«Труды преподобного Джона Уэсли, том 13»

Труды преподобного Джона Уэсли, магистра искусств.

Примечания составителя

Изображение на обложке было предоставлено составителем и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Большинство редких сокращений, использованных для экономии места при печати, были раскрыты в полную форму для облегчения чтения.

Автор использовал звездочку (*) для выделения отрывков, которые он считает наиболее заслуживающими внимания.

В тексте наблюдается значительная непоследовательность в использовании кавычек. Составитель попытался привести их к единообразию во всей работе для улучшения читабельности.

Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не имели стандартизированного написания. В тексте слова могут иметь несколько вариантов написания или непоследовательное использование дефисов. Они были оставлены без изменений, если не указано иное в примечании составителя.

Символ «‡» указывает на то, что описание в скобках было добавлено к иллюстрации. Это может потребоваться, если отсутствует подпись или если подпись недостаточно полно описывает изображение.

Сноски обозначены в тексте верхним индексом и приведены непосредственно под абзацем, в котором они встречаются.

Примечания составителя используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания обозначены в тексте символами ♦♠♥♣ и приведены непосредственно под абзацем, в котором они встречаются.

ТРУДЫ преподобного ДЖОНА УЭСЛИ, магистра искусств, бывшего члена Линкольн-колледжа, Оксфорд.

Том XIII.

БРИСТОЛЬ:

Отпечатано УИЛЬЯМОМ ПАЙНОМ, на Уайн-стрит.

MDCCLXXII.

СОДЕРЖАНИЕ Тринадцатого тома.

⭘ Письма, написанные г-ном Брейнердом

⭘ Отрывок из дневника мисс Мэри Гилберт

⭘ Отрывок из дневника Элизабет Харпер

⭘ Краткое жизнеописание Энн Джонсон

⭘ Краткое жизнеописание Энн Роджерс

⭘ Краткое жизнеописание Мэри Лэнгсон

⭘ Краткое жизнеописание Ханны Ричардсон

⭘ Письмо преподобного г-на Джона Уэсли, написанное одной благородной дамой

⭘ Отрывок из писем г-жи Л****

ПИСЬМА, НАПИСАННЫЕ Г-НОМ БРЕЙНЕРДОМ.

Его брату Джону, в то время студенту Йельского колледжа в Нью-Хейвене.

Kaunaumeek, April 30, 1743.

Дорогой брат,

*Я должен был бы сказать: «Я жажду увидеть тебя», но мой собственный опыт научил меня, что нет счастья, которое можно обрести в земных друзьях, сколь бы близкими и дорогими они ни были, или в любом ином наслаждении, которое не есть сам Бог. Поэтому, если Богу всякой благодати будет угодно милостиво даровать каждому из нас Свое присутствие и благодать, чтобы мы могли совершать труд и претерпевать испытания, к которым Он призывает нас в утомительной пустыне, пока не достигнем конца нашего пути, то расстояние, на котором мы сейчас находимся друг от друга, не имеет большого значения. Но увы! Присутствие Божие — вот чего я жажду. Я живу в самой одинокой, унылой пустыне, примерно в восемнадцати милях от Олбани. Я живу у бедного шотландца: его жена едва может связать слово по-английски. Моя пища состоит в основном из каши, вареной кукурузы и хлеба, испеченного в золе. Мое ложе — немного соломы, разостланной на досках, чуть выше земли; ибо я ночую в бревенчатой хижине без пола. Мой труд чрезвычайно тяжел: я почти ежедневно прохожу пешком полторы мили по самой скверной дороге туда и обратно; ибо я живу так далеко от моих индейцев. Я не видел ни одного англичанина в этом месяце. Эти и многие другие столь же некомфортные обстоятельства сопутствуют мне; и мои духовные борения и страдания настолько превосходят все это, что я едва думаю о них. Да дарует Господь, чтобы я был способен «переносить лишения, как добрый воин Иисуса Христа!» Что касается моего успеха здесь, я не могу сказать многого: индейцы, по-видимому, в целом расположены ко мне и по большей части очень внимательны к моим наставлениям: двое или трое находятся под некоторым убеждением; но, кажется, среди них еще мало особых действий Божественного Духа; что доставляет мне много тоскливых часов. Иногда я надеюсь, что у Бога припасено много благословений для них и для меня; но в другое время я настолько подавлен страданием, что не могу понять, как Его обращение со мной согласуется с заветной любовью и верностью, и я говорю: «неужели Его милосердие иссякло навсегда?» Но как бы то ни было, я вижу, что мне уже было необходимо все это наказание: «благо мне», что я претерпел эти испытания. Не падай духом из-за моих страданий: я был в великом смятении у г-на Помроя, когда видел тебя в последний раз; но с тех пор «Бог воистину был со мной». Но да будем мы всегда помнить, что «многими скорбями» мы должны войти в вечное Царство Божие. Праведник едва спасается: это бесконечное чудо, что у нас вообще есть надежда на спасение. Что до меня, я чувствую себя самым презренным из всех живущих тварей; и я уверен, что нет другого такого существа по эту сторону ада. Теперь все, что ты можешь сделать для меня, — это непрестанно молиться, чтобы Бог сделал меня смиренным, святым, покорным и небесно мыслящим через все мои испытания. «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его». Будем же бежать, бороться и сражаться, чтобы мы могли получить награду и обрести то совершенное счастье — быть «святыми, как Бог свят». Итак, желая и молясь, чтобы ты преуспевал в учении и благодати и был пригоден для особого служения Богу, я остаюсь

