РАЗДЕЛ IV. ПРОПОРЦИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ КРАСОТЫ У ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА.
Есть некоторые части человеческого тела, которые, как замечено, сохраняют определенные пропорции друг к другу; но прежде чем можно будет доказать, что эффективная причина красоты лежит в них, необходимо показать, что везде, где они найдены точными, человек, которому они принадлежат, прекрасен: я имею в виду эффект, производимый на взгляд, либо любого члена, рассматриваемого отдельно, либо всего тела вместе. Также должно быть показано, что эти части находятся в таком отношении друг к другу, что сравнение между ними может быть легко сделано, и что привязанность ума может естественно проистекать из этого. Что касается меня, я несколько раз очень внимательно исследовал многие из этих пропорций и обнаружил, что они сохраняются очень близко или совершенно одинаково у многих субъектов, которые были не только очень отличны друг от друга, но где один был очень прекрасен, а другой очень далек от красоты. Что касается частей, которые найдены столь пропорциональными, они часто столь удалены друг от друга по расположению, природе и функции, что я не могу видеть, как они допускают какое-либо сравнение, и, следовательно, как какой-либо эффект, обязанный пропорции, может проистекать из них. Шея, говорят они, в прекрасных телах должна измеряться икрой ноги; она также должна быть вдвое больше окружности запястья. И бесконечное множество наблюдений такого рода можно найти в писаниях и разговорах многих. Но какое отношение имеет икра ноги к шее; или любая из этих частей к запястью? Эти пропорции, безусловно, можно найти в красивых телах. Они так же, безусловно, есть и в уродливых; как может обнаружить любой, кто возьмет на себя труд попробовать. Более того, я не знаю, могут ли они быть наименее совершенными в некоторых из самых прекрасных. Вы можете назначить любые пропорции, какие пожелаете, каждой части человеческого тела; и я берусь утверждать, что художник будет религиозно соблюдать их все и, тем не менее, создаст, если пожелает, очень уродливую фигуру. Тот же художник значительно отклонится от этих пропорций и создаст очень прекрасную. И, действительно, можно заметить в шедеврах древней и современной скульптуры, что многие из них очень сильно отличаются от пропорций других в частях, весьма заметных и имеющих большое значение; и что они не менее отличаются от пропорций, которые мы находим у живых людей, форм чрезвычайно поразительных и приятных. И в конце концов, как сторонники пропорциональной красоты согласны между собой относительно пропорций человеческого тела? Некоторые считают, что это семь голов; некоторые делают восемь; в то время как другие расширяют это даже до десяти: огромная разница в таком небольшом количестве делений! Другие используют другие методы оценки пропорций, и все с одинаковым успехом. Но являются ли эти пропорции точно такими же у всех красивых мужчин? или это вообще пропорции, найденные у прекрасных женщин? Никто не скажет, что это так; однако оба пола, несомненно, способны к красоте, а женский — к величайшей; каковое преимущество, я полагаю, вряд ли будет приписано превосходной точности пропорции у прекрасного пола. Давайте остановимся на мгновение на этом пункте; и рассмотрим, как велика разница между мерами, которые преобладают во многих сходных частях тела, у двух полов только этого одного вида. Если вы назначите какие-либо определенные пропорции конечностям мужчины и если вы ограничите человеческую красоту этими пропорциями, когда вы найдете женщину, которая отличается в строении и мерах почти каждой части, вы должны заключить, что она не прекрасна, вопреки внушениям вашего воображения; или, в повиновении вашему воображению, вы должны отречься от своих правил; вы должны отложить масштаб и циркуль и искать какую-то другую причину красоты. Ибо если красота привязана к определенным мерам, которые действуют от принципа в природе, почему сходные части с различными мерами пропорции должны оказываться обладающими красотой, и это тоже в самом одном и том же виде? Но чтобы немного расширить наш взгляд, стоит заметить, что почти все животные имеют части