«Сочинения достопочтенного Эдмунда Бёрка, том 4»

В ДВЕНАДЦАТИ ТОМАХ ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ

Лондон ДЖОН К. НИММО 14, КИНГ-УИЛЬЯМ-СТРИТ, СТРЭНД, W.C. MDCCCLXXXVII

СОДЕРЖАНИЕ IV ТОМА.

ПИСЬМО ЧЛЕНУ НАЦИОНАЛЬНОГО СОБРАНИЯ В ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ЕГО КНИГИ О ФРАНЦУЗСКИХ ДЕЛАХ 1

ОБРАЩЕНИЕ ОТ НОВЫХ ВИГОВ К СТАРЫМ 57

ПИСЬМО ПЭРУ ИРЛАНДИИ О КАРАТЕЛЬНЫХ ЗАКОНАХ ПРОТИВ ИРЛАНДСКИХ КАТОЛИКОВ 217

ПИСЬМО СЭРУ ГЕРКУЛЕСУ ЛАНГРИШУ ПО ПОВОДУ РИМСКИХ КАТОЛИКОВ ИРЛАНДИИ 241

ЗАМЕТКИ ДЛЯ МЕМОРАНДУМА, ПРЕДНАЗНАЧЕННОГО ДЛЯ ГОСПОДИНА ДЕ М.М. 307

МЫСЛИ О ФРАНЦУЗСКИХ ДЕЛАХ 313

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ К РАССМОТРЕНИЮ О НЫНЕШНЕМ ПОЛОЖЕНИИ ДЕЛ 379

ЗАМЕЧАНИЯ О ПОЛИТИКЕ СОЮЗНИКОВ В ОТНОШЕНИИ ФРАНЦИИ: С ПРИЛОЖЕНИЕМ 403

ПИСЬМО ЧЛЕНУ НАЦИОНАЛЬНОГО СОБРАНИЯ В ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ЕГО КНИГИ О ФРАНЦУЗСКИХ ДЕЛАХ. 1791.

Милостивый государь, я имел честь получить Ваше письмо от 17 ноября прошлого года, в котором Вы, за некоторыми исключениями, изволите благосклонно отзываться о письме, написанном мною по поводу дел во Франции. Я всегда буду принимать любой знак одобрения, сопровождаемый наставлением, с большим удовольствием, нежели общие и безоговорочные похвалы. Последние могут лишь льстить нашему тщеславию; первые же, побуждая нас двигаться вперед, могут помочь нам совершенствоваться в этом движении.

Некоторые из ошибок, на которые Вы мне указываете в моем печатном письме, действительно таковыми являются. Лишь одну я нахожу существенной. Она исправлена в издании, которое я беру на себя смелость Вам направить. Что касается придирок, которые могут быть высказаны по поводу некоторых частей моих замечаний относительно градаций в Вашей новой Конституции, Вы справедливо отмечаете, что они не затрагивают сути моих возражений. Будет ли на одну ступень больше или меньше в лестнице представительства, по которой Ваши работники восходят от своей приходской тирании к своей федеральной анархии, — когда вся шкала ложна, это представляется мне малозначительным или вовсе не имеющим значения.

Я опубликовал свои мысли об этой Конституции, чтобы мои соотечественники могли оценить мудрость планов, которые им предлагались для подражания. Я полагал, что истинный характер этих планов лучше всего можно понять, изучив комитет, назначенный для их подготовки. Я думал, что замысел их строения будет лучше понят в проекте архитекторов, нежели в исполнении каменщиков. Читателю не стоило тратить время на изменения, посредством которых неумелая практика исправляет абсурдную теорию. Подобное исследование было бы бесконечным, ибо ежедневный опыт невыполнимости уже подталкивал этих людей к новым уловкам, столь же предосудительным, как и старые, и заслуживающим внимания лишь постольку, поскольку они ежедневно доказывают обманчивость их обещаний и лживость их заверений. Если бы я следил за всеми этими переменами, мое письмо стало бы лишь вестником их блужданий, журналом их движения от ошибки к ошибке через сухую, унылую пустыню, не ведомую ни небесными светилами, ни тем искусством, которое изобрела мудрость, чтобы заменить их.

Я неизменно убежден, что попытка угнетать, унижать, разорять, конфисковать имущество и истреблять потомственных дворян и землевладельцев целой нации не может быть оправдана ни в какой форме, которую она может принять. Я вне всякого сомнения убежден, что проект превращения великой империи в церковный приход или в совокупность приходов и управления ею в духе приходской администрации бессмыслен и абсурден при любом способе осуществления или при любых оговорках. Я никогда не смогу убедиться, что план возложения высших государственных полномочий на церковных старост, констеблей и прочих подобных чиновников, руководимых благоразумием сутяжных адвокатов и еврейских маклеров и приводимых в действие бесстыдными женщинами низшего сословия, содержателями отелей, таверн и публичных домов, дерзкими подмастерьями, клерками, лавочниками, парикмахерами, скрипачами и танцорами (которые в таком государстве, как ваше, в будущем будут подавлять, как уже подавили, трезвую неспособность тупых, необразованных людей, занятых полезным, но тяжелым трудом), может быть воплощен в какую-либо форму, которая не была бы одновременно позорной и разрушительной. Весь этот проект, даже если бы он был тем, за что себя выдает, а не являлся в действительности господством через это позорное посредство полудюжины, а может, и меньшего числа интригующих политиков, представляет собой столь подлое, столь низменное, столь глупое устройство с точки зрения мудрости, а также столь совершенно отвратительное по своей порочности, что я всегда буду считать коррективы, которые могли бы сделать его хоть в какой-то степени осуществимым, лишь новыми возражениями против него.

В этом плачевном положении дел некоторые опасаются, что авторы ваших бед могут быть побуждены ускорить свои дальнейшие замыслы, получив намеки из самих аргументов, используемых для разоблачения абсурдности их системы, для указания на несоответствие ее частей и ее противоречие их собственным принципам, — и что ваши хозяева могут быть побуждены сделать свои схемы более последовательными, сделав их более пагубными. Простите мне свободу, которую позволяет мне Ваше снисхождение, когда я замечу Вам, что подобные опасения препятствовали бы любому проявлению наших способностей в этом великом деле человечества.