Твой любящий брат,

Дэвид Брейнерд.

♦ дублирующее слово «и» удалено

Его брату Джону, в Йельский колледж в Нью-Хейвене.

Kaunaumeek, December 27, 1743.

Дорогой брат,

Я жажду увидеть тебя и узнать, как ты поживаешь в своем путешествии по миру скорби, где мы окружены «суетой, смятением и томлением духа». Я устал от жизни больше, чем когда-либо. Весь мир кажется мне огромным пустым пространством, откуда невозможно извлечь ничего желаемого или, по крайней мере, удовлетворительного, и я ежедневно жажду все больше и больше умирать для него; даже если я не получаю того утешения от духовных вещей, которого искренне желаю. Мирские удовольствия, такие как те, что проистекают из величия, богатства, почестей и чувственных наслаждений, бесконечно хуже, чем их отсутствие. Да избавит нас Господь все больше и больше от этих сует! Я провел большую часть осени и зимы в очень слабом состоянии тела; и временами под гнетом внутренних испытаний, но «получив помощь от Бога, я продолжаю до сего дня»; и теперь мое здоровье несколько улучшилось. Я не нахожу ничего более способствующего христианской жизни, чем усердное и верное использование драгоценного времени. Будем же верно выполнять то дело, которое поручено нам Божественным Провидением, со всей силой нашего тела и крепостью ума. Почему мы должны падать духом из-за каких-либо частных испытаний, с которыми мы призваны столкнуться в мире? Смерть и вечность прямо перед нами; еще несколько бушующих волн — и они перенесут нас в мир духов, и мы надеемся (по бесконечной благодати) в бесконечные наслаждения. Будем же «с терпением проходить предлежащее нам поприще». И о, если бы мы могли больше полагаться на живого Бога, а не на собственную мудрость и силу! Дорогой брат, да утешит Бог всякой благодати твое сердце, да пошлет успех в твоих занятиях и сделает тебя орудием блага для Своего народа. Такова сиюминутная молитва

Твоего любящего брата,

Дэвид Брейнерд.

♦ «где» заменено на «откуда» согласно списку опечаток

Его брату Израэлю, в Хэддам.

Kaunaumeek, January 21, 1743–4.

Мой дорогой брат,

Есть только одна вещь, которая заслуживает нашей величайшей заботы; и это то, чтобы мы могли достичь великой цели, ради которой были созданы, а именно: прославить того Бога, который дал нам жизнь и все наши утешения, и делать все возможное добро нашим ближним: и поистине жизнь не стоит того, чтобы ее иметь, если она не используется для этой благородной цели. И все же, увы, как мало об этом думают! Большинство людей любят жить для себя, не заботясь о славе Божьей или благе своих ближних: они искренне желают и жадно преследуют богатство, почести и удовольствия жизни, как будто они действительно полагают, что богатство, величие или веселье могут сделать их бессмертные души счастливыми. Но, увы, какие это ложные и обманчивые мечты! И как несчастны будут те, кто вскоре не пробудится от них, чтобы увидеть, что все их счастье состоит в том, чтобы жить для Бога и становиться «святыми, как Он свят!» О, пусть ты никогда не впадешь в настроения и суеты, чувственность и безумие нынешнего мира! Ты оставлен, так сказать, один в широком мире, чтобы действовать самостоятельно; помни же, что это мир искушений. У тебя нет земных родителей, которые могли бы сформировать твою юность в благочестии своими примерами и своевременными советами; пусть это побудит тебя с великим рвением взирать на Отца милосердия за помощью против всех сует мира. И если ты хочешь прославить Бога и сделать свою собственную душу счастливой в этом и грядущем мире, соблюдай эти несколько наставлений; пусть не от отца, но от брата, который тронут нежной заботой о твоем настоящем и будущем счастье. И,

