«Величайшие книги мира: Религия и философия»

Если ты не умеешь созерцать высокое и небесное, упокойся в страданиях Христа и охотно пребывай в Его святых ранах. Ибо если ты с благоговением прибегнешь к ранам Иисуса, то почувствуешь великое утешение в скорби, перестанешь заботиться о людском презрении и легко перенесешь хулительные слова. Ведь Христос в мире был презираем людьми, и в самый тяжкий час был оставлен друзьями среди оскорблений. Христос пожелал страдать и быть презираемым, а ты смеешь на что-то жаловаться? У Христа были враги и хулители, а ты хочешь иметь одних лишь друзей и благодетелей? Откуда же увенчается твое терпение, если ты не претерпел никаких невзгод? Если ты не желаешь терпеть ничего противного тебе, как же ты станешь другом Христа?

Тот, для кого все вещи имеют свой истинный вкус, а не тот, о котором говорят или который им приписывают, — истинно мудрый человек, наученный Богом, а не людьми. Тот, кто умеет ходить внутренним путем и не придает большого значения внешнему, не нуждается в поиске места или времени для своих благочестивых молитв. Человек, обращенный внутрь себя, быстро собирается с мыслями, потому что никогда не растрачивает себя полностью на внешнее.

Сначала сохрани мир в себе, и тогда ты сможешь примирить других. Миротворец приносит больше пользы, чем ученый. Но страстный человек превращает даже добро во зло, легко веря в дурное. Мирный человек добр и все обращает во благо. Тот, кто пребывает в мире, ни в чем не подозревает других, но недовольный и беспокойный человек терзается различными подозрениями. Он не может ни сам успокоиться, ни оставить в покое других. Он часто говорит то, чего не следует, и оставляет не сделанным то, что должен был сделать. Он думает о том, что должны делать другие, и пренебрегает своим собственным долгом.

Человек возвышается над земными делами на двух крыльях — простоте и чистоте. Простота должна быть в его намерении, а чистота — в его чувствах. Простота стремится к Богу, чистота овладевает Им.

Всегда поступать хорошо и невысоко ценить себя — признак смиренной души. Не желать утешения ни от какой сотворенной вещи — знак великой чистоты и внутренней уверенности. Человек, который не ищет себе свидетелей извне, явно полностью вверил себя Богу. Ибо «не тот достоин, кто сам себя хвалит», — говорит блаженный Павел, — «но тот, кого хвалит Бог». Ходить с Богом внутри и не быть удерживаемым никакими привязанностями извне — вот состояние внутренне сосредоточенного человека.

У Иисуса сейчас много любителей Его небесного Царства, но мало тех, кто несет Его Крест. У Него много тех, кто жаждет утешения, но мало тех, кто жаждет скорбей. Он находит много сотрапезников, но мало тех, кто разделяет Его воздержание. Все хотят радоваться с Ним; немногие желают что-либо претерпеть ради Него.

В Кресте — спасение; в Кресте — жизнь; в Кресте — защита от врагов; в Кресте — небесная сладость; в Кресте — сила духа; в Кресте — совершенство святости. Нет здоровья для души и надежды на вечную жизнь, кроме как в Кресте. Возьми же свой крест и следуй за Иисусом.

Если бы что-то было лучше и полезнее для благополучия людей, чем страдание, Христос показал бы это и Своими словами, и Своим примером. Ибо Он призывает учеников, которые следуют за Ним, и всех, кто желает следовать за Ним, и говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Когда все прочитано и изучено, пусть таким будет наш вывод: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

III. — О внутреннем утешении

Я буду слушать, что скажет во мне Господь Бог. Блаженна душа, которая слышит говорящего в ней Господа и принимает слово утешения из Его уст. Глаголи, Господи, ибо раб Твой слушает.

«Я учил пророков от начала, — говорит Господь, — и доныне не переставал говорить; но многие глухи и ожесточены к Моему голосу. Многие охотнее слушают мир, чем Бога, и легче следуют похотям плоти, чем благоволению Божию. Мир обещает малые и временные блага, и ему служат с великим рвением; Я обещаю высшие и вечные блага, но сердца смертных косны. Кто служит и повинуется Мне во всем с таким же усердием, с каким служат миру и его господам? Люди проделывают долгий путь ради ничтожной награды, но ради вечной жизни многие едва ли хоть раз оторвут ногу от земли».

Господи Боже, Ты — все мое благо. И кто я такой, чтобы дерзать говорить с Тобой? Я беднейший и ничтожнейший из Твоих рабов, жалкий червь, гораздо более несчастный и презренный, чем я знаю или осмеливаюсь сказать. И все же вспомни обо мне, Господи, ибо я ничто, у меня ничего нет, и я ничего не стою. Не отвращай лица Твоего от меня; не откладывай Своего пришествия; не лишай меня Своего утешения, чтобы душа моя не стала пред Тобой как безводная земля. Господи, научи меня творить волю Твою; научи меня ходить достойно и смиренно пред лицом Твоим; ибо Ты — моя мудрость, Ты истинно знаешь меня и знал меня прежде, чем был сотворен мир и прежде, чем я родился в этом мире.

«Сын мой, ходи предо Мною в истине и всегда ищи Меня в простоте сердца твоего. Тот, кто ходит предо Мною в истине, будет защищен от нападок зла, и истина освободит его от тех, кто сбивает с пути, и от клеветы несправедливых людей. Если истина освободит тебя, то ты будешь поистине свободен и не будешь заботиться о суетных словах людей».

Истинно так, Господи, молю, да будет со мной, как Ты говоришь. Пусть Твоя истина научит меня, охранит меня и сохранит до спасительного конца. Пусть она освободит меня от всякой злой привязанности и неумеренной любви, и я буду ходить с Тобой в великой свободе сердца.

«Я научу тебя, — говорит Истина, — что есть правое и угодное в очах Моих. Размышляй о своих грехах с великим неудовольствием и скорбью и никогда не воображай себя чем-то из-за своих добрых дел. Ты на самом деле грешник, подверженный многим страстям и запутанный в них. Сам по себе ты всегда стремишься к небытию; ты быстро оступаешься, быстро бываешь побежден, быстро приходишь в смятение, быстро исчезаешь. У тебя нет ничего, чем ты мог бы хвалиться, но есть многое, за что ты должен считать себя ничтожным; ты гораздо немощнее, чем можешь понять».

«Некоторые ходят предо Мною неискренне, но, ведомые любопытством и высокомерием, желают знать Мои тайны и понимать высокое Божие, пренебрегая собой и своим спасением. Они часто впадают в великие искушения и грехи, когда Я противлюсь им из-за их гордыни и любопытства. Бойся судов Божиих; страшись гнева Всемогущего. Не обсуждай дела Всевышнего, но исследуй свои беззакония и смотри, как тяжко ты согрешил и сколькими добрыми делами пренебрег».

«Есть и другие, просвещенные умом и очищенные в своих чувствах, которые всегда жаждут вечного и неохотно слушают земное; они воспринимают то, что говорит внутри них дух истины».

