И что они имели в виду? Они имели в виду то, что вы так часто говорили: «Нельзя прикоснуться к смоле, не испачкавшись». Но этот Человек сидел с мытарем, и Он не принял никакого осквернения от мытаря. Напротив, Он дал мытарю Свою чистоту в жизни Иисуса Христа. Все работало в обратную сторону. Он был великим отрицанием Бога самого закона зла, который у вас есть — зло заражает добро. Если вы положите на тарелку одно яблоко, которое начинает портиться, среди двенадцати других, чистых, плохое повлияет на остальные. Христос пришел, чтобы оттеснить каждую силу болезни и каждую силу зла этой сильной чистотой Своей собственной личности, и Он сказал: «Я пойду среди плохих и сделаю их хорошими». Это то, что Он делал на всем пути. Так что Его духовность не была аскетизмом. И если вы собираетесь быть настолько духовными, что не видите красоты в цветах и не слышите музыки в пении птиц; если жизнь, в которую вы входите, когда соглашаетесь на распятие своего «я», не открывает вам сами врата Божьи и не делает пение птиц и цветение цветов бесконечно более прекрасными, вы еще никогда не видели Иисуса.
В чем заключалась Его духовность? Духовность Иисуса Христа была конкретной реализацией великой истины, которую Он изложил в Своих собственных блаженствах. Что это было? «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Теперь, проблема в том, что мы поднимали все добрые вещи Бога и помещали их на небеса. И я не удивляюсь, что вы поете:
Душа моя желала бы остаться В таком состоянии, как это, И сидеть, и петь себя прочь К вечному блаженству.
Неудивительно, что вы хотите пропеть себя к вечному блаженству, потому что все, что стоит иметь, вы поместили туда. Но Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Если вы чисты, вы увидите Его везде — в цветке, который цветет, в ходе истории, в скорбях людей, над тьмой самого темного облака; и вы будете знать, что Бог на поле, когда Он наиболее невидим.
Во-вторых, подчинение. Следующая нота в музыке Его жизни — это Его абсолютное подчинение Богу. Вы очень часто можете определить великие философии, которые управляют человеческими жизнями, по маленьким словечкам, которые срываются с языков людей: «Ну, я благодарю Бога, что я сам себе хозяин». Это ваша беда, человек. Именно потому, что вы сами себе хозяева, вы находитесь в опасности ада. Человек говорит: «Разве я не могу делать со своим, что хочу?» У вас нет никакого «своего», с чем можно делать, что хотите. Именно потому, что люди забыли завет Бога, царство Бога, у нас есть все крушение и разрушение, которые омрачают эту нашу бедную землю. Вот Человек, Который никогда не забывал об этом.
Вы заметили эти чудесные слова: «Я ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». Он ничего не делал и не говорил от Себя. Это была чудесная жизнь. Он стоял вечно между следующим моментом и небесами. И голос Отца говорил: «Сделай это», и Он говорил: «Аминь, Я пришел исполнить волю Твою», и делал это. И голос Отца говорил: «Скажи эти слова людям», и Он: «Аминь», и Он говорил.
Вы говорите: «Это как раз то, что я не хочу делать». Я знаю это. Мы хотим быть независимыми; иметь свой собственный путь. «То, что угодно Богу — этот Человек был подчинен божественной воле». Вы знаете два слова — если вы сможете научиться говорить их, не как попугай, не бегло, а от всего сердца — два слова, которые помогут вам: «Аллилуйя» и «Аминь». Вы можете говорить их на валлийском или на любом другом языке, который вам нравится; они всегда одни и те же. Когда следующее проявление Божьих действий предстанет перед вами, посмотрите на него и скажите: «Аллилуйя! Слава Богу! Аминь!» Это означает: «Я согласен».
