут принимает περίφρασιν как верное чтение вместо περίφασιν. В первом из этих отрывков Климент приводит в качестве одного из перифразов или иносказательных выражений, под которыми Бог был известен греческим поэтам и философам, «Неведомого Бога». Иоанн Клерик предлагает читать παράφασιν (palpitatio), «ощупывание», «поиск на ощупь».

[961] Т.е. «Слово силы Божией есть Сын Его».

[962] Вместо ἡν...ἐξουσίας, как в тексте, мы читаем ὧν ἐξουσιαν.

[963] Ни одна из попыток исправить этот отрывок не является полностью успешной. В переводе приняты лучшие из предложенных вариантов.

[964] Т.е. искупления.

[965] Иер. 31:31, 32; Евр. 8:8–10.

[966] Скорее всего, взято из какой-то апокрифической книги, носящей имя Павла.

[967] Мф. 23:4; Лк. 11:47.

[968] Мф. 9:22 и др.

[969] Отрывок, на который здесь, по-видимому, ссылаются, — Иов 28:22: «Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о нем».

[970] εὐηγγελίσθαι используется в активном значении вместо εὐαγγελίσαι, так же как и сразу после εὐηγγελισμένοι вместо εὐαγγελισάμενοι.

[971] 1 Пет. 3:19, 20.

[972] Поттер, стр. 452; Ante-Nicene Library, vol. ii, Clement, p. 28.

[973] Иез. 18:23, 32; 33:11 и др.

[974] Ерм, книга III, гл. XVI (Ante-Nicene Library, 420). Цитируется также в «Строматах» II (Ante-Nicene Library, стр. 218), откуда текст здесь исправлен; Поттер, 452.

[975] Мф. 27:52.

[976] τάξιν (порядок).

[977] Рим. 9:3.

[978] По-видимому, голос Божий к ним. Зильбург предлагает читать здесь φύσεως вместо φωνῆς.

[979] 1 Пет. 3:19.

[980] 1 Кор. 1:29.

[981] По-видимому, намек на такие отрывки, как Деян. 3:17, 19 и 17:30.

[982] Втор. 30:15, 19.

[983] Ис. 1:19, 20.

[984] Пс. 15:9–11; Деян. 2:26–28.

[985] Ис. 11:7.

[986] Ис. 43:20.

[987] Прем. 6:7.

[988] Пс. 9:16.

[989] Пс. 9:10.

[990] Пс. 9:12.

[991] Пс. 11:8.

[992] Пс. 11:7 (версия Септуагинты).

[993] Предположение Зильбурга εὐεργετικόν кажется значительно предпочтительнее чтения в тексте ἐνεργητικόν.

[994] Грабе читает λόγος вместо λαός: «Слово Возлюбленного» и т.д.

[995] Грабе предполагает вместо δρῦς здесь δρύοψ — вид дятла, упоминаемый Аристофаном.

[996] Пс. 102:9. В тексте: γῆν σποδόν. Климент, по-видимому, читал в Пс. 102:9 γῆν и σποδόν. Чтение Септуагинты могло проникнуть в текст из маргиналий.

[997] Ин. 1:3.

[998] Быт. 1:1.

[999] Евр. 1:1.

[1000] Мф. 23:8–10.

[1001] Еф. 3:14, 15.

[1002] «Искушенное в горниле земном»; Иероним: «искушенное в огне, отделенное от земли».

[1003] Пс. 12:7.

[1004] Притч. 10:20.

[1005] Латинский переводчик, по-видимому, читал то, что кажется верным чтением: ἐπίτασις, а не ἐπίστασις, как в тексте.

[1006] Кол. 2:8.

[1007] Евр. 5:12.

[1008] Кол. 2:8.

[1009] Пс. 118:125.

[1010] Пс. 118:69.

[1011] Пс. 118:20.

[1012] Деян. 10:34, 35.

[1013] Пс. 117:19, 20.

[1014] Пс. 28:3.

[1015] Пс. 9:18.

[1016] Иов 11:2.

[1017] Иуд. 22, 25.

[1018] 2 Кор. 11:14.

[1019] γνωστική (гностическая).