Безрассудное прибегание к силе не может быть оправдано в состоянии реальной слабости. Подобные попытки влекут за собой позор, а в случае неудачи подрывают и обескураживают более разумные начинания. Но разум должен быть пущен в ход, даже если он может быть извращен хитростью и софистикой; ибо разум не может понести ни потерь, ни стыда, и он не может помешать никакому полезному плану будущей политики. В неизбежной неопределенности относительно результата, которая сопутствует любой мере человеческого благоразумия, ничто не кажется более верным противоядием от яда обмана, чем его обнаружение. Правда, обман может быть проглочен и после этого разоблачения, и, возможно, даже проглочен с большей жадностью именно потому, что это разоблаченный обман. Люди иногда считают делом чести не позволить себя разубедить; и они предпочли бы совершить сотню ошибок, чем признать одну. Но, в конце концов, когда ни наши принципы, ни наши склонности, ни, возможно, наши таланты не позволяют нам противостоять заблуждению заблуждением, мы должны использовать наш лучший разум по отношению к тем, кто должен быть разумными существами, и полагаться на случай в отношении исхода. Мы не можем действовать, исходя из этих аномалий в умах людей. Я не думаю, что лица, которые все это придумали, могут стать намного лучше или хуже от всего, что им можно сказать. Они невосприимчивы к доводам разума. Кое-где некоторые люди, которые поначалу были увлечены дикими, благими намерениями, могут быть приведены, когда их первый пыл поутихнет, к участию в трезвом обзоре схем, в которые они были вовлечены. Только к ним (и мне жаль говорить, что они вряд ли составят значительную часть) мы обращаемся с какой-либо надеждой. Я могу сказать это с уверенностью, почти граничащей с абсолютным знанием: не было сделано ничего, что не было бы задумано с самого начала, еще до того, как собрались Штаты. Nulla nova mihi res inopinave surgit. Это те же самые люди и те же самые замыслы, что были с самого начала, хотя и изменившиеся внешне. Это было то самое животное, которое поначалу ползало в виде гусеницы, которое теперь вы видите поднимающимся в воздух и расправляющим свои крылья на солнце.

Действуя, следовательно, так, как мы обязаны действовать, — то есть исходя из гипотезы, что мы обращаемся к разумным людям, — можно ли более эффективно разоблачить ложные политические принципы, чем продемонстрировав, что они ведут к последствиям, прямо противоречащим и подрывающим основы, на которых они зиждутся? Если подобного рода доказательство не допускается, то процесс рассуждения, называемый reductio ad absurdum, который не отвергает даже строгость геометрии, вообще нельзя было бы использовать в законодательных дискуссиях. Одно из наших сильнейших орудий против глупости, действующей с позиции власти, было бы утрачено.

Вы знаете, сударь, что даже добродетельные усилия Ваших патриотов предотвратить гибель Вашей страны получили именно такой оборот. Здесь, да и во Франции тоже, говорили, что правящие узурпаторы не довели бы свою тиранию до таких разрушительных пределов, если бы их не подстрекали и не провоцировали остротой Вашей оппозиции. Существует дилемма, которой по самой природе вещей должна быть подвержена любая оппозиция успешному беззаконию. Если Вы бездействуете, Вас считают соучастником мер, с которыми Вы молчаливо соглашаетесь. Если Вы сопротивляетесь, Вас обвиняют в провоцировании раздражительной власти на новые эксцессы. Поведение проигрывающей стороны никогда не кажется правильным: по крайней мере, оно никогда не может обладать единственным непогрешимым критерием мудрости для вульгарных суждений — успехом.

Потворство своего рода неопределенной надежде, смутная уверенность в том, что какие-то скрытые остатки добродетели, какая-то степень стыда могут существовать в сердцах угнетателей Франции, были среди причин, которые помогли привести к общей гибели короля и народа. У честных людей нет иного спасения, кроме как верить во все возможное зло со стороны злых людей и действовать с быстротой, решительностью и твердостью, исходя из этой веры. Я хорошо помню, что на каждом этапе этой удивительной истории, в каждой сцене этого трагического дела, когда Ваши софистические узурпаторы провозглашали пагубные принципы и даже применяли их в прямых резолюциях, было принято говорить, что они никогда не намеревались исполнять эти декларации в их строгом смысле. Это делало людей беспечными в их оппозиции и нерадивыми в ранней предосторожности. Выдвигая эту обманчивую надежду, самозванцы вводили в заблуждение то одну категорию людей, то другую, так что не было предусмотрено никаких средств сопротивления против них, когда они перешли к осуществлению в жестокости того, что спланировали в обмане.

Бывают случаи, когда человеку было бы стыдно не быть обманутым. Существует доверие, необходимое для человеческого общения, без которого люди часто страдают от собственных подозрений больше, чем пострадали бы от вероломства других. Но когда люди, о которых мы знаем, что они порочны, обманывают нас, мы становимся чем-то худшим, чем простофили. Когда мы знаем их, их благовидные предлоги становятся новыми поводами для недоверия. Действительно, существует один случай, когда было бы безумием не оказывать полного доверия самым лживым из людей, — это когда они делают заявления о враждебности против нас.

Я обнаружил, что некоторые люди питают другие надежды, которые, признаюсь, кажутся более благовидными, чем те, которыми поначалу так многие были обмануты и обезоружены. Они тешат себя мыслью, что крайняя нищета, до которой народ доведен их глупостью, в конце концов откроет глаза множеству, если не их лидерам. Боюсь, совсем наоборот. Что касается лидеров в этой системе обмана, — Вы знаете, что мошенники и обманщики никогда не могут раскаяться. У мошенников нет иного ресурса, кроме обмана. У них нет других товаров в их магазине. У них нет в умах ни добродетели, ни мудрости, к которым они могли бы прибегнуть в случае разочарования относительно прибыльных эффектов обмана и хитрости. Износ старого обмана лишь побуждает их к изобретению нового. К несчастью, доверчивость простофиль так же неисчерпаема, как изобретательность плутов. Они никогда не дают людям владения, но всегда держат их в надежде. Ваши государственные врачи даже не делают вида, что от их операций до сих пор была получена хоть какая-то польза или что общество процветало хоть в одном случае под их управлением. Нация больна, очень больна от их лекарств. Но шарлатан говорит им, что прошлого не исправить; — они приняли снадобье, и должны терпеливо ждать его действия; — что первые эффекты, действительно, неприятны, но сама болезнь является доказательством того, что доза не является вялодействующей; — что болезнь неизбежна при всех конституционных революциях; — что тело должно пройти через боль к облегчению; — что прописывающий не эмпирик, действующий на основе вульгарного опыта, а тот, кто основывает свою практику на верных правилах искусства, которые никак не могут подвести. Вы читали, сударь, последний манифест, или балаганный листок, Национального собрания. Вы видите, что их самонадеянность в обещаниях не уменьшилась от всех их неудач в исполнении. Сравните это последнее обращение Собрания и нынешнее состояние Ваших дел с ранними обязательствами этого органа, обязательствами, которые они, не ограничиваясь декларациями, торжественно подтвердили присягой, — клятвенно заверяя, что, если их поддержат, они сделают свою страну славной и счастливой; и тогда судите, могут ли те, кто способен писать такие вещи, или те, кто может вынести их чтение, сами по себе быть приведены к какому-либо разумному образу мыслей или действий.

