«Великие проповеди мира: от Хейла до Фаррара»

Великие проповеди мира. Том VII. От Хейла до Фаррара

Великие проповеди мира

Составитель: Гренвилл Клейзер

Бывший преподаватель Йельской богословской школы; автор книги «Как выступать публично» и др.

При содействии многих выдающихся современных проповедников и других теологов

Вступление Льюиса О. Брастоу, доктора богословия, почетного профессора практической теологии Йельского университета

В десяти томах

Том VII — От Хейла до Фаррара

Издательство Funk & Wagnalls, Нью-Йорк и Лондон

Авторское право, 1908 г., Funk & Wagnalls Company. Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

CONTENTS

Том VII.

Hale (Born in 1822).Page The Colonization of the Desert1 Magee (1821-1891). The Miraculous Stilling of the Storm19 Seiss (1823-1904). The Wonderful Testimonies39 Maclaren (Born in 1826). The Pattern of Service63 Crosby (1826-1891). The Prepared Worm87 Dale (1829-1895). The Argument from Experience103 Liddon (1829-1890). Influences of the Holy Spirit121 W. M. Taylor (1829-1895). Christ before Pilate—Pilate before Christ143 John Hall (1829-1899). Liberty Only in Truth163 Bacon (Born in 1830). God Indwelling179 Joseph Parker (1830-1902). A Word to the Weary197 McKenzie (Born in 1830). The Royal Bounty209 Farrar (1831-1903). Work in the Groaning Creation227

ХЕЙЛ

КОЛОНИЗАЦИЯ ПУСТЫНИ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Эдвард Эверетт Хейл, конгрегационалистский богослов и писатель, родился в Бостоне в 1822 году. В 1839 году он окончил Гарвард, а в 1846 году стал унитарианским проповедником в Вустере. В 1850 году он переехал в Бостон, где и совершил важнейший труд своей жизни в качестве проповедника и писателя. Собрание его сочинений в десяти томах было опубликовано в 1901 году. Его разнообразные литературные начинания и труды слишком многочисленны, чтобы перечислять их здесь. Самое известное его произведение — «Человек без страны». В настоящее время он является капелланом Сената Соединенных Штатов.

ХЕЙЛ

Родился в 1822 году

КОЛОНИЗАЦИЯ ПУСТЫНИ

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. — Быт. 1:31.

Это простейшее выражение древнейшей религии возвращается к нам с новой силой посреди всех удивительных откровений нашей современной жизни.

За десять недель я пересек путь от одного океана до другого; я проехал туда и обратно через Аллеганские горы, Скалистые горы и Сьерра-Неваду, через долины между ними и склоны, поднимающиеся от океана с обеих сторон. Это означает путешествие через двенадцать из тринадцати старых штатов и пятнадцать новых штатов и территорий. Это означает общение с людьми Севера и Юга, побережья Мексиканского залива и Запада, Тихоокеанского побережья и горных районов. Это означает общение с белой расой, черной расой, красной расой и китайцами. Разнообразие климата таково, что я приветствовал тень пальм и в то же время шел по снегу, который лежал подо мной двадцатифутовым слоем. Я срывал апельсины с деревьев и камелии с веток под открытым небом, а через три часа после того, как попрощался с камелиями, я оказался в метели, где машинисты нервничали из-за отсутствия снегоочистителя. Во всем этом разнообразии я тысячу раз вспоминал простейшее выражение древнейших слов Библии: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

Твердое признание этой истины — не в каком-то узком смысле, а в смысле общем и всеобъемлющем — лежит в основе всякой истинной религиозной философии. Это неверно в каком-то частном смысле. Ибо я не могу сказать, что хорошо быть укушенным комаром или обеспокоенным мухой, если я могу избежать мухи или комара. Нет, это не так. И я не думаю, что простой автор этого текста имел в виду какую-то подобную крайность. Но верно то, что мир создан и устроен так, что человек, который сам является творцом — человек, разделяющий желания, инстинкты и замыслы Силы, направляющей мир, — человек может взять мир в свои руки и заставить его служить своим благородным целям.

Бог увидел мир и сказал: «Да, это то, что Я хочу для Моего дома и дома детей, которые любят Меня. Это мир, очень хороший для них, и они покорят его Моим целям». Признать это, почувствовать соответствие мира человеку и соответствие человека миру — это основа последовательного оптимизма. Никто не говорит, что вершина Скалистых гор — хорошее место для китов или что долина Охай — хорошее место для белых медведей; но последовательный оптимизм утверждает, что мир — хорошее место для человека; и он говорит, что человек настолько тесно связан с Богом, Который есть жизнь мира, что может сделать мир своим, превратить его в свой дом и свой рай. Этот последовательный оптимизм является основой всякой здравой теологии.

Следует, однако, заметить, что человек не обретает такого контроля над миром, и мир не оказывается пригодным для человека, пока он не осознает, что он сродни Богу и может войти в Его труд. Нет такой победы для дикаря, который боится Бога. Пока он считает силы природы своими врагами, он делает их своими врагами. Я не верю, что древние пещерные жители, сражавшиеся с гиенами дубинами и часто оказывавшиеся проигравшими в этой схватке, считали этот мир лучшим из миров. Я не верю, что индейцы-диггеры, проводившие свой утомительный день в поисках муравьев и жуков для пропитания и бывшие очень счастливыми, если удавалось поймать ящерицу, — я не верю, что они говорили, будто мир весьма хорош. Правда, я думаю, что у обоих были видения и надежды на лучшие времена; но пока они пребывали в жалком состоянии холода и голода, эти лучшие времена еще не настали. Они не настали, потому что люди не приняли на себя достоинство и долг детей Божьих. Они не были заняты делом Отца Своего. Они не видели Его, не слышали Его и никоим образом не знали Его. Они не помышляли о том, что они на Его стороне или Он на их. И лишь когда человек приходит к некоторому пониманию того, что Бог послал его сюда для бесконечного дела; что он и Творец этого мира едины в этом деле управления им; лишь когда человек познает Бога как своего друга, а не врага, — только тогда человек с мужеством и успехом берет управление в свои руки. Тогда он обретает удовольствие, более того, достоинство в том, чтобы укрощать молнию и ездить верхом на буре. И тогда он знает достаточно о Божественном Существе, Его замысле и Его силе, чтобы увидеть, что мир хорош и что Бог справедливо назвал его хорошим при сотворении.

Все это навязывает себя мысли, когда видишь, как природа была преследуема, поймана и укрощена в этих горах и долинах. Ибо природа — это нимфа, так остроумно описанная Вергилием. Она

«Бежит в леса, но хочет, чтобы ее бегство видели».