[1020] γνωστικῶν, вместо чего Эрвет, читая γνωστικόν, перевел: «qui vere est cognitione præditus» (тот, кто истинно наделен познанием). Это подходит и проще, но сомнительно.

[1021] Прем. 7:17, 18.

[1022] Принимая вариант чтения καθ’ ὅ и предположение ὁρᾶται вместо καθ’ ὅν и ὁράσει в тексте, как предложено Зильбургом.

[1023] 1 Тим. 6:16.

[1024] Еф. 1:4, 5.

[1025] Цитируется далее, стр. 362, и в «Строматах», книга VII, стр. 743 (Парижское изд.).

[1026] В тексте ἐπίμικτος, которое из-за своей резкости было отвергнуто авторитетами в пользу ἐπίκτητος.

[1027] Наш выбор лежит между чтением в тексте προσίσεται; чтением Эрвета προσοίσεται; предположением Зильбурга προσείσεται или προσήσεται, используемым чуть далее во фразе προσήσεται τὴν ἀλήθειαν.

[1028] В предложении в его нынешнем виде есть некоторая трудность. Эрвет опускает в своем переводе слова, переведенные здесь как «пусть это будет во всяком случае растворено». Мы опустили διὰ τούτους, которое следует сразу после, но которое обычно сохраняется и переводится как «через этих», т.е. философов.

[1029] τῶν λόγων — Зильбург; τὸν λόγον — чтение текста.

[1030] Пс. 111:6.

[1031] Пс. 111:7.

[1032] Пс. 104:3, 4.

[1033] Евр. 1:1.

[1034] Пиндар.

[1035] Быт. 14:14. В греческих числительных.

[1036] Знамение Господне — это крест, форма которого представлена буквой Τ; Ιη (две другие буквы τιή, 318) — это первые две буквы имени Ἰησοῦς (Иисус).

[1037] Быт. 6:5.

[1038] Сумма чисел от 1 до 15 включительно равна 120.

[1039] «Треугольные числа — это те, которые могут быть расположены в виде треугольника, как 3, 6 и т.д., представляемые формулой n(n+1)/2» (Лексикон Лидделла и Скотта). Каждая сторона треугольника, конечно, содержит равное количество единиц, сумма которых составляет это число.

[1040] Это число называется равенством, потому что оно состоит из восьми чисел, четного числа; так же как пятьдесят шесть называется неравенством, потому что оно состоит из семи чисел, нечетного числа.

[1041] Фраза в скобках была предложена Эрветом для завершения смысла.

[1042] То есть 1 + 3 + 5 + 7 + 9 + 11 + 13 + 15 = 120; и 1 + 3 = 4 + 5 = 9 + 7 = 16 + 9 = 25 + 11 = 36 + 13 = 49 + 15 = 64, что дает нам числа 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64 — квадраты 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.

[1043] ἑτερομήκεις — произведение двух неравных множителей, т.е. 2 + 4 + 6 + 8 + 10 + 12 + 14 = 56; и 2 + 4 = 6 = 3 × 2, 6 + 4 = 10 = 5 × 2 и так далее.

[1044] Крест.

[1045] Еф. 4:13.

[1046] Исх. 25:23. Сказано, что стол был два локтя в длину, локоть в ширину и полтора локтя в высоту; следовательно, его периметр составлял шесть локтей.

[1047] Исх. 25:24.

[1048] Три стиля греческой музыки: энармонический (ἐναρμονικόν), диатонический (διάτονον) и хроматический (χρωματικόν).

[1049] Т.е. Христа.

[1050] 1 Кор. 10:26 и др.

[1051] ψάλλοντες заменено Лоутом на ψάλλειν из текста; также было предложено ἐν τῷ ψάλλειν.

[1052] Пс. 44:10.

[1053] Пс. 44:14, 15.

[1054] διδακτικήν, предложенное Зильбургом, кажется значительно предпочтительнее чтения в тексте διδακτήν и было принято выше.

[1055] Прем. 6:10.

[1056] Прем. 7:18.

[1057] Прем. 14:2, 3.

[1058] То есть воскресение, совершаемое божественной силой.