«Любовь — великая вещь, поистине великое благо, которое одно делает легким все тяжелое и ровно несет все неровное. Ибо она несет бремя, не будучи обремененной, и делает сладким и приятным все горькое. Благородная любовь к Иисусу побуждает к великим делам и всегда возбуждает желание более совершенного. Любовь хочет стремиться вверх, а не быть удерживаемой низшим. Нет ничего слаще любви, ничего сильнее, ничего выше или шире; нет ничего более восхитительного или полного на небесах или на земле; ибо любовь рождена от Бога и не может найти покоя ни в чем, кроме Бога, превыше всех сотворенных вещей».

IV. — Благочестивое увещевание к Святому Причастию

Голос Христа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», — говорит Господь. «Хлеб, который Я дам вам, есть Моя плоть для жизни мира. Примите и вкусите; это Мое тело, которое за вас будет предано; сие творите в Мое воспоминание. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, во Мне пребывает, и Я в нем. Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь».

Это Твои слова, Христос, Истинная Вечность, хотя и сказанные не в одно время и записанные не в одном месте. Поскольку они Твои и истинны, я должен принять их с благодарностью. Они Твои, и Ты произнес их; и они также мои, потому что Ты изрек их для моего блага. Я с радостью принимаю их из Твоих уст, чтобы они глубже запечатлелись в моем сердце. Слова такой доброты, полные сладости и любви, пробуждают меня. Но мои собственные грехи пугают меня, и моя нечистая совесть отталкивает меня от приобщения к столь великим таинствам.

Ты велишь мне приходить к Тебе с доверием, если я хочу иметь часть с Тобой; и принимать пищу бессмертия, если я желаю обрести вечную жизнь и славу. «Придите ко Мне», — говоришь Ты, — «все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». О сладкое и дружеское слово для уха грешника, что Ты, Господь Бог мой, приглашаешь обездоленных и нищих к причастию Твоего пресвятого Тела.

Господи, все на небесах и на земле — Твое. Я желаю предложить себя как добровольную жертву и остаться Твоим навеки. Господи, в простоте сердца моего я приношу себя Тебе сегодня, чтобы быть Твоим рабом вовек — приношу себя в послушание и в жертву вечной хвалы. Прими меня с этим святым приношением Твоего драгоценного Тела, которое я приношу Тебе сегодня в присутствии ангелов, содействующих, хотя и невидимых, дабы это было для моего блага и для блага всего Твоего народа.

Голос возлюбленного: «Бог не обманывает тебя; обманут тот, кто слишком полагается на себя. Бог ходит с простыми, открывает Себя смиренным, дает разумение немощным, открывает Свой смысл чистым умам и скрывает Свою благодать от любопытных и гордых. Человеческий разум слаб и может быть обманут, но истинная вера не может быть обманута».

«Весь разум и естественное исследование должны следовать за верой, а не предшествовать ей и не умалять ее. Ибо вера и любовь превосходят здесь всего более и действуют сокровенными путями в этом святейшем и превосходящем всякое разумение таинстве. Вечный и неизмеримый Бог бесконечной силы совершает великие и непостижимые дела на небесах и на земле, и нет возможности постичь Его чудесные деяния. Если бы дела Божии были таковы, что их можно было бы легко охватить человеческим разумом, они не заслуживали бы называться чудесными или неизреченными».

КОРАН

Коран, священная книга ислама, почитаемая более чем сотней миллионов людей, является наименее оригинальной из всех существующих священных книг. Мусульмане единодушно верят, что она от начала до конца, слово в слово, является богодухновенной и что она существовала до Сотворения мира на так называемой «Хранимой Скрижали». Эта скрижаль была принесена архангелом Гавриилом с высочайшего на низшее небо, откуда она была продиктована сура за сурой, стих за стихом и слово за словом пророку Мухаммаду. Однако ее содержание по большей части заимствовано из Ветхого Завета, особенно из повествовательных частей Пятикнижия; из Нового Завета; из преданий древних арабов; а также из зороастрийских и других священных текстов или преданий. Маловероятно, что Мухаммад пользовался литературными источниками, разве что в небольшой мере. Но в Аравии и вокруг нее жили иудеи, христиане, зороастрийцы и другие, и он, должно быть, узнал главные догматы их соответствующих религий из их уст. Тем не менее, несмотря на то, что Коран представляет собой бессистемный и фрагментарный сборник, он, особенно в ранних сурах, написанных в Мекке, обладает немалым величием и поэтичностью стиля, а также страстным воодушевлением истинного пророка, искренность рвения которого не вызывает сомнений.

Введение

Слово «Коран», или «Кур'ан», от корня qara = читать, буквально означает «то, что должно быть прочитано», т.е. письменный авторитет по всем вопросам, религиозным и т.д. Это точный эквивалент раввинистического еврейского слова «Микра» (от еврейского qara = читать). Идея, заключенная как в арабском, так и в еврейском словах, состоит в том, что то, что так обозначено, является высшим авторитетом, решающим все вопросы. Раввины постбиблейских времен (сравните с еврейской Каббалой) рассматривали Ветхий Завет как энциклопедию универсального знания. В самых известных мусульманских университетах современности философия, наука и все остальное преподаются по Корану, который каким-то образом содержит в себе в скрытом виде последние слова современной мысли, изобретений и открытий.

Коран не существовал как единое целое до смерти пророка Мухаммада. Затем он был составлен по приказу Абу Бакра, первого суннитского халифа. Его содержание было найдено записанным на пальмовых листьях, белых камнях и других предметах, пригодных для письма. Составители в значительной степени полагались на память первых последователей пророка, но Коран в том виде, в каком мы имеем его сейчас, существовал без каких-либо заметных расхождений уже к концу первого года после смерти Мухаммада (632 г. н.э.).

Эта мусульманская Библия не имеет схемы или плана, поскольку представляет собой почти случайный сборник несвязанных между собой речей, произнесенных по различным невыясненным поводам и затрагивающих множество событий и тем. Практически отсутствует какое-либо редактирование, и не делается попыток объяснить, когда, как или почему были произнесены те или иные речи.

Первые коренные авторы и комментаторы Корана разделили его суры на два основных класса: (1) Те, что были произнесены в Мекке до переселения в 622 г. н.э.; (2) те, что были написаны в Медине в течение следующих десяти лет.

Большинство современных ученых следуют хронологическому порядку, предложенному великим востоковедом Нёльдеке в 1860 году. Фридрих Швалли в своем недавно пересмотренном издании великого труда Нёльдеке о Коране следует за своим учителем почти во всех деталях. Перевод Корана Родуэлла, недавно выпущенный в «Библиотеке каждого человека», располагает суры в хронологическом порядке согласно схеме Нёльдеке. В приводимых ниже кратких изложениях принят именно этот хронологический порядок. В арабских изданиях, на которых основаны известные и ценные переводы Сейла, Э. Х. Палмера (издательство Clarendon Press, «Священные книги Востока», тома 6 и 9) и других, принят принцип ставить самые длинные суры первыми, а самые короткие — последними.