Что касается народа в целом, то как только эти жалкие овцы вырвались из загона и освободились не от ограничений, а от защиты всех принципов естественной власти и законного подчинения, они становятся естественной добычей самозванцев. Как только они однажды вкусили лести плутов, они больше не могут терпеть разум, который предстает перед ними лишь в форме порицания и упрека. Великое бедствие до сих пор никогда не учило, и пока существует мир, никогда не научит мудрым урокам ни одну часть человечества. Люди в такой же мере ослеплены крайностями нищеты, как и крайностями процветания. Отчаянные ситуации порождают отчаянные советы и отчаянные меры. Народ Франции почти повсеместно был научен искать иные ресурсы, нежели те, которые могут быть получены от порядка, бережливости и трудолюбия. Они в основном вооружены; и их заставляют ожидать многого от использования оружия. Nihil non arrogant armis. Кроме того, ретроградный порядок общества имеет нечто льстящее склонностям человечества. Жизнь авантюристов, игроков, цыган, нищих и разбойников не так уж неприятна. Требуется сдержанность, чтобы удержать людей от впадения в эту привычку. Сменяющиеся приливы страха и надежды, бегство и преследование, опасность и спасение, чередующиеся голод и пир дикаря и вора со временем делают любой курс медленного, устойчивого, прогрессивного, неизменного занятия и перспективу лишь ограниченной посредственности в конце долгого труда до крайности скучными, вялыми и безвкусными. Те, кто однажды был опьянен властью и извлек из нее хоть какую-то выгоду, пусть даже всего на один год, никогда не смогут добровольно отказаться от нее. Они могут быть в бедственном положении посреди всей своей власти; но они никогда не будут искать облегчения ни в чем, кроме власти. Когда бедствие когда-либо вынуждало принца отречься от своей власти? И какой эффект это окажет на тех, кого заставляют верить, что они сами являются народом принцев?

Более активная и беспокойная часть низших слоев, получив в свои руки правительство и распределение добычи, будет использовать его ресурсы в каждом муниципалитете для формирования группы сторонников. Эти правители и их сторонники будут достаточно сильны, чтобы подавить недовольство тех, кто не смог отстоять свою долю добычи. Неудачливые авантюристы в мошеннической лотерее грабежа, вероятно, будут наименее проницательными или наиболее пассивными и нерешительными из всей банды. Если в случае разочарования они осмелятся пошевелиться, они вскоре будут подавлены как мятежники и бунтовщики своими же братьями-мятежниками. Некоторое время скудно питаясь объедками грабежа, они постепенно отсеются; их изгонят из поля зрения и из мыслей; и они будут оставлены погибать в безвестности, подобно крысам, в норах и углах.

От вынужденного раскаяния немощных мятежников и распущенных воров Вы не можете ожидать никакого ресурса. Само правительство, которое должно было бы обуздать наиболее смелых и ловких из этих грабителей, является их сообщником. Его оружие, его сокровища, все его достояние — в их руках. Судебная власть, которая превыше всего должна внушать им трепет, является их творением и их инструментом. Ничто, как мне кажется, не делает Ваше внутреннее положение более отчаянным, чем это одно обстоятельство состояния Вашей судебной системы. Прошло не так много дней с тех пор, как мы видели группу людей, выдвинутых Вашими правителями для выполнения критически важной функции. Ваши правители выдвинули группу людей, дышащих потом и тяжелым трудом, и почерневших от дыма и копоти кузницы конфискации и грабежа, — ardentis massæ fuligine lippos, — группу людей, выдвинутых из ремесла ковки оружия, наступательного и оборонительного, в помощь предприятиям и для последующей защиты взломщиков, убийц, предателей и преступников, — людей, чьи умы были приправлены теориями, полностью соответствующими их практике, и которые всегда смеялись над владением и давностью и презирали все фундаментальные максимы юриспруденции. К ужасу и оцепенению всей честной части этой нации, да и всех наций, которые являются зрителями, мы видели, как на основе доверия к этим самым практикам и принципам, и для их дальнейшего осуществления, эти самые люди были помещены на священное судейское кресло в столичном городе Вашего бывшего королевства. Мы видим, что в будущем Вас будут уничтожать более формально и регулярно. Это не мир: это лишь введение своего рода дисциплины в их враждебности. Их тирания завершена в их правосудии; и их фонарь не наполовину так ужасен, как их суд.

Можно было бы подумать, что из элементарной приличия они дали бы Вам людей, которые не имели привычки попирать закон и справедливость в Собрании, нейтральных людей или людей, кажущихся нейтральными, в качестве судей, которые должны распоряжаться Вашими жизнями и состояниями.

Кромвель, когда он пытался узаконить свою власть и привести свою завоеванную страну в состояние порядка, не искал вершителей правосудия среди инструментов своей узурпации. Совсем наоборот. Он с большой тщательностью и разборчивостью искал, и даже среди партии, наиболее противоположной его замыслам, людей с весом и достойным характером, — людей, незапятнанных насилием времен, и с руками, не испачканными конфискацией и святотатством: ибо он выбрал Хейла своим главным судьей, хотя тот категорически отказывался приносить гражданские присяги или делать какое-либо признание законности его правительства. Кромвель сказал этому великому юристу, что, поскольку он не одобряет его титул, все, что он требует от него, — это отправлять правосудие, без которого человеческое общество не может существовать, образом, соответствующим его чистым чувствам и незапятнанному характеру, — что не его конкретное правительство, а сам гражданский порядок он, как судья, желал бы, чтобы тот поддерживал. Кромвель знал, как отделить институты, целесообразные для его узурпации, от отправления общественного правосудия своей страны. Ибо Кромвель был человеком, в котором честолюбие не полностью подавило, а лишь приостановило религиозные чувства и любовь (насколько это могло сочетаться с его замыслами) к честной и почетной репутации. Соответственно, мы обязаны этим его актом сохранению наших законов, которые некоторые бессмысленные поборники прав человека были тогда на грани полного уничтожения как пережитков феодализма и варварства. Кроме того, он дал при назначении этого человека той эпохе и всему потомству самый блестящий пример искреннего и пламенного благочестия, точного правосудия и глубокой юриспруденции. Но это не те вещи, в которых Ваши философствующие узурпаторы предпочитают следовать за Кромвелем.