В-третьих, сочувствие. Теперь у вас есть этот Человек, обращенный к другим людям. Мы видели кое-что из того, как Он предстал перед Богом: духовность, чувство Бога; подчинение, постоянное «аминь» божественному волеизъявлению. Теперь Он обращен к толпе. Сочувствие! Почему? Потому что Он в правильных отношениях с Богом, Он в правильных отношениях с людьми; потому что Он чувствует Бога рядом, знает Его и откликается на божественную волю; поэтому, когда Он обращается к людям, Он в правильных отношениях к людям. Решение любой социальной проблемы, которая есть у вас в этой стране и в моей собственной земле, решение всего этого дела будет найдено в возвращении человека к Богу. Когда человек возвращается к Богу, он возвращается к людям. Что стоит за этим? Сочувствие — это способность вывести мой дух за пределы моей личности, в обстоятельства другого человека, и чувствовать так, как чувствует этот человек.
Я возьму одну картину в качестве иллюстрации этого. Я вижу Учителя, приближающегося к городу Наину, а вокруг Него Его ученики. Он подходит. И я вижу за пределами города Наина, идущую к воротам процессию: мертвого человека, которого несут другие, и идущую рядом с этим гробом мать. Теперь, все, на что я хочу, чтобы вы посмотрели, — это лицо той женщины, и, глядя в ее лицо, увидеть всю муку тех обстоятельств. Она вдова, и это ее мальчик, ее единственный мальчик, и он мертв. Человек не может говорить об этом. Вы должны быть в доме, чтобы знать, что это значит. Но посмотрите на ее лицо — вот оно. Вся скорбь на ее лице. Вы можете видеть это.
Теперь быстро отвернитесь от нее и посмотрите в лицо Христа. Почему, я смотрю в Его лицо — там ее лицо. Он чувствует все, что чувствует она; Он опустился в ее скорбь вместе с ней; Он оказался под бременем, и Он чувствует всю агонию, которую чувствует эта женщина, потому что ее мальчик мертв. Он движим состраданием всякий раз, когда человеческая скорбь пересекает Его видение и человеческая нужда приближается к Нему. И теперь я вижу, как Он движется к гробу. Я вижу, как Он касается его. И Он возвращает мальчика и отдает его матери. Вы видите на той горе облако, такое мрачное и печальное, и внезапно солнце выходит из-за облака, и весь склон горы смеется от радости? Это лицо той женщины. Агония прошла. Слеза, которая остается там, позолочена улыбкой, и радость на ее лице. Посмотрите на Него. Вот оно. Он в ее радости теперь. Он проводит время так же хорошо, как и женщина. Он понес ее горе и ее скорбь. Он дал ей радость. И это Его радость, которую Он дал ей. Он с ней в ее радости.
Чудесное сочувствие! Он ходил, собирая человеческую скорбь в Свое собственное сердце, рассеивая Свою радость и имея общение в агонии и в избавлении, в слезах и в их отирании. Великая, сочувствующая душа! Почему? Потому что Он всегда жил с Богом, и, живя с Богом, божественная любовь двигала Им с состраданием. Ах, поверьте мне, наши скорби больше чувствуются на небесах, чем на земле. И мы получили этот проблеск той вечной любви в этом Человеке, Который делал то, что было угодно Богу, и проявлял такое чудесное сочувствие.
В-четвертых, сила. Последняя нота — это нота силы. Вы говорите о слабости Иисуса, о хрупкости Иисуса. Я говорю вам, никогда не было никого столь сильного, как Он. И если вы возьмете на себя труд читать Его жизнь с этой мыслью, вы обнаружите, что это был один грандиозный триумфальный марш против всех противостоящих сил. О Его смерти — как Он умер? «Наконец, наконец», — говорит человек в своем кабинете, который ничего не знает об Иисусе, — «Наконец Его враги стали слишком сильны для Него, и они убили Его». Ничего подобного. Это очень поверхностное прочтение. В чем истина? Услышьте ее из Его собственных уст: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее». Что вы думаете об этом? Как это трогает вас как откровение величия в силе? И затем, посмотрите на Него, когда Он возвращается из гробницы, исполнив то, что было либо пустым хвастовством, либо великим фактом — слава Богу, мы верим, что это был великий факт! Теперь Он стоит на горе, с этой горсткой людей вокруг Него, Своими учениками, и Он уходит от них. «Дана Мне всякая власть», — говорит Он. «Я царь не просто по дарованной должности, но по одержанному триумфу. Я царь, ибо Я встретился с врагами рода человеческого — грехом, скорбью, невежеством и смертью — и Моя нога на шее каждого из них. Дана Мне всякая власть».