[1059] Таков, по-видимому, единственный возможный смысл этого предложения, полученный, однако, путем замены συνάλογοι λόγου, к.т.λ. на σύλλογοι λόγον, к.т.λ.

[1060] Ин. 3:30.

[1061] Ин. 1:3.

[1062] Еф. 2:20, 21.

[1063] Мф. 13:47, 48.

[1064] Благоразумие, мужество, справедливость, воздержанность.

[1065] Т.е. то, что упомянуто в последнем предложении гл. XI, которое было бы уместнее перенести в гл. XII.

[1066] Прем. 2:22, 25.

[1067] Пс. 16:3, 4.

[1068] Зильбург предлагает κοσμικάς («мирские») вместо κοσμίας («благопристойные»); в этом случае предложение читалось бы: «и [истинная] бедность — нужда в мирских желаниях».

[1069] Быт. 18:12.

[1070] В тексте: «не от одной матери, тем более не от одного отца», что противоречит Быт. 20:12, и поэтому было исправлено, как указано выше.

[1071] 1 Цар. 1:13.

[1072] Или: «судя по движению души»; в тексте здесь οὐ κινήματος ψυχῆς, для чего, как указано выше, предлагается οὐκ ἐκ κινήματος ψυχῆν.

[1073] Тов. 12:8.

[1074] Метафорическое выражение для обозначения совершенного. Фраза «четырехугольный человек» встречается у Платона и Аристотеля.

[1075] 2 Кор. 5:1, 7.

[1076] Исх. 34:29.

[1077] Мф. 5:48.

[1078] Ин. 13:33.

[1079] Это цитируется Диогеном Лаэртским как первое изречение Эпикура. На него также ссылаются как на таковое Цицерон в «О природе богов» и другие.

[1080] В противовес еретическому мнению, что те, кто спасены, обладают врожденным изначальным совершенством, благодаря которому они спасаются.

[1081] Или: «избранный» — χειροτονούμενος. Деян. 14:23: «Рукоположив (χειροτονήσαντες) же им пресвитеров к каждой церкви». В Тит. 1:5 используется другой глагол (καθίστημι).

[1082] Пресвитерий или старейшинство.

[1083] πρωτοκαθεδρία (первоседание), Мк. 12:39, Лк. 20:46.

[1084] Откр. 4:4, 11:16.

[1085] Еф. 2:14, 15, 16; 4:13.

[1086] προκοπαί (преуспеяния).

[1087] 1 Фес. 4:17.

[1088] 1 Кор. 15:41.

[1089] Еф. 4:13.

[1090] Пс. 14:1.

[1091] Ин. 1:47; Мф. 5:8.

[1092] ἐποπτεία (эпоптия) — третья и высшая степень посвящения в Элевсинские мистерии (Лексикон Лидделла и Скотта).

[1093] Ин. 10:16.

[1094] Ин. 10:28.

[1095] Мк. 5:34 и др.

[1096] В тексте здесь ὁτι, вместо чего было подставлено (Поттер и Зильбург) οἱ, как указано выше; τήν после αὐλῆς («двор») также требует опускания при переводе предложения, как мы это сделали.

[1097] Прем. 4:17.

[1098] Прем. 5:3–5.

[1099] Втор. 4:19.

[1100] Ис. 40:15.

[1101] Автор выделяет три вида действий, первое из которых — κατόρθωμα, правильное или совершенное действие, которое характерно только для совершенного человека и гностика и возносит его (εἰς τὴν ἀνωτάτω δόξαν) на высоту славы. Второе — это класс τῶν μέσων, средних или промежуточных действий, которые совершаются менее совершенными верующими и приносят более низкую степень славы. В-третьих, он выделяет греховные действия (ἁμαρτητικάς), совершаемые теми, кто отпадает от спасения (Поттер).

[1102] Чтобы получить этот смысл, καθῆκεν в тексте заменено Поттером на καθήκειν.

[1103] Опираясь на одну из рукописей, Зильбург читает ὅλον вместо λόγον в тексте.

[1104] Мф. 8:26; Мк. 8:36; Лк. 9:25.