Можно было бы подумать, что после честной и необходимой революции (если бы они хотели, чтобы их прошла за таковую) Ваши хозяева подражали бы добродетельной политике тех, кто стоял во главе революций такого славного характера. Бернет говорит нам, что ничто так не способствовало примирению английской нации с правительством короля Вильгельма, как забота, с которой он заполнял вакантные епископские кафедры людьми, завоевавшими общественное уважение своей ученостью, красноречием и благочестием, и, прежде всего, своей известной умеренностью в государственных делах. У Вас, в Вашей очистительной революции, кого Вы выбрали для управления Церковью? Господин Мирабо — прекрасный оратор, и прекрасный писатель, и прекрасный — очень прекрасный человек; но, право, ничто не вызвало большего удивления у всех здесь, чем обнаружить его верховным главой Ваших церковных дел. Остальное — дело техники. Ваше Собрание адресует манифест Франции, в котором они говорят народу с оскорбительной иронией, что они привели Церковь к ее первоначальному состоянию. В одном отношении их декларация, несомненно, верна: ибо они привели ее в состояние нищеты и преследований. Чего можно ожидать после этого? Разве не были люди (если они заслуживают этого имени), под этой новой надеждой и главой Церкви, сделаны епископами без всякой иной заслуги, кроме как исполнения роли инструментов атеистов? без всякой иной заслуги, кроме как бросания хлеба детей псам? и, чтобы насытить всю банду ростовщиков, разносчиков и странствующих еврейских менял на углах улиц, заморили голодом бедняков своих христианских паств и своих собственных братьев-пасторов? Разве не были такие люди сделаны епископами для служения в храмах, в которых (если патриотические пожертвования еще не лишили их сосудов) церковные старосты должны были бы обеспечить сохранность алтарной утвари и не доверять даже потир их святотатственным рукам, пока у евреев есть ассигнации на церковную добычу, чтобы обменять их на серебро, украденное из церквей?

Мне говорят, что даже сыновья таких еврейских дельцов были сделаны епископами: лица, не подозреваемые ни в каком роде христианского суеверия, подходящие коллеги святому прелату Отенскому, и воспитанные у ног этого Гамалиила. Мы знаем, кто это был, кто изгнал менял из храма. Мы видим также, кто это тот, кто вводит их снова. У нас в Лондоне есть весьма уважаемые лица еврейской нации, которых мы сохраним; но у нас есть из того же племени другие, совершенно иного описания, — взломщики, и скупщики краденого, и фальшивомонетчики бумажной валюты, больше, чем мы можем удобно повесить. Их мы можем уступить Франции, чтобы заполнить новые епископские троны: люди, хорошо сведущие в клятвах; и которые не погнушаются никакой присягой, которую может придумать плодотворный гений любого из Ваших реформаторов.

В делах столь нелепых трудно быть серьезным. При взгляде на их последствия почти бесчеловечно относиться к ним легкомысленно. До какого состояния дикой, тупой, рабской нечувствительности должен быть доведен Ваш народ, который может терпеть такие действия в своей Церкви, своем государстве и своей судебной системе, даже на мгновение! Но обманутый народ Франции подобен другим сумасшедшим, которые, как по волшебству, переносят голод, и жажду, и холод, и заточение, и цепи, и бич своего надзирателя, в то время как все это время они поддерживают себя воображением, что они генералы армий, пророки, короли и императоры. Что касается перемены ума у тех людей, которые считают позор честью, унижение — повышением, рабство у низких тиранов — свободой, а практическое презрение и оскорбления своих выскочек-хозяев — знаками уважения и почтения, я считаю это абсолютно невозможным. Этих безумцев, чтобы вылечить, нужно сначала, как и других безумцев, укротить. Здоровая часть общества, которую я считаю большой, но отнюдь не самой большой частью, была застигнута врасплох и разобщена, напугана и обезоружена. Эта здоровая часть общества должна сначала быть приведена в лучшее состояние, прежде чем она сможет сделать что-либо на пути обсуждения или убеждения. Это должен быть акт власти, а также мудрости: власти в руках твердых, решительных патриотов, которые могут отличить введенных в заблуждение от предателей, которые будут регулировать государство (если такова будет их судьба) с проницательным, мужественным и предусмотрительным милосердием; людей, очищенных от пресыщения и несварения систем, если они когда-либо были допущены в привычку их умов; людей, которые заложат фундамент реальной реформы, изгладив всякий след той философии, которая претендует на то, что сделала открытия в Terra Australia морали; людей, которые утвердят государство на тех основах морали и политики, которые являются нашим старым и незапамятным, и, я надеюсь, будут нашим вечным достоянием.

Эта власть для таких людей должна прийти извне. Она может быть дана Вам из жалости: ибо, несомненно, ни одна нация никогда так патетически не взывала к состраданию всех своих соседей. Она может быть дана этими соседями из соображений безопасности для них самих. Никогда я не буду считать ни одну страну в Европе безопасной, пока в самом ее центре установлено государство (если так его можно назвать), основанное на принципах анархии, и которое в действительности является колледжем вооруженных фанатиков для распространения принципов убийства, грабежа, мятежа, мошенничества, фракционности, угнетения и нечестия. Магомет, скрывавшийся, как он некоторое время был, в глубине песков Аравии, если бы его дух и характер были обнаружены, был бы объектом предосторожности для предусмотрительных умов. Что, если бы он воздвиг свое фанатическое знамя для уничтожения христианской религии in luce Asiæ, посреди тогдашнего полуденного блеска тогдашнего цивилизованного мира? Принцы Европы в начале этого века поступили хорошо, не позволив монархии Франции поглотить другие. Они не должны теперь, по моему мнению, позволить всем монархиям и республикам быть поглощенными в пучине этой оскверненной анархии. Они могут быть сносно в безопасности в настоящее время, потому что сравнительная мощь Франции в настоящее время мала. Но времена и случаи создают опасности. Внутренние беспорядки могут возникнуть в других странах. Существует сила, всегда стоящая на страже, квалифицированная и склонная воспользоваться каждой конъюнктурой, чтобы установить свои собственные принципы и способы вреда, везде, где она может надеяться на успех. Какое милосердие имели бы эти узурпаторы к другим суверенам и к другим нациям, когда они обращаются со своим собственным королем с такими беспрецедентными унижениями и так жестоко угнетают своих собственных соотечественников?

Король Пруссии, в согласии с нами, благородно вмешался, чтобы спасти Голландию от смятения. Та же самая сила, объединившись со спасенной Голландией и с Великобританией, поставила Императора во владение Нидерландами и обеспечила под властью этого принца, от всех произвольных нововведений, древнюю, наследственную Конституцию тех провинций. Вецларская палата восстановила епископа Льежского, несправедливо лишенного владений мятежом своих подданных. Король Пруссии не был связан никаким договором или союзом крови, и не имел никаких особых причин думать, что правительство Императора будет более пагубным или более угнетающим для человеческой природы, чем правительство турка; однако, из чисто политических соображений, этот принц вмешался, с угрозой всей своей силы, чтобы вырвать даже турка из когтей Имперского орла. Если это делается в пользу варварской нации, с варварским пренебрежением к полиции, фатальным для человеческого рода, — в пользу нации, по принципу находящейся в вечной вражде с христианским именем, нации, которая не хочет даже произнести приветствие мира (Salam) никому из нас, ни заключить какой-либо пакт с какой-либо христианской нацией, кроме перемирия, — если это делается в пользу турка, должно ли считаться неблагоразумным, или несправедливым, или немилосердным использовать ту же силу, чтобы спасти из плена добродетельного монарха (по любезности Европы считающегося Христианнейшим), который после перерыва в сто семьдесят пять лет созвал Штаты своего королевства, чтобы исправить злоупотребления, установить свободное правительство и укрепить свой трон, — монарха, который в самом начале, без силы, даже без просьб, дал своему народу такую Великую хартию привилегий, какой никогда не давал ни один король никаким подданным? Должно ли это смиренно терпеться королями, которые любят своих подданных, или подданными, которые любят своих королей, что этот монарх, посреди этих милостивых актов, был дерзко и жестоко вырван из своего дворца бандой предателей и убийц и содержится в тесной тюрьме до сего часа, в то время как его королевское имя и священный характер использовались для полного разорения тех, кого законы назначили ему защищать?