очень схожей природы и предназначенные почти для тех же целей; голова, шея, тело, ноги, глаза, уши, нос и рот; однако Провидение, чтобы наилучшим образом обеспечить их различные нужды и проявить богатство своей мудрости и благости в своем творении, выработало из этих немногих и сходных органов и членов разнообразие, едва ли не бесконечное в их расположении, мерах и отношении. Но, как мы уже отмечали ранее, среди этого бесконечного разнообразия одна деталь является общей для многих видов: многие из индивидуумов, которые их составляют, способны воздействовать на нас чувством прелести: и в то время как они соглашаются в производстве этого эффекта, они чрезвычайно различаются в относительных мерах тех частей, которые его произвели. Эти соображения были достаточны, чтобы побудить меня отвергнуть понятие каких-либо особых пропорций, которые действовали бы по природе для производства приятного эффекта; но те, кто согласится со мной относительно особой пропорции, сильно предубеждены в пользу одной более неопределенной. Они воображают, что, хотя красота в целом не привязана ни к каким определенным мерам, общим для нескольких видов приятных растений и животных; однако существует определенная пропорция в каждом виде, абсолютно существенная для красоты этого конкретного вида. Если мы рассмотрим животный мир в целом, мы обнаружим, что красота не ограничена никакими определенными мерами; но поскольку некоторая особая мера и отношение частей — это то, что отличает каждый особый класс животных, должно быть, что прекрасное в каждом виде будет найдено в мерах и пропорциях этого вида; ибо в противном случае он отклонился бы от своего надлежащего вида и стал бы в некотором роде чудовищным: однако ни один вид не ограничен столь строго какими-либо определенными пропорциями, чтобы не было значительного варьирования среди индивидуумов; и как было показано на человеческом, так может быть показано и на видах животных, что красота находится безразлично во всех пропорциях, которые каждый вид может допустить, не покидая своей общей формы; и именно эта идея общей формы заставляет пропорцию частей вообще приниматься во внимание, а не действие какой-либо естественной причины: действительно, небольшое размышление покажет, что не мера, а манера создает всю красоту, которая принадлежит форме. Какой свет мы заимствуем из этих хваленых пропорций, когда изучаем декоративный дизайн? Мне кажется удивительным, что художники, если бы они были так же убеждены, как они притворяются, что пропорция является главной причиной красоты, не имели бы при себе во все времена точных измерений всех видов прекрасных животных, чтобы помочь им в правильных пропорциях, когда они хотят придумать что-либо элегантное; особенно потому, что они часто утверждают, что именно из наблюдения прекрасного в природе они направляют свою практику. Я знаю, что давно было сказано и эхом повторялось взад и вперед от одного писателя к другому тысячу раз, что пропорции здания были взяты из пропорций человеческого тела. Чтобы сделать эту вынужденную аналогию полной, они изображают человека с поднятыми и вытянутыми во всю длину руками, а затем описывают своего рода квадрат, как он сформирован проведением линий вдоль конечностей этой странной фигуры. Но мне кажется очень ясным, что человеческая фигура никогда не снабжала архитектора никакими его идеями. Ибо, во-первых, людей очень редко можно увидеть в этой напряженной позе; это не естественно для них; также это совсем не подобает. Во-вторых, вид человеческой фигуры, так расположенной, не вызывает естественно идею квадрата, а скорее креста; так как то большое пространство между руками и землей должно быть заполнено чем-то, прежде чем это может заставить кого-либо думать о квадрате. В-третьих, несколько зданий отнюдь не имеют формы того конкретного квадрата, которые, тем не менее, спроектированы лучшими архитекторами и производят эффект совершенно такой же хороший, а возможно, и лучший. И, конечно, ничто не могло бы быть более необъяснимо причудливым, чем для архитектора моделировать свое исполнение по человеческой фигуре, поскольку никакие две вещи не могут иметь меньше сходства или аналогии, чем человек и дом или храм: нужно