«Великие проповеди мира. Том 10: Драммонд — Джоуэтт»

СМИТ

Родился в 1856 году

УВЕРЕННОСТЬ В БОГЕ Храни меня, Боже. — Псалом xv., 1.

Псалмопевец жил в период, когда вера в реальность многих богов была еще сильна, и когда человек, желающий следовать одному истинному Богу, должен был предпочесть делать это вопреки притяжениям других божеств и вопреки убеждениям огромного числа своих соотечественников в том, что эти божества живы и могущественны. Эта стадия религии настолько далека от нас, что мы можем представить, что пример псалмопевца не имеет практической ценности для нашей веры, но в таком представлении мы были бы очень сильно неправы, ибо, во-первых, подумайте, сколько вы и я сегодня должны тем верующим, которые так много веков назад отвергли всех богов, предлагавших себя сердцам людей, кроме истинного Бога, и которые решили держаться только Его со всей той страстной преданностью, которая дышит в этих стихах. Если бы не они, вы и я не могли бы стоять там, где мы стоим в религии сегодня. Как напоминает нам одиннадцатая глава Послания к Евреям, мы — духовные наследники таких верующих. Именно их борьбе, их вере и их победам мы в значительной степени обязаны тем, что родились в атмосфере, в которой никакая религиозная вера невозможна для нас, кроме как в одного Бога, Который есть Дух, Праведность и вся Истина.

Это, значит, был великий выбор, к которому склонялась вера псалмопевца — выбор, который не был простым согласием с кредо, за которое боролись и которое установили предыдущие поколения верующих. Это было собственное испытание человеком вещей невидимых и его собственное предпочтение их вопреки толпе и системе вещей видимых, осязаемых и очень мощных в своем притяжении для чувств человечества. Но мы не должны предполагать, что соперничающие божества, от которых этот человек обратился к невидимому Богу, были в его представлении или в представлении его дня грудой мертвых и уродливых идолов, которыми мы знаем их сейчас. Это были не мертвые вещи, которые он мог отбросить ногами, которые эти верующие должны были отвергнуть, когда искали живого Бога, но вещи, которые он и его современники чувствовали живыми и могущественными; могущественными как в своем соблазне, так и в своей мести. Считалось, как вы знаете, что они идентичны силам природы; предполагалось, что они необходимы для благополучия индивидуума и общества, и они фанатично поддерживались в то время массой соотечественников этого человека; так что порвать с ними в те дни означало отказаться от древних мнений и привычек, сопротивляться многим приятным и естественным искушениям и навлечь на себя враждебность, как считалось, сил природы, порвать с обычаями и обрядами, которые укрепляли и утешали индивидуальное сердце на протяжении поколений и были поддержкой и санкцией общества и государства. И все же этот человек сделал это. От всей этой живой толпы и системы, от всех этих видимых искушений и ужасов он обратился к невидимому, полностью осознавая свою опасность, ибо он открывает свой Псалом великим криком: «Храни меня, храни меня, Боже!» — но все же сознательно и всем сердцем: «Я сказал Господу: Ты — Господь мой». У меня нет добра, нет счастья вне Тебя или вне святых, которые на земле, «к ним — все мое желание». Здесь мы касаемся другой великой характеристики всей истинной веры, которая полна примера для нас самих. Примечательно, как человек, когда он действительно обращается к Богу, обращается также и к Божьему народу, и как он включает их в преданность и в ту любовь, которую он чувствует к своему Искупителю. Его уверенность и чувствительность его веры в Бога и по отношению к Богу становятся почти равной уверенностью и равной чувствительностью по отношению к его собратьям-верующим. Так это на протяжении всего Писания; вы помните того другого псалмопевца, который рассказывает нам, как он был искушаем сомневаться в Божьем провидении и Божьей силе помочь доброму человеку — «неужели знает Бог? и есть ли ведение у Всевышнего? И так, я напрасно очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои». Псалмопевец немедленно добавляет: «Если бы я сказал: буду рассуждать так, то я виновен был бы пред родом сынов Твоих». Если бы я сказал так, отрицая Бога, я поступил бы предательски по отношению к поколению Божьих детей. И автор Послания к Евреям подтверждает тот же двойной характер истинной веры, когда подчеркивает именно эти два пункта в вере Моисея: «лучше захотел страдать с народом Божиим» и «как бы видя Невидимого», и Сам Бог через Иисуса Христа принял это партнерство Своего народа в нашей преданности — «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Я не верю в полную веру любого человека, который не распространяет преданность, которую он исповедует Богу, также и на Божий народ, который не чувствует себя таким же чувствительным к своим братьям на земле, как к своему Отцу на небесах, который не практикует благочестие по отношению к Церкви так же, как по отношению к ее Главе, или не находит в ее общении и ее служении радость и веселье, которые едины с его глубокой радостью в Боге, его Искупителе. Нет, разве не именно в любви к людям, которые все еще несовершенны, часто разочаровывают и далеки от своего идеала, мы должны находить в наших отношениях к ним величайшее доказательство и проверку нашей религиозной веры? В наши дни такая обязанность, к сожалению, более сложна, чем у псалмопевца. Линия между Божьей Церковью и миром не так ясна, как была для него, и Церковь разделена на многие и часто враждебные фракции. Тем более это становится проверкой нашей религии, если наши сердца чувствуют и радуются общению более простых, более нуждающихся и более преданных верующих Бога, какими бы непривлекательными они ни были в остальном.

Рассмотрим путь, которым псалмопевец пришел к этой чистой вере в Бога и в Его народ. Фактором в этом процессе было отвращение к уродливым обрядам идолопоклонства — «Не возливаю кровавых возлияний их». Идолопоклонство всегда развивает отвратительный ритуал. Иногда он жесток, иногда ужасно нечист, но он всегда принижает ум поклоняющегося, запутывает его совесть и сковывает его свободу и энергию обременительными церемониями, которые он налагает на них. Стоя вдали от них, как мы, и зная, что нет языческой религии, в которой не было бы чего-то хорошего, мы склонны думать, что совершенно неважно, насколько грубой или материальной является вера нации, если только это вера в нечто более могущественное, чем они сами, если она удовлетворяет их совесть и оказывает некоторое влияние на дисциплинирование общества и помощь индивидууму в самоконтроле. Но вам достаточно увидеть идолопоклонство в действии, и в действии с привычками веков, чтобы признать, насколько ужасным оно может быть в своей идентификации чистой грязи и жестокости с интересами религии, и как оно сразу деморализует и парализует своих приверженцев. Видеть это — значит понять страстный ужас этих слов: «Не возливаю кровавых возлияний их».