Единственным преступлением этого несчастного монарха по отношению к своему народу была его попытка, при монархии, дать им свободную Конституцию. За это, по примеру, доселе неслыханному в мире, он был низложен. Это вполне могло бы опозорить суверенов, если бы они приняли сторону низложенного тирана. Это предполагало бы в них порочную симпатию. Но не выступить с общим делом с справедливым принцем, свергнутым предателями и мятежниками, которые проскрибируют, грабят, конфискуют и всячески жестоко угнетают своих сограждан, по моему мнению, значит забыть то, что причитается чести и правам всякого добродетельного и законного правительства.

Я считаю короля Франции в такой же мере объектом как политики, так и сострадания, как и Великого Сеньора или его государства. Я не думаю, что полное уничтожение Франции (если бы это могло быть осуществлено) является желательной вещью для Европы или даже для этой ее нации-соперницы. Предусмотрительные патриоты не считали хорошим для Рима, чтобы даже Карфаген был полностью разрушен; и он был мудрым греком, мудрым для общих греческих интересов, а также храбрым лакедемонским врагом и великодушным завоевателем, который не желал разрушением Афин вырвать другой глаз Греции.

Однако, сударь, то, что я здесь сказал о вмешательстве иностранных принцев, является лишь мнением частного лица, которое не является ни представителем какого-либо государства, ни органом какой-либо партии, но которое считает себя обязанным выразить свои собственные чувства со свободой и энергией в кризис, столь важный для всего человеческого рода.

Я не опасаюсь, что, свободно высказываясь на тему короля и королевы Франции, я ускорю (как Вы опасаетесь) исполнение предательских замыслов против них. Вы придерживаетесь мнения, сударь, что узурпаторы могут, и что они будут, с радостью ухватиться за любой предлог, чтобы отбросить само имя короля: безусловно, я не желаю зла Вашему королю; но лучше для него не жить (он не правит), чем жить пассивным инструментом тирании и узурпации.

Я, безусловно, намеревался показать, насколько мог, что существование такого исполнительного чиновника в такой системе республики, как их, абсурдно в высшей степени. Но, демонстрируя это, им, по крайней мере, я не мог сделать никакого открытия. Они лишь выставляли королевское имя, чтобы поймать тех французов, для которых имя короля все еще достойно почтения. Они рассчитывают продолжительность этого чувства; и когда они обнаружат, что оно почти иссякло, они не будут утруждать себя оправданиями для уничтожения имени, как они сделали с вещью. Они использовали его как своего рода пуповину, чтобы питать свое неестественное потомство из недр самой королевской власти. Теперь, когда монстр может сам заботиться о своем пропитании, он будет лишь носить этот знак на себе, как символ того, что он разорвал утробу, из которой вышел. Тираны редко нуждаются в предлогах. Обман — готовый служитель несправедливости; и пока хождение ложных предлогов и софистических рассуждений было целесообразно для их замыслов, они не были под необходимостью обращаться ко мне, чтобы я снабдил их этой монетой. Но предлоги и софизмы имели свой день и сделали свою работу. Узурпация больше не ищет правдоподобия: она полагается на силу.

Ничто из того, что я могу сказать, или что Вы можете сказать, не ускорит их, ни на один час, в исполнении замысла, который они давно вынашивали. Несмотря на их торжественные декларации, их успокаивающие обращения и умноженные клятвы, которые они принесли и заставили других принести, они убьют короля, когда его имя больше не будет необходимо для их замыслов, — но не мгновением раньше. Они, вероятно, сначала убьют королеву, как только возобновленная угроза такого убийства потеряет свой эффект на тревожный ум любящего мужа. В настоящее время преимущество, которое они извлекают из ежедневных угроз ее жизни, является ее единственной гарантией сохранения ее. Они держат своего суверена в живых с целью выставлять его, как какого-то дикого зверя на ярмарке, — как будто у них Баязет в клетке. Они предпочитают сделать монархию презренной, подвергая ее насмешкам в лице самого доброжелательного из своих королей.

По моему мнению, их наглость кажется более отвратительной, чем даже их преступления. Ужасы пятого и шестого октября были менее отвратительны, чем праздник четырнадцатого июля. Существуют ситуации (упаси Бог, чтобы я считал ту, что была 5-го и 6-го октября, одной из них!), в которых лучшие люди могут быть смешаны с худшими, и в темноте и смятении, в давке и мешанине таких крайностей, может быть не так легко отличить одних от других. Необходимости, созданные даже дурными замыслами, имеют свое оправдание. Они могут быть забыты другими, когда сами виновные не желают лелеять их воспоминание и, размышляя о своих преступлениях, питать себя, через пример своего прошлого, к совершению будущих преступлений. Именно в расслаблении безопасности, именно в расширении процветания, именно в час расширения сердца и его смягчения до праздничности и удовольствия, истинный характер людей становится различимым. Если есть в них что-то хорошее, оно проявляется тогда или никогда. Даже волки и тигры, когда насытятся своей добычей, безопасны и кротки. Именно в такие времена благородные умы дают полную волю своей доброй натуре. Они предаются своему гению даже до невоздержанности, в доброте к страждущим, в щедрости к побежденным, — воздерживаясь от оскорблений, прощая обиды, переплачивая за благодеяния. Полные достоинства сами, они уважают достоинство во всех, но чувствуют его священным в несчастных. Но именно тогда, и греясь в лучах незаслуженной удачи, низкие, грязные, неблагородные и пресмыкающиеся души раздуваются от своих накопленных ядов; именно тогда они демонстрируют свое отвратительное великолепие и сияют в полном блеске своей врожденной подлости и низости. Именно в этот сезон ни один человек здравого смысла или чести не может быть принят за одного из них. Именно в такой сезон, для них политического спокойствия и безопасности, хотя их народ только что вышел из настоящего голода и был готов быть погруженным в пучину нищеты и попрошайничества, Ваши философствующие лорды решили, с показной пышностью и роскошью, пировать невероятное количество праздных и бездумных людей, собранных с искусством и трудом со всех концов света. Они построили огромный амфитеатр, в котором воздвигли своего рода позорный столб. На этом позорном столбе они поместили своих законных короля и королеву, с оскорбительной фигурой над их головами. Там они выставили эти объекты жалости и уважения для всех добрых умов на посмешище бездумного и беспринципного множества, выродившегося даже от изменчивой нежности, которая отмечает нерегулярные и капризные чувства толпы. Чтобы их жестокому оскорблению ничего не недоставало для завершения, они выбрали годовщину того дня, в который они подвергли жизнь своего принца самым неминуемым опасностям и самым низким унижениям, как раз следуя за моментом, когда убийцы, которых они наняли, не признаваясь в этом, впервые открыто взялись за оружие против своего короля, развратили его гвардию, застали врасплох его замок, перерезали некоторых из бедных инвалидов его гарнизона, убили его губернатора и, как дикие звери, разорвали на куски главного магистрата своего столичного города из-за его верности своей службе.