ли нам замечать, что их цели совершенно разные? Что я склонен подозревать, так это следующее: что эти аналогии были придуманы, чтобы придать кредит произведениям искусства, показывая соответствие между ними и благороднейшими произведениями в природе; а не то, что последние служили вообще для того, чтобы дать намеки для совершенства первых. И я тем более полностью убежден, что покровители пропорции перенесли свои искусственные идеи на природу, а не заимствовали оттуда пропорции, которые они используют в произведениях искусства; потому что в любом обсуждении этого предмета они всегда покидают как можно скорее открытое поле естественных красот, животное и растительное царства, и укрепляются внутри искусственных линий и углов архитектуры. Ибо есть в человечестве прискорбная склонность делать себя, свои взгляды и свои работы мерой совершенства во всем, что угодно. Поэтому, заметив, что их жилища были наиболее удобными и прочными, когда они были приведены в правильные фигуры, с частями, отвечающими друг другу; они перенесли эти идеи в свои сады; они превратили свои деревья в колонны, пирамиды и обелиски; они сформировали свои живые изгороди в такое множество зеленых стен и придали своим дорожкам формы квадратов, треугольников и других математических фигур с точностью и симметрией; и они думали, что если они не подражают, то, по крайней мере, улучшают природу и учат ее знать свое дело. Но природа наконец ускользнула от их дисциплины и их оков; и наши сады, если не что иное, объявляют, что мы начинаем чувствовать, что математические идеи не являются истинными мерами красоты. И, конечно, они в такой же степени мало являются таковыми в животном, как и в растительном мире. Ибо разве не удивительно, что в этих прекрасных описательных пьесах, этих бесчисленных одах и элегиях, которые на устах у всего мира и многие из которых были развлечением веков, что в этих пьесах, которые описывают любовь с такой страстной энергией и представляют ее объект в таком бесконечном разнообразии светов, ни слова не сказано о пропорции, если она является тем, чем некоторые настаивают, что она есть, главным компонентом красоты; в то время как, в то же время, несколько других качеств очень часто и тепло упоминаются? Но если пропорция не имеет этой силы, может показаться странным, как люди изначально стали столь предубеждены в ее пользу. Это возникло, я полагаю, из привязанности, которую я только что упомянул, которую люди питают столь замечательно к своим собственным работам и понятиям; это возникло из ложных рассуждений о последствиях обычного вида животных; это возникло из платонической теории пригодности и способности. По каковой причине в следующем разделе я рассмотрю последствия обычая в фигуре животных; а впоследствии идею пригодности: поскольку если пропорция не действует естественной силой, сопровождающей некоторые меры, она должна быть либо обычаем, либо идеей полезности; другого пути нет.
РАЗДЕЛ V. ПРОПОРЦИЯ РАССМОТРЕНА ДАЛЕЕ.
Если я не ошибаюсь, большая часть предубеждения в пользу пропорции возникла не столько из наблюдения каких-либо определенных мер, найденных в прекрасных телах, сколько из неправильной идеи отношения, которое уродство имеет к красоте, к которой оно считалось противоположностью; на этом принципе было сделано заключение, что там, где причины уродства были удалены, красота должна естественно и необходимо быть привнесена. Это, я полагаю, ошибка. Ибо уродство противопоставляется не красоте, а полной общей форме. Если одна из ног человека оказывается короче другой, человек уродлив; потому что чего-то не хватает, чтобы завершить всю идею, которую мы формируем о человеке; и это имеет тот же эффект в естественных недостатках, как увечье и членовредительство производят от несчастных случаев. Так, если спина горбатая, человек уродлив; потому что его спина имеет необычную фигуру и что несет с собой идею какой-то болезни или несчастья; Так, если шея человека значительно длиннее или короче обычной, мы говорим, что он уродлив в этой части, потому что люди обычно не сделаны таким образом. Но, безусловно, опыт каждого часа может убедить нас, что человек может иметь ноги равной длины и напоминающие друг друга во