Человек, пока он дикарь, ненавидит ее и боится ее. Если он поклоняется, то это жалкое поклонение тех, кто приносит жертвы, чтобы купить ее благосклонность. И можно сказать мимоходом, что последняя видимая форма чистого варварства или дикости — это любая теология, предполагающая, что Божья благосклонность должна быть куплена любой ценой, которую человек платит взамен. Когда человек находит через какое-либо откровение условия абсолютной религии, которые суть просто вера, надежда и любовь, все это меняется. Когда он радостно смотрит на Бога, с оптимизмом смотрит в будущее и по-доброму смотрит на мир, он обнаруживает, возможно, к своему удивлению, что работает в том же направлении, в котором работает Бог и в котором Он хочет, чтобы работал человек. Теперь он занят «делом Отца Своего». Пока он гребет, прилив несет его в нужном направлении. Пока он натягивает провод, молния ждет и жаждет выполнить его поручение. И как только на сцене появляется человек божественный — человек, дитя Божье, знающий, что он разделяет природу Бога, — что ж, легко и быстро долины возвышаются, а горы и холмы понижаются; пустыни расцветают, как роза, и даже проезжий путник видит, что этот мир был создан для человека, а человек для этого мира. И он понимает, как никогда прежде, что он сам по природе подобен Богу, по чьей воле этот мир приходит в порядок. Он лучше понимает, что означает древний текст, говорящий, что Бог доволен миром, который Он создал.

Я пересек континент с запада на восток и обратно в этом путешествии, свежий после недавнего чтения истории первой испанской оккупации. Что нашли там испанцы? Они нашли в том, что мы называем Нью-Мексико, города зуни, которые в печальном упадке существуют и по сей день. Из этих городов Кастаньеда повел отряд испанских всадников на восток в поисках некоего мифического короля, который, как предполагалось, обладал большим количеством золота и драгоценностей. Эти предприимчивые люди проехали целое лето через прерии и равнины, которые сейчас являются Колорадо, Канзасом и Миссури, и вышли к Миссури, а может быть, и к Миссисипи. Вы знаете, что большая часть этой страны сейчас плодородна сверх всякой похвалы. Миля за милей вы можете видеть кукурузу, пшеницу; пшеницу, кукурузу; кукурузу, пшеницу; пшеницу, кукурузу; и урожайность с акра растет год от года. В штатах, через которые пролегал путь Кастаньеды, сейчас проживает четыре или пять миллионов человек; и они своим сельским хозяйством кормят, скажем, еще двадцать миллионов. Теперь, когда Кастаньеда и его люди проходили туда и обратно по этому региону, они не встретили ни одного мужчины, женщины или ребенка. Их угнетало ужасное одиночество их путешествия. Они чувствовали то же, что чувствовали люди Магеллана, когда пересекали Тихий океан, с этим ужасным восточным ветром, со спокойным морем впереди и без единого вида острова или человека. Когда Кастаньеда наконец добрался до Миссисипи — или Миссури, — у них не хватило духу построить плот, чтобы пересечь ее и подвергнуть себя еще большему одиночеству; и они вернулись тем же путем, которым пришли. И слава об этом одиночестве была такова, что никто не пытался повторить это приключение более ста лет.

Когда в 1682 году — скажем, сто тридцать лет спустя — великий Ла Саль открыл реку Миссисипи и поплыл по ней на юг, покинув Чикаго, пересекая Иллинойс и таким образом выйдя к Отцу Вод, его опыт этого полного одиночества был таким же. Каждую ночь он причаливал то к одному, то к другому берегу. Он, следовательно, является первооткрывателем семи западных штатов — штатов, которые сейчас кормят пятьдесят миллионов человек и насчитывают семь или восемь миллионов своих собственных жителей. Только дважды, я думаю, он встречал какое-то большое скопление людей. Не более пяти раз он находил следы руки человека или ноги человека. Через ту же пустыню он вернулся; и его отчет был о девственном мире лосей, оленей и буйволов; о кустарниках и деревьях, о рыбе и птицах; но мире без людей.

Был сделан вывод, поспешно, но не неестественно, что эти регионы не могут прокормить людей. На атласе, который мне дали в детстве, «Великая американская пустыня» покрывала большую часть региона к западу от Миссисипи. Сейчас это дом для миллионов, которых я перечислял. И на последней карте, которую я видел, Великая американская пустыня выглядит едва ли как «пятнышко на поверхности земли».

Изменение, которое я описал, произошло на глазах у людей моего возраста. Оно совершено просто и полностью страстью к эмиграции, которая присуща нашей собственной расе. По удачному выражению мистера Хоара, люди нашей крови «жаждут горизонта».

В 1833 году Токвиль, наблюдая за постоянством этой волны, рассчитал ее средний поток как семнадцать миль на запад каждый год. Такова была скорость, с которой она двигалась с тех пор, как Федеральная конституция сделала это возможным. Грубо говоря, тогда было две тысячи миль пустыни между рекой Миссури и Тихим океаном. При скорости Токвиля волна достигла бы океана за сто двадцать лет. Но случилось так, что в 1849 году западное побережье было заселено в связи с открытием золота. Началась восточная волна, которая теперь встретилась с западной. Вместе они основали великие города — ибо мы должны называть их так — в Скалистых горах.

Теперь, перед лицом этого контраста между прошлым веком и нынешним, задаешься вопросом, почему эта половина нашего континента стала более пригодной для людей, чем была тогда. Ответ заключается в том, что она не была пригодна для тех людей, которые были на ней тогда; и что те люди, которые укротили ее, — это те люди, которые были пригодны для нее и для которых она была пригодна.

Изучение истории и физической географии становится изучением того, что мы подразумеваем под человеком и его способностями. Калифорния, например, была той же страной в 1650 году, что и в 1850 году. Южный ветер дул с моря, а это в северном умеренном поясе является главным физическим требованием. В горах было столько же золота, ртути, меди и олова, сколько сейчас. Была та же почва и та же вода на склонах холмов. Но мужчины, женщины и дети боялись своих богов; они боялись природы; у них не было ни веры, ни надежды, ни любви. У них не было ни одного из элементов вечной силы, разве что в желуде есть возможности дуба.

К этим людям пришли, рано или поздно — с лучшими побуждениями, но все же без самого необходимого для жизни — пятьдесят семей францисканских монахов. Они пришли, заметьте, без жен и детей. Таким образом они бросили вызов первому закону человеческой жизни, или жизни, которую Бог предназначил для Своих детей. Примитивная троица, из которой выросли все ложные троицы, — это отец, мать и ребенок. Францисканские общины были неверны всему Божественному закону, если только в их неудаче здесь.

Они собрали вокруг себя, благодаря более высокой цивилизации, которую они принесли, большие общины голодающих индейцев. Они научили их кормить себя так, как они никогда не питались раньше. Настолько они улучшили расу и подняли ее цивилизацию выше того поедания муравьев и охоты на ящериц, что было у индейцев-диггеров. Но затем Католическая церковь, в силу необходимого подчинения человека организованной Церкви, забирает у человека его жизнь.

"The day

That makes a man a slave, takes all his life away."

Эти слова верны сегодня так же, как и во времена Гомера. И нет более печального примера этого, чем бессилие племен послушных рабов, которые были собраны под защитой францисканских миссий в Калифорнии или иезуитских миссий в Парагвае.

Коренные народы между Тихим и Атлантическим океанами вымирали быстрее, чем рождались их дети. Они умирали от болезней под названием лень, невежество и война. Они не покоряли континент. Они не были пригодны для него, а он для них. В чем отличие расы, к которой мы принадлежим, что она преуспевает там, где другие потерпели неудачу? История страны подчеркивает это отличие.