Мекканские суры гораздо оригинальнее мединских, особенно суры первого периода, т.е. те, что относятся к первым четырем годам пророческой миссии Мухаммада, например, суры 96, 74 и т.д. В этих сурах стиль более величественный, более страстный и более наполненный поэзией. Пророк предстает в состоянии великого душевного подъема, исполненный рвения, которое невозможно адекватно выразить словами, и искренности, в которой мало кто из ученых сомневался.

Суры второго периода, последующих двух лет миссии пророка (например, суры 54, 37 и т.д.), имеют тот же общий характер, но менее неистовы. Еще менее неистовы и более сдержанны суры третьего мекканского периода, т.е. с седьмого года миссии пророка до его переселения в 622 г. н.э. (например, суры 32, 41 и т.д.). Стиль мединских сур напоминает стиль мекканских откровений третьего периода, только они еще более прозаичны и сдержанны и по большей части состоят из призывов к иудеям, христианам и другим оставить свое «неверие» и принять пророка, который пришел к ним с истинной религией, религией такой же древней, как Авраам, хотя и забытой на многие века.

Коран отличается от Писаний Ветхого и Нового Заветов, включая Апокрифы, тем, что последние гораздо более разнообразны, поскольку исходят от многих умов и относятся к самым разным обстоятельствам. Коран — это от начала до конца излияния (часто весьма бурные) одного человека.

Настоящий редактор держал перед собой арабский текст Мараччи, Флюгеля и Редслоба, а также несколько восточных изданий (Каир, Константинополь, Калькутта и т.д.). Но, конечно, были изучены наиболее известные переводы, а также коренные комментарии (Байдави и др.).

В приводимых ниже кратких изложениях цифры после параграфов указывают номер суры или сур в арабском тексте, а также в переводе Сейла.

МЕККАНСКИЕ СУРЫ

I. — ПЕРВЫЙ ПЕРИОД (613-617 гг. н.э.)

Первый призыв Мухаммада читать Коран

Во имя Бога милостивого и милосердного.

Читай во имя Господа твоего, Который сотворил человека и научил людей писать, читай то, что Бог открыл тебе, Своему Пророку, и не бойся. Не принимай во внимание противодействие Абу Джахля, который угрожал поставить свою ногу на твою шею, если ты будешь поклоняться Аллаху. (96.)

Осуждение Абу Лахаба

Две руки Абу Лахаба погибнут, и сам он погибнет. Его богатство не поможет ему, и все, что он приобрел. Он будет сожжен в огненном пламени Ада, а его жена будет носить дрова для топлива с веревкой из пальмовых волокон, скрученной вокруг ее шеи. (111.)

Мухаммаду повелено приносить жертвы

Мы даровали тебе, о Пророк, великое богатство и обильные блага. Молись Аллаху и приноси Ему подобающие жертвы из того, что Он даровал тебе. (108.)

[Сравните с этим параграфом следующий, из 22-й суры мединской группы:

Мы предписали вам приносить жертвы Аллаху и получать от этого большую пользу. Поэтому, когда вы закалываете своих верблюдов, пусть над ними произносится имя Аллаха. Затем ешьте их и давайте тем, кто просит смиренно, а также бедным и нуждающимся, которые не просят. Плоть и кровь никогда не могут достичь Аллаха (Бога), но ваше послушание и благочестие достигнут Его.]

Верующие и неверующие

Мы сделаем путь к счастью легким и безопасным для всех тех, кто боится Аллаха, подает милостыню и верит в истину, провозглашенную посланником Аллаха. Но Мы сделаем легким путь к бедствиям и страданиям для всех тех, кто скуп, стремится к накоплению богатства и отрицает истину, когда она провозглашается им. Когда эти последние упадут в Ад, их богатство ничем не поможет им. В горящей печи они будут гореть и жариться. (92.)

Обязанность проявлять милосердие

Воистину, Мы (Бог) создали некоторых людей в такой бедности и нужде, что они нуждаются в помощи других. Что означает этот хвастливый человек, когда говорит: «Никто не одолеет меня; у меня есть и я раздавал безграничные богатства»? Неужели он не знает, что есть Божественное око, которое видит его? Не Мы ли создали его со способностью различать два пути: тот, что спускается к злу, и тот, что восходит к добру? Этот скупой человек, однако, не делает попыток взойти на высоты. Что значит взойти на восходящую дорогу? Это значит освободить пленника, накормить голодного, защитить сироту, который является родственником, и угнетенных бедняков. Помимо этого, предписано, чтобы люди верили в Аллаха и Его Пророка; чтобы они поощряли друг друга быть стойкими в вере, проявляя взаимное внимание и сочувствие. Все те, кто делает это, будут людьми правой руки. Но все те, кто не верит в Наши знамения, будут спутниками левой руки, над которыми будет свод огня. (90.)

Мухаммаду повелено встать и проповедовать

О ты, завернутый в плащ, встань и предостереги людей, и возвеличь Господа. День Суда будет печальным днем для неверующих. Оставь своего врага в Моих руках, и позволь Мне воздать ему заслуженное наказание. Ибо он высмеивал Коран; он говорил: «Это не что иное, как магия, это слова человека». Я [Бог] брошу его в Ад, где он будет гореть в мучениях. Огни этого Ада не оставляют ничего нетронутым. Он опаляет плоть людей. Мы назначили девятнадцать ангелов стражами над адским огнем. Но почему девятнадцать? Чтобы верующие были уверены в истинности этой Книги, и чтобы у неверующих был повод отрицать божественность Корана, говоря: «Что означает это число?» (74.)

Коран, данный Мухаммаду

Воистину, Мы ниспослали Мухаммаду Коран в Ночь Могущества. Эта одна Ночь Могущества лучше тысячи месяцев. В ту ночь Гавриил и ангелы спустились и открыли Нашему Пророку все слова Корана. (97.)

Мухаммад не сумасшедший и не самозванец

Не верь, о Мой Посланник, когда они говорят: «Ты лишен чувств», когда они обвиняют тебя в самозванстве. Твой Господь знает, кто лишен чувств, а кто самозванцы. Предостереги этих клеветников об ужасном суде, который ожидает их. (68.)

Обещание Бога помочь Мухаммаду читать Коран

Мы [Аллах] дадим тебе возможность запомнить все части Корана, чтобы ты мог читать их для ободрения тех, кто верует, и как предостережение всем неверующим. И ты не забудешь ничего из этого Откровения, кроме того, что Мы пожелаем. Все те, кто боится Бога, примут предостережение пророка, но все те, кто не верует, будут брошены в ужасный огонь, где они не будут ни жить, ни умирать. Это учение, которое Мы повелеваем тебе проповедовать, есть то, что преподавалось в древних Книгах, Книгах Авраама и Моисея, которые были верными мусульманами. (87.)