Это, однако, не просто откат от аморального, что запустило источник веры этого псалмопевца в Бога. Эта вера была сформирована на личном опыте Самого Бога. Простыми, но многозначительными фразами псалмопевец говорит нам, насколько уверенным он стал, во-первых, в Божьем провидении в своей жизни; во-вторых, в Божьем интимном общении с его душой. Бог, говорит он, был всем в его жизни. Неизвестно, был ли псалмопевец процветающим человеком или бедным; вывод о том, что он был процветающим и богатым, иногда делался, но ошибочно, из одного из стихов Псалма. Его безразличие к этому ясно, но то, что он имел, он знал, что имел от Бога. Бог, говорит он, — это все его счастье и вся его сила: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей; Ты держишь жребий мой». Беден он или процветает, он мог сказать: «Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня». Теперь эта уверенность в божественном водительстве не поддается анализу, но мы знаем, что она действительно вырастает твердой и уверенной в опыте простых людей, которые возложили свое упование на Бог, которые чувствовали жизнь как поручение от Него и которые исполняли свой долг, повинуясь Его призыву. С такими людьми «все содействует ко благу». Хотя жизнь вокруг них дрожит и темнеет, они чувствуют свою собственную твердость и имеют достаточно света, чтобы прочитать будущее. Хотя они раздеты и наги, они чувствуют, что Сам Господь является частью их наследия и их чаши. Часть моего наследия — Господь, то есть тот маленький кусочек земли, который достался каждому израильтянину как его доля в обещанном наследии нации. «Господь есть часть наследия моего», как мы могли бы сказать на нашем шотландском языке: «Господь — мой хутор и моя чаша», так они находят в Нем всю землю и свободу, которые им нужны, чтобы делать свою работу, выполнять свои отношения и развивать свою мужественность.

Однако нам важнее всего разобраться со второй причиной веры псалмопевца. «Благословлю Господа, вразумившего меня; даже в ночи учит меня внутренность моя». Этот человек пребывал в тесном общении с Богом. Разве не удивительно находить свидетельство нашего собрата, дошедшее до нас сквозь века из того смутного и далекого прошлого, ясное и твердое в том, что он обладал Божьим советом и что Бог поддерживал с ним общение? Бог говорил с этим человеком и открыл ему Свою волю. Да, он получил то, что мы называем вдохновением и откровением, и доказал истинность этого в своей жизни. Они вели его и возвышали. И они не пришли к нему так, как, по ошибочному мнению многих, откровение и вдохновение приходят к человечеству — а именно, посредством чего-то необычайного и чудесного. Псалмопевец не рассказывает нам ни о видении ангелов, ни о голосе с небес. Господь не являлся ему ни во снах, ни через какие-либо чудесные знамения; напротив, он просто говорит нам, что Божественный совет, в котором он был так уверен и который он передает нам, пришел к нему через работу его внутренней духовной жизни. Именно это он имеет в виду под многозначительным утверждением: «даже в ночи учит меня внутренность моя», которое он добавляет параллельно мысли: «Благословлю Господа, вразумившего меня». Согласно примитивной физиологии народа и времен этого человека, внутренности выполняли ту же интеллектуальную функцию, которую мы, с нашими большими знаниями, знаем как функцию мозга. Вот как Божье откровение пришло к этому нашему брату — через работу его разума и совести, но работали они именно в ночное время, не днем и не при солнечном свете, а ночью, когда человек остается наедине с собой, имея лишь одно преимущество для своего мышления: подобно слепому, он не отвлекается на видимые влияния. Когда он ложится, он трезво и спокойно размышляет о себе, о жизни, о Боге и о великом скрытом будущем, которое ждет его. Он общался с Богом, Который создал его мозг и использовал его как инструмент откровения. В этих мыслях Бог общался с человеком через его разум и совесть. Вы и я постоянно противопоставляем Божье провидение и Его благодать. Мы всегда пытаемся противопоставить разум и откровение; для этого человека они были едины. Великая Божья благодать пришла к нему через Божье провидение, а Божье откровение было даровано ему через разум, которым Он наделил творение, созданное по Своему образу. Главная и практическая помощь этого псалмопевца нам, мужчинам и женщинам сегодня, заключается в том, что он обрел уверенность в Боге не благодаря какому-либо чуду или сверхъестественному знамению, на сообщении о котором мы могли бы лениво успокоить свою веру, а благодаря Божьему провидению в его жизни и тихому общению Бога с ним через органы, которые Бог Сам создал в каждом из нас. Во все времена, как до, так и после Христа, это главные основания и фундаменты веры в Бога. Так было в Ветхом Завете: «трепещите и не грешите», «размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь», «утишитесь и познайте, что Я — Бог». Так и со Христом: «ибо Царствие Божие внутрь вас есть», и так с Павлом: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу». «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову».

Божье руководство жизнью прежде всего порождает в человеке великое чувство устойчивости. «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь». Тот, кто обнаружил, что Бог так заботится о нем, тот, кого Бог счел достойным того, чтобы говорить с ним, наставлять и вразумлять его, будет уверен, что он устоит, при условии, что он уверен в собственной верности. Жизнь, столь любимая Богом, столь обеспеченная Им и находящаяся в столь тесном общении с Вечным, не является и не может быть лишь созданием одного дня, и эта уверенность твердо стоит даже перед лицом смерти и ужасного тления тела. Псалмопевец отказывается верить, что он вечно будет пребывать в ужасном подземном мире — ни он сам, ни кто-либо из верующих в Бога. «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Для этого человека это невероятно, и наши сердца свидетельствуют об истинности этого, если мы имели хоть какой-то опыт Божьего благословения и руководства. Для этого человека невероятно, что жизнь, о которой Бог заботился, которую направлял, с которой говорил и которую привел в столь близкое общение с Собой, может найти свой конец в смерти. Те, кого Бог верно любил и кто верно любил Бога — ибо это слово, неверно переведенное как «святой» в псалмах, на самом деле имеет именно такое значение — те, кого Бог верно любил и кто верно любил Бога, никогда не умрут. Как живет Он, так будут жить и они; они никогда не будут лишены Его присутствия. Пусть будущее неизвестно и непознаваемо, пусть мы сами неспособны постичь процессы, посредством которых это смертное облечется в бессмертие, или где находится небо, или чем может быть вечность для тех, кто никогда не жил вне времени, все же это будущее надежно, а его бессмертный характер несомненен — где Бог, там будут и Его слуги, и поскольку Он там, их жизнь будет миром и радостью, и поскольку Он вечен, она будет длиться вовеки. Эта мысль — вся надежда и весь довод. Мы уверены в будущей жизни, потому что познали Бога, и так как мы обнаружили, что Он верен нам, и доказали, что мы верны Ему.