[1105] Из «Ахарнян» Аристофана, цитируется также Цицероном; с различными чтениями в каждом случае. Хейнзий подставляет παλαμάσθων вместо παλαμᾶσθαι в тексте.

[1106] Прем. 4:9.

[1107] Прем. 4:14.

[1108] Мф. 13:8.

[1109] Пс. 49:27.

[1110] Мф. 25:10.

[1111] Мф. 10:27; Лк. 12:3.

[1112] Мф. 5:20.

[1113] Пс. 44:4.

[1114] Ос. 14:10.

[1115] Ам. 5:13.

[1116] Мф. 11:15.

[1117] Пс. 17:11, 12.

[1118] Ис. 50:4.

[1119] Ис. 50:5.

[1120] Кол. 2:8.

[1121] Рим. 11:17.

[1122] Т.е. привой ассимилируется; так же и латинский переводчик. Но в тексте у нас συνεξομοιουμένῃ, дательный падеж, согласующийся с «тучностью», что, по-видимому, является ошибкой.

[1123] Или прививка (ἐνοφθαλισμός).

[1124] Прем. Сол. 6:12–15.

[1125] Прем. Сол. 6:16.

[1126] Прем. Сол. 6:17–20.

[1127] 1 Кор. 9:19.

[1128] Дан. 5:7, 29.

[1129] Мф. 13:34.

[1130] Ин. 1:3.

[1131] Притч. 8:9.

[1132] Хейнзий в примечании отмечает, что Платон считал ὁσιότης (благочестие) и δικαιοσύνη (справедливость) тождественными, в то время как другие приписывают первое бессмертным (как и θέμις — закон); ὁσιότης, как нечто большее, включает в себя δικαιοσύνη. Он также исправляет текст. Вместо κοινόν он читает ὡς κοινόν τι, добавляет κατά перед θείαν δικαιοσύνην и меняет ὑπάρχουσαν на ὑπαρχούσῃ.

[1133] μετ’ αὐτὸν τὸ ζῇν παρεβάλοντο. Перевод Эрве, которому мы последовали, предполагает чтение αὐτοῦ вместо αὐτόν. Другие, сохраняя последнее, переводили τὸ ζῇν παρεβάλοντο как «пожертвовали жизнью». Но первое больше соответствует замыслу автора.

[1134] Если мы сохраним чтение текста, мы должны перевести как «основание» и понимать это как отсылку к сошествию нового Иерусалима. Но представляется лучшим изменить чтение, как указано выше.

[1135] Притч. 1:1–4.

[1136] Притч. 1:5, 6.

[1137] т.е. Соломон.

[1138] Ис. 8:1.

[1139] Мк. 10:48 и т.д.

[1140] Мф. 16:17.

[1141] т.е. Заповеди.

[1142] Ибо совершенная мудрость, которая есть знание вещей божественных и человеческих, охватывающая все, что относится к попечению о стаде человеческом, становится в отношении к жизни искусством («Педагог», книга II, глава II; Климент Александрийский, т. I, 204, Ante-Nicene Library).

[1143] Гал. 5:17.

[1144] В тексте стоит ἐντολαῖς, однако Эрве, Хейнзий и Силбургий единодушно меняют его на именительный падеж, как указано выше.

[1145] Гал. 5:17.

[1146] Исх. 20:2, 3.

[1147] т.е. заповедь. Декалог на иврите называется «десятью словами».

[1148] В тексте стоит τρίτος (третья), но Силбургий читает τέταρτος (четвертая), поскольку третья либо опущена, либо включена в то, что сказано о второй. Следующая упомянутая — пятая.

[1149] т.е. Христос.

[1150] μεσευθυς: μέσος (средний) и εὐθύς (прямой), между четными числами; применяется пифагорейцами к 6, как к середине между 2 и 10, первым и последним четным числам десятичной системы.

[1151] Лк. 20:35.

[1152] т.е. с тремя учениками.

[1153] Цифра ςτ’ = 6. Говорят, что это дигамма на своем первоначальном месте в алфавите, впоследствии использовавшаяся в рукописях и старых изданиях как сокращенная форма ςτ (Лексикон Лидделла и Скотта).

[1154] То есть Христос, который соответствует цифре шесть.