*Во-первых, решись и ежедневно старайся практиковать жизнь в серьезности. Подумай о жизни Христа; и когда ты найдешь, что Он находил удовольствие в шутках, тогда ты можешь позволить их себе.

Далее, будь внимателен к тому, чтобы хорошо использовать драгоценное время. Когда ты прекращаешь труд, заполняй свое время чтением, размышлением и молитвой: и пока твои руки трудятся, пусть твое сердце будет занято, насколько это возможно, божественными мыслями.

Далее, берегись верно выполнять дело, которое ты должен делать в мире, из уважения к повелению Божьему. Мы всегда должны смотреть на себя как на слуг Божьих, помещенных в Божий мир, чтобы делать Его работу; и соответственно верно трудиться для Него; не с намерением стать богатыми и великими, но чтобы прославить Бога и сделать все возможное добро.

*Опять же, никогда не жди счастья от мира. Если ты надеешься на счастье в мире, надейся на него от Бога, а не от мира. Не думай, что ты будешь счастливее, если доживешь до того или иного состояния жизни, если будешь жить для себя, устроишься в мире или если приобретешь в нем состояние: но считай, что ты будешь счастлив тогда, когда сможешь постоянно трудиться для Бога, а не для себя; и желай жить в этом мире только для того, чтобы делать и претерпевать то, что Бог определяет для тебя. Когда ты сможешь быть в духе и настроении ангелов, которые готовы спуститься в этот низший мир, чтобы исполнить то, что Бог повелевает им, хотя их желания небесны и не устремлены к земным вещам, тогда ты будешь в том настроении, в котором должен быть.

Еще раз, никогда не думай, что ты можешь жить для Бога своей собственной силой; но всегда взирай на Него и полагайся на Него в получении помощи, да, для всей силы и благодати. Нет большей истины, чем эта, что «мы ничего не можем делать сами по себе»; однако ничто, кроме нашего собственного опыта, не может эффективно научить нас этому. Действительно, мы долго учимся тому, что вся наша сила и спасение — в Боге. Это жизнь, которую не может прожить необращенный человек; однако это жизнь, к которой стремится каждая благочестивая душа. Пусть же твоей великой заботой будет посвятить себя и все свое Богу.

Я жажду увидеть тебя, чтобы сказать тебе гораздо больше, чем могу сейчас, но я желаю вверить тебя Отцу милосердия и Богу всякой благодати; молясь, чтобы ты был направлен безопасно через злой мир в небесное Царство Божие.

Я твой любящий брат,

Дэвид Брейнерд.

Особому другу.

Форкс-оф-Делавэр, 31 июля 1744 г.

*— Безусловно, величайшее, благороднейшее удовольствие разумных существ должно проистекать из их знакомства с благословенным Богом и с их собственными бессмертными душами. И о, как божественно сладостно заглядывать в свои собственные души, когда мы можем найти все наши страсти объединенными и вовлеченными в стремление к Богу, когда все наши души страстно взывают к уподоблению Ему и полному наслаждению Им! Поистине, нет часов, которые проходят с таким удовольствием, как те, что проведены в общении с Богом и нашими собственными сердцами. О, как сладостен дух преданности, дух серьезности и божественной торжественности, дух евангельской простоты, любви, нежности! О, как желателен и как полезен для христианской жизни дух святого бодрствования и благочестивой ревности о самих себе; когда мы боимся ничего так сильно, как того, что мы оскорбим благословенного Бога, Которого мы воспринимаем как Отца и Друга; Которого мы любим и жаждем радовать! Поистине, это настроение, достойное высочайшего честолюбия и самого пристального стремления разумных существ. О, насколько превосходит мир и удовлетворение, проистекающие из этих божественных состояний, то, что мы преследуем в вещах неуместных и пустяковых! Наш собственный горький опыт учит нас, что «при смехе иногда бывает скорбь сердцу», и нет истинного удовлетворения, кроме как в Боге. Но, увы! Как нам обрести и сохранить этот сладостный дух религии? Будем следовать наставлению апостола, Филиппийцам ii. 12, и трудиться, опираясь на ободрение, которое он там упоминает, ибо только Бог может даровать нам благоволение; и Его должно искать, и подобает нам ожидать от Него столь богатой милости. О, пусть Бог всякой благодати дарует нам влияния Своего Духа и поможет нам, чтобы мы от всего сердца почитали своей величайшей свободой и счастьем то, что «живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем»: чтобы в жизни и смерти мы были Его!