Было бы абсурдно утверждать, что средний фронтирсмен был человеком с так называемыми святыми привычками. Часто он не осознавал, что у него есть какое-то божественное поручение. Но фронтирсмен, мужеству и упорству которого мы обязаны той волной движения вперед, которую мы изучаем, был человеком. Он не принимал своего мнения или наставления ни от какого священника. Между ним и добрым Богом никого не было. Часто он искал Его. И это хорошо. А часто он не искал Его. Это приходится признать. Но он никогда не искал совета или руководства у кого-то другого. Он не был рабом, как индеец в Калифорнии. Он не был уполномочен начальником, как францисканский священник миссии. Он был человеком. Он был независим и был храбр. Поэтому, если он делал правильное дело, он преуспевал; если он делал неправильное дело, что ж, он терпел неудачу. И никто другой не пробовал проводить точно такой же эксперимент. В этой первой черте абсолютной независимости он проявил бесконечную характеристику дитя Божьего.

Во-вторых, и, возможно, это более важно, он взял с собой жену и детей. Вот великое отличие американской эмиграции, которое контрастирует с планами испанцев или французов, а также ранних англичан. Исторически она начинается с пилигримов, среди которых было столько же матерей-пилигримов, сколько и отцов-пилигримов. Именно о них Эмерсон говорит, что «они построили лучше, чем знали».

Фронтирсмен независим. Он живет со своей семьей и ради нее. И, более того, он полон энтузиазма, решив, что завтрашний день будет лучше сегодняшнего. У индейца не было такого понятия. У францисканца — тоже. Но у этого нечестивого, невежественного пионера оно было. Он безоговорочно верил в страну позади себя и в будущее перед собой. «Говорю вам, сэр, что через десять лет вы увидите в этой долине такой город, какого мир никогда не видел». Нечестивым он может быть, невежественным он может быть, жестоким он может быть; но он верит в идею; он оживлен и подгоняем вперед бесконечной и величественной надеждой.

При таких условиях исторические шаги легки. Все это невозможно, пока у вас нет нации, чтобы дать мир и принудить к миру, чтобы отдельный поселенец знал, что за ним стоит все величие мира. Не должно быть постоянной ссоры между человеком и человеком из-за границы участка или права на шахту. Нация должна решать, и все ее величие должно обеспечить исполнение решения. Или, если происходит какая-либо резня апачами или черноногими, страна позади, хотя бы за тысячу миль, протянет свою руку, чтобы отомстить за эту одинокую семью. Это означает мир вместо войны. Все это, следовательно, должно было ждать формирования нации под названием Соединенные Штаты — величайшего общества мира, которое когда-либо видело солнце, и модели для еще более крупных обществ. С рождением этой нации начинается настоящая западная волна.

Я не утверждаю, что каждый пионер думал, что идет как апостол Божий. Но в волне эмигрантов с самого начала шла лучшая кровь, лучшая вера, лучшая подготовка родительских родов. Наука послала своих лучших представителей. Решимость получить основательное образование посадила в пустыне лучшие школьные здания, чем те, что эмигрант оставил дома. И в воскресенье, в церкви, с гордостью можно сказать, что организованная Церковь Христа, в свободе тысячи общин, покрыла своей эгидой поселенца, ушедшего дальше всех. Он не мог опередить миссионера и его Библию; и, к его чести, надо сказать, он и не хотел этого.

Столько о людях. Теперь, грубо говоря, каков был мотив великой западной волны, которая превращает этот сад из той пустыни?

Во-первых, это страсть к приключениям, жажда горизонта, которая гонит старого Кожаного Чулка и подобных ему людей прочь от мест обитания людей. Это само по себе ничего не производит. Во-вторых, и главным образом, желание создавать дома — самое благородное желание, данное человеку, и желание, в котором он наиболее отчетливо и полно следует воле Божьей. Шахтеры хотят найти металлы; фермеры хотят найти хорошие почвы; садоводы стремятся к климату и орошению; все с прямым желанием сделать дома более счастливыми, чем они были раньше.

Опять же, молодые люди уезжают, чтобы продвинуться вперед быстрее, чем в старых общинах — и кто может удивляться? Разумные люди отказываются от неравной борьбы с природой в северном и восточном климате, чтобы найти страну, где природа на их стороне. Люди со слабым здоровьем едут туда, где находят более мягкий воздух, больше весны и меньше зимы. Но никто не едет, чтобы разбогатеть в одиночку. Никто не хочет есть золото или пить его. Желание и надежда — создать дома, где отец, мать и дети могут жить той жизнью, которую установил Бог. Это не францисканские монахи, это не бандиты-апачи, которым было дано покорение континента. Бок о бок с пионером идет землемер, размечающий границы будущих усадеб. Сразу за ним идут отец, мать, мальчики и девочки, которым нация дает эту усадьбу, таким образом обозначенную. Если мужчина болен, женщина ухаживает за ним. Дети растут, познавая мир, в котором живут. Граница нации — это не просто цепь гарнизонов или разбросанные посты миссий; это линия домов, основанных со всем, что подразумевает слово «дом».

Все эти уроки трех столетий указывают в одном направлении. Они показывают, что мир не очень хорош для бродячих апачей или индейцев-диггеров, замерзающих и голодающих в суровые зимы, когда урожай не удавался. С их точки зрения, это был мир суровый и жестокий. Францисканским монахам, правившим маленькой империей, которая не приносила ничего, кроме физических урожаев, где сад, фруктовый сад и виноградник были лишь пятнышками посреди безграничной пустыни, мир не мог казаться лучшим миром — миром, созданным для диких лошадей, а дальше на восток для диких буйволов, но не для людей — «Великая американская пустыня». Лишь когда человек утверждает мужество и свободу сына Божьего, лишь когда человек появляется с женой и ребенком и предлагает основать свой рай здесь; лишь тогда он покоряет природу, и она охотно повинуется ему. Более того, он не имеет успеха, если не выступает как наместник Самого Бога и не устанавливает над этим обширным доменом империю закона, и не говорит, как мог бы говорить Бог: «Ты должен делать это» и «Ты не должен делать того» в этой империи.

Писатели Старого Света любят говорить нам, что мы обязаны процветанием этой нации ее физическим ресурсам. Это не так. Физические ресурсы существовали веками. Только в моральной силе сыновей и дочерей Божьих; только в такой рабочей силе, которая принимает имена закона, мужества, независимости и семейной привязанности; только в них наша победа одержана. Пьяный хвастун авангарда только сдерживает триумф. Скупец, который хотел бы унести свое серебро, чтобы использовать его в другом месте, только мешает продвижению. Победа приходит от руки Божьей к детям Божьим, которые устанавливают Его империю в магическом заклинании трех великих имен. Как всегда, эти имена: Вера, которая дает мужество; Надежда, которая решает преуспеть; и Любовь, которая строит дома.