ГАНСОЛУС

БИБЛИЯ ПРОТИВ НЕВЕРИЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Фрэнк Уэйкли Гансолус родился в Честервилле, штат Огайо, в 1856 году. Он окончил Уэслианский университет Огайо в 1875 году. В течение нескольких лет он был пастором Плимутской церкви в Чикаго, а с 1899 года — пастором Центральной церкви в Чикаго. Он также является президентом Технологического института Армора. Он увлекательный оратор, обладающий ясным, звучным голосом и величественной внешностью. Его ум — сокровищница лучшей литературы, а его английский стиль примечателен своей чистотой и богатством. Он автор нескольких книг и пользуется популярностью как лектор.

ГАНСОЛУС

Родился в 1856 году

БИБЛИЯ ПРОТИВ НЕВЕРИЯ[1] [Сноска 1: Произнесено как экспромтный ответ Р. Г. Ингерсоллу. Напечатано по неисправленной стенограмме.]

Сколько бы ни было разных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. — 1 Кор. xiv, 10.

Наша эпоха многогласна. Возможно, по мере того как века сменяют друг друга, а жизнь человека становится богаче, ее вопросы — более настойчивыми в поиске ответов, ее моральные опоры — призванными нести более тяжелые интересы веры, а ее начинания — все чаще и настоятельнее вынужденными защищать себя, голоса времени будут становиться все более мощными и достойными его внимания. Удивительно многозначительная коллекция посланий наполняет сегодня воздух, и все эти голоса говорят об одной теме — о Библии.

Анархия, которая всегда атеистична, ведет свои беседы в местах зла, которые послание этой книги закрыло бы навсегда; враги той цивилизации, что построена на ее законах и вдохновлена ее надеждами, просят нас осудить ее как достойную лишь карикатуры, поношения и ненависти. Давайте найдем сегодня путь долга, не отказываясь слушать ни один из этих голосов, но прося, чтобы и другие голоса помогли нам прийти к истине.

Послание проповедника — это книга, называемая Библией. Это лишь литературная форма его послания, рассказывающая его историю. Даже эта форма, которая гораздо менее божественна, поскольку бумага и чернила менее возвышенны в иерархии, чем человечество, творила чудеса. Сегодня Библия предлагает неверующему девятнадцатого века свидетельство того влияния, которое она оказывает. У нее достаточно силы, чтобы заставить неверие со слезами и красноречиво проповедовать о мужчине, женщине и ребенке. Скептицизм не был столь успешен до появления Библии. Библия снабдила красноречие неверия таким человеком, как Шекспир, о котором можно говорить; ни один исследователь литературы не смог бы представить Шекспира без Библии и того влияния, которое она оказала на него, когда он создавал свои мечты. Она предоставила Авраама Линкольна для оратора, чтобы тот мог выгодно сравнить его с неполными идеями о Всемогущем Боге; но, по-видимому, она не смогла показать критику, что христианские идеи о Всемогущем Боге заставили Линкольна так полюбить молитву Господню, что он хотел, чтобы церковь была построена с ней в качестве своего символа веры. Казалось бы, любое всеобщее осуждение или юмористическая карикатура на книгу, которая произвела такой поразительный эффект в литературе, как Библия, должны были бы смягчиться признанием того факта, что эти другие умы — поэты, ораторы, мудрецы и ученые — нашли просвещение и помощь на ее страницах. Либеральное христианство будет интеллектуально широким. Конечно, величайшего из современных язычников, Гёте, не обвинят в пристрастии к Библии, однако он сказал: «Я считаю Евангелия совершенно подлинными, ибо от них исходит отраженное сияние возвышенности, исходящее от личности Иисуса Христа, столь божественного рода, какое только божественное могло когда-либо проявиться на земле». Граф Рочестер увидел, что единственный либерализм, который возражает против Библии в ее истинном применении, — это либерализм распущенности; и он оставил такое изречение: «Дурное сердце — главный аргумент против этой святой книги». А Фарадей, плача, сказал: «Почему люди сбиваются с пути, когда у них есть эта благословенная книга, чтобы направлять их?»

Если мы обратимся к литературе, мы встретим многих таких либеральных мыслителей, как Теодор Паркер, который спокойно сообщает нам: «Это собрание книг оказало на мир такое влияние, какого не оказало никакое другое. Литература Греции, которая возносится, подобно фимиаму, из той страны храмов и героических деяний, не имеет и половины влияния этой книги. Она в равной степени доходит до хижины простого человека и дворца короля. Она вплетена в литературу ученого и окрашивает разговоры на улице». Это голос либерализма, который скорее включает, чем исключает.

Это были люди не из числа евангельских христианских проповедников, которых грубо классифицируют как группу лиц, неспособных говорить правду о Библии из страха потерять средства к существованию; это люди, которые знают истинную миссию Библии. Она заключается не в том, чтобы предоставить картину жизни во времена Моисея такой, какой жизнь должна быть, портрет Давида для подражания людям, статую воина во времена варварства, который должен требовать моего подчинения своим приказам сейчас, идею Бога, выработанную в невежестве и тьме, в которой нет саморазвития. Миссия Библии — предоставить написанный людьми отчет о народе, таком же человечном, как мы, в котором, благодаря божественному вдохновению, душа истины жила и работала настолько, чтобы развить, в постепенном ходе, через законы, надежды, любви, жизнь, живой и, наконец, совершенно авторитетный идеал праведности, но, прежде всего, постепенный рост такой моральной силы, которая была бы повелевающей в искупительном самопожертвовании и любви Иисуса Христа. Каждая страница Ветхого Завета была лишь подготовительной, как терновый куст подготовителен для розы. Христос — это конец долгой, утомительной человеческой истории, которая ведет к Нему. Если бы законов Синая было достаточно, никогда не было бы Голгофы. Никто ни на минуту не мечтает, что Бог природы мог бы принести такой плод, как жизнь и идеи Иисуса, без дерева такой истории, дерева, укорененного в земле, скрученного бурями, узловатого и ценного только своими плодами. Нас не просят есть корни, кору и ветви; только плод привлекает нас. Его призыв обращен к нашему голоду, его авторитет заключается в том, что он утоляет наш голод.

Он утолил голод людей, чей либерализм проистекал из того, что они были созданы либерально. Это великие и вместительные души с могучими стремлениями. Они стоят в контрасте с мелкими критиками, которые утверждают, что Библия не может их накормить, потому что они никогда не пробовали ее пищи.

Либеральное христианство, отделяя себя от догматизма, который сделал бы христианство книжной религией, поклоняющейся литературному идолу, а не любящей человеческое откровение божественного, знает, что не невежественные люди получили больше всего от Библии и говорили с наибольшей благодарностью о ее послании. Когда мы думаем о том, чтобы отправить Библию в варварство с надеждой создать на его месте цивилизацию, мы можем посмотреть в лицо Джону Селдену, одному из самых выдающихся английских юристов, когда он говорит: «Я изучил большую часть знаний, существующих среди сынов человеческих, но в этот момент я не могу вспомнить в них ничего, на чем могла бы успокоиться моя душа, кроме одного из Священного Писания, которое сильно возвышается в моем уме. Это: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам»». Либеральная религия должна включать Селдена. Мы не будем удержаны от того, чтобы дать Библию язычеству любого рода, когда мы помним, что сэр Уильям Джонс оставил такие слова: «Священное Писание содержит больше истинной возвышенности, больше изысканной красоты и более тонких струн поэзии и красноречия, чем можно было бы собрать из всех других книг, когда-либо написанных в любую эпоху или на любом языке». Либеральная религия должна быть такой же широкой, как сэр Уильям Джонс.