Пока справедливость мира не пробудится, такие, как эти, будут идти, без увещевания и без провокации, до всякой крайности. Те, кто устроил выставку четырнадцатого июля, способны на всякое зло. Они не совершают преступления ради своих замыслов; но они формируют замыслы, чтобы они могли совершать преступления. Это не их необходимость, а их природа, которая побуждает их. Они — современные философы, что, когда Вы говорите о них, Вы выражаете все, что есть низкого, дикого и жестокосердного.

Помимо верных признаков, которые даются духом их конкретных мероприятий, существуют некоторые характерные черты в общей политике Вашего шумного деспотизма, которые, по моему мнению, указывают вне всякого сомнения, что никакой революции в их расположении ожидать не следует: я имею в виду их схему воспитания подрастающего поколения, принципы, которые они намерены внушить, и симпатии, которые они желают сформировать в уме в тот сезон, в который он наиболее восприимчив. Вместо того чтобы формировать их молодые умы к той покорности, к той скромности, которые являются грацией и очарованием юности, к восхищению знаменитыми примерами и к отвращению ко всему, что приближается к гордости, дерзости и самодовольству (недугам, к которым это время жизни само по себе достаточно подвержено), они искусственно разжигают эти злые наклонности и даже формируют их в пружины действия. Ничто не должно быть более взвешено, чем природа книг, рекомендованных государственной властью. Будучи так рекомендованными, они вскоре формируют характер эпохи. Неопределенна, действительно, эффективность, ограничена, действительно, степень добродетельного учреждения. Но если образование включает в себя порок как любую часть своей системы, нет сомнения, что оно будет действовать с обильной энергией и в степени неопределенной. Магистрат, который в пользу свободы считает себя обязанным терпеть все виды публикаций, находится под более строгим долгом, чем любой другой, хорошо обдумать, какого рода писателей он должен уполномочить и должен рекомендовать самой сильной из всех санкций, то есть общественными почестями и наградами. Он должен быть осторожен, как он рекомендует авторов смешанной или двусмысленной морали. Он должен бояться вкладывать в руки молодежи писателей, потакающих особенностям их собственного склада, чтобы они не учили настроениям профессора, а не принципам науки. Он должен, прежде всего, быть осторожным в рекомендации любого писателя, который носил следы расстроенного рассудка: ибо где нет здравого разума, там не может быть реальной добродетели; и безумие всегда порочно и злонамеренно.

Собрание действует на максимах, прямо противоположных этим. Собрание рекомендует своей молодежи изучение смелых экспериментаторов в морали. Все знают, что среди их лидеров идет большой спор, кто из них является лучшим подобием Руссо. По правде говоря, они все напоминают его. Его кровь они переливают в свои умы и в свои манеры. Его они изучают; его они обдумывают; его они перелистывают все время, которое могут выкроить от утомительного вредительства дня или ночных кутежей. Руссо — их канон священного писания; в своей жизни он — их канон Поликлета; он — их эталонная фигура совершенства. Этому человеку и этому писателю, как образцу для авторов и для французов, литейные заводы Парижа сейчас отливают статуи, из котлов их бедняков и колоколов их церквей. Если бы автор писал как великий гений о геометрии, хотя его практическая и спекулятивная мораль была порочной в высшей степени, могло бы показаться, что, голосуя за статую, они чтили только геометра. Но Руссо — моралист, или он ничто. Невозможно, поэтому, складывая обстоятельства вместе, ошибиться в их замысле при выборе автора, с которого они начали рекомендовать курс обучения.

Их великая проблема — найти замену всем принципам, которые до сих пор использовались для регулирования человеческой воли и действия. Они находят в уме склонности такой силы и качества, которые могут подойти людям, гораздо лучше, чем старая мораль, для целей такого государства, как их, и могут пойти гораздо дальше в поддержке их власти и уничтожении их врагов. Они поэтому выбрали эгоистичный, льстивый, соблазнительный, показной порок, вместо простого долга. Истинное смирение, основа христианской системы, является низким, но глубоким и твердым фундаментом всей реальной добродетели. Но это, как очень болезненное в практике и мало впечатляющее по внешнему виду, они полностью отбросили. Их цель — слить все естественные и все социальные чувства в чрезмерном тщеславии. В малой степени, и будучи связанным с мелкими вещами, тщеславие малозначительно. Когда оно полностью вырастает, оно является худшим из пороков и случайным имитатором их всех. Оно делает всего человека ложным. Оно не оставляет ничего искреннего или заслуживающего доверия в нем. Его лучшие качества отравлены и извращены им и действуют точно так же, как худшие. Когда у Ваших лордов было много писателей, столь же аморальных, как объект их статуи (таких как Вольтер и другие), они выбрали Руссо, потому что в нем тот специфический порок, который они желали возвести в господствующую добродетель, был наиболее заметным.

У нас был великий профессор и основатель философии тщеславия в Англии. Поскольку у меня были хорошие возможности знать его действия почти изо дня в день, он не оставил сомнений в моем уме, что он не придерживался никакого принципа, ни чтобы влиять на его сердце, ни чтобы направлять его понимание, кроме тщеславия. Этим пороком он был одержим до степени, немногим меньшей безумия. Именно из-за этого же расстроенного, эксцентричного тщеславия этот, безумный Сократ Национального собрания, был побужден опубликовать безумную исповедь своих безумных ошибок и попытаться получить новый вид славы, смело выставляя на свет темные и вульгарные пороки, которые, как мы знаем, иногда могут сочетаться с выдающимися талантами. Он не наблюдал за природой тщеславия, кто не знает, что оно всеядно, — что у него нет выбора в своей пище, — что оно любит говорить даже о своих собственных ошибках и пороках, как о том, что вызовет удивление и привлечет внимание, и что сойдет в худшем случае за открытость и искренность.

Именно это злоупотребление и извращение, которое тщеславие делает даже из лицемерия, побудило Руссо записать жизнь, не то что испещренную или пятнистую здесь и там добродетелями, или даже отмеченную хоть одним добрым делом. Именно такую жизнь он выбирает предложить вниманию человечества. Именно такую жизнь он с диким вызовом бросает в лицо своему Творцу, которого он признает только для того, чтобы бросить ему вызов. Ваше Собрание, зная, насколько более мощным примером является то, что найдено, чем наставление, выбрало этого человека (по его собственному признанию, без единой добродетели) в качестве модели. Ему они воздвигают свою первую статую. С него они начинают свою серию почестей и отличий.