Коран богодухновенен

Клянусь падающей звездой, ваш товарищ Мухаммад не заблуждается и не говорит от себя. То, что он изрекает, было открыто ему. Коран — от Бога через Гавриила; это не дело рук человеческих. Почему вы поклоняетесь богиням, таким как Аллат, Аль-Узза и Манат? Нет никаких богинь. (53.)

Обращение с женщинами-верующими

Когда верующие женщины приходят к вам как беглянки, оставляя позади себя неверующих мужей, не возвращайте их неверным, но испытайте их веру, и если они окажутся истинными мусульманками, верните их мужьям приданое, которое они потратили. Тогда вы можете жениться на них, при условии, что дадите им обычное приданое. (60.)

Единство Бога

Скажи: «Он — лишь один Бог, вечный Бог, Который не рождает и не был рожден, и нет никого, подобного Ему». (112.)

Формулы изгнания нечистой силы

Я прибегаю к защите Господа, чтобы Он защитил меня от зла, которое Он сотворил. От ночных призраков, когда наступает ночь, и от ведьм, которые связывают своими магическими узлами, и от тех, кто причиняет вред сглазом; я ищу убежища у Господа от чародеев, от джиннов [демонов] и от злых людей. (113.)

Рай мусульман

Все, кто верит в Аллаха и Его Пророка, будут допущены в будущем в восхитительные сады [Рай]. Они будут вечно покоиться на ложах, украшенных золотом и драгоценными камнями, получая в изобилии сладкое вино, плоды самого изысканного разнообразия и мясо птиц. Их будут сопровождать девы непревзойденной красоты, с большими черными, похожими на жемчуг глазами. (56.)

II. — ВТОРОЙ ПЕРИОД (617-619 гг. н.э.)

Ветры и демоны, подчиненные Соломону

И Мы подчинили Соломону сильный ветер, так что он переносил его, куда он хотел. Мы также дали ему власть повелевать демонами, чтобы они ныряли в море, принося ему жемчуг, и делали все остальное, что он желал. (21.)

Чудесное рождение Иисуса

Вспомни Марию, которая сохранила свою девственность и в которую Мы вдохнули Наш собственный дух, так что когда родился ее сын Иса [Иисус], мать и сын стали знамением для всего человечества. (21.)

Дева Мария

После того как Дева Мария родила своего сына Ису [Иисуса], ее однажды увидели несущей ребенка на руках, когда некоторые благочестивые люди встретили ее и упрекнули, говоря: «О Мария, сестра Аарона, что это за странная вещь, которую ты сделала? Твой отец Амрам был праведным человеком, и твоя мать не была блудницей, какой ты кажешься». В ответ на все это младенец, не произнесший до этого ни слога, сказал: «Воистину, я — раб Аллаха, Который дал мне Книгу Евангелия и назначил меня Своим Пророком. Он сделал меня благословенным и благословением. Счастлив день, в который я родился, и день, в который я умру, и день, в который я буду воскрешен». (19.)

Дьяволы, посланные Богом, чтобы заставить людей грешить

Разве вы не знаете, что Мы [Бог] посылаем дьяволов против неверующих, чтобы побудить их своими внушениями к греху, в котором эти неверующие становятся виновными? (19.)

Армия Соломона из людей, птиц и джиннов (демонов)

Соломон мог понимать речь птиц и заставлять их понимать свою речь. В один из дней собралась к нему вся его армия из людей, птиц и джиннов в Долине Муравьев. Толпа была так велика, что один из муравьев сказал своим собратьям: «Убирайтесь немедленно в свои муравейники, иначе вы будете растоптаны до смерти одной из этих мириад ног».

Визит царицы Савской к Соломону

Соломон, однажды осматривая свои разнообразные войска, не досчитался среди птиц удода и спросил, куда делась эта птица, угрожая всяческими наказаниями за его отсутствие. Вскоре пропавшая птица прилетела к царю, произнеся слова: «Я только что прилетел из Сабы, где я видел самую удивительную царицу, сидящую на самом великолепном троне, который я когда-либо видел. Но эта царица и ее подданные, к сожалению, поклонялись не Аллаху, истинному Богу, а солнцу».

«Я проверю истинность твоих слов!» — ответил разгневанный монарх. — «Возьми это мое послание царице, которую ты так превозносишь, приказывая ей прийти в мое царство, чтобы признать мою власть».

Почти в мгновение ока удод вернулся с ответом царицы, согласившейся посетить Соломона и его владения. Соломон, получив этот ответ, спросил вельмож своего царства: «Кто из вас принесет мне немедленно трон царицы Савской, чтобы он был здесь до ее прибытия?»

«Я!» — сказал один из самых злых джиннов.

«И я, в одно мгновение!» — ответил джинн, который был хорошо знаком со Священным Писанием.

В очень короткое время трон оказался во дворце Соломона. «Измените его, — сказал царь, — насколько сможете, чтобы увидеть, есть ли у нее какое-либо сверхъестественное знание, чтобы опознать его».

Когда царица прибыла, ее спросили: «Чей это трон?»

Она ответила: «Он мой — удивительно мой». После того как она стала свидетельницей славы и мудрости Соломона, она отказалась от своих идолов и стала поклоняться Аллаху, истинному Богу. (27.)

III. — ТРЕТИЙ ПЕРИОД (619-622 гг. н.э.)

Наказание за нарушение субботы

Вы знаете, как Мы испытывали и проверяли тех нечестивых людей, которые жили в Элате на Красном море. В субботу Мы сделали так, что рыба подплывала прямо к ним, как будто просясь, чтобы ее поймали; но не так было в другие дни. Тех, кто поддался искушению и тем самым нарушил святость священного дня, Мы превратили в обезьян в наказание за их нечестие. (7.)

Гора Синай, потрясенная над израильтянами

Когда израильтяне усомнились в авторитете Закона, который Мы дали им через Моисея, Нашего раба, Мы заставили гору Синай подняться над ними, как покров, так что люди испугались, что она упадет на них. И Мы сказали им: «Примите с благоговением тот Закон, который Мы дали вам, и помните то, что содержится в нем, внимая ему». (7.)

МЕДИНСКИЕ СУРЫ

Спасение для других, кроме мусульман

Все те, кто верит в Аллаха и в последний день и кто поступает правильно, будь то иудеи, христиане, сабии или мусульмане, получат свою награду от Аллаха, Который удалит от них всякий страх и скорбь. (3.)

Спасутся только мусульмане

Никто, кто следует какой-либо другой религии, кроме ислама, не будет принят Богом или спасен от гибели в грядущей жизни. (3.)

Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена Израилевы — все мусульмане

Говорите ли вы, иудеи, что Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена Израилевы были иудеями, или говорите ли вы, христиане, что они были христианами? Но Бог знает лучше и открыл вам истину, что все они были мусульманами, последователями религии ислама. Но Бог знает о вашем неверии и призовет вас к ответу. (2.)

Кибла изменена с Иерусалима на Мекку

Глупые люди скажут: «Почему они изменили Киблу с Иерусалима на Каабу в Мекке?» Скажи им: «Богу принадлежит восток и запад, и Он повелел нам обращать свое лицо, когда мы молимся, к священной мечети в Мекке». (2.)