[1155] Пс. 18:2.

[1156] Откр. 21:6.

[1157] Ин. 1:3.

[1158] Пс. 89:9, 10.

[1159] Быт. 2:4.

[1160] Пс. 117:24.

[1161] Первая буква имени Иисус, используемая как знак числа десять.

[1162] In close conjunction with idolatry, fornication is mentioned, Col. iii. 5, Gal. v. 20, 1 Pet. iv. 3.

[1163] Иер. 3:9.

[1164] ἀγαθοί εἰς добавлено здесь для полноты.

[1165] οὐκ ἀντιληπτικοῖς подставлено здесь вместо ἀντιληπτοῖς из текста.

[1166] Илиада, I. 544.

[1167] 1 Кор. 3:12.

[1168] Пс. 132:2.

[1169] Ин. 1:3.

[1170] т.е. тело — это еврейский народ, а философия — нечто внешнее по отношению к нему, подобно одежде.

[1171] Исх. 28:3.

[1172] Христос.

[1173] ἐπίπνοιαν (вдохновение), предпочтено Силбургием и латинским переводчиком чтению ἐπίνοιαν (помысел).

[1174] «Когда Всевышний разделял народы, как Он отделял сынов Адама, Он установил пределы народов по числу ангелов Божиих» (Втор. 32:8, Септуагинта). В еврейском тексте, латинском переводе и A.V. сказано: «по числу сынов Израилевых».

[1175] Лоут предлагает читать κατὰ τοὺς ἐπὶ μέρους вместо καὶ τῶν и т.д.; а Монфокон вместо Ἐνίοις предлагает ἄνοις для ἀνθρώποις. Но смысл в любом случае таков, как приведено выше.

[1176] Вместо ὡς ἐν τέχναις предлагается читать ὡς ἂν αἱ τέχναι.

[1177] Пс. 23:1; 1 Кор. 10:26.

[1178]

«Голубоокая Афина вдохнула в него доблесть». — Илиада, X. 482.

«И вложила чрезмерную смелость в его грудь». — Илиада, XVII. 570.

«Диомеду, сыну Тидея, Паллада Афина даровала силу и смелость». — Илиада, V. 1, 2.

[1179] 1 Тим. 4:10.

[1180] Мысль автора заключается в том, что только посредством философского рассуждения можно решить, возможна ли, обоснована ли или полезна ли философия. Вы должны философствовать, чтобы решить, следует или не следует философствовать.

[1181] 1 Кор. 8:4.

[1182] Мф. 5:20; Иак. 2:8.

[1183] βασιλικοί, Иак. 2:8 (царский закон).

[1184] 2 Кор. 10:15, 16.

[1185] Деян. 17.

[1186] 2 Кор. 11:6.

[1187] 1 Кор. 2:10, 14.

[1188] Следуя Эрве, латинскому переводчику, который вставляет здесь в текст, как представляется необходимым, οἱ φιλόσοφοι τοῖς Ἕλλησι.

[1189] Пс. 118:2.

[1190] Евр. 5:14.

[1191] Или, как переведено латинским переводчиком, «постоянная забота о своей душе и занятие, посвященное Божеству» и т.д.

[1192] В тексте Поттера стоит καταδεδουλωμένον, которое Лоут меняет на καταδεδουλωμένος (именительный падеж); это было принято в переводе. Мысль та же, что и в т. I, стр. 23.

[1193] Это предложение было переведено таким образом Силбургием и еп. Кеем. Лоут, однако, предлагает добавить ἐνεργεῖ или нечто подобное, чтобы управлять πεποίθησιν (уверенностью).

[1194] Ἀναδεδειγμένῳ. Вместо этого Силбургием было предложено ἀναδεδεγμένῳ («получивший»).

[1195] Опуская «его» (τόν), как это делает Силбургий, перевод звучал бы так: «Ибо Он никого не принуждает принять спасение от Него, потому что человек способен сам выбирать и исполнять то, что относится к обретению надежды».

[1196] Втор. 32:8, 9, Септуагинта, цитировалось уже не раз.

[1197] Притч. 8:30.

[1198] Магнит.