Именно та новоизобретенная добродетель, которую канонизируют Ваши хозяева, побудила их морального героя постоянно истощать запасы своей мощной риторики в выражении всеобщего благожелательства, в то время как его сердце было неспособно приютить хоть одну искру обычного родительского чувства. Благожелательность ко всему виду и отсутствие чувства к каждому индивиду, с которым соприкасаются профессора, формируют характер новой философии. Выступая за асоциальную независимость, этот их герой тщеславия отказывается от справедливой цены обычного труда, а также от дани, которую богатство должно гению, и которая, будучи выплаченной, чтит дающего и получающего; и затем он оправдывает свое нищенство как предлог для своих преступлений. Он тает от нежности только к тем, кто касается его по самой отдаленной связи, и затем, без единого естественного укола, выбрасывает, как своего рода отбросы и экскременты, порождение своих отвратительных любовных связей и отправляет своих детей в больницу для подкидышей. Медведица любит, лижет и формирует своих детенышей: но медведи не философы. Тщеславие, однако, находит свою выгоду в обращении вспять хода наших естественных чувств. Тысячи восхищаются сентиментальным писателем; любящий отец едва ли известен в своем приходе.

Под руководством этого философа-наставника в области этики тщеславия они предприняли во Франции попытку возрождения нравственного устройства человека. Государственные деятели, подобные вашим нынешним правителям, существуют за счет всего поддельного, фиктивного и ложного — за счет всего того, что отрывает человека от его дома и выставляет на подмостки, что превращает его в искусственное существо с нарисованными, театральными чувствами, пригодными для созерцания при свете свечей и с подобающего расстояния. Тщеславие слишком склонно преобладать во всех нас и во всех странах. Для совершенствования французов, по-видимому, вовсе не обязательно, чтобы ему обучали систематически. Но очевидно, что нынешний мятеж был его законным порождением, и этот мятеж благочестиво питает его ежедневной подачкой.

Если система институтов, рекомендованная Собранием, ложна и театральна, то это потому, что их система правления носит тот же характер. Ей, и только ей, она строго соответствует. Чтобы понять и то, и другое, мы должны связать мораль с политикой законодателей. Ваши философы-практики, систематичные во всем, мудро начали с истоков. Поскольку отношения между родителями и детьми являются первыми среди элементов вульгарной, естественной морали, они воздвигают статуи дикому, свирепому, низкому, черствому отцу, обладающему прекрасными общими чувствами — любителю человечества, но ненавистнику своих близких. Ваши хозяева отвергают обязанности этой вульгарной связи как противоречащие свободе, как не основанные на общественном договоре и не являющиеся обязательными в соответствии с правами человека; ибо эти отношения, разумеется, не являются результатом свободного выбора — никогда не являются таковыми со стороны детей и не всегда со стороны родителей.

Следующее отношение, которое они возрождают своими статуями Руссо, — это отношение, следующее по святости за отцовским. Они отличаются от тех старомодных мыслителей, которые считали педагогов трезвыми и почтенными персонажами, близкими к родительским. Моралисты темных времен считали, что наставник должен быть на месте родителя. В этот век просвещения они учат народ, что наставники должны быть на месте любовников. Они систематически развращают весьма развратимую породу (которая некоторое время была растущей помехой среди вас) — набор дерзких, капризных литераторов, которым вместо их подобающих, но строгих, неброских обязанностей они отводят блестящую роль людей остроумия и удовольствий, веселых молодых военных щеголей и завсегдатаев дамских туалетных комнат. Они призывают подрастающее поколение во Франции проникнуться симпатией к приключениям и судьбам и стараются привлечь их чувствительность на сторону педагогов, которые предают самые священные семейные доверия и развращают своих учениц. Они учат народ, что соблазнители девственниц, почти в объятиях своих родителей, могут быть безопасными обитателями их дома и даже подходящими стражами чести тех мужей, которые законно вступают в должность, которую молодые литераторы заняли без спроса закона или совести.

Таким образом они распоряжаются всеми семейными отношениями родителей и детей, мужей и жен. Через того же наставника, с помощью которого они развращают нравы, они развращают вкус. Вкус и элегантность, хотя они считаются лишь второстепенными и незначительными добродетелями, тем не менее имеют немалое значение в регулировании жизни. Нравственный вкус не обладает силой превращать порок в добродетель, но он рекомендует добродетель с чем-то вроде прелестей удовольствия и бесконечно смягчает зло порока. Руссо, писатель большой силы и живости, полностью лишен вкуса в любом смысле этого слова. Ваши хозяева, которые являются его учениками, полагают, что всякое утонченность носит аристократический характер. Прошлый век исчерпал все свои силы, придавая грацию и благородство нашим естественным аппетитам и возводя их в более высокий класс и порядок, чем тот, который, казалось, по праву принадлежал им. Через Руссо ваши хозяева полны решимости уничтожить эти аристократические предрассудки. Страсть, называемая любовью, имеет столь общее и мощное влияние, она составляет так много развлечений и, по сути, так много занятий той части жизни, которая определяет характер навсегда, что способ и принципы, на которых она вовлекает симпатию и поражает воображение, становятся чрезвычайно важными для морали и нравов каждого общества. Ваши правители хорошо осознавали это; и в своей системе изменения ваших нравов, чтобы приспособить их к своей политике, они не нашли ничего более удобного, чем Руссо. Через него они учат людей любить на манер философов: то есть они учат людей, французов, любви без галантности — любви без чего-либо от того прекрасного цветка юности и благородства, который ставит ее, если не среди добродетелей, то среди украшений жизни. Вместо этой страсти, естественно связанной с грацией и манерами, они вливают в свою молодежь немодную, неделикатную, кислую, мрачную, свирепую смесь педантизма и распутства — метафизических спекуляций, смешанных с грубейшей чувственностью. Такова общая мораль страстей, которую можно найти у их знаменитого философа в его знаменитом произведении философской галантности «Новая Элоиза».

Когда преграда от галантности наставников разрушена, и ваши семьи больше не защищены приличной гордостью и спасительными домашними предрассудками, остается лишь один шаг до ужасающего разложения. Правители в Национальном собрании питают большие надежды на то, что женщины из первых семей Франции могут стать легкой добычей для учителей танцев, скрипачей, рисовальщиков узоров, парикмахеров, камердинеров и других активных граждан такого рода, которые, имея доступ в ваши дома и будучи наполовину одомашненными своим положением, могут смешаться с вами через регулярные и нерегулярные связи. Законом они сделали этих людей своими равными. Приняв взгляды Руссо, они сделали их вашими соперниками. Таким образом, эти великие законодатели завершают свой план уравнивания и устанавливают свои права человека на прочном фундаменте.