Я в очень плохом состоянии здоровья: но по божественной благости я не недоволен: я благословляю Бога за это уединение; я никогда не был более благодарен за что-либо, чем в последнее время за необходимость самоотречения, в которой я нахожусь: *я люблю быть странником и пришельцем в этой пустыне: это кажется наиболее подходящим для такого бедного, невежественного, никчемного существа, как я. Я бы не променял свою нынешнюю миссию ни на какое другое дело во всем мире. Я могу сказать тебе свободно, Бог в последнее время дал мне великую свободу и рвение в молитве, когда я был настолько слаб и немощен, что моя природа, казалось, вот-вот растворится. Я чувствую, как будто все мое потеряно, и я погиб, если бедные язычники не будут обращены. Я чувствую себя иначе, чем когда видел тебя в последний раз, более распятым для всех наслаждений жизни. Было бы очень освежающе для меня увидеть тебя здесь, в этой пустыне; особенно в мои слабые, безутешные часы: но я мог бы довольствоваться тем, чтобы никогда больше не видеть тебя или кого-либо из моих друзей в этом мире, если бы Бог благословил мои труды обращением бедных индейцев.

У меня есть многое, что я мог бы охотно сообщить тебе, но я должен опустить это, пока Провидение не позволит нам увидеть друг друга. Тем временем я остаюсь

Твой обязанный друг и слуга,

Дэвид Брейнерд.

Его брату Джону, в колледж.

Кросвикс-санг, в Нью-Джерси, 28 декабря 1745 г.

Очень дорогой брат,

— Я нахожусь в одной непрерывной и беспрерывной спешке; и Божественное Провидение возлагает на меня так много, что я не вижу, чтобы когда-либо было иначе. Да «получу я милость от Бога быть верным до смерти!» Я не могу сказать, что я устал от своей спешки; мне просто нужны сила и благодать, чтобы сделать больше для Бога.

Мой дорогой брат, Господь небес, Который провел меня через многие испытания, да благословит тебя; да благословит тебя для времени и вечности; и да приготовит тебя совершать служение для Него в Его церкви внизу и наслаждаться Его блаженным присутствием в Его торжествующей церкви. Мой брат; «время коротко»: о, давай заполним его для Бога; давай будем считать страдания нынешнего времени ничем, если только сможем «совершить поприще наше с радостью». О, давай стремиться жить для Бога. Я благословляю Господа, у меня нет ничего общего с землей, кроме как честно трудиться на ней для Бога, пока я не «исполню, как наемник, дня моего». Я не желаю жить ни минуты ради чего-либо, что может предложить земля. О, если бы я мог жить только для Бога до момента моей смерти!

Я твой любящий брат,

Дэвид Брейнерд.

Его брату Израэлю, в колледж, написано за несколько месяцев до его смерти.

Бостон, 30 июня 1747 г.