Против иудеев и христиан, которые капризно выбирают и отвергают те Божественные откровения, которые им нравятся

Почему же тогда вы верите только в часть Книги и отрицаете ту часть, которая подтверждает миссию Пророка Аллаха? Все те, кто виновен в этом грехе, будут опозорены в этой жизни, а в День Воскресения будут брошены в самые мучительные страдания. (2.)

Мекканский храм, основанный Авраамом

Именно Авраам, наш отец, первым вошел в святилище Каабы в Мекке, и наш священный долг, если мы вообще способны, посетить этот священный дом. (3.)

Иисус предсказывает приход Мухаммада

Иисус, сын Марии, сказал: «О израильтяне, я — Апостол Аллаха, посланный подтвердить Закон Ветхого Завета и принести вам благую весть о великом Апостоле, который придет после меня, чье имя — Ахмад». (61.)

Мухаммад — последний и величайший из посланников Бога

В прежние времена Мы посылали Наших апостолов с убедительными доводами и всеми решающими чудесами, и Мы давали им Писания. Мы посылали людям Ноя, Авраама и пророков, но многие не верили. Затем Мы посылали Наших апостолов, после которых пришел Иисус, сын Марии. Затем, последним из всех, пришел Наш великий апостол Мухаммад. О все вы, верующие, бойтесь Бога и повинуйтесь словам посланника Аллаха. (57.)

Коран последователен во всем

Почему они не рассматривают Коран внимательно и беспристрастно? Если бы он не был полностью от Бога, неверующие смогли бы найти противоречия. (4.)

Мухаммад противоречит факту распятия Христа

Христиане говорят, что Христос Иисус, сын Марии, был убит. Но Он не был убит и не распят, но другой был взят вместо Него. Истинный Иса [Иисус] был вознесен Богом к Себе, не увидев смерти. (4.)

Мухаммад признает факт распятия Христа

И Бог сказал: «О Иса [Иисус], Я заставлю Тебя умереть, но Я вознесу Тебя к Себе и избавлю Тебя от неверующих!» (3.)

Один Бог, а не три бога, согласно Писанию

О вы, получившие Писания, не верьте в большее, чем учат эти священные тексты! Иисус, сын Марии, был Апостолом Бога, Его Словом, духом, исходящим от Бога. Не говорите, что есть три бога — Аллах, Иса и Мария. Есть только один Бог, и у Него не может быть сына. (4.)

Запретная пища

Вам запрещено есть то, что умерло само, кровь, свинину и то, над чем было призвано имя любого другого бога, кроме Аллаха; то, что было задушено, или убито ударом, или падением, или то, что было заколото до смерти, и все, что было принесено в жертву идолам. (5.)

Гадание по стрелам осуждено

Вам не позволено производить деление, бросая жребий стрелами.

Отрицание божественности Христа и Троицы

Неверующие те, кто говорит, что Бог — это Христос [букв. Мессия], сын Марии. Нет, этот Христос Сам сказал: «О израильтяне, поклоняйтесь Богу, Моему Господу и вашему!» Тот, кто приписывает Богу любого равного Ему сотоварища, будет исключен из Рая и займет свое место в адском огне. (5.)

Иисус отрицает, что Он и Его мать были богами

В последний день Бог скажет Исе: «О Иса, сын Марии, говорил ли Ты людям: „Примите Меня и Мою мать за двух богов в дополнение к Аллаху“?» И Он ответит: «Хвала Тебе. Ты знаешь все вещи, и Ты знаешь, что я повелел людям поклоняться одному лишь Аллаху».

КАРДИНАЛ НЬЮМЕН

Апология в защиту своей жизни

Самый выдающийся церковный деятель девятнадцатого века, Джон Генри Ньюмен, родившийся в Лондоне 21 февраля 1801 года, был голландского происхождения, но сама фамилия, одно время писавшаяся как «Ньюманн», предполагает еврейское происхождение. Его мать происходила из гугенотской семьи, давно обосновавшейся в Англии в качестве граверов и производителей бумаги. Первоначальное образование он получил в школе в Илинге, где отличился прилежанием и хорошим поведением, а также некоторой отстраненностью и застенчивостью. Единственный важный инцидент, который Ньюмен связывает с этим периодом, — это его «обращение», событие, в котором он был уверен «больше, чем в том, что у него есть руки и ноги». В 1820 году он окончил Тринити-колледж в Оксфорде. Различные этапы его религиозной карьеры подробно изложены в его знаменитой «Apologia pro Vitâ Sua» («Апология в защиту своей жизни»), впоследствии названной «История моих религиозных взглядов». Работа была вызвана нападками в январе 1864 года Чарльза Кингсли в рецензии на «Историю Англии» Фруда. Кингсли писал: «Истина ради самой истины никогда не была добродетелью римского духовенства. Отец Ньюмен сообщает нам, что она не должна быть таковой и, в целом, не обязана быть». Получив вызов опровергнуть или обосновать это обвинение, Кингсли не сделал ни того, ни другого, после чего Ньюмен, после долгой переписки, написал свою «Апологию», которая была опубликована в двухмесячных выпусках. Ньюмен скончался 11 августа 1890 года.

I. — История моих религиозных взглядов до 1833 года

Я был воспитан в любви к Библии, но у меня не было сформировавшихся религиозных убеждений до пятнадцати лет. Конечно, я прекрасно знал свой Катехизис. Но в пятнадцать лет я попал под влияние определенного вероучения и поверил, что внутреннее обращение, которое я осознавал и в котором я уверен еще больше, чем в том, что у меня есть руки и ноги, продлится в следующей жизни и что я избран для вечной славы. Эта вера угасла в возрасте двадцати одного года; но она оказала некоторое влияние на мои взгляды, изолировав меня от окружавших меня объектов, подтвердив мое недоверие к реальности материальных явлений и заставив меня остановиться на мысли о двух, и только двух, абсолютных и лучезарно самоочевидных существах — мне самом и моем Творце. В пятнадцать лет я также был глубоко впечатлен трудами Томаса Скотта, «Серьезным призывом» Лоу, «Церковной историей» Джозефа Милнера и книгой Ньютона «О пророчествах». Книга Ньютона до 1843 года омрачала мое воображение доктриной о том, что Папа — это Антихрист. В это же время, осенью 1816 года, я осознал, что на то будет воля Божья, чтобы я вел холостую жизнь, и это предчувствие усилило мое чувство отделения от видимого мира.

В 1822 году в Оксфорде я попал под новое влияние. Доктор Хокинс, тогдашний викарий церкви Святой Марии, человек самого точного ума, привел меня к доктрине предания и научил ожидать, что через несколько лет будет совершено нападение на книги и канон Писания. Он дал мне «Трактат об апостольской проповеди» Самнера, благодаря которому я был побужден отказаться от своего остаточного кальвинизма и принять доктрину крещального возрождения. Теперь я прочитал «Аналогию» Батлера, из которой я извлек два принципа, лежащих в основе многих моих учений: во-первых, что идея аналогии между отдельными делами Божьими ведет к выводу, что менее важная система сакраментально связана с более значимой системой; и, во-вторых, доктрина Батлера о том, что вероятность является путеводителем жизни, привела меня к вопросу о логической убедительности веры.