Невозможно видеть шаги такой победы, не признавая бесконечную Силу, стоящую за всем этим. Вы не можете использовать магнитную руду и уголь для ее плавки и силикаты для ее слияния, все брошенные вместе бок о бок, не спрашивая, не знал ли Тот, кто бросил эти бесценные дары вместе там, где каждый был нужен для каждого, что Он делает. Но буйвол проходит над этим, и суслик роет под этим, и это могло бы быть просто гравием моря. Дикари проходят над этим, без будущего, без рая, и, можно сказать, без Бога. Это все еще бесполезная пустыня, но однажды приходит человек, который заслуживает своего имени. Он — дитя Божье. Он полон решимости, что завтрашний день будет лучше сегодняшнего. Он знает, что он господин природы, и он велит ей служить ему. Уголь горит, железо плавится, силикат плавится. Невозможно видеть это чудо и не чувствовать, что для этого человека был создан мир, и для этого мира родился этот человек. Он на своем месте. Ему не пришлось искать его; оно было создано для него. С ним это сад. Без него это пустыня. Он может срубить эти горы. Он может заполнить эти долины. И там, где он заполнил, и там, где он срубил, вот, нынешний рай счастливых домов! Именно так пророчество исполняется само собой, и

«Колесница Господня славно катится вперед».

МЭГИ

ЧУДЕСНОЕ УКРОЩЕНИЕ БУРИ

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Уильям Коннор Мэги, архиепископ Йоркский, родился в Корке в 1821 году. Получив образование в Тринити-колледже в Дублине, он был рукоположен в 1844 году. Его первым важным назначением была Октагон-часовня в Бате в 1850 году. В 1864 году он стал деканом Корка, а в 1868 году — епископом Питерборо. В 1891 году он был назначен преемником доктора Уильяма Томсона на посту архиепископа Йоркского.

Доктор Мэги был назван каноником Лиддоном величайшим проповедником своего времени. Его речь в Палате лордов в 1869 году против отделения ирландской церкви была признана высшими авторитетами, как цитировал лорд Солсбери, лучшей речью, когда-либо произнесенной в любой из палат парламента любым из тогда живущих людей. Его ораторское искусство характеризовалось ясностью и лаконичностью выражения, в то время как его полнозвучный голос был способен передать любую градацию чувств. Он умер в 1891 году, через три месяца после своей интронизации в Йоркском соборе.

МЭГИ

1821-1891

ЧУДЕСНОЕ УКРОЩЕНИЕ БУРИ

Господи! спаси нас, погибаем... Но Он встал, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. — Мф. 8:25, 26.

История этого чуда открывает нам Христа, входящего в опасность вместе со Своей Церковью. Она записывает для нас ее веру и ее молитву. Она открывает нам Его присутствие и Его силу. Эта вера была ее верой, эта молитва была ее молитвой с того часа и доныне. Во всем долгом опасном плавании Церкви с того часа она никогда еще не разучилась своей первой молитве; никогда она не становилась полностью бессознательной своего Господа. Иногда с великой и бесстрашной верой, которая бросала вызов самым ужасным бурям, иногда с малой и робкой верой, которая съеживалась от первой ряби на глубине, но всегда со своей истинной верой Церковь Христа и ученики Христа обращались в час своего бедствия, чтобы искать своего Господа. И никогда эта молитва не была произнесена напрасно. Никогда от Церкви в целом или от одинокого ученика в его ужасе эта молитва не возносилась без ответа. Никогда око веры не искало и не искало напрасно Спасителя. Всегда молящаяся Церковь или молящийся ученик находили все еще присутствующего Христа; и мы верим, что это так и сейчас. Мы верим, что Христос, Господь наш, здесь, посреди нас сейчас, и что наше око веры может видеть Его, и наша молитва веры может достичь Его. И если это так сейчас — если присутствие Христа является реальным фактом среди нас сейчас, и наша молитва действительно имеет силу открыть это присутствие — тогда, прежде всего, нас касается то, чтобы мы поняли природу этой молитвы и образ этого присутствия, чтобы мы поняли, что мы имеем в виду и что из этого выйдет, когда мы говорим: «Господи, спаси нас, или мы погибнем».

Мы просим вас, братья, сегодня вечером рассмотреть эти две вещи: значение молитвы Церкви; образ присутствия ее Господа. Теперь, когда мы используем эти слова: «Господи, спаси: мы погибаем», мы на самом деле повторяем два артикула нашей веры. Мы заявляем, прежде всего, что верим в то, что есть Господь — что в видимом мире есть невидимый Бог с Его всевластной, контролирующей и назначающей волей; и, во-вторых, мы верим, что этот Бог есть наш Господь Иисус Христос. В первом из них мы, христиане, согласны с каждой религией, которая когда-либо существовала. Во втором мы отличаемся от всех других религий. Когда мы говорим, что над природой есть воля и личность, мы говорим то, что говорит каждая религия. Религия — это не что иное, как вера в сверхъестественное, в нечто выше природы, в личность, в волю; и молитва — это не что иное, как речь нашего духа к этой воле и подчинение нашей воли ей. Молитва — это усилие духа человека подняться над видимым до области невидимого и личного, чтобы там высказать свою заботу или свою нужду. Поэтому не может быть молитвы без этого элемента религии; и не может быть религии без этого факта молитвы. Без него у вас есть философия, у вас могут быть чувства; но у вас не может быть реальной, практической, повседневной религии. И поэтому все религии верили в Бога или богов, Господа или господ. Турок, еврей, язычник в подобном случае сказали бы какому-нибудь господину: «Спаси, или мы погибнем». Но христианин верит в нечто большее. Он верит, что его Господь пришел к людям; что Он принял человеческую плоть, прожил человеческую жизнь, умер и воскрес для его спасения. Он поклоняется не только господину, но воплощенному Господу; и поэтому Церковь выражает свою двойную веру в своем великом гимне с самого начала Христу как Богу: «Тебя, Бога, хвалим; Тебя, Господа, исповедуем» — Тебя, и никого другого, исповедуем Богом, и Тебя — Господом, и Правителем, и Владыкой всего сущего. Видите, значит, что в христианской молитве есть нечто отличное от всякой другой молитвы и поклонения, и что различие состоит в том, что это отчетливо и открыто молитва воплощенному Христу.

Теперь, если есть это различие между этой молитвой и всякой другой молитвой, то должно быть соответствующее различие в чувствах и в практических результатах такой религии; и я собираюсь попросить вас сейчас следовать за мной, пока я попытаюсь проследить для вас это различие между христианской молитвой и всякой другой молитвой. Кажется, что история в Евангелии об этом чуде точно показывает это различие — точно показывает нам отличительную природу христианской молитвы. История, заметьте, естественно делится на три части. Есть, прежде всего, плавание перед бурей; затем буря; и затем чудесное укрощение бури. Теперь вы заметьте, что в каждой из этих трех частей у нас есть одно общее. У нас есть человек, так или иначе сталкивающийся с внешним и видимым миром или сталкиваемый им. Третья из них — укрощение бури — отличается от двух других тем, что она чудесна и сверхъестественна. Теперь давайте на мгновение опустим эту третью часть. Есть некоторые, вы знаете, кто говорит, что мы всегда должны опускать ее и что нам было бы лучше без нее. Давайте опустим, значит, эту третью или чудесную часть истории; и давайте противопоставим первую и вторую части. И что мы получили? Мы получили самый замечательный контраст между двумя сценами. Что мы видим в первой сцене? Мы видим человека, покоряющего природу. Именно благодаря знанию элементов и законов природы человек научился таким образом плавать по глубинам; и в этом одном факте вы имеете представленным весь материальный прогресс человечества — все триумфы науки, всю славу и красоту искусства, все то удивительное мастерство, которое человек получает своей изобретательной и творческой волей над тайными силами природы, когда он открывает их одну за другой и заставляет ее рассказать ему свои глубочайшие тайны — все то, что человек сделал, продвигаясь от горизонта к горизонту открытий, находя все новые миры для завоевания, пока мы не стоим пораженные нашим собственным прогрессом и его бесконечностью, и мы говорим о человеке: «Что это за существо, что даже ветры и море повинуются ему?» Да, вот человек — господин природы. Там нет ничего сверхъестественного. Все естественно, все упорядоченно. Человек — господин и владыка. Природа — слуга человека; и поэтому кажется, что нет места, кажется, нет нужды в молитве. Там, по-видимому, нет ничего, что можно было бы получить по просьбе; там, по-видимому, есть все, что можно получить работой. Человек виден гуляющим в саду своей собственной посадки и своего собственного ограждения; и он протягивает руки к незапретным плодам познания; и он верит, что в конце концов он соберет даже плоды древа жизни. Он бог для самого себя, и он не видит нужды в молитве.