[1199] Лоут здесь читает ἐκτεινομένῳ, согласуя с πνεύματι, вместо ἐκτεινομένη, как в Оксфордском тексте.

[1200] 1 Тим. 1:9.

[1201] Вместо ἐπίγησιν, испорченного чтения текста, были предложены ἐπίκτησιν (как выше), ἐπίδοσιν и ἐπ’ ἐξήγησιν.

[1202] Еф. 4:13.

[1203] В тексте стоит ὅτε, но смысл, как предполагает Силбургий, требует ὅθεν или ὥστε.

[1204] Вместо ἑλόμενος Силбургий предлагает ἁλάμενος (совершая прыжок верой к совершенству).

[1205] Чтение здесь варьируется. Вместо οἰκήσεις из текста Хейнзий и латинский переводчик принимают οἰκείαν, что в целом кажется предпочтительнее οἴκησιν или ἡκούσης.

[1206] Мф. 5:8.

[1207] Флп. 4:18.

[1208] Пс. 50:19, 21.

[1209] Рим. 6:6, 7; 2 Кор. 10:5; Еф. 5:22–24; Кол. 3:8, 9 и т.д.

[1210] Ин. 1:3.

[1211] κρατεῖν добавлено здесь для полноты смысла.

[1212] ἀντιτάσσεσθαι предложено вместо ἀντιτάσσεται из текста.

[1213] ἅμα здесь, на основании рукописи и с одобрения Силбургия, должно быть подставлено вместо ἅλμα.

[1214] κόσμιος καὶ ὑπερκόσμιος. Автор играет на двойном значении слова κόσμος: мир или порядок.

[1215] Еф. 6:12.

[1216] τὸ θέατρον используется для обозначения места, зрелища и зрителей.

[1217] Ἀδράστεια, имя, данное Немезиде, как говорят, от алтаря, воздвигнутого ей Адрастом; но в данном контексте, и когда используется как прилагательное, определяющее Немезиду, оно имеет отношение к διδράσκω (избегать).

[1218] Илиада, X. 929.

[1219] В тексте стоит Ἡ αὐτή, что явно неуместно; отсюда предложение ἡ Αητώ (Лето).

[1220] Эти строки цитируются Феодоритом и были исправлены и упорядочены Силбургием и Гроцием. В тексте стоит Ἀγαθόν τι; Феодорит и Гроций опускают τ, как указано выше.

[1221] Одиссея, I. 181.

[1222] Которые использовались при очищениях, ὠά (яйца). В тексте стоит ὦτα (уши).

[1223] Переведено в редакции и с исправлениями Гроция.

[1224] Еврипид, Орест, ст. 477.

[1225] Платоновская фраза: παίγνιον Θεοῦ (забава Бога).

[1226] Так у Силбургия, который вместо παιδιᾶς τέχνης из текста читает παιδιὰν τέχνης.

[1227] Сам Бог есть ἱερός (священный), и все, что посвящено Ему.

[1228] Монтекуций предлагает ἐκκλητῶν (призванных), из-за связи с Ἐκκλησια, вместо ἐκλεκτῶν (избранных).

[1229] Переведено в редакции Гроция.

[1230] Эти строки переведены в редакции Гроция, который в некоторых местах расходится с текстом.

[1231] ἐφ’ οἷς, подставлено Лоутом вместо ἅ в тексте.

[1232] δρυῶν (дубов), вероятная догадка Гатакера вместо чтения текста δαιμόνων (демонов).

[1233] ἀνθρώπου добавлено Лоутом.

[1234] ψυχή, животная жизнь.

[1235] т.е. в установлении козла отпущения.

[1236] Или воды. Ибо вместо ὑλὶκῆς (материальной) в тексте предлагается читать ὑδατικῆς (водной).

[1237] См. Мф. 3:11; Лк. 3:16; Евр. 4:12.

[1238] Пс. 118:164.

[1239] Пс. 118:66.

[1240] Согласно чтению Хейнзия, который подставляет ἀπονενεμημένη вместо ἀπονενεμημένῳ.

[1241] Пс. 140:2.

[1242] Рим. 8:26.