Я многим обязан доктору Уэйтли, который научил меня существованию Церкви как субстанциональной корпорации и закрепил во мне те антиэрастианские взгляды на церковное устройство, которые характеризовали трактарианское движение. Это движение, само того не ведая, обретало форму. Его истинный автор, Джон Кебл, покинул Оксфорд ради сельского прихода, но его «Христианский год» пробудил новую музыку в сердцах тысяч. Его созидательный ум повторил в новой форме два принципа Батлера: что материальные явления суть типы и инструменты реальных невидимых вещей; и что в религиозной уверенности вера и любовь придают вероятности силу, которой она сама по себе не обладает.

Херрелл Фруд, один из его учеников и человек высокого гения, научил меня почитать Римскую церковь и не любить Реформацию. Около 1830 года я начал работу над «Арианами четвертого века», и широкая философия Климента и Оригена, основанная на мистическом или сакраментальном принципе, прозвучала как музыка для моего внутреннего слуха.

Великие события происходили теперь дома и за рубежом. Во Франции произошла революция, и вокруг меня, пока я писал, шло движение за реформы. Жизненно важным вопросом было то, как нам уберечь Церковь от либерализации? Я видел, что принципы реформации бессильны спасти ее. Я всегда помнил, что есть нечто большее, чем Государственная церковь, и это — Церковь Кафолическая и Апостольская, которой она была лишь местным присутствием и органом. Она была ничем, если не была этим. Я был теперь свободен от университетских обязанностей; мое здоровье пострадало от работы; и в декабре 1832 года я присоединился к Херреллу Фруду и его отцу, которые направлялись на юг Европы. Я посетил различные побережья Средиземного моря. Я видел только то, что было внешним; о скрытой жизни католиков я ничего не знал. Англия была единственным, о чем я думал, и успех либерального дела раздражал меня. Ко мне пришла мысль, что избавление совершается не многими, а немногими, не организациями, а личностями.

Я начал думать, что у меня есть миссия. Я прибыл в Англию 9 июля, а 14 июля мистер Кибл произнес в университетской кафедре проповедь на тему «Национальное отступничество». Этот день стал началом религиозного движения 1833 года.

II. — С трактаристами

Движение зародилось в противовес опасности либерализма, угрожавшего религии нации. Мистер Кибл, Хьюрелл Фруд, мистер Уильям Палмер, мистер Артур Персеваль, мистер Хью Роуз и другие ревностные и способные люди объединили свои советы. Я испытывал ликование от вернувшегося здоровья, радостную энергию, которой у меня никогда не было ни до, ни после. И я питал высшую уверенность в нашем деле; мы отстаивали то первоначальное христианство, которое было передано на все времена ранними учителями Церкви. Из-за этой высшей уверенности в моем поведении присутствовала смесь свирепости и задора, и по этой причине оно многих оскорбляло.

Три положения, в которых я был так уверен, были следующими: во-первых, принцип догмата; моя битва была с либерализмом — и под либерализмом я подразумеваю антидогматический принцип и его развитие. Я изменился во многом, но не в этом; религия как простое чувство была для меня с детства мечтой и насмешкой. Во-вторых, я был уверен, что существует видимая Церковь с таинствами и обрядами, которые являются каналами невидимой благодати. Здесь я снова не изменился. Но, в-третьих, я придерживался взгляда на Римскую церковь, от которого с тех пор полностью отрекся.

Нападки либерализма на университет и на старую ортодоксию Англии начались в 1834 году. Так, в памфлете доктора Хэмпдена утверждалось, что религия отлична от теологического мнения, что отождествление теологических положений с простой религией Христа — не более чем обычный предрассудок; и так далее. Трактаты широко читались и обсуждались, но контратака против либерализма не имела силы, пока к нам не присоединился доктор Пьюзи. Его глубокие познания, его огромное усердие, его простая преданность делу религии, не говоря уже о его огромном влиянии в университете, сразу дали нам положение и имя. Он учил нас, что в трактатах и во всем движении должно быть больше чувства ответственности. Под его влиянием я написал работу, определяющую наше отношение к Римской церкви, а именно: «Пророческое служение Церкви в сопоставлении с католицизмом и народным протестантизмом». Предметом этого тома, опубликованного в 1837 году, является «Via Media» (Срединный путь). За этим последовало мое «Эссе об оправдании» и другие работы; и так я продолжал в течение многих лет, вплоть до 1841 года. С человеческой точки зрения, это было самое счастливое время моей жизни. Мы процветали и расширялись.

Но движению предстояло столкнуться с нацией и с национальной Церковью. В 1838 году мой епископ сделал несколько легких замечаний по поводу трактатов. Но мой трактат о Тридцати девяти статьях, призванный показать, что Статьи не противоречат католическому учению и лишь частично противоречат римскому догмату, в то время как они действительно противостоят господствующим заблуждениям Рима, вызвал в 1839 году бурю негодования по всей стране. Я увидел, что мое место в движении потеряно.

III. — Теологическое смертное ложе

Во время долгих каникул 1839 года я начал изучать историю монофизитов и был поглощен доктринальным вопросом. Именно во время этого чтения у меня впервые возникло сомнение в состоятельности англиканства, и к концу августа я был серьезно встревожен. Моей опорой была древность; однако здесь, в пятом веке, я обнаружил отражение христианства шестнадцатого и девятнадцатого веков.

Драма религии и борьба истины и заблуждения всегда были одними и теми же; принципы Римской церкви тогда были теми же, что и сейчас; принципы еретиков тогда были теми же, что и у протестантов сейчас; существовало пугающее сходство. Да пребудет моя душа со святыми! В том же месяце мне указали на слова святого Августина: «Securus judicat orbis terrarum» (Мир судит уверенно); они поразили меня силой, которой я никогда раньше не чувствовал ни от каких слов; теория «Via Media» была полностью разгромлена.

Летом 1841 года, в уединении в Литтлморе, я получил три удара, которые сломили меня. Во-первых, в истории ариан я обнаружил те же явления, что и у монофизитов: чистые ариане были протестантами, полуариане — англиканами, а Рим сейчас был тем же, чем был тогда. Во-вторых, епископы один за другим начали выступать против меня в рамках формального, решительного движения. В-третьих, англиканскими властями было предложено учредить англиканское епископство в Иерусалиме — шаг, который означал формальное отрицание того, что Англиканская церковь является ветвью Католической церкви, и формальное утверждение того, что Англиканская церковь является протестантской. Иерусалимское епископство подвело меня к началу конца.