О, сила этого Человека! Где Он взял ее? «Отец Мой не оставил Меня одного. Я жил с Богом. Я ходил с Богом. Я всегда знал, что Он рядом. Я всегда откликался на Его волю. И мое сердце устремлялось в сочувствии к другим, и Я побеждал врагов тех, кому сочувствовал. И Я прихожу к концу и говорю: Дана Мне всякая власть». О, мой брат, это образец для тебя и для меня! Ах, это жизнь! Это идеал! О, как я могу исполнить его? Я не собираюсь говорить об этом. Позвольте мне только дать вам это предложение для завершения: «Христос в вас, упование славы». Если Христос во мне силой Духа, Он будет поддерживать во мне сознание близости Бога ко мне. Если Христос во мне через сознание царствующего и управляющего духа, Он будет брать мою волю изо дня в день, смешивать ее со Своей и убирать все, что делает трудным сказать: «Да будет воля Твоя».
КЭДМАН
НОВЫЙ ДЕНЬ ДЛЯ МИССИЙ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА С. Паркс Кэдман — один из многих священнослужителей-иммигрантов, которые прославились на американских кафедрах. Он родился в Шропшире, Англия, 18 декабря 1864 года и окончил Ричмонд-колледж Лондонского университета в 1889 году. Приехав в эту страну около 1895 года, он был назначен пастором Методистской епископальной столичной скинии в Нью-Йорке. С этой должности он был призван в Центральную конгрегационалистскую церковь в Бруклине, которая, за одним исключением, является крупнейшей конгрегационалистской церковью в Соединенных Штатах. Он получил степень доктора богословия в Уэслианском университете и Сиракузском университете. Приведенная здесь проповедь, несколько сокращенная, была произнесена перед Национальным советом конгрегационалистских церквей в Кливленде, штат Огайо, и взята из рукописи доктора Кэдмана.
КЭДМАН
Родился в 1864 году
НОВЫЙ ДЕНЬ ДЛЯ МИССИЙ А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. — Гал. 6:14.
Центральная концепция миссионерской деятельности — это концепция Христа как вечного священника человечества. Если какая-либо нужда сердца мира стоит перед нами сейчас, то это нужда в Кресте. В людях есть глубокое и тревожное желание спасительных сил жертвенного христианства. Идеалы Нового Завета, касающиеся Гефсимании и Голгофы, навязываются нашему вниманию борьбой людей за лучшее. Они, во всяком случае, не забыли оставленного Человека в ночь ужасного молчания в саду, ни Его чрезвычайно горькую агонию, ни совершенный конец, который сделал Его смерть Его победой. Пустоши эксцентричности, будь то ортодоксальные или гетеродоксальные, и чрезмерно любопытные спекуляции богословий, далеких от жилищ людей, оказали мало влияния на массы, которым мы стремимся служить. И если бы мне пришлось выбирать сферу, где можно было бы заново открыть центральные силы христианской жизни и христианской практики, я бы склонился к просвещенным демократиям, которые сегодня вибрируют от призыва к тому, чтобы лишенные пастыря массы получили социальное улучшение, новые стимулы и бескорыстных лидеров.
Мы все очень ревностно относимся к чести и успеху пропаганды, которую мы поддерживаем дома и за рубежом, и я утверждаю, что ее честь и успех в равной степени зависят от священства и искупительной эффективности Иисуса. Эти суверенные силы связаны с Его победами на протяжении последних двадцати столетий, и они составляют отличительный гений веры.