Это очень нуждающийся мир, и существует много институтов зла, которые нужно заменить институтами добра. Если мы поверим красноречию безнадежного неверия, мы сами станем лишь рабами фатализма, который говорит, что человек — лишь результат сил; что то, что мы называем преступлением, — лишь часть необходимого хода вещей, и что не существует такой вещи, как моральная ответственность. Это делает бесполезными любые реформы или усилия по сдерживанию волны зла. Часто сердце человека, который перестал читать свою Библию, одерживает победу над этой ужасной философией, и неудивительно, что скептик становится выразителем свободы, нападая, как военная рать, на все институты рабства. Либеральная теология кладет одну руку на догматика, который велит ему принять буквальную непогрешимость, а другую — на искреннего любителя людей, который полностью потерял свою Библию. И либерализм говорит: именно в такие моменты мы больше всего доверяем нашей Библии, и мы помним, что Уильям Уилберфорс, который снял цепи с рабов, сказал: «Я никогда не знал счастья, пока не нашел Христа как Спасителя. Читайте Библию! Читайте Библию! Во всех моих недоумениях и бедствиях я никогда не читал никакой другой книги, я никогда не знал нужды ни в какой другой». Мы, конечно, не презираем науку, достойную своего имени, и не забываем ни одного положения, которое нашло место в мировой мысли, если посмотрим в лицо сэру Джону Гершелю, который говорит нам, что «все человеческие открытия, по-видимому, сделаны только с целью все более и более сильно подтверждать истины, содержащиеся в Священном Писании». Поистине, не является частью мудрости заключать, что по научным причинам мы должны оставить нашу Библию, когда профессор Дана утверждает: «Великая старая книга Бога все еще стоит; и эта старая земля, чем больше ее страницы перелистываются и обдумываются, тем больше она будет поддерживать и иллюстрировать священное Слово».

Конечно, сейчас не время догматически отзывать эту книгу, которая доказала свою роль основы цивилизации. Профессор Лайель, великий английский геолог, говорит нам: «В 1806 году Французский институт перечислил не менее восьмидесяти геологических теорий, которые были враждебны Писанию, но ни одна из этих теорий не поддерживается сегодня». Замечание Бэкона все еще верно: «Никогда не было найдено ни в одну эпоху мира ни религии, ни закона, которые так высоко возвышали бы общественное благо, как Библия». И Джон Маршалл и принц Бисмарк согласны с Дэниелом Уэбстером, когда он говорит: «Если мы будем придерживаться принципов, которым учит Библия, наша страна будет продолжать процветать и преуспевать; но если мы и наши потомки пренебрежем ее наставлениями и авторитетом, никто не может сказать, какая внезапная катастрофа может обрушиться на нас и похоронить всю нашу славу в глубокой безвестности». Нет ни одного анархиста в Америке, который не хлопал бы в ладоши, когда слышит, как Библию с Десятью заповедями и Нагорной проповедью поносят. Действительно, цивилизация, в которой мы находимся, по сравнению с варварством, из которого нас вывела Библия, сделала бы утверждение Уильяма Генри Сьюарда лишь мягким заявлением истины, когда он говорит: «Вся надежда на человеческий прогресс зависит от постоянно растущего влияния Библии». Я предпочитаю, чтобы такие юристы вели американское общественное мнение. Часть заслуги этих людей заключается в том, что они показали теологии, что Библия — это не набор текстов на мертвом уровне авторитета и равной ценности, а откровение, медленное и верное, вдохновения, которому повиновался определенный народ в сфере морали, подобно тому вдохновению, которому повиновался другой народ в сфере искусства, и ее тест таков: производит ли конечное послание Библии, ее венчающая заповедь жизни и любви Христа, добро в морали? так же, как тест долгого откровения красоты у его предков и греков — производит ли его конечная заповедь добро в искусстве.

Христианство не спрашивает: «Что вы думаете о Библии?» Оно спрашивает: «Что вы думаете о Христе?» Там установлен престол, и столь величественна Его слава, что в тот момент, когда мы входим в Его присутствие, мы судимы. Судья земли занял Свое место в мысли, истории и надежде. Он не под судом, и Он не задает вопросов о том, что человек думает о книге, которая возвела Его на престол в литературе. Тест помещен в мое поведение и ваше; каждый может сказать вместе с Майклом Брюсом, который оставил эти слова на форзаце своей Библии:

Тщетно хвастаюсь я, друзья, Что дешево купил ее, Лишь в день суда узнаю я, Бесценна ль, или грош ей цена.

Пойдем ли мы вперед с нашей Библией или назад без нее? Неверие всегда забывало, что, поскольку у него есть глаз для свободы и человечности, христианство — не сект, а Библии — снабдило его этим и обучило его. Либерализм, который откладывает свою Библию в сторону, признает, что лишенное Христа человечество достигло своего апогея в Риме. Скептицизм часто красноречив, когда пытается показать, сколько «фрагменты римского искусства» имели отношение к созданию современной цивилизации. Теперь, поскольку Рим отмечает высоту, до которой поднялось человечество без Библии, казалось бы, это было бы как раз тем местом, где можно было бы найти свободную и ничем не стесненную мысль и полную интеллектуальную свободу. Именно там, где господствовала лишенная Христа раса, должно было быть место, где изобиловала свобода, которую религия Христа якобы разрушает.

Чью программу для создания интеллектуальной и духовной свободы могут принять либералы? Хрипл крик: Библию нужно выбросить. Мы смотрим и видим людей, которые придерживаются этих мнений, сидящими на троне Цезарей. Теперь можно было бы предположить, что интеллект всего этого царства имел бы свободу действий. Там не было Библии, чтобы сковывать или раздражать. Это должен был быть счастливый век для «свободы мужчины, женщины и ребенка». Эти правители имеют одинаковое величественное отвращение ко всем видам религии. Скептик Лукреций говорит: «Страх перед подземным миром должен быть изгнан прочь. Он отравляет жизнь до самых глубин; он распространяет на все вещи черноту смерти; он не оставляет ни одного удовольствия без примеси». Я противопоставляю римлянина фразе недавнего оратора этой школы, который говорил о погибших солдатах как о «спящих ныне под тенями облаков, безразличных как к солнечному свету, так и к буре, каждый в безвенном дворце покоя». В могиле не было окна, когда о ней говорили более выдающиеся и оригинальные скептики. Современное неверие имеет много выражений о будущем после смерти, которые звучат как старый римский дистих: «Меня не было, и я стал; я был, и меня больше нет».