[1243] τὸ δὲ ἐπιτελεῖν διὰ τὸν δύσοιστον κοινὸν βίον — чтение текста; Поттер исправляет его, чтобы выявить то, что явно является идеей автора — отсылку к удовольствию как третьей цели действий и цели, преследуемой обычными людьми, меняя διά на ἡδέα, что просто и оставляет δύσοιστον (невыносимый) без изменений. Силбургий отмечает, что латинский переводчик переводит так, как если бы он читал διὰ τὴν ἡδονήν, что и принято выше.

[1244] Или «преследуемый»; ибо ἀδικουμένου (Лоут) и διωκομένου (Поттер и латинский переводчик) были предложены вместо чтения текста διακονουμένου.

[1245] Здесь встречаются оба варианта: προσφέρεσθαι и προφέρεσθαι.

[1246] συνιέντας и (Силбургий) συνιόντας.

[1247] Рим. 2:25; Еф. 2:11.

[1248] 1 Кор. 9:19 и т.д.

[1249] Это предложение неясно и толковалось и исправлялось по-разному.

[1250] Лк. 19:26.

[1251] Лк. 20:36.

[1252] Пс. 23:3–6.

[1253] Евр. 1:3.

[1254] Мф. 11:27.

[1255] 1 Кор. 14:6.

[1256] 1 Кор. 13:3.

[1257] Еф. 4:13.

[1258] ὁρᾶ (видит); или желает, ἐρᾷ, как предлагает Силбургий.

[1259] Притч. 1:7.

[1260] 1 Кор. 13:7.

[1261] 2 Фес. 2:4.

[1262] Мф. 6:24; Лк. 6:13.

[1263] Согласно тексту, вместо «быть свидетелем», как выше, было бы «не быть свидетелем». Лоут предлагает опустить «не» (μη). Сохраняя его и переводя как «даже детям не подобает быть свидетелями», фраза обретает подходящий смысл.

[1264] ὑπὸ τοιούτων подставлено здесь Хейнзием вместо ὑπὸ τῶν αὐτῶν.

[1265] Мф. 7:21.

[1266] ποθεῖν предложено Лоутом вместо ποιεῖν.

[1267] ἀτεχνῶς принято вместо ἀτέχνως из текста и перенесено в начало этого предложения из конца предыдущего, где оно появляется в тексте.

[1268] Мф. 21:21; Мк. 11:23; 1 Кор. 13:2 и т.д.

[1269] Отсылка к Мф. 6:21.

[1270] Или Его, т.е. Господним.

[1271] Рим. 2:29.

[1272] ἁγίων (святых), как в лучших источниках; или ἀγγέλων (ангелов), как в недавних изданиях.

[1273] Пс. 18:10.

[1274] Лк. 14:26, 27.

[1275] т.е. чувствующая душа, которую он называет иррациональным духом, в отличие от рациональной души.

[1276] Гал. 5:17.

[1277] Намек на Гал. 6:8, где, однако, апостол говорит о сеянии в плоть.

[1278] Иов 1:21.

[1279] Иов 1:1.

[1280] Мф. 6:12; Лк. 11:4.

[1281] Мф. 5:48.

[1282] Пс. 33:12.

[1283] 1 Кор. 3:16.

[1284] Этих слов нет в Писании. Соломон часто предостерегает от чужих жен, и есть слова нашего Господа в Мф. 5:28.

[1285] Мф. 10:16.

[1286] Пс. 47:13.

[1287] Еф. 4:13.

[1288] 1 Кор. 6:1, 2.

[1289] Мф. 5:44.

[1290] εὐπειθεῖς (послушные) здесь подставлено Силбургием вместо ἀπειθεῖς (непослушные). Не может ли истинным чтением быть ἀπαθεῖς (бесстрастные), так как тема — ἀπαθεία?

[1291] Мф. 5:45.

[1292] 1 Кор. 6:7, 8.

[1293] 1 Кор. 6:9.

[1294] 1 Кор. 6:9.

[1295] ἄνευ (без); или выше ἄνω (вверх).

[1296] 1 Кор. 6:12.

[1297] 1 Кор. 6:13.

[1298] Мф. 5; sic. τέλειοι τελείως (совершенные совершенно).