Мы ничего не выиграем для правления или этики Иисуса, умаляя то особое служение божественной Жертвы, которое является для меня, во всяком случае, самой возвышенной причиной Воплощения и невыразимой высотой, глубиной и тайной всей любви и всей силы, благословенно действующей в каждом разрушенном состоянии посредством жертвы. Миссионерские поля, по общему признанию, не могут быть завоеваны учителем, действующим в одиночку; он должен иметь нечто большее, чем систему истины, большее, чем программу, большее, чем аргументированный дискурс. Их огромная инертная масса требует оживления; и жизнь, которая отдана за жизнь людей, самый божественный дар из всех, одна достаточна для этого возрождения.
Более того, можем ли мы основывать абсолютизм и окончательность Иисуса на чем-то меньшем, чем последнее полное излияние Его души в добровольную смерть ради спасения людей? Я не думаю, что мы можем, и необходимо, чтобы мы придавали большее значение этой святой тайне нашей жизни через смерть Христа, существенной душе и секрету всего миссионерского прогресса во все века Церкви.
Прежде чем мы сможем увидеть чудо народов, входящих в Царство Божье, прежде чем мы сможем отбросить черную смерть апатии, которая лежит на столь многих исповедующих христианство общинах, прежде чем мы сможем доминировать в социальной структуре в праведности и справедливости, Церковь должна быть поднята ближе к стандартам новозаветной эффективности. А новозаветная эффективность покоилась на совершенной божественности и всеубеждающем посредничестве «Христа и Его распятого». Личность Христа включает для многих из нас все отношение Бога к Его вселенной; Он — «центральная фигура во всей истории», и Он — «центральная фигура нашего личного опыта», творческая в нас, через Его инаугурационный опыт, всего, чем мы являемся в Нем и для наших ближних. Таким образом, мы предъявляем великие претензии на Господина жатвы, и мы делаем их трезво, и мы знаем, что они истинны для нашего духовного сознания, и мы готовы защищать их.
Тем не менее, я, со своей стороны, не колеблясь признаю, что богословские потребности миссионерской работы многочисленны и что они должны быть признаны и удовлетворены, прежде чем она сможет полностью выполнить свой бесконечный замысел. Действительно, правление Иисуса во всех этих аспектах Его миссии проясняет и упрощает Евангелие. Ясно, что такое Евангелие, в котором живая личность Христа имеет дело с живым человеком, которому мы служим, не должно быть обременено сложностями и абстракциями. Его духовная топография охватывает высоту добра, глубину любви, широту сочувствия и ширину католичности. Оно предназначалось для расы и для далеко идущих взаимностей и невыразимых потребностей расы. Оно настроено на крик общего сердца. Его толкования имеют санкции авторитетного человеческого опыта, который никогда не подводил в своем свидетельстве. Иногда я бросал вызов этим почетным служителям Евангелия, которые вернулись к нам из мест, где они были заняты делами креста. Почти жалобно, с болезненным интересом человека, спрашивающего о давно отсутствующем друге, о котором не было получено никаких новостей, я расспрашивал миссионеров. Они приехали с юга нашей собственной дорогой земли, где они служили неграм; из арктической зоны, с дальнего Востока. Их более широкое видение, их более имперский инстинкт были ясны мне, и мой обычный вопрос был: «Чему вы учите импульсивного цветного человека, стоического эскимоса, задумчивого индуса и непостижимого азиата?» И они отвечали: «Мы учим их, что Бог — это личный дух и Отец, чей характер — святость, а сердце — любовь; что Иисус Христос — это предназначенный и верховный Сын Божий, Который жил в безгрешности и умер в совершенной добровольной жертве ради вечной жизни всех людей, чтобы по воле Божьей и силой Его духа люди могли иметь вечную жизнь и, что еще лучше, вечную благость, если они примут и будут уповать на Иисуса Христа во всем».