С конца 1841 года я находился на смертном одре в том, что касалось моего членства в Англиканской церкви, хотя в то время я осознавал это лишь постепенно. У смертного одра почти нет истории; это утомительный упадок с периодами подъема и периодами отката. Моя позиция поначалу была такой: я оставил свое место в движении весной 1841 года, но не мог отказаться от своих обязанностей по отношению ко многим и разным умам, которые были вовлечены в него мной; я ожидал, что постепенно вернусь к мирянскому общению; я никогда не помышлял о выходе из Церкви Англии; я не мог занимать должность на ее службе, если мне не позволяли придерживаться католического понимания Статей; я не мог уйти в Рим, пока она допускала воздание почестей Пресвятой Деве и святым, что, по моей совести, я считал несовместимым с высшей славой Единого, Бесконечного и Вечного; я желал союза с Римом на определенных условиях, Церковь с Церковью; я называл Литтлмор своим Торреш-Ведраш и думал, что когда-нибудь мы сможем снова продвинуться внутри Англиканской церкви; я изо всех сил удерживал всех лиц, которые были склонны уйти в Рим.

«Via Media» теперь была невозможной идеей; я оставил ту старую почву и занял другую. Я сказал: «Как бы римские католики ни осуждали нас в настоящее время как раскольников, они не смогли бы устоять перед нами, если бы англиканское сообщество обладало хотя бы одним признаком Церкви — святостью». Я был доволен своим новым взглядом, но мои друзья были естественно оскорблены новой линией аргументации, которая подменяла простые и честные признаки божественной миссии в Англиканской церкви своего рода методистским самосозерцанием.

Несмотря на мой укоренившийся страх перед Римом, несмотря на мою привязанность к Оксфорду и Ориэлю, у меня была тайная тоскующая любовь к Риму, Матери английского христианства. Именно осознание этой предвзятости в самом себе заставляло меня так искренне проповедовать против опасности поддаться в религиозных поисках нашей симпатии, а не нашему разуму. Я был в большом замешательстве и едва знал, на чем стою; я навлек на себя обвинение в слабости со стороны некоторых людей, а со стороны большинства — в таинственности и закулисных сделках. Но у меня никогда не было подозрений в собственной честности.

В июле 1844 года я написал другу: «Я гораздо более уверен, согласно отцам, что мы находимся в состоянии виновного разделения, чем в том, что развитие не существует в Евангелии и что римские доктринальные развития не являются истинными». Тогда я увидел, что принцип развития был различим с первых лет католического учения до наших дней. Я пришел к выводу, что в истинной философии нет середины между атеизмом и католичеством и что совершенно последовательный ум должен принять либо то, либо другое. Я увидел, что нельзя привести веских причин для продолжения пребывания в Англиканской церкви и что нельзя выдвинуть веских возражений против присоединения к Римской.

В феврале 1843 года я официально отрекся от всех резких слов, которые говорил против Римской церкви, а в сентябре ушел с прихода Святой Марии, включая Литтлмор. Я начал свое «Эссе о развитии доктрины» в начале 1845 года и усердно работал над ним до октября. Прежде чем я дошел до конца, я решил принять католичество. Отец Доминик приехал в Литтлмор 8 октября и оказал мне эту благотворительную услугу. Я навсегда покинул Оксфорд 23 февраля 1846 года.

IV. — Вера католика

С того времени, как я стал католиком, мне, конечно, больше нечего рассказывать об истории своих религиозных взглядов. Я не имею в виду, что перестал размышлять на теологические темы, но у меня не было никаких изменений, которые стоило бы записывать, и не было никакой сердечной тревоги. Я пребывал в совершенном мире; у меня никогда не было ни единого сомнения.

У меня также не было никаких проблем с принятием тех дополнительных статей, которых нет в англиканском символе веры. Я далеко не отрицаю, что каждая статья христианского символа веры сопряжена с трудностями, и это простой факт, что я не могу ответить на эти трудности. Но десять тысяч трудностей не создают одного сомнения. Из всех пунктов веры бытие Бога окружено наибольшими трудностями, и все же оно проникает в наши умы с наибольшей силой.

Начиная, таким образом, с бытия Бога, которое для меня так же несомненно, как мое собственное существование, я смотрю из себя в мир людей и вижу там зрелище, которое наполняет меня невыразимым горем. Мир, кажется, просто лжет той великой истине, которой полно все мое существо; я смотрю на этот живой, суетный мир и не вижу отражения его Творца. Рассматривать мир в его долготе и широте, его разнообразную историю; прогресс вещей, как если бы они исходили от неразумных элементов, а не к конечным причинам; величие и ничтожность человека, его далеко идущие цели, его короткую продолжительность, завесу, опущенную над его будущим, поражение добра, преобладание и интенсивность греха, унылое, безнадежное безбожие — все это видение, которое кружит голову и ужасает, и внушает уму чувство глубокой тайны, абсолютно не поддающейся человеческому решению. Что сказать на этот пронзающий сердце, сбивающий с толку факт? Я могу ответить только то, что либо нет Творца, либо это живое общество людей в истинном смысле отторгнуто от Его присутствия.

А теперь, предположим, было бы благословенной волей Творца вмешаться в это анархическое состояние вещей, каковы были бы методы, которые могли бы быть необходимыми или естественными для Его цели милосердия? Кто должен быть антагонистом лицом к лицу, чтобы противостоять и сдерживать свирепую энергию, страсть и всеразъедающий, всерастворяющий скептицизм интеллекта в религиозных поисках? Нет ничего удивительного для ума, если Он сочтет нужным ввести в мир силу, наделенную прерогативой непогрешимости в религиозных вопросах. Такое положение было бы прямым, непосредственным, активным и быстрым средством противостояния трудности; и когда я обнаруживаю, что это именно притязание Католической церкви, я не только не испытываю трудностей в принятии этой идеи, но в ней есть уместность, которая рекомендует ее моему уму.

Я защищаюсь от обвинения в том, что я, как католик, не только исповедую доктрины, в которые не могу верить в своем сердце, но и верю в силу на земле, которая по своей воле навязывает людям любой новый набор credenda (верований), когда ей заблагорассудится, посредством притязания на непогрешимость; и что необходимым следствием такого состояния ума должно быть унизительное рабство, или горький внутренний бунт, находящий выход в тайном неверии, или необходимость игнорировать весь предмет религии в своего рода отвращении и механически говорить все, что говорит Церковь. Но это далеко от результата; это далеко не подтверждается историей конфликта между непогрешимостью и разумом в прошлом и перспективами в будущем.

Энергия человеческого интеллекта процветает и радуется, обладая жесткой, упругой силой под страшными ударами божественно созданного оружия. Протестантские писатели считают, что все частное суждение принадлежит им, а мы находимся под гнетущим давлением авторитета. Но это не так; именно огромное католическое тело само по себе, и только оно, предоставляет арену для обоих комбатантов в той ужасной, никогда не умирающей дуэли. Святой Павел говорит, что его апостольская власть дана ему для созидания, а не для разрушения. Не может быть лучшего объяснения непогрешимости Церкви. Ее цель, как и ее эффект, состоит не в том, чтобы ослабить свободу или энергию человеческой мысли в религиозных спекуляциях, а в том, чтобы противостоять ее экстравагантности и контролировать ее.