Я уверен, что сочинения Руссо ведут прямо к такого рода постыдному злу. Я часто удивлялся, как он стал настолько более почитаемым и популярным на континенте, чем здесь. Возможно, тайное очарование языка играет свою роль в этом необычайном различии. Мы, безусловно, замечаем и до некоторой степени чувствуем в этом писателе стиль яркий, оживленный, восторженный, в то же время находя его слабым, расплывчатым и не в лучшем вкусе композиции — все части произведения довольно одинаково проработаны и расширены, без какого-либо должного отбора или подчинения частей. Он, как правило, слишком напряжен, и его манера имеет мало разнообразия. Мы не можем остановиться ни на одном из его произведений, хотя они содержат наблюдения, которые иногда обнаруживают значительное понимание человеческой природы. Но его доктрины в целом настолько неприменимы к реальной жизни и нравам, что мы никогда не мечтаем черпать из них какие-либо правила для законов или поведения, или для укрепления или иллюстрации чего-либо ссылкой на его мнения. У нас они имеют судьбу старых парадоксов:

Возможно, смелые спекуляции более приемлемы, потому что они более новы для вас, чем для нас, которые давно ими пресытились. Мы продолжаем, как и в два последних века, читать, более широко, чем, я полагаю, это делается сейчас на континенте, авторов здравой античности. Они занимают наши умы; они придают нам другой вкус и направление; и не позволят нам быть более чем мимолетно развлеченными парадоксальной моралью. Это не значит, что я считаю этого писателя полностью лишенным справедливых понятий. Среди его неровностей следует признать, что он иногда бывает морален, и морален в очень возвышенном ключе. Но общий дух и тенденция его работ вредны — и тем более вредны из-за этой смеси: ибо совершенная порочность чувств несовместима с красноречием; и разум (хотя и развратимый, но не порочный по своей природе) отверг бы и отбросил с отвращением урок чистого и неразбавленного зла. Эти писатели делают даже добродетель сводней порока.

Cum ventum ad verum est, sensus moresque repugnant,

Atque ipsa utilitas, justi prope mater et æqui.

Однако я меньше рассматриваю автора, чем систему Собрания по извращению морали через него. Это, признаюсь, заставляет меня почти отчаяться в любой попытке воздействовать на умы их последователей через разум, честь или совесть. Великая цель ваших тиранов — уничтожить дворянство Франции; и для этой цели они уничтожают, насколько это в их силах, весь эффект тех отношений, которые могут сделать значительных людей могущественными или даже безопасными. Чтобы уничтожить этот порядок, они развращают все общество. Чтобы не существовало средств для объединения против их тирании, с помощью ложных симпатий этой «Новой Элоизы» они стремятся подорвать те принципы семейного доверия и верности, которые формируют дисциплину общественной жизни. Они распространяют принципы, согласно которым каждый слуга может считать, если не своим долгом, то по крайней мере своей привилегией предать своего хозяина. По этим принципам каждый значительный глава семьи теряет святилище своего дома. «Пусть дом каждого будет его самым надежным убежищем», — гласит закон, который ваши законодатели приложили столько усилий, чтобы сначала опорочить, а затем отменить. Они уничтожают все спокойствие и безопасность семейной жизни: превращая убежище дома в мрачную тюрьму, где глава семьи должен влачить жалкое существование, находясь в опасности пропорционально очевидным средствам своей безопасности — где он хуже, чем одинок в толпе прислуги, и более опасается своих слуг и домашних, чем наемной, кровожадной толпы за дверями, которая готова потащить его к фонарю.

Именно так, и с той же целью, они стремятся уничтожить тот трибунал совести, который существует независимо от эдиктов и декретов. Ваши деспоты правят террором. Они знают, что тот, кто боится Бога, не боится ничего другого; и поэтому они искореняют из ума, через своего Вольтера, своего Гельвеция и остальную часть этой позорной банды, тот единственный вид страха, который порождает истинное мужество. Их цель состоит в том, чтобы их сограждане не находились под властью никакого страха, кроме страха перед их Комитетом исследований и их фонарем.

Обнаружив преимущество убийства в формировании своей тирании, они сделали его главным ресурсом, на который полагаются для ее поддержки. Всякий, кто противится любому из их действий или подозревается в намерении противостоять им, должен отвечать за это своей жизнью или жизнями своей жены и детей. Эту позорную, жестокую и трусливую практику убийства у них хватает наглости называть милосердной. Они хвастаются, что осуществили свою узурпацию скорее террором, чем силой, и что несколько своевременных убийств предотвратили кровопролитие многих сражений. Нет сомнений, что они будут расширять эти акты милосердия всякий раз, когда увидят повод. Ужасными, однако, будут последствия их попытки избежать бед войны с помощью милосердной политики убийства. Если эффективным наказанием виновных они не отрекутся полностью от этой практики, а также от угрозы ее применения как части своей политики, если когда-либо иностранный принц войдет во Францию, он должен войти в нее как в страну убийц. Метод цивилизованной войны не будет практиковаться: и французы, действующие по нынешней системе, не вправе ожидать его. Те, чья известная политика состоит в том, чтобы убивать каждого гражданина, которого они подозревают в недовольстве их тиранией, и развращать солдат любого открытого врага, не должны ждать никакой смягченной враждебности. Всякая война, которая не является битвой, будет военной казнью. Это породит акты возмездия с вашей стороны; и каждое возмездие породит новую месть. Адские псы войны со всех сторон будут спущены с поводка и освобождены от намордников. Новая школа убийства и варварства, созданная в Париже, уничтожив (насколько это в ее силах) все другие нравы и принципы, которые до сих пор цивилизовали Европу, уничтожит также и метод цивилизованной войны, который больше, чем что-либо другое, отличал христианский мир. Таков приближающийся золотой век, который воспел Вергилий вашего Собрания своим Поллионам!

В такой ситуации ваших политических, гражданских и социальных нравов, как вам может повредить свобода любого обсуждения? Осторожность нужна тем, кому есть что терять. То, что я сказал, чтобы оправдать себя в отсутствии опасений каких-либо дурных последствий от свободного обсуждения абсурдных последствий, вытекающих из отношения законного короля к узурпированной Конституции, применимо к моему оправданию в отношении разоблачения, которое я сделал о состоянии армии при той же софистической узурпации. Нынешним тиранам не нужны аргументы, чтобы доказать то, что они должны чувствовать ежедневно: что никакая хорошая армия не может существовать на их принципах. Они не нуждаются в наставнике, чтобы подсказать им политику избавления от армии, так же как и от короля, всякий раз, когда они будут в состоянии осуществить эту меру. Какие надежды можно возлагать на вашу армию для восстановления ваших свобод, я не знаю. В настоящее время, подчиняясь притворным приказам короля, который, как они прекрасно осведомлены, не имеет воли и который никогда не может издать мандат, который не был бы предназначен, в первом действии или в своих верных последствиях, для его собственного уничтожения, ваша армия, кажется, составляет одно из главных звеньев в цепи того рабства анархии, посредством которого жестокая узурпация держит погубленный народ одновременно в оковах и смятении.