Его оратор, склонившись над телом своего дорогого брата, не сказал ничего более трогательного, чем Тацит над могилой Агриколы, когда он писал: «Если есть место для душ благочестивых; если, как полагают мудрецы, великие души не исчезают вместе со своими телами; если» — о, эта эпоха «если» должна была быть эпохой, когда каждый мозг был свободен и ни одна мысль или чувство не были цепью. Библия христианства не была достаточно сильна, чтобы кого-то задушить. Ее страницы были написаны не все; ее авторы были преследуемы и изгнаны. Мораль тоже должна была быть в порядке, ибо нам говорят, что она независима от Бога и Христа.

Но каков факт? Как ни странно, в ту эпоху, когда почти каждый монарх, поэт или философ был юмористическим скептиком и у них не было христианской религии, чтобы «связать им руки», в эпоху, когда господствовало только такое неверие, Сенека, к которому знатоки этики мягко обращаются, когда устают от энергичного Павла или задумчивого Иоанна, Сенека, написав книгу о бедности, имел состояние в 15 000 000 долларов, с домом, полным цитрусовых столов из прожилковатого дерева, привезенного с горы Атлас. В то время как он составлял моральные заповеди, которые нас умоляют заменить Нагорной проповедью, его открыто обвиняли в постоянном и бесстыдном беззаконии, и он вел своего выдающегося и нежного ученика Нерона к тем практикам и готовил его к тем зверствам, которые Сенека сам имел на своей душе, пока писал свою книгу о милосердии. В тот час Библия христианства предложила сердцу и стремлениям мира не книгу, не теоретика морали, а человека для руководства человечеством, и об этом Человеке литературный и спокойный французский скептик говорит: «Иисус никогда не будет превзойден». В эпоху Рима, когда людей не обременяли церкви или Библии, Лукиан говорит: «Если кто-то любит богатство и ослеплен золотом; если кто-то измеряет счастье пурпуром и властью; если кто-то, воспитанный среди льстецов и рабов, никогда не имел представления о свободе, откровенности и истине; если кто-то полностью предался удовольствиям, полным столам, пирушкам, разврату, колдовству и обману, пусть идет в Рим». Не было Библии, чтобы проповедовать против этого или вмешиваться в это. Эти вещи были продуктом тогда, как они являются продуктом сейчас, неверия. Всякий раз, когда мир желает цивилизации, столь же варварской, как та, хулитель Библии должен создать ее, ибо они имеют аплодисменты зла и добрую волю преступления. В эпоху Рима, когда этот скептицизм был вероучением государства, Нерон устал от богини Астарты и убил своего собственного брата, свою жену и свою мать, и сенат был настолько затронут тем же мнением, что они выслушали его оправдание и продолжили осыпать его новыми почестями. Он бросил проповедника Павла в тюрьму, но там Павел выработал импульс Европы. В эпоху, когда великий Ливий сказал, что наступило «пренебрежение богами», Калигула дал волю своему имперскому безумию, и каждый поток крови, который можно было направить к морю, нес свой красный прилив. В ту эпоху, когда, подобно более поздним красноречивым критикам, Энний сказал, что он не верит, что боги думают о людях, «ибо если бы боги заботились о человеческом роде, добрые процветали бы, а злые страдали», куртизанку держали для удовольствия, а жену — для домашнего рабства. В тот счастливый век неверия, когда Менандр пел «боги не заботятся о людях», «дома были», согласно Ювеналу, «разрушены до того, как увяла свадебная гирлянда»; и согласно Тертуллиану, «они женились только для того, чтобы развестись». Друзья обменивались женами; детоубийство и другие адские преступления были обычным делом. Вот что этот дух, в своей чистоте, сделал для дома, когда не было Библии, чтобы читать у ее очага, и не было Нового Завета, чтобы вложить в руки молодых влюбленных, отправляющихся создавать новый кров.

Труд когда-нибудь станет слишком либеральным, чтобы отказаться от своей Библии. В ту эпоху, когда «Бог был мертв»; в ту эпоху, когда «боги отреклись от престола»; они говорили: «занятие механика унизительно. Мастерская несовместима ни с чем благородным». Проклятие рабства запятнало имя труда, и они согласились, что «купленный работник лучше наемного», и тысячи тюрьмоподобных жилищ поднялись, чтобы скрыть мириады рабов. В ту эпоху Нерон, который имел то же мнение о Боге, которое хвастливый дух, называющий себя либеральным, имеет сегодня, имел «золотой дом» размером с город, с колоннадами длиной в милю, и внутри него статую Нерона высотой 120 футов. Вот что теория неверия сделала для труда и рабочего человека, когда была на троне. Удивляетесь ли вы, что с того дня и до сих пор «сын плотника» из Библии высмеивается этим неверием?

В ту эпоху, когда правили теории неверия, гладиаторы орошали своей кровью огромное ограждение арены. Женщины и робкие девушки Рима легко давали знак смерти. Толпа сотрясала здание аплодисментами, когда пульсирующее тело волокли крюком в камеру смерти, а рабы переворачивали кровавую почву и покрывали забрызганную кровью землю песком, чтобы ужасное развлечение могло продолжаться. Все это было позволено неверием в его чистоте, прежде чем оно было под влиянием христианской Библии приведено к убеждению, что такие вещи ужасны.

О, когда я слышу, как неверие болтает об ужасах рабства и защищает безбожную теорию государства, я помню, что те, кто имел его в чистоте, не считали раба человеком. Когда я читаю историю рабства и слышу, как выразитель свободной мысли говорит: «Доктрина о том, что женщина — рабыня или крепостная мужчины — исходит ли она из ада или с небес, от Бога или демона, с золотых улиц Нового Иерусалима или самого Содома погибели — это дикость, чистая и простая», я говорю: «Это так, но именно это было господствующей идеей, когда неверие было на троне Рима». И только там, где Библия прошла и победила, женщина имеет привилегии, которые так восхваляются.

Когда я слышу, как говорят: «Рабство включает в себя все другие преступления. Это совместный продукт похитителя, пирата, вора, убийцы и лицемера. Оно унижает труд и развращает досуг. Рвать обнаженную спину, продавать жен, красть младенцев, развращать свою душу — это рабство», я отвечаю: «Это так», и добавляю, что все эти и тысяча других проклятых черт рабства были видны в Риме, когда весь римский народ чувствовал и говорил о послании Библии точно так же, как ваш тип либерализма сегодня.

На все это жалкое состояние человека какие предложения исходили от Сенеки, которого скептицизм цитирует как моралиста? Что ж, он сказал: «Восхищайся только собой»; и когда он увидел, что человек должен выйти из себя, он сказал: «Отдай себя философии». Не философия, а сила Христа из Библии подняла человека вверх к его высшей жизни.