А теперь мы переходим ко второй сцене, и что мы там имеем? Мы имеем прямой контраст с этой сценой. Мы имеем там не человека, покоряющего природу, а природу, покоряющую человека. Мы имеем бурю, в которой стихии — хозяева человека, а не его слуги; и тот, кто за минуту до этого был хвастливым господином природы, является ее игрушкой и ее забавой. Сама пена на гребне тех валов не более беспомощна в хватке стихий, чем господин и царь их; и они бросают его из стороны в сторону, как ветер гонит стерню осенью. Это ужасный аспект природы. Это природа в ее мощи, и в ее величии, и в ее безжалостности, и в ее капризности — когда природа кажется всем, а человек в ее ужасном присутствии уменьшается и съеживается до самого ничтожества — когда человек в присутствии необъятности ее одиночества, и мощи ее бурь, и ужаса ее землетрясений кажется перед ней, с его маленькими заботами и печалями, не более чем крошечные пузырьки на вершине водопада. Это природа, как она покоряет человека. Удивительно ли тогда, что в ранней борьбе человечества с этой ужасной видимой силой творения люди пришли к поклонению творению — что они приписывали каждой из этих сил божественность, что в голосе ветра, и в реве моря, и в ярости огня они видели признаки божественного присутствия, и они говорили этим стихиям: «Пощадите нас» или «Спасите нас, иначе мы погибнем»? И так все творение стало населенным богами — жестокими богами, капризными богами, мстительными богами, богами, которых люди подкупали кровью, богами, которых, даже подкупая их, они не могли любить и не верили, что они любят их. Это первая и самая ужасная форма поклонения творению; это было идолопоклонство язычников. Но заметьте это, что такое поклонение не могло продолжаться вечно, не могло продолжаться долго, потому что это поклонение невежества; это вера в сверхъестественное, только потому что она путает неизвестное со сверхъестественным. Всегда, по мере продвижения науки, эта вера должна таять. Всегда область известного должна проталкивать себя в область неизвестного. Всегда человек науки берет одного за другим богов человека суеверия и разбивает их на их пьедесталах, и говорит ему это: «То, чему ты поклоняешься, — не бог. То, чему ты поклоняешься, — не господин. Это не твой господин. Это слуга твой; и я классифицирую его в том или ином ранге твоих слуг». Так, один за другим, как призраки и фантомы на рассвете дня — один за другим, фантомы богов, которые преследовали ночь старого мира, исчезают перед рассветом знания. Но тогда это ужасный дневной свет, который прорывается на людей — пустой, унылый мир, в котором люди не имеют видения невидимого, нет чувства сверхъестественного. Это тот последний и самый ужасный аспект природы, когда она предстает не как многие боги или многие воли, а как великий бездушный кусок механизма, частью которого мы являемся — ужасная машинерия, в которую мы так или иначе вовлечены, и в присутствии которой чувство нашей свободной воли покидает нас. Суть, и мужественность, и бодрость людей, и красота и свобода их жизни умирают в них, когда они стоят потрясенные перед этим бесстрастным, этим ужасным, этим пугающим лицом бездушного мира. Это последняя и самая ужасная форма поклонения творению. И заметьте это, что между этими двумя аспектами природы, если у вас нет твердой веры, нет логического места для отдыха. Без акта веры вы должны сделать свой выбор между суеверием невежества или атеизмом знания.