всех отношениях, и шею правильного размера, и спину совершенно прямую, не имея в то же время ни малейшей заметной красоты. Действительно, красота настолько далека от того, чтобы принадлежать к идее обычая, что в действительности то, что воздействует на нас таким образом, является чрезвычайно редким и необычным. Прекрасное поражает нас своей новизной так же сильно, как и само уродливое. Так обстоит дело в тех видах животных, с которыми мы знакомы; и если бы был представлен один из нового вида, мы бы ни в коем случае не ждали, пока обычай установит идею пропорции, прежде чем мы решили бы относительно его красоты или уродства: что показывает, что общая идея красоты не может быть обязана ни обычаю, ни естественной пропорции. Уродство возникает из отсутствия общих пропорций; но необходимым результатом их существования в каком-либо объекте не является красота. Если мы предположим, что пропорция в естественных вещах относится к обычаю и использованию, природа использования и обычая покажет, что красота, которая является положительным и мощным качеством, не может проистекать из этого. Мы так чудесно сформированы, что, будучи существами, страстно желающими новизны, мы столь же сильно привязаны к привычке и обычаю. Но такова природа вещей, которые удерживают нас обычаем, воздействовать на нас очень мало, пока мы находимся в обладании ими, но сильно, когда они отсутствуют. Я помню, что посещал определенное место каждый день в течение долгого времени; и я могу поистине сказать, что, будучи далеким от нахождения удовольствия в нем, я был поражен своего рода усталостью и отвращением; я приходил, я уходил, я возвращался без удовольствия; однако если каким-либо образом я проходил мимо обычного времени моего ухода туда, я был поразительно беспокоен и не был спокоен, пока не попадал на свою старую колею. Те, кто использует нюхательный табак, принимают его почти не чувствуя, что они принимают его, и острое чувство обоняния притуплено, так что почти ничего не чувствуется от столь острого стимула; однако лишите потребителя табака его табакерки, и он самый беспокойный смертный в мире. Действительно, настолько далеки использование и привычка от того, чтобы быть причинами удовольствия просто как таковые, что эффект постоянного использования состоит в том, чтобы сделать все вещи любого рода совершенно невоздействующими. Ибо как использование наконец снимает болезненный эффект многих вещей, оно уменьшает приятный эффект в других таким же образом и приводит оба к своего рода посредственности и безразличию. Очень справедливо использование называется второй натурой; и наше естественное и обычное состояние есть состояние абсолютного безразличия, одинаково подготовленное для боли или удовольствия. Но когда мы выброшены из этого состояния или лишены чего-либо необходимого, чтобы поддерживать нас в нем; когда этот случай не происходит от удовольствия от какой-либо механической причины, мы всегда уязвлены. Так обстоит дело со второй натурой, обычаем, во всех вещах, которые относятся к нему. Таким образом, отсутствие обычных пропорций у людей и других животных обязательно вызывает отвращение, хотя их присутствие отнюдь не является какой-либо причиной реального удовольствия. Правда, что пропорции, установленные как причины красоты в человеческом теле, часто встречаются в прекрасных, потому что они обычно встречаются у всего человечества; но если можно показать также, что они встречаются без красоты и что красота часто существует без них и что эта красота, где она существует, всегда может быть приписана другим менее двусмысленным причинам, это естественно приведет нас к заключению, что пропорция и красота не являются идеями одной и той же природы. Истинная противоположность красоте — это не диспропорция или уродство, а безобразие: и поскольку оно проистекает из причин, противоположных причинам положительной красоты, мы не можем рассматривать его, пока не дойдем до обсуждения этого. Между красотой и безобразием есть своего рода посредственность, в которой назначенные пропорции встречаются наиболее часто; но это не имеет никакого эффекта на страсти.
РАЗДЕЛ VI. ПРИГОДНОСТЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ КРАСОТЫ.