Если когда-либо антихристианство имело шанс показать свою красоту, то это было тогда, когда оно было в своей высшей силе, а христианство было младенцем в яслях; и это лишь намеки на ад, который оно вырыло для человека в Риме. Вы говорите, что это было не то, чем является скептицизм в настоящее время, и я признаю, что это так. Почему? Потому что девятнадцать веков пронеслись, как волны света, между ними, и Христос улучшил его вопреки самому себе. Никогда у мира не было такого хорошего шанса увидеть, что почти абсолютный скептицизм и неверие могли и хотели сделать для свободы человеческой души, как тогда. Но когда троны Рима были заняты людьми, которые придерживались того же мнения о Библии, что и он сегодня, какова была свобода расы?

Сцена вся возвращается. Вот маленькая, безвестная группа бедных людей, которые следуют словам и жизни сына плотника. Они не обладают никакой властью в том, что Рим называет властью. Но Рим говорит, что они не должны так думать. Цельс, у которого наш менее ученый скептицизм готов заимствовать аргументы, не был достаточен для новой мысли на арене дебатов, и они взывали к другой арене. Давайте помнить, что неверие в его чистоте в ту дату ничем не было так оскорблено, как тем фактом, что Церковь сказала: «Христианская справедливость делает всех равными, кто носит имя человека», и что Павел сказал: «Нет ни иудея, ни язычника, нет раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Ничто так не оскорбляло представителя свободной мысли в тот период, как тот факт, что богатый римлянин во времена Траяна, став христианином, подарил свободу своим 1250 рабам в день Пасхи. И за все то время, когда бедные христиане на средства Церкви в частном порядке покупали свободу рабов, я не нахожу, чтобы низкий либерализм верил в свободу. Также он не верил в свободу мысли. Это цветок эгоизма; у него нет ничего, перед чем он склоняется; он не видит величия, на которое может смотреть снизу вверх. Это возвышенное самодовольство, и оно без колебаний говорит всему человечеству, что в свои самые великие моменты оно ошибалось. Этот эгоизм осмелился стать активным в Риме, и он попросил христиан в лице Императора поклониться ему и рассыпать перед ним благовония. «Я буду чтить Императора», — сказал Феофил, — «не поклоняясь ему, а молясь за него». Таких людей неверие любезно предало смерти. Вокруг их дрожащих конечностей неверие того дня заставило пылать хворост, и оно научило красные языки жестокой смерти ползать вокруг их дымящихся тел.

Люди, которые верили, что влияние Библии — это то, что говорит о нем неверие, соорудили погребальный костер для Поликарпа, народ приносил топливо для огня, и пока пламя создавало славу своего мерцающего блеска, он воскликнул: «Шестьдесят и восемь лет я служил Ему, и Он не сделал мне ничего, кроме добра, и как я мог проклясть Его, моего Господа и Спасителя. Если вы хотите знать, кто я, я скажу вам откровенно, я христианин». Он думал своей головой и был достаточно храбр, чтобы высказать свое мнение, за что ненависть к христианству должным образом сожгла его. Вот как неверие относилось к свободе слова. Таким образом оно развязало душу Поликарпа. Идея неверия о христианстве отправила мучеников Нумидии и Павла из мира, пока они молились за своих убийц. Кто верил в свободу тогда? Идея неверия о послании Библии следовала за христианином, как дикий зверь, и в катакомбах Каллиста вырвала у преследуемой души жалобное восклицание: «О, скорбные времена, когда мы не можем даже в пещерах избежать наших врагов!» И все это было правдой, потому что они говорили: «Никому не воздавайте злом за зло»; «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Этот дух ненависти имел по крайней мере один праздник за счет христианской веры. В ночь на 18 июля 64 года Рим был охвачен огнем. Шесть дней и ночей он бушевал. Разрушен был мегаполис мира, и взволнованы были охваченные горем люди. Нерон, чьи мнения о христианстве, кстати, были удивительно похожи на мнения оратора, был королем, и люди подозревали, что это сделал этот королевский монстр. Люди рассказывали о том, как он ликовал над морем пламени, наблюдая за ним с башни Мецената; и какова бы ни была правда об этом, несомненно, что для ярости народа Нерону нужна была жертва, и Тацит говорит нам, что он обвинил христиан в этом преступлении. Затем в Риме открылся ужасный карнавал кровопролития, о котором оратор никогда не упоминает, в котором ужасные способы пыток и мучительные методы причинения боли соперничали друг с другом в удовлетворении требований смерти. Женщины, привязанные к разъяренным быкам и волочимые до смерти, были не без компании других, которые вечером в саду Нерона были покрыты смолой, обмазаны дегтем, привязаны к сосновым столбам, подожжены и отправлены бежать, пылая ненавистью к христианству. Сквозь толпу страдальцев проезжал джентльмен, который был ультралиберальным, как оратор, фантастически одетый как возница, и люди были в восторге. Домициан имел те же идеи, и суровыми были его преследования новой ереси. Это был день, когда неверие было настолько полно любви к свободе, что кричало: «Христиан ко львам!»

И так я мог бы рассказать вам, как сотни лет Церковь узнавала, как раннее и нехристианизированное неверие любило свободу мысли. Для типа либералов годами казалось радостью посещать места в старом мире и отмечать, насколько нетерпимой была Церковь. Теперь я предлагаю любому посетить некоторые места, где люди, которые думали о христианстве так, как думает негативизм, показали свою веру и ее плоды. Пусть он пойдет в Колизей и спросит ветры, которые стонут над его руинами, что они знают об истории неверия. Ветры утихнут в этом обломке потрясающего величия, и с красноречием, собранным за семнадцать веков, они расскажут ему историю, которая вызовет поток слез, ибо многое в неверии имеет благородное сердце. Они расскажут ему, как мраморные сиденья были заполнены тысячами; снова взметнется вверх крик взволнованной толпы; перед ним будет лежать полумертвый христианский мученик, и рядом с этим бассейном крови будет стоять лев, который утолил свою ужасную жажду.

Они расскажут ему, как неверие сделало это великолепное место храмом фурий, как оно смеялось, кричало и аплодировало, развлекаясь этим зрелищем ужаса. Они расскажут ему, как подземные ходы служили для содержания и заточения диких зверей, и как те, кто тогда ненавидел христианство, морили голодом свирепого льва, пока его глаза не вращались от горячего голода, а зубы не были заострены его агонией. Они расскажут ему, как неверие того дня помещало огненные шары на спины львов, и как безумие их страсти усиливалось разбрасыванием ненавистных цветов, разрыванием зверей железными крюками и избиением их жестокими кнутами. Они расскажут, как христианина заставляли сражаться с этими разъяренными зверями без оружия, пока неверие неистовствовало от аплодисментов. Оно сказало «нет» растерзанному телу вон там, которое было изуродовано и умоляло в крови о жизни. Я хотел бы, чтобы он стоял там до тех пор, пока в последующие годы, в более благородном ключе, чем у Байрона, он не смог бы сказать:

И ты сияла, полная луна, На все, и лила свет широкий, нежный, Смягчая древнюю суровость Суровой пустоты.