Мой дорогой брат,

Я обращаюсь к тебе с порога вечности. Мне искренне жаль, что у меня так мало сил написать то, что я жажду сообщить тебе. Но позволь мне сказать тебе, мой брат, вечность — это нечто иное, чем мы обычно ее представляем. О, какая она обширная и безграничная! О, какая она неизменная и непреложная! О, какой бесконечной важности является то, чтобы мы были приготовлены к вечности! Я был при смерти более недели; и все вокруг меня думали так же: в это время у меня были ясные видения вечности: я видел блаженство благочестивых; и жаждал разделить их счастливое состояние; а также был утешительно уверен, что сделаю это; но о, какое мучение поднимается в моем уме при мысли о вечности для тех, кто без Христа, для тех, кто приносит свои ложные надежды с собой в могилу! Зрелище было настолько ужасным, что я никак не мог его вынести: мои мысли отпрянули, и я сказал: «кто из нас может жить при огне пожирающем!» О, я думал, если бы я мог сейчас увидеть своих друзей, чтобы я мог предупредить их, чтобы они позаботились о том, чтобы заложить свое основание для вечности надежно. И о тебе, мой дорогой брат, я был особенно обеспокоен; и удивлялся, что так пренебрегал разговором с тобой о твоем духовном состоянии на нашей последней встрече. О, позволь мне умолять тебя сейчас исследовать, являешься ли ты действительно новой тварью? Была ли слава Божья когда-либо высшей заботой для тебя? Примирился ли ты когда-либо со всеми совершенствами Бога? Одним словом, был ли Бог твоим уделом, а святое уподобление Ему — твоим главным наслаждением? Если у тебя есть основания думать, что ты не имеешь благодати, о, не давай себе покоя, пока Бог не восстанет и не спасет. Но если дело обстоит иначе, благословляй Бога за Его благодать и стремись к святости.

О, мой дорогой брат, беги плотских похотей и очаровательных развлечений, а также развращенных учений нынешнего дня; и стремись жить для Бога. Прими это как последнюю строку от

Твоего искренне любящего умирающего брата,

Дэвид Брейнерд.

Молодому джентльмену, кандидату на служение, написано в то же время.

Очень дорогой сэр,

Как удивительно, что живые, которые знают, что должны умереть, тем не менее «отдаляют день бедствия» во время здоровья и процветания: и живут на таком ужасном расстоянии от могилы и великих забот за ее пределами! И особенно, что те, чьи умы были божественно просвещены, чтобы созерцать важные вещи вечности, живут таким образом. И все же, как часто это бывает? *Как редки примеры тех, кто живет и действует изо дня в день, как на краю вечности; стремясь заполнить все свои оставшиеся мгновения служением своему великому Господину? Мы незаметно растрачиваем время, пока нам кажется, что его достаточно; и так странно развлекаемся, что в значительной степени теряем чувство святости, необходимой для того, чтобы подготовить нас к тому, чтобы стать обитателями небесного рая. Но, о, дорогой сэр, смертный одр, если мы сохраним рассудок, даст другой взгляд на вещи. Я сейчас, более трех недель, лежу в величайшей слабости; большую часть времени ожидая ежедневно и ежечасно войти в вечный мир. И о, какой огромной важности казалась мне святая, духовная жизнь в это время! Я жаждал призвать всех своих друзей сделать своим делом жить для Бога; и особенно всех тех, кто предназначен для служения в святилище или занят им. О, дорогой сэр, не думайте, что достаточно жить на уровне обычных христиан. Увы, с какой малой целью они часто беседуют, когда встречаются вместе! Визиты даже тех, кто называется христианами на самом деле, часто совершенно бесплодны; и совесть не может не осуждать нас за неверное использование времени, пока мы общались с ними. Но путь к тому, чтобы наслаждаться божественным присутствием и быть пригодным для Его служения, — это жить жизнью великой преданности и постоянного самопосвящения Ему; наблюдая за движениями и расположениями наших собственных сердец, откуда мы можем узнать о развращенности, которая гнездится там, и о нашей постоянной нужде в помощи от Бога для исполнения малейшего долга. И о, дорогой сэр, позвольте мне умолять вас часто посещать великие и драгоценные обязанности тайного поста и молитвы.

♦ «просветленный» заменено на «просвещенный»

♠ «часто» заменено на «часто» согласно списку опечаток

О, трудись, чтобы быть готовым и квалифицированным сделать много для Бога. Позволь мне умолять тебя искренне «предаваться чтению, наставлению и учению» о божественных истинах: стремись проникнуть в их суть и никогда не довольствуйся поверхностным знанием. Благодаря этому твои мысли станут весомыми и рассудительными; и ты тем самым будешь обладать ценным сокровищем, из которого сможешь извлекать «новое и старое» во славу Божью.

А теперь «предаю тебя благодати Божьей»; искренне желая, чтобы обильная часть божественного Духа почила на тебе; чтобы ты мог жить для Бога во всяком качестве и чтобы ты был богато квалифицирован для «наследия святых во свете».

Я едва ли ожидаю увидеть твое лицо еще раз во плоти; и поэтому умоляю тебя принять это как последний знак любви от

Твоего искренне любящего умирающего друга,

Дэвид Брейнерд.