[1299] 1 Кор. 11:19.

[1300] δοκίμους, то же слово, что выше переведено как «одобренные».

[1301] Лк. 9:62.

[1302] Тертуллиан, который рассматривает вышеупомянутую тему, приписывает эти слова Иезекиилю; но их тщетно искать в Иезекииле или в любой другой части Писания.

[1303] Евр. 1:1.

[1304] Вероятно, апокрифическое писание.

[1305] 1 Кор. 10:1, 3, 4.

[1306] Лк. 6:46, в сочетании с Мф. 7:21.

[1307] εἴ τις вместо ἥτις.

[1308] 1 Кор. 4:19.

[1309] Рим. 13:9.

[1310] Те, кто посвящает в таинства.

[1311] Ἡ μὲν γὰρ τοῦ Κυρίου κατὰ τὴν παρουσίαν διδασκαλία, ἀπὸ Αὐγούστου καὶ Τιβερίου Καίσαρος ἀρξαμένη, μεσούντων τῶν Αὐγούστου χρόνων τελειοῦται. В переводе принято рекомендованное авторитетными источниками изменение Αὐγούστου на Τιβερίου в последнем предложении, как в целом лучший способ решения несомненной трудности. Если мы сохраним Αὐγούστου, то предложение должно быть сделано вставным, и смысл будет таким: «Ибо учение Господа при Его пришествии, начавшееся при Августе и Тиберии (в середине времен Августа), было завершено». Возражение против этого (отнюдь не окончательное) состоит в том, что оно не указывает конец периода.

Первые 15 лет жизни нашего Господа были последними 15 годами правления Августа; и в 15-й год правления его преемника Тиберия наш Господь был крещен. Климент в другом месте высказывает своеобразное мнение, что служение нашего Господа длилось всего год, и, следовательно, Он умер в тот же год, в который был крещен. Поскольку Август правил, согласно одной из хронологий Климента, 43 года, а согласно другой — 46 лет 4 месяца 1 день, а Тиберий — 22 или 26 лет 6 месяцев 19 дней, период проповеди Евангелия, указанный выше, начался во время правления Августа и закончился во время правления Тиберия.

[1312] Θεοδάδι ἀκηκοέναι — таково чтение, которое выдающиеся авторитеты (Бентли, Грабе и др.) изменили на Θεοδᾶ (или Θευδᾶ) διακηκοέναι.

[1313] Много учености и изобретательности было потрачено на это предложение, которое, если читать его так, как оно стоит в тексте, по-видимому, утверждает, что Маркион был стариком, когда Василид и Валентин были молодыми людьми; и что Симон (Волхв) был позже их по времени. Маркион, безусловно, не был стариком, когда Валентин и Василид были молодыми людьми, так как они процветали в первой половине второго века, а он родился примерно в его начале. Трудность в отношении Симона действительно лучше всего преодолевается, если предположить, что Климент, говоря об этих ересиархах в восходящем порядке, описывает Маркиона как более раннего по времени; какой смысл, конечно, может иметь μεθ’ ὅν, хотя это и кажется несколько резким, поскольку «после» таким образом означает «до».

[1314] Лк. 10:22.

[1315] Лк. 6:46.

[1316] Пс. 1:4.

[1317] Ис. 40:15.

[1318] Мф. 7:7; Лк. 11:9.

[1319] Необходимо прочитать λόγον здесь, хотя его нет в тексте, из-за ἐκπορίζοντα, которое следует далее; и поскольку εὔλογον εἶναι λόγον встречается позже, кажется лучше сохранить εὔλογον, чем заменять его на λόγον.

[1320] Ἐπιθυμητικοῦ (вожделеющего), что согласуется с тем, что Платон говорит в «Тимее», стр. 1078. Лоут, однако, читает φυτικοῦ (растительного).

Примечания транскриптора: 1. Очевидные опечатки, ошибки пунктуации и орфографии были исправлены без уведомления. 2. Где дефисное написание вызывает сомнения, оно сохранено как в оригинале. 3. Некоторые дефисные и бездефисные варианты одних и тех же слов сохранены как в оригинале. 4. Где уместно, сохранено оригинальное написание.