* * * * *

Пока место Не стало святыней, и сердце переполнилось Безмолвным поклонением великим древним! Мертвым, но скипетроносным владыкам, которые все еще правят Нашими духами из своих урн.

Пока я знаю, чем была и что сделала эта книга, пока история человека не позволит мне рисковать интересами общества с неверием, которое так часто деморализовало его, до тех пор я буду стремиться донести Библию и ее послание до всех людей. Это была лучшая книга нашего мира. С этой книгой в качестве вдохновения и ресурса Уильям Тиндейл и Майлз Ковердейл должны были продолжить и завершить задачу Достопочтенного Беды и Джона Уиклифа, чтобы сделать эпоху в истории того языка, который будет использоваться Шекспиром и Берком — эру, столь же отчетливую, как та, которую Библия Лютера вскоре должна была отметить в истории языка, который станет таким мощным инструментом в руках Гёте и Гегеля. За этот самый акт ереси Тиндейла должны были назвать «полноценным Уиклифом», а Лютера — «искупителем своего родного языка». С Библией Кальвин должен был задумать республики в Женеве, а Гольбейн — писать, несмотря на иконоборчество Реформации, лики Святой Матери и Святых, и, несмотря на жестокость Церкви, сатиры, иллюстрирующие продажу индульгенций. С этой книгой Густав Ваза должен был защищать и лелеять свободу земли текущих великолепий, в то время как Анджело переписывал священные сцены на своде Сикстинской капеллы или закреплял их в камне. Читая эту книгу, Мор должен был умереть с улыбкой; Латимер, Краммер и Ридли — погибнуть, освещая путь живыми факелами, а анабаптист — пробудить симпатии христианского мира своими агониями. С этой книгой в руках Шекспир должен был написать свои пьесы; Рэли — умереть, рыцарь, первооткрыватель, мыслитель, государственный деятель, мученик; Бэкон — заложить фундамент современных научных исследований — три звезды в величественном созвездии вокруг дочери Генриха. С этой открытой перед ними Библией английская нация увидела бы, как испанская Армада разбивается о скалы, в то время как Эдмунд Спенсер смешивал свои восхитительные ноты с шумом этого ужасного крушения.

Эта книга должна была породить Нантский эдикт, в то время как Иоанн Барневельд дал бы новую жизнь приказу Вильгельма Молчаливого — «Разрушьте дамбы; верните Голландию океану, если нужно», тем самым подготовив почву для визита пилигримов «Мейфлауэр» в Лейден или Делфтсхавен. С их глазами, покоящимися на ее страницах, Селден и Пим должны были отправиться в тюрьму, в то время как Гроций мечтал о правах человека в мире и войне, а Гвидо и Рубенс писали радости яслей или печали Голгофы. С рукой, покоящейся на этой книге, Оливер Кромвель должен был консолидировать надежды и убеждения пуританизма в меч, который должен был победить при Нейсби, Марстон-Муре и Данбаре, оставить трону Карла I безголовый труп и создать, пусть даже на час пророчества, содружество непоколебимой праведности. С этим томом в своих домах швед и гугенот, шотландец-ирландец и квакер, голландец и свободолюбивый кавалер должны были планировать паломничества на Запад и основывать новые дома в Америке. С этой книгой в каюте «Мейфлауэр», почитаемой и соблюдаемой измученными морем изгнанниками, должен был родиться договор, из которого должны были возникнуть конституция и правительство, за жизнь которых все эти национальности должны были охотно проливать кровь и бороться под предводительством завоевателя, который должен был подняться из почвы кавалеров и обнажить свой меч в колонии пуритан.

Из этой Библии должны были выйти «Петиция о праве», национальный гимн 1628 года, «Великая ремонстрация» и «Потерянный рай». С ней Блейк и Паскаль должны были героически путешествовать в разных морях. Под ее влиянием Джереми Тейлор должен был написать свою «Свободу пророчества», сэр Мэтью Хейл — свои бесстрашные ответы, в то время как Рембрандт помещал на холст маленьких голландских детей в деревянных башмаках, толпящихся у ног иудейского Мессии.

Ее строки, дышащие жизнью, порядком и свободой, вдохновили бы мечту Джона Баньяна, фатальный республиканизм Алджернона Сидни и судопроизводство Пуфендорфа. С ними Уильям Пенн встретил бы индейца в лесу, а Фенелон — философа в его медитативном уединении. Локк, Ньютон и Лейбниц несли бы ее с собой в бездорожных полях спекуляций, в то время как Петр Великий поражал высокомерного священника в России, а Вильгельм восходил на английский трон. Из ее поэзии Купер, Вордсворт, Теннисон и Браунинг уловили бы божественный экстаз; из ее государственного искусства Берк, Ромилли и Брайт научились бы создавать и искупать институты; из ее мелодий Гендель, Бах, Мендельсон и Бетховен написали бы оратории, мессы и симфонии; из ее декларации божественного сочувствия Уилберфорс, Говард и Флоренс Найтингейл должны были освобождать рабов, реформировать тюрьмы и смягчать жестокости войны; из ее пророчеств надежда Данте на объединенную Италию должна была быть реализована Кавуром, Гарибальди и Виктором Эммануилом. Глядя на семейную Библию, умирая, Эндрю Джексон сказал: «Эта книга, сэр, — скала, на которой покоится Республика»; и с рукой на этой книге Виктория, королева Англии, должна была подвести итог своей истории как державы среди наций земли, когда, отвечая на вопрос посла: «В чем секрет превосходства Англии среди наций?», она сказала бы: «Идите и скажите своему принцу, что это секрет политического величия Англии».

Возлюбленные друзья, когда ложный либерализм со всей своей литературой создаст такой список имен, как этот; когда из ее страниц я смогу увидеть, как выходят более благородные силы для создания мужественности, тогда, и только тогда, я откажусь от своей Библии; тогда, и только тогда, я перестану молиться и трудиться, чтобы она была дана всему миру.

ХИЛЛИС

БОГ — НЕУТОМИМЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА Ньюэлл Дуайт Хиллис родился в Магнолии, штат Айова, в 1858 году. Он впервые стал известен как проповедник первого ранга во время своего пасторства в большой пресвитерианской церкви в Эванстоне, штат Иллинойс. Эта репутация привела к тому, что его пригласили в Центральную церковь в Чикаго, где он сменил доктора Дэвида Свинга и где с самого начала он привлекал аудиторию, полностью заполнявшую один из самых больших залов в Чикаго. В 1899 году его пригласили в Плимутскую церковь в Бруклине, чтобы сменить доктора Лаймана Эбботта на кафедре, прославленной служением Генри Уорда Бичера. Своей сильной личностью и умственными дарованиями он привлекает к своей церкви большое и жаждущее последователей. Его самые известные книги — «Ценность человека для общества» и «Инвестиции влияния».