А теперь мы увидели их, мы переходим к третьей части нашей истории; и что это, что мы видим там? Мы видим снова, в этом мире людей, чудесное и сверхъестественное. Мы слышим молитву, и мы видим чудо. Перед лицом мощи природы и ужасов ее стихий восстает Человек в ответ на крик человека — слышен голос Человека, который в то же время есть голос Бога; и он запрещает ветрам и морю, и стихии природы признают своего истинного Господа; и немедленно наступает великая тишина. Что это, значит, что мы видим? Мы видим чудо, и чудо, которое отвечает на молитву; мы видим живые духи живых людей, в час их агонии и их бедствия, взывающие от природы к Богу природы; и мы имеем записанным ответ Бога на молитву человека. Ответ заключается в том, что Бог есть Господь и человека, и природы; и мы говорим, поэтому, что чудо, и только чудо, достаточно оправдывает молитву. Мы говорим, что причина, по которой люди могут молиться, есть и может быть только та, что они знают и верят, что есть воля, которая правит видимым. Если у вас нет этой веры, тогда поверьте нам, что всякая молитва, что бы люди ни говорили о ней, есть нереальность и жалкое издевательство. Кому я должен молиться, если я не вижу живого Бога, которому молиться? Должен ли я молиться закону? Должен ли я молиться системе? Должен ли я молиться ветрам или волнам, как люди молились в старину? Должен ли я молиться о физических благословениях и избавлениях? Люди говорят нам, что мы не должны молиться или возносить благодарения относительно дождя или плодородных сезонов, ибо наука сказала нам, что сверхъестественное не имеет там места. Должен ли я молиться тогда (ибо люди действительно говорят мне, что я могу молиться) только о духовных и моральных дарах? Должен ли я молиться только о том, чтобы стать мудрым, и добрым, и чистым, и истинным, и святым? Ах! наука начинает встречать нас и там; ибо она говорит нам, и говорит нам громко, и говорит нам бесстыдно, что здесь тоже нет места, насколько она может сказать, для молитвы, так как наш разум — лишь часть нашего тела, и что наше духовное состояние — необходимый результат нашей прошлой истории и нашего нынешнего темперамента — что мы такие, какие мы есть, в силу рождения и воспитания, и страны, и климата, и других вещей, над которыми мы не имеем контроля. И так сам дух человека, все, что осталось от невидимого, исчезает перед приближением науки. Нож анатома обнажает, как он говорит вам, секреты бытия человека; и он не находит души — он находит только серое вещество мозга и белые нити нервов; и это все, что осталось. Тогда, если мы не должны молиться, можем ли мы по крайней мере хвалить? Люди говорят, что если глупо молиться, то по крайней мере мудро хвалить; и они говорят нам, что это сентиментальная теория современного евангелия. Они говорят вам: «Вы не можете молиться, — молитва не имеет места в нашей системе, — но вы можете хвалить; вы можете вознести свое сердце в гимнах радости и благодарности великому Отцу вашего бытия; вы можете иметь праздничные и украшенные цветами процессии в честь Верховного Существа; да, вы можете в хорошую погоду, когда вы плывете по летним морям, и приятный летний ветер наполняет паруса вашего судна, и разносит сладкие ароматы с украшенных цветами берегов, вдоль которых проходят юность, надежда и радость — тогда вы можете вознести свои сердца в благодарности Отцу, который дал все это, если вы не забудете об этом. Но как быть в плохую погоду? Как быть, когда небо над нами темнеет, и белые гребни волн под нами вздымаются остро и свирепо, и зазубренные края скал выступают для нашего кораблекрушения, и дикая пустошь вод зияет под нами, и мы дрожим и содрогаемся от их глубин, и дикий ветер задувает нашу молитву обратно в наши груди — разве это время петь сентиментальные гимны нашему великому верховному Отцу и Подателю всего доброго? Это время (благодарите Бога, благодарите Христа за это), когда христианин, когда ученик Христа может крепко держать свою веру и сказать: «Хотя Он убьет меня, я все равно буду уповать на Него»; но это не время, когда у деиста есть дыхание петь свои гимны верховному Автору своего бытия. Нет, мы верим, что есть чудо, которое оправдывает и только оправдывает молитву. Мы знаем, что есть те (и они хорошие и мудрые люди, многие из них), которые придумывают тонкие приспособления и философские объяснения того, как молитва может быть примирена с универсальным законом. Мы не очень заботимся об этих. Они могут быть правы; они могут быть неправы. В каком-то будущем состоянии и высшем условии нашего бытия мы можем узнать, насколько они верны, насколько они ложны; но, тем временем, нам не нужно быть слишком нервно озабоченными тем, чтобы освободить место для всемогущего Бога, чтобы Он совершил Свою собственную волю в Своем собственном мире. Мы верим в чудо творения; мы верим, что однажды был голос, который сказал: «Да будет свет, и стал свет»; мы верим, что при звуке этого голоса вселенная прыгнула в жизнь; и мы верим в чудо Воплощения, когда Бог принял человеческую плоть и обитал среди людей; мы верим в чудо сошествия Духа Божьего, когда, с чудесным звуком несущегося ветра и чудесным блеском огня, Бог снова сошел, чтобы обитать среди людей; мы верим в чудеса, которые записаны для нас в этой Книге, будь их в десять раз больше, чем есть; мы верим, что море стояло с одной стороны, как стена, и что воды хлынули из скалы; мы верим, что хлеб дождем падал с небес; мы верим, что прикосновение пробудило мертвых — мы верим во все это; и, потому что мы верим в это, мы верим голосу, когда он говорит нам: «Молитесь»; и потому что мы слышим этот голос все еще среди нас, и потому что мы знаем, что это тот же самый голос, мы говорим, когда слышим его: «Господи, спаси, или мы погибнем».