Говорят, что идея полезности или того, что часть хорошо приспособлена для достижения своей цели, является причиной красоты или, действительно, самой красотой. Если бы не это мнение, было бы невозможно для доктрины пропорции удержаться на своих позициях очень долго; мир вскоре устал бы слышать о мерах, которые не относились ни к чему, ни к естественному принципу, ни к пригодности для достижения какой-либо цели; идея, которую человечество наиболее часто связывает с пропорцией, — это соответствие средств определенным целям, и, где это не является вопросом, очень редко беспокоятся об эффекте различных мер вещей. Поэтому было необходимо для этой теории настаивать, что не только искусственные, но и естественные объекты черпали свою красоту из пригодности частей для их различных целей. Но при создании этой теории, я опасаюсь, что опыт не был достаточно проконсультирован. Ибо на этом принципе клиновидная морда свиньи с ее жестким хрящом на конце, маленькие запавшие глаза и все строение головы, столь хорошо приспособленное к ее обязанностям копания и рытья, были бы чрезвычайно прекрасны. Большой мешок, висящий на клюве пеликана, вещь весьма полезная для этого животного, был бы также столь же прекрасен в наших глазах. Еж, столь хорошо защищенный от всех нападений своей колючей шкурой, и дикобраз со своими метательными иглами были бы тогда рассмотрены как существа немалой элегантности. Есть немного животных, чьи части лучше придуманы, чем у обезьяны: она имеет руки человека, соединенные с пружинистыми конечностями зверя; она удивительно рассчитана для бега, прыжков, захвата и лазания; и все же есть немного животных, которые, кажется, имеют меньше красоты в глазах всего человечества. Мне нужно мало сказать о хоботе слона, столь разнообразной полезности, и который столь далек от того, чтобы способствовать его красоте. Как хорошо приспособлен волк для бега и прыжков! как удивительно вооружен лев для битвы! но назовет ли кто-нибудь поэтому слона, волка и льва прекрасными животными? Я полагаю, никто не будет считать форму ноги человека столь хорошо приспособленной для бега, как у лошади, собаки, оленя и нескольких других существ; по крайней мере, они не имеют такого вида: однако я полагаю, что хорошо сложенная человеческая нога будет признана далеко превосходящей все эти по красоте. Если бы пригодность частей была тем, что составляло прелесть их формы, фактическое использование их, несомненно, значительно увеличило бы ее; но это, хотя иногда так бывает на другом принципе, далеко от того, чтобы быть всегда так. Птица на крыле не так прекрасна, как когда она сидит; более того, есть несколько домашних птиц, которые редко видны летающими и которые ничуть не менее прекрасны по этой причине; однако птицы столь чрезвычайно отличаются по своей форме от звериного и человеческого видов, что вы не можете, на принципе пригодности, допустить им что-либо приятное, кроме как в соображении того, что их части предназначены для совсем других целей. Я никогда в своей жизни не случалось видеть павлина летящим; и все же до, очень задолго до того, как я рассмотрел какую-либо способность в его форме для воздушной жизни, я был поражен чрезвычайной красотой, которая возвышает эту птицу над многими из лучших летающих птиц в мире; хотя, насколько я видел, его образ жизни был очень похож на образ жизни свиньи, которая кормилась на фермерском дворе вместе с ним. То же самое можно сказать о петухах, курах и тому подобном; они летающего вида по фигуре; по своей манере движения не очень отличаются от людей и зверей. Чтобы оставить эти иностранные примеры; если бы красота в нашем собственном виде была привязана к использованию, мужчины были бы гораздо более прелестны, чем женщины; и сила и ловкость считались бы единственными красотами. Но называть силу именем красоты, иметь лишь одно наименование для качеств Венеры и Геркулеса, столь совершенно различных почти во всех отношениях, — это, безусловно, странное смешение идей или злоупотребление словами. Причина этого смешения, я полагаю, проистекает из того, что мы часто воспринимаем части человеческих и других животных тел одновременно очень прекрасными и очень хорошо приспособленными к их целям; и мы обмануты софизмом, который заставляет нас принимать за причину то, что является лишь сопутствующим: это софизм мухи, которая вообразила, что она подняла большую пыль, потому что она стояла на колеснице, которая действительно подняла ее. Желудок, легкие, печень, так же как и другие части, несравненно хорошо приспособлены к своим целям; однако они далеки от того, чтобы иметь какую-либо красоту. Опять же, многие вещи очень прекрасны, в которых невозможно различить какую-либо идею использования. И я взываю к первым и самым естественным чувствам человечества, возникают ли когда-либо идеи их хорошей приспособленности для видения, еды или бега при созерцании прекрасного глаза, или хорошо сложенного рта, или хорошо повернутой ноги. Какую идею использования возбуждают цветы, самая прекрасная часть растительного мира? Правда, что бесконечно мудрый и благой Творец по своей щедрости часто соединял красоту с теми вещами, которые он сделал полезными для нас; но это не доказывает, что идея использования и красоты — это одно и то же или что они каким-либо образом зависят друг от друга.