Его брату Джону, в Вефиле, городе христианских индейцев в Нью-Джерси, написано в Бостоне, ♦ незадолго до его смерти.

♦ «до» заменено на «незадолго до» согласно списку опечаток

Дорогой брат,

*Я сейчас нахожусь на самом пороге вечности, ожидая очень скоро предстать в невидимом мире. Я чувствую себя уже не жителем земли и иногда искренне жажду «разрешиться и быть со Христом». Я благословляю Бога, Он уже несколько лет дает мне постоянное убеждение, что для любого разумного существа невозможно наслаждаться истинным счастьем, не будучи полностью «преданным Ему». Под влиянием этого убеждения я в некоторой мере действовал: о, если бы я делал это больше! Я видел как превосходство, так и необходимость святости; но никогда не в такой мере, как сейчас, когда я только что приведен к краю могилы. О, мой брат, стремись к святости: нажимай к благословенной цели; и пусть твоя жаждущая душа постоянно говорит: «я никогда не буду освящен, пока не пробужусь в Твоем подобии».

А теперь, мой дорогой брат, так как я должен побуждать тебя стремиться к личной святости, быть как можно больше в посте и молитве, насколько позволяет твое здоровье, и жить выше уровня обычных христиан: так я должен умолять тебя внимать своей общественной работе; трудись, чтобы различать истинную и ложную религию; и с этой целью наблюдай за движениями Божьего Духа в своем собственном сердце; взирай на Него за помощью и беспристрастно сравнивай свой опыт с Его словом.

Заклинаю мой народ именем их умирающего служителя, да, именем Того, Кто был мертв и жив, жить и ходить, как достойно Евангелия. Скажи им, как велики ожидания Бога и Его народа от них, и как ужасно они ранят Божье дело, если впадут в порок: а также фатально предубедят других бедных индейцев. *Всегда настаивай на том, что их радости обманчивы, даже если они были восхищены до третьего неба, если главный смысл их жизни не является духовным, бдительным и святым. Настаивая на этих вещах, «ты и себя спасешь, и слушающих тебя».

Бог знает, я был искренне готов служить Ему дольше в деле служения, хотя бы оно все еще сопровождалось всеми трудами и лишениями прошлых лет, если бы Он счел нужным: но так как Его воля кажется иной, я могу с величайшей свободой сказать: «Да будет воля Господня». Меня трогает мысль о том, чтобы оставить тебя в мире греха: мое сердце жалеет тебя, что те штормы и бури еще впереди, от которых я по благодати почти избавлен. Но «жив Господь, и благословен мой камень»: Он тот же Всемогущий друг; и будет, я верю, твоим проводником и помощником, как Он был моим.

А теперь, мой дорогой брат, «предаю тебя Богу и слову благодати Его, которое может назидать тебя и дать тебе наследие со всеми освященными». Да наслаждаешься ты божественным присутствием, как в частном, так и в общественном; и да будут «руки твои укреплены руками Могучего Бога Иаковлева!» Таковы страстные желания и молитвы

Твоего любящего умирающего брата,

Дэвид Брейнерд.

НЕКОТОРЫЕ Размышления и наблюдения НАД Предыдущими мемуарами Г-НА БРЕЙНЕРДА.

I. Мы имеем здесь возможность, на очень живом примере, увидеть природу истинной религии; и способ ее действия, когда она проявляется в высокой степени. В частности, можно заметить.

1. Насколько сильно религия г-на Брейнерда отличалась от религии некоторых, кто, полагаясь на что-то в прошлом, оседает в холодном, беспечном и плотском состоянии ума и в пренебрежении тщательной, искренней религией. Хотя его убеждения и обращение были чрезвычайно ясными, насколько же он был далек от того, чтобы действовать так, будто он думал, что закончил свою работу, как только получил удовлетворение в своем интересе ко Христу? Напротив, это было для него лишь началом его работы, его вступлением в великое дело, его первым выходом на дистанцию. Получение покоя во Христе, после искреннего стремления войти тесными вратами, он не рассматривал как прекращение всякого дальнейшего повода для стремления и насилия в религии: но они продолжались и поддерживались постоянно, через все перемены, до самого конца жизни. Он продолжал стремиться вперед, забывая то, что позади, и простираясь к тому, что впереди. Его старания и искренность в религии скорее увеличились, чем уменьшились, после того как он получил удовлетворение относительно безопасности своего состояния. Любовь к Богу и стремление к святости были более эффективными, чтобы вовлечь его в старания и активность, чем страх ада был до этого.