Но все же, в последнюю очередь, нам могут сказать: если вы действительно верите, что эта чудотворная сила все еще пребывает среди вас и что она откликнется на вашу молитву, то почему мы не видим больше чудес, чем видим? Почему мир не наполняется удивительными чудесами каждый день, учитывая бесконечное число человеческих нужд и бесконечное число человеческих молитв? Братья мои, мне кажется, что если бы мы были просто деистами и не верили во Христа, нам было бы трудно ответить на это возражение. Однако дух человека (благодарение Богу за это) во все времена был глубже и правдивее в своих инстинктах, чем его простая логическая способность. Даже деист (и мы с благодарностью признаем это), хотя и непоследовательно и нелогично, но все же искренне и по-настоящему молится. Для нас, христиан, нет никакой трудности. В нашей молитве есть то различие, о котором я говорил. Кому мы молимся? Не просто невидимому Господу или Творцу прошлого, но воплощенному Господу настоящего. Мы верим, что Христос, наш Господь, которому мы молимся, принял плоть и обитал среди нас, и мы верим, что Он сделал это для того, чтобы совершить величайшее из всех чудес — спасение душ человеческих; и мы верим, что Он совершил его, умерев и воскреснув. Мы верим, что Он установил в мире этот великий и чудесный закон: возможно из смерти извлечь жизнь — более того, что смерть есть путь к жизни. Если это так, что Его смертью была куплена для нас жизнь, то Он учит нас, что существует иная жизнь, помимо этой, и что есть иная смерть, более глубокая, чем та, которой мы боимся; и Он говорит нам, быть может, что даже через смерть мы будем спасены, что Он не всегда будет спасать нас от смерти — более того, что Он может спасти нас через смерть. И так случается, что мы понимаем, как, теряя жизнь, мы можем чудесным образом спасти ее; и все же, с другой стороны, пытаясь спасти жизнь, мы можем естественным образом потерять ее. Так мы приходим к пониманию того факта, как начало Его Царства было полно чудес и как в истории Его Царства чудеса с тех пор прекратились. Царство началось с чудес, чтобы Он мог научить нас, что Он способен спасать; чудеса прекратились для того, чтобы Он мог совершить большее чудо. Меньшее чудо управления природой прекратилось, чтобы величайшее из всех чудес могло совершаться постоянно — возрождение, искупление и прославление человеческой природы. И так мы понимаем, что Христос, наш Господь, поскольку Он наш Господь, может спасти нас, даже когда мы, кажется, погибаем, и погибаем в Его присутствии. Он спасал нас в древности Своими страданиями и кровавым потом, Своим крестом и муками; и Он спасет нас сейчас, и Он спасает каждого Своего ребенка. Через агонию и пот, через крест и муки — через агонию наших долгих ночей духовной тьмы, через пот долгих дней тяжких испытаний и труда, под тяжестью острых и тяжелых крестов и скорбей, и через горечь духовных или телесных страданий — Христос, наш Господь, все еще спасает тех, кто взывает к Нему, даже когда Он кажется спящим и не слышащим их, когда в горечи своих душ, считая себя оставленными Христом, они взывают: «Христос наш, Христос наш, почему Ты оставил нас? Спишь ли Ты, Господи? Спаси нас, или мы погибаем». И так вы понимаете особенность, благословенную и славную особенность нашей христианской молитвы. Вы понимаете смысл тех глубоких слов Священного Писания — терпение и вера святых. Вы понимаете, как христианин может молиться и ждать, и ждать и продолжать молиться. Если бы за молитвой всегда следовал чудесный ответ, тогда молитва была бы достаточно легкой; или, с другой стороны, если бы не было мысли об ответе, тогда было бы возможно, хотя и нелегко, покориться неизбежному. Но молиться и не получать ответа, и все же верить, что само неполучение ответа и есть ответ; взывать: «Спаси, или мы погибаем», и казаться близким к погибели; верить, что в том, что кажется погибелью, на самом деле заключается спасение; искать живого и бодрствующего Христа, а видеть лишь, казалось бы, живого и безразличного Христа, и все же верить, что придет время, когда по Его слову наступит великая тишина — это и есть терпение, это и есть вера тех, кто поклоняется воплощенному Господу. И так мы прослеживаем историю Церкви Христовой, и так мы стремимся проследить историю наших собственных жизней. Сравнительно легко проследить историю Церкви на протяжении ее пути. Церковь дает время для сравнения событий и испытания веры; и поэтому, продолжая верить в присутствие своего живого Господа, литании Его Церкви звучат, как они всегда звучали, ясно и громко, и высоко над ревом бури и шумом вод, все еще слышна молитва: «Милостивый Господи, избавь нас»; и снова, снова и снова, когда буря проносится мимо и Церковь выходит в более спокойные воды, все еще звучит голос благодарения: «Он избавил нас». Даже в нашем более коротком путешествии разве нет среди нас тех, кто может вспомнить времена, когда мы преклоняли колени в агонии и боролись в молитве со Спасителем, который, казалось, забыл нас, когда могучая буря искушения и волны бедствия, казалось, готовы были погубить нас, и когда мы взывали (о, как люди взывают в этих бурях души, в этих темпестах и ужасах сердца): «Господи, спаси нас, или мы погибаем!» — взывали к Нему, чтобы Он спас нас, а Он казался спящим и отказывающимся спасать? Но в конце концов мы можем вспомнить, как Он открыл Себя, не утихомирив бушующий шторм, когда мы хотели бы, чтобы Он утихомирил ужасную бурю, не пощадив, быть может, драгоценную ладью, которую мы сами оснастили, укомплектовали экипажем и спустили на воду с трепетными надеждами и любящими молитвами, и наблюдали глазами, не знающими слез от агонии, как мы видели, что она вот-вот утонет перед нами; и мы были приведены к тому, чтобы увидеть и поверить, что живой и любящий Господь отвечал даже тогда на нашу молитву, ибо ладья, наконец, вошла в ту гавань, где мы хотели бы быть и где взволнованные воды нашего путешествия никогда не вызывают ряби на спокойных глубинах ее вечного мира. Это был опыт более чем одного из этого великого множества, которое я вижу. И есть другой опыт, который может быть у каждого из вас: это когда в бедах вашего собственного духа, когда в агонии вашего собственного скорбящего сердца, когда в глубинах вашего собственного покаяния, когда в бурях вашего собственного страха и вашего собственного сомнения вы взываете ко Христу Спасителю — когда вы приносите свои грехи, как некоторые люди приносят свои печали, так же стремясь избавиться от них, как и другие — когда вы взываете ко Христу, вашему Спасителю: «Господи, спаси меня! Спаси меня, грешника! Спаси меня, доселе не молившегося! Спаси меня, доселе неверующего! Спаси меня не просто от ада в будущем, но от нынешней бури и глубины моих собственных грехов, которые грозят погубить меня! Спаси меня, или я погибну!» Ибо, братья, будьте уверены в этом, рано или поздно это станет опытом каждой такой встревоженной и испуганной души — что после того, как он претерпит, столько, сколько его Господь сочтет нужным, ужасающую бурю и угрожающую бездну, которые гонят его во все более близкий поиск и стремление к своему Господу, тогда, наконец, явится образ Сына Человеческого, образ Того, кто висел на кресте, чтобы Он мог навсегда в истории мира совершить это великое и, для Него, самое дорогое из всех чудес; и, наконец, Он упрекнет ветры и волны в этой встревоженной душе, и наступит великая тишина — тишина, которая, возможно, не продлится вечно, тишина, которая не продлится вечно, ибо мы еще не достигли гавани совершенного покоя, но тишина, которая является предвкушением вечного покоя. И поэтому, молясь всем сердцем Христу, нашему Господу, подчиняя нашу волю Его воле, изливая наш дух в молитве Его Духу, обнажая наши сердца перед Его чистыми и любящими очами, через штиль и через бурю, молясь все еще о том, чтобы мы не претерпели смерти ни в том, ни в другом, чтобы мы не сгнили в штиле и не пошли ко дну в буре, молясь все еще о Его присутствии, молясь все еще о благодати осознать это присутствие, взывая все еще к той более глубокой и все более глубокой вере, которая является результатом все более постоянного опыта, взывая все еще: «Господи, спаси, или мы погибаем», ждите в терпении и в вере, пока Он не пошлет Своего последнего посланника в этом мире, Своего ангела смерти, и не велит ему за нас и во имя Его в последний раз упрекнуть ветры, которые терзали нас, и волны, которые пугали нас, и тогда с Ним навсегда наступит великая тишина.

СЕЙСС

ЧУДЕСНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА

Джозеф Сейсс, богослов-лютеранин, родился в 1823 году в Грейсхеме, штат Мэриленд. Свое теологическое образование он получил как частный ученик нескольких священнослужителей и сначала был назначен в церкви в Мартинсберге и Шепердстауне, штат Вирджиния. В 1843 году он был переведен в Камберленд, затем в Балтимор, штат Мэриленд, и, наконец, стал пастором церкви Святого Иоанна в Филадельфии, а в течение двенадцати лет был редактором журнала «Лютеранин». Он скончался в 1904 году.

СЕЙСС

1823-1904

ЧУДЕСНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА [1]

Дивны откровения Твои. — Псалтирь, 118:129.

Псалмопевец здесь обращается к Богу. Свидетельства, о которых он говорит, — это свидетельства Божьи. Собранные и упорядоченные в одной книге, они известны нам как Библия. Содержанием этих святых прорицаний царственный певец выражает свое восхищение. Он называет их «дивными».

Это была не недостойная тема, которой он был занят в то время, и не экстравагантное мнение, которое он высказал. Невозможно, чтобы для человека существовал более важный предмет, чем сообщения, сделанные ему от его Бога. И если когда-либо существовала удивительная вещь, представленная человеческому взору, то это книга, Священная Библия. Она лежит перед нами, как океан, безграничный и непостижимый, — как Гималайская гора, чьей вершины не касалась нога человека и чье основание находится в неизведанном сердце мира. Полный обзор ее невозможен в нынешнем состоянии человеческих способностей. Даже вдохновенный Павел, когда он начал вглядываться в нее, обнаружил, что смотрит в такие глубины, перед которыми он мог лишь воскликнуть: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» И все же на берегу этого моря лежит много прекрасных ракушек и камешков, и столько же драгоценных цветов цветет на склоне этой горы, которые может собрать каждый, и всякий, кто внимательно созерцает их, должен почувствовать себя побуждаемым присоединиться к восхищенному восклицанию: «Свидетельства Господни дивны».

Давайте кратко рассмотрим несколько частностей, с помощью которых можно подтвердить это утверждение, молясь, чтобы Бог открыл наши глаза, дабы мы могли созерцать чудеса из Его закона.