ХИЛЛИС

Родился в 1858 году

БОГ — НЕУТОМИМЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ[1] [Сноска 1: С разрешения Brooklyn Daily Eagle. Авторское право, 1905.]

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш, и т. д. — Исаия xl., 1-31. Он не ослабеет и не изнеможет. — xliv., 4.

Это эпос о неутомимом Боге и слабеющей силе человека. По великолепию образов, по величию и возвышенности это одна из высших вещей в литературе. Возможно, никакое другое Писание не оказало столь глубокого влияния на мировых лидеров. Лютер читал его в крепости Зальцбург, Джон Браун читал его в тюрьме в Харперс-Ферри. Уэбстер сделал его моделью своего красноречия, Вордсворт, Карлейль и многие другие ссылаются на его влияние на свой литературный стиль, свои мысли и жизнь. Как и все высшие вещи в красноречии, эта глава — искра, высеченная из огней войны и преследований. Ее автор был не просто изгнанником — он был рабом, который познал темницу и оковы. Рабство тяжело даже для дикарей, нагих, невежественных и только что вырванных из джунглей, но рабство вдвойне тяжело для ученых и пророков, для еврейских купцов и правителей.

Этот всплеск красноречия возник во время захватнической войны. Когда северное воинство устремилось на юг и сокрушило Иерусалим, набегающая волна была охвачена огнем; позднее, когда волна войны отступила, она унесла с собой обломки разрушенной цивилизации. История осады Иерусалима, штурма его ворот, падения стен, все ужасы голода и эпидемий описаны в первых главах этой удивительной книги. Путь персидской армии домой был своего рода триумфальным шествием, в котором еврейские князья и вожди шли как пленники. Царь шел в облике раба, с выколотыми глазами, за ним следовали угрюмые князья со связанными руками и непокоренными сердцами. Как рабы, евреи перешли Евфрат в том самом месте, где Ксенофонт переправлялся со своими бессмертными десятью тысячами. В стране рабства изгнанники были поселены не в военных тюрьмах, а в рабочих отрядах, трудясь то в полях, то на улицах города, и всегда под бичом солдат. Когда прошло тридцать лет, сорок тысяч пленников были рассеяны среди народа: один брат во дворце, другой — раб в поле. Вскоре их религия стала лишь воспоминанием, язык был почти забыт, их старые обычаи и образ жизни совершенно исчезли. Но Бог воздвиг две одаренные души как раз для такой чрезвычайной ситуации. Один юноша, благодаря чистой силе своего гения, поднялся до положения премьер-министра, а юная девушка благодаря своей красоте попала в царский дворец. Однажды вышел указ об освобождении от царя, который уверовал в невидимого Бога, любящего справедливость и готового сокрушить угнетение и зло. Благая весть разнеслась на крыльях ветра. Готовясь к возвращению на родину, все пленники собрались на окраине пустыни. Это было жалкое зрелище. Люди были подорваны здоровьем, их красота увяла, их оружием был посох, их одеждой — кожаный плащ, их провизией — куски заплесневелого хлеба, а их путь пролегал через пятнадцать сотен миль песков, через пустыню. К такому концу пришло непокорное и грешное поколение!

В тот час, взирая на этих изгнанников и пленников, поэта охватил поток эмоций; он видел связанными тех, кто должен был побеждать; он видел, что рабами были люди, которые должны были быть царями. Затем, с порывом, неизмеримая тоска пронзила его, подобно звуку трубы. О, спасти их! Погибнуть ради их спасения! Умереть за их жизнь, быть принесенным в жертву за всех них! В порыве скорби и сострадания он начал говорить с ними словами утешения и надежды. Сначала эти изгнанники, онемевшие от боли и горя, слушали, но слушали без проблеска света в глазах и без надежды, мелькающей, словно солнечный свет, на лицах. Их вчерашний день был полон рабства, ударов и унижений; их завтрашний день сулил лишь пустыню и возвращение в разоренную землю. Тогда слово Господне пришло к поэту. Что с того, что ночные ветры оплакивали пустынные улицы их столицы! Что с того, что их язык пришел в упадок, а их институты погибли! Что с того, что поле фермера было лишь пустошью из терновника и кустарника, а города превратились в груды руин! Что с того, что царь Вавилона и его армия попрали их, как рабы топчут моллюсков, выжимая пурпурный краситель, придающий богатый цвет царской мантии? «Утешайте, утешайте народ мой». Долог ли путь и лежит ли он через пустыню? «Всякий дол да наполнится, всякая гора и холм да понизятся». Неужели рабство стерло силу человека до такой степени, что он стал слаб, как надломленная трость и засохшая трава? Дух Господень оживит траву, растоптанную копытами боевых коней. Вскоре ушибленный корень покраснеет розой, а стебель потянется вверх, превращаясь в дерево. И думаете ли вы, что если ветры Божьи могут превратить побег и веточку в ствол, пригодный для фундамента дома или мачты корабля, то вечные руки не могут наделить силой руку патриота?

Неужели Пастырь и Вождь Своего малого стада не способен вести их через пустыню? «Вот, Господь придет с сильной рукой; Он будет пасти стадо Свое, как пастырь, и будет собирать ягнят на руки Свои и носить их на груди Своей». Что! Рука человека не способна справиться с задачей восстановления Иерусалима? Разве Бог не обещал Свою силу трудящемуся, тот Бог, чья рука высекает миры, как кузнец высекает искры на наковальне? Разве помощник человека не есть тот Бог, который черпает моря горстью Своей? Кто взвешивает горы весами, а холмы чашами весовыми? Что! Твои враги слишком сильны для тебя? Но ведь Бог смотрит на все народы и врагов земли как на каплю в ведре. Он посылает дыхание Свое, и племена исчезают, как пыль, сдуваемая с весов. Тогда трубный зов пронзил этих изгнанников. «Разве ты не знаешь? Разве сыны отцов никогда не слышали о вечном Боге, Господе, Творце концов земли? Он не утомляется и не изнемогает!» Тяжела задача, но Вечный дает мощь и силу. Даже если юные патриоты и герои изнемогают и падают, надеющиеся на Господа обновятся в силе. Исполняя свою задачу по восстановлению, они поднимут крылья, как орлы, побегут — и не устанут, пойдут — и не утомятся. О, что это за слово! Какая страница в литературе сравнится с ним по утешению! Удивительна сила воина! Могущественно влияние государственного деятеля! Всемогущим кажется изобретатель, но еще более велик поэт, который обитает над шумом и пылью времени, с мировой тайной, трепещущей на его устах.