И это Евангелие обретает день победы, о котором мы просим и молимся. Ибо хотя бы ангел с небес имел другое, люди не откликаются; харизма не покоится ни на каком другом послании. Обладая им и владея им, под заветом небес и ведомые Пастырем и Блюстителем душ, мы пойдем вперед, решив дать ему место в нас и в наших представлениях, как никогда раньше. Пусть ничто не омрачит торжественного великолепия такого послания от Бога к людям. Давайте подчиним наш чрезмерный интеллектуализм и поставим нашу хваленую свободу под ограничения, чтобы Евангелие могло проповедоваться без оговорок и с самоотдачей. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех».
Таков в одном грандиозном отрывке символ веры, который дышит самой жизнью и духом самого значительного и ошеломляющего миссионерского периода в истории христианской Церкви.
Настал новый день для миссий из-за огромного превосходства в миссионерских методах. Персонал наших администраций был превосходным, и почти обо всех почетных служителях Божьих, которые трудились в отечественных и зарубежных департаментах, можно было сказать: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Но я полагаю, что эти закаленные ветераны первыми показали бы нам, как вся концепция пропаганды была переадаптирована, а ее средства коммуникации умножены в различных направлениях. Нападение и вылазка ранних евангелизационных кампаний теперь подкрепляются инвестициями и осадой образовательной и медицинской работы.
Проложены пути политики, встроенной в более широкое толкование Евангелия, и новая эра обретает форму перед нашим пониманием. Путешествия, исследования и торговля потребовали и получили «Лузитанию» на море; железную дорогу от Кейптауна до Каира на суше, и они не оставили ни одного клочка земли нетронутым, ни одной карты неясной, ни одного рынка непосещенным. Идя в ногу с этим величественным и беспрецедентным развитием, и часто предвосхищая его, расширяющиеся границы нашего миссионерского царства снова и снова демонстрировали, как Церковь может заключить брак земли и неба, связывая самые низкие нужды с самыми высокими истинами. И лучше всего в отношении методов — это рассеивание нашего врожденного эгоизма. Мы пришли к пониманию того, что типы христианства в Европе и Америке, возможно, являются аборигенными для нас, но не могут быть пересажены на другие берега. «Явное предназначение» — это фраза, которая умолкает, когда Япония и Китай просыпаются. Не так Иисус может быть ограблен плодов Своих страданий в любой ветви человеческой семьи. Мы должны сажать и поливать, трудиться в вере и умирать в надежде, рассеивая семена Евангелия в сердцах этих братьев из внешних регионов. Но Бог определит их урожай, как Ему угодно. Какова будет радость этого урожая? Бросьте свое воображение через этот новый век, и когда он умрет и уступит место своему преемнику, пересмотрите расу, чья преданность тогда приковалась к божественному правителю и федеральному Человеку, Христу Иисусу. Почти сто лет барьеры, которые разделяли нас, будут воспоминанием. Церковь обнаружит не только поля для труда, но и силы для своего пополнения. Тогда наше потомство будет радоваться большему Христу, который должен быть. Добродетельные элементы всех других верований будут помещены под очищение и контроль священства и власти Иисуса. И хотя в этих древних религиях, которые ждут Жениха, смертное оскверняет бессмертное, а человеческое портит красоту божественного, в свете Его явления они примут новые отношения и получат Его оживление и затрепещут от Его пульса. Когда я представляю себе эту награду для нашего Посредника, я протестую, что все другие триумфы кажутся мишурой и обманом. Желание всех народов тогда увидит плод труда души Своей и насытится. Тонкое терпение Китая, яростное сопротивление Японии, бродящая душа, которая преследует долину Ганга, бум эмоций эфиопской груди — все для Его явления; они должны быть спасены для благородных целей Его освящением. К тому времени будет Церковь, чья канонизация бесконечного превосходит наши мечты, обогащенная со всех сторон, с общей преданностью и разнообразием даров, и каждый дар — благо для всех, и приданое Христа в Его невесте увеличено несравненно.