I. Свидетельства Господни дивны по своей древности и сохранности.

Библия — древнейшая из книг. Некоторые ее части гораздо новее других, но значительная ее часть дошла до нас из глубочайшей древности и предшествует всем другим писаниям в мире. Она содержит летопись событий, которые произошли за столетия до строительства пирамид. Книга Иова существовала до того, как Кадм принес письменность в Грецию. Пять книг Моисея читались в святых собраниях за двести лет до того, как Санхуниатон написал свои труды. Давид и Соломон произнесли свои священные песни и пророчества за полвека до того, как Гомер восхитил греков своими стихами или Ликург дал законы Лакедемону. Десятки книг Священного Писания были завершены за сто лет до основания первой публичной библиотеки в Афинах; и последний из пророков закончил свое послание до того, как Сократ, Платон и Аристотель изложили свои философии. Когда элементы общества только формировались в утробе далекого прошлого, Библия уже была там. Когда закладывались основы нынешнего величия земли, она была там. И когда мы возвращаемся к самым истокам истории, даже там ее рука ведет нас и ее десница поддерживает нас.

И эта книга дошла до нас из такой глубокой древности не как безжизненное ископаемое. Хотя она убелена сединами веков, ее юношеская сила сохраняется, и ее естественная мощь не ослабела. Она только стала свежее с годами и укрепилась с каждым новым испытанием. Она присутствовала при рождении и смерти сотни могущественных народов, видела, как империи возникали, процветали и падали, сосуществовала с длиннейшими династиями земных царей, видела, как некоторые из самых величественных памятников человеческих усилий появлялись и исчезали, и прошла через сотню поколений, чтобы достичь нас; но, несмотря на все это, она все еще живет во всех народах, на всех языках, как самое драгоценное наследие ушедших веков и единственное, что осталось нам от некоторых из них. Хотя она столкнулась со многими яростными конфликтами с ненавистью людей и злобой дьяволов, — хотя была объектом многих согласованных планов по ее уничтожению с лица земли, — хотя ее часто подвергали насмешкам, когда «гигантские обезьяны, подобные Вольтеру, болтали на нее, люди гения, превращенные каким-то чародейским заклинанием в свиней, подобные Мирабо и Пейну, бросали в нее нечистоты, демонизированные, которых она наполовину спасла и наполовину вдохновила, подобные Руссо, кривлялись ей в лицо», и все разнообразные страсти неосвященных людей постоянно ополчались против нее, — она все еще занимает свое место как самая неиспорченная и подлинная из историй, самая величественная и управляющая из летописей, самая универсальная, почтенная и могущественная из книг, олицетворяя в самой своей истории поразительное величие Бога, которого она открывает.

II. Свидетельства Господни дивны по своему авторству.

Они не от человека, но от Бога. Мы не можем сейчас ссылаться на разнообразные и многочисленные соображения, которые входят в доказательства этого. Однако это может быть установлено самыми высокими моральными свидетельствами. Мудрейшие и лучшие люди каждой эпохи сходились в признании Священного Писания исходящим от Бога. И невозможно дать рациональное объяснение их происхождения и источника их содержания, не приписав их божественному авторству, на которое они претендуют.

Может показаться странным, что бесконечный Бог должен снизойти до того, чтобы вложить Свои великие мысли в бедный язык смертных, чтобы общаться с существами, столь тупыми и глупыми, как сыны человеческие; но Он сделал это. Части Священного Писания состоят из самих слов Божьих, произнесенных Им Самим в присутствии людей, уполномоченных провозглашать их. Одна глава, которая воплощает моральную сущность всех остальных, была выгравирована Его собственным перстом на каменных скрижалях и передана Моисею уже сформированной и изложенной в алфавитных знаках, используемых людьми. Другие части состоят из сообщений небесных посланников, посланных прямо с престола небесного, чтобы объявить волю и цели Божьи обитателям земли. Еще большая часть была записана так, как она слетала с уст Того, в ком Бог воплотил Себя и чье каждое слово и действие в этом мире было откровением от неведомого Божества. Даже те части, которые были написаны людьми, были созданы таинственным движением и озарением Святого Духа — по вдохновению от Бога. Действительно, вся книга — это литературный аэролит, все характеристики которого неземные, и чьи собственные превосходные атрибуты являются многочисленными доказательствами ее сверхчеловеческого источника. Само ее обращение настолько выше человеческого, что ни один смертный, без побуждения свыше, никогда не смог бы подняться до него. Все ее темы трактуются неземным образом. Каждый ее лист несет солнечный свет какой-то высшей сферы. На каждой странице стоит имприматур Бога. И все ее слова исполнены божественного огня, вспыхивающего предостережением для каждого читателя: «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». Те, кто смотрит на нее, смотрят на выражения вечного Духа. Те, кто правильно усваивает ее уроки, впитывают живые эманации от непостижимого Божества. Это непреходящее чудо связи с Разумом, который спроектировал, поддерживает и управляет вселенной. Это Слово Божье.

III. Свидетельства Господни дивны по своей оригинальности и поучительности.

Библия не зависит от открытий человека и не опирается на другие книги. Если она говорит о некоторых вещах, которые можно узнать в другом месте, ее высказывания всегда независимы и по-своему уникальны. Мир, в котором она вращается, гораздо шире мира человеческих мыслей. Она уходит в более далекую древность; она охватывает более широкое пространство; она простирается в более обширное будущее; она вводит в более возвышенные сферы и формы бытия; и она демонстрирует гораздо более глубокую мудрость. Она открывает тайны, о которых никогда не мечтали никакие земные силы, и чувствует себя как дома в регионах, где самые возвышенные воображения человека едва ли могли строить догадки. По всем великим вопросам теологии, жизни, смерти и будущего она говорит с такой осведомленностью, всесторонностью и уместностью, которые сразу же завоевывают наше доверие и удовлетворяют наши сердца. К чему бы она ни прикоснулась, она касается этого рукой мастера. Она никогда не говорит без глубокого смысла во всех своих словах. И нет ничего в человеческой науке, поэзии или традиции, чего бы она не превосходила в знании, мудрости и реальной ценности.

В ее описании творения и происхождения вещей нет ничего, что могло бы сравниться с ней. Среди всех историков, философов и светских авторов — книг Зороастра, летописей Финикии и Египта, диалогов Платона и Лукиана, анналов Китая, трактатов Плутарха, Шастр Индии, Эдды Скандинавии и всех систем, которые когда-либо предлагались для объяснения первоначальной истории земли, — нет ничего столь естественного, столь величественного, столь простого, столь уместного, столь надежного, столь удовлетворительного, как первая глава Книги Бытия. И все открытия современной геологии не принесли ничего, что могло бы уличить Моисея в ложной космогонии. Если это правда, что история формирования земли уходит в прошлое на бесчисленные века, он оставляет для этого интервал между «началом» и периодом, когда Бог заставил свет появиться на ее темной и туманной поверхности. Если верно, что огромные эры были пройдены каждым отдельным порядком живых существ, один за другим, мы находим точно такую же последовательность в Моисеевом повествовании, которая сохранена в различных слоях земной коры. И если верно, что жизнь на нашем мире существовала за века и циклы веков до периода, отмеченного в Бытии как время сотворения человека, то также верно и то, что никаких следов человеческого существования не найдено, кроме как в самых недавних отложениях. Один каменщик из деревни Кромарти, с кувалдой и зубилом, сам прошел через каждую формацию, от поверхностного слоя почвы вниз через старый красный песчаник к силурийскому, гнейсу и граниту, и, освоив все, что известно о каждой из них, записал как результат своих удивительных исследований, что правдивость Моисеева повествования навеки выгравирована на скалах.