Я продолжу, будучи справедливым, и скажу, что, по моему мнению, является великим испытанием для разума, когда он сталкивается с этой величественной прерогативой Католической церкви. Церковь претендует не только на то, чтобы непогрешимо судить по религиозным вопросам, но и на то, чтобы делать замечания по мнениям в светских делах, которые имеют отношение к религии, по вопросам философии, науки, литературы, истории, и она требует нашего подчинения своему притязанию. В этой области, взятой в целом, она не столько говорит доктринально, сколько применяет меры дисциплины.

Я продолжу и скажу далее, что, несмотря на все, что могут утверждать самые враждебные критики об этих истинах высших церковников в прошлом при использовании ими своей власти, я думаю, что событие в конечном итоге показало, что они были в основном правы, а те, на кого они давили, были в основном неправы. Для всего есть свое время, и многие люди желают исправления злоупотребления, или более полного развития доктрины, или принятия определенной политики, но забывают спросить себя, пришло ли для этого подходящее время.

Есть только один другой предмет, который я считаю необходимым здесь представить, поскольку он относится к смутным подозрениям, которые в этой стране приписываются католическому священству. Это то, о чем мои обвинители уже говорили немало — обвинение в сдержанности и экономии. Я перехожу к прямому вопросу об истине и о правдивости католических священников в целом в их отношениях с миром, как это относится к общему вопросу об их честности и их внутренней вере в свои религиозные исповедания. Во-первых, я скажу, что когда я стал католиком, ничто не поразило меня больше сразу, чем английская прямота священников. В них не было той гладкости или манерности, которые обычно им приписывают. Далее, меня поразила, когда у меня было больше возможностей судить о священниках, простая вера в католический символ веры и систему, свидетельство которой они всегда дают и которую они, казалось, никогда не чувствовали в каком-либо смысле бременем.

Смутные обвинения против нас почерпнуты из наших книг по моральному богословию. Святой Альфонсо Лигуори, например, утверждает, что двусмысленность допустима в чрезвычайном случае. Я сразу признаю, что в этом отделе морали мне больше нравится английское правило поведения. Тем не менее, великие английские авторы, Джереми Тейлор, Мильтон, Пейли, Джонсон, отчетливо говорят, что при чрезвычайных обстоятельствах допустимо сказать ложь. Придал бы кто-нибудь хоть малейшее значение этим утверждениям при оценке правдивости писателей? И, по сути, из жизни святого Альфонсо известно, что он обладал одной из самых щепетильных и тревожных совестей; более того, он изначально был юристом и однажды был случайно вовлечен в то, что выглядело как обман, и это было тем самым поводом для его ухода из профессии.

Если протестанты хотят знать, каково наше реальное учение, пусть посмотрят на Катехизис Тридентского собора. Позвольте мне также сослаться на жизнь святого Филиппа Нери, основателя Оратория: «Что касается лжецов, он не мог их терпеть и постоянно напоминал своим духовным чадам избегать их, как чумы».

Это принципы, на которых я действовал до того, как стал католиком, это принципы, которые, я верю, будут моей опорой и руководством до конца.

ТОМАС ПЕЙН

Век разума

В 1774 году Томас Пейн, тридцати семи лет от роду, высадился неизвестным и без гроша в американских колониях. Рожденный в Тетфорде, Норфолк, Англия, 29 января 1737 года, в семье бедных квакеров, он пробовал много занятий и ни в одном не преуспел. В течение двух лет он стал интеллектуальным лидером Американской революции. Начав свою литературную карьеру с нападок на рабство, он продолжил ее в 1776 году, опубликовав свой памфлет «Здравый смысл», который дал электрическое вдохновение делу отделения и республиканизма среди колонистов. После службы новому содружеству на должности и пером, он отправился во Францию с официальной миссией в 1781 году; затем вернулся в свою родную Англию, намереваясь продвигать свои взгляды. В 1793 году Пейн написал первую часть «Века разума», которая вызвала бурю негодования, но, не смутившись, он добавил вторую и третью части к работе, состоящие в основном из дополнений к некоторым доводам, выдвинутым в первой части, при написании которой у Пейна не было Библии для консультации. Книга, первая часть которой была опубликована в 1794 году, вторая часть в 1795 году, а третья в 1801 году, является изложением деизма на чисто научной основе; видимое творение было для Пейна всем в его рассуждениях, религиозные надежды, страхи и стремления людей были ничем — этот универсальный человеческий феномен был им кратко отброшен как универсальное человеческое заблуждение. Многие из его комментариев к Библии были довольно грубыми предвосхищениями современной Высшей критики. Но в обращении с Библией Пейн проявил дух обвинителя, а не беспристрастность судьи. Его бурная жизнь закончилась 8 июля 1809 года. (См. также ЭКОНОМИКА, том XIV.)

I. — Откровенная религия

В течение нескольких последних лет я намеревался опубликовать свои мысли о религии. Поскольку несколько моих коллег и другие мои сограждане Франции подали мне пример добровольного и индивидуального исповедания веры, я также сделаю свое; и я делаю это со всей той искренностью и откровенностью, с которой разум человека общается с самим собой.

Я верю в одного Бога, и не более; и я надеюсь на счастье после этой жизни.

Я верю в равенство людей, и я верю, что религиозные обязанности состоят в том, чтобы вершить справедливость, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми.

Я не верю в символ веры, исповедуемый Иудейской церковью, Римской церковью, Греческой церковью, Турецкой церковью, Протестантской церковью, ни в какую церковь, о которой я знаю. Мой собственный разум — моя собственная церковь.

Все национальные церковные институты кажутся мне не чем иным, как человеческими изобретениями, созданными для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, а также монополизировать власть и прибыль.

Каждая из этих церквей показывает определенные книги, которые они называют «откровением» или словом Божьим. Иудеи говорят, что слово Божье было дано Богом Моисею лицом к лицу; христиане говорят, что их слово Божье пришло через божественное вдохновение; а турки говорят, что их слово Божье (Коран) было принесено ангелом с небес. Каждая из этих церквей обвиняет другую в неверии; и, что касается меня, я не верю ни одной из них.

Поскольку необходимо придавать словам правильные значения, я, прежде чем двигаться дальше в этой теме, предложу некоторые наблюдения по поводу слова «откровение». Откровение, когда оно применяется к религии, означает нечто, сообщенное непосредственно от Бога человеку.

Никто не будет отрицать или оспаривать силу Всемогущего сделать такое сообщение, если Он пожелает. Но допуская, ради примера, что нечто было открыто определенному лицу и не открыто никому другому, это является откровением только для этого лица.

Когда он рассказывает это второму лицу, второе — третьему, третье — четвертому и так далее, это перестает быть откровением для всех этих лиц. Это откровение только для первого лица, а для всех остальных — слухи; следовательно, они не обязаны верить в это, ибо у них есть только слово первого лица о том, что это было сделано ему.