И как его обращение не было концом его работы или его усердия в религии; так и не было оно концом работы Духа Божьего в его сердце; но скорее началом; первым рассветом света, который с тех пор возрастал все больше и больше; началом его святых привязанностей, его скорби о грехе, его любви к Богу, его радости во Христе, его стремлений к святости. И мощные действия Духа Божьего в этом осуществлялись со дня его обращения до дня его смерти. Его религиозный опыт, его восхищение, радость и хвала не только держались несколько дней, недель или месяцев; а затем постепенно угасали, пока не оставляли его без какого-либо ощутимого опыта святых и божественных привязанностей на месяцы подряд; как это бывает со многими, кто вскоре приходит к такому состоянию, что у них снова все так, как было до их обращения, в отношении любых нынешних взглядов на славу Божью или пламенных излияний их душ к божественным объектам; но только время от времени они имеют утешительное размышление о временах прошлых; и так успокаиваются, думая, что все хорошо; у них была хорошая ясная работа, и они не сомневаются, что пойдут на небо, когда умрут. Насколько иначе было с г-ном Брейнердом! Его опыт, вместо того чтобы угасать, был явно возрастающей природы. Его первая любовь и другие святые привязанности даже в начале были очень велики; но спустя месяцы и годы стали намного больше и заметнее; и упражнения его ума продолжали оставаться чрезвычайно великими (хотя и не одинаково во все времена), без ослабления и без угасания, даже до самой его кончины. Они начались во время всеобщего омертвения и значительно увеличились во время всеобщего возрождения религии. И когда вернулось всеобщее омертвение, его опыт все еще поддерживался на своей высоте и так продолжался в общем ходе, где бы он ни был, в болезни и в здравии, в жизни и в смерти. Перемена, которая произошла в нем при его обращении, была согласна с Писанием, великая перемена и пребывающая перемена, делающая его новой тварью: не только перемена в отношении утешения; и преходящая перемена, состоящая в проходящих привязанностях; но перемена природы, перемена пребывающего настроения его ума. Не частичная перемена, в мнении или внешнем исправлении, тем более не перемена от одного заблуждения к другому; но всеобщая перемена, как внутренняя, так и внешняя, от привычек греха к всеобщей святости.

*Из его обращения до самой смерти ясно видно, что великим объектом новых аппетитов, данных ему и с тех пор поддерживаемых и возрастающих в его сердце, была СВЯТОСТЬ, уподобление Богу, жизнь для Бога и прославление Его. Это было то, что влекло его сердце; это был центр его души; это был океан, к которому стремились все его религиозные привязанности: это был объект, который занимал его жадные желания и искренние стремления: он не знал истинного счастья, кроме этого: это было то, чего он жаждал наиболее яростно и постоянно на земле; и это было для него красотой и блаженством небес — быть совершенно святым и совершенно упражняться в святых занятиях небес; прославлять Бога и наслаждаться Им вечно.

*Его религиозные привязанности сопровождались евангельским смирением; состоящим в чувстве собственной недостаточности и никчемности. Как глубоко он был почти постоянно поражен своими великими недостатками в религии; своим огромным расстоянием от той духовности, которая подобала ему; своим невежеством, омертвением, неустойчивостью, бесплодием? Он был поражен не только воспоминанием о своей прежней греховности, но и чувством своей нынешней мерзости. Он был склонен думать о себе низко не только перед Богом; но и среди людей, и по сравнению с ними. Он был склонен думать, что другие святые лучше его; да, смотреть на себя как на меньшего из святых; да, как на самого мерзкого и худшего из человечества. И несмотря на его великие достижения в духовном знании, мы находим, что едва ли есть что-то, чем он чаще унижается, чем своим невежеством.

♦ «думать о других» заменено на «думать другие» согласно списку опечаток

*Как выдающимся образом он казался человеком кроткого и тихого духа, напоминающим агнчий, голубиный Дух Христа! Как полон он был любви, кротости, тишины, прощения и милосердия! Его любовь не была привязанностью к партии, но всеобщей; часто проявляемой к его величайшим противникам и врагам. Его любовь и кротость были эффективны в дорогих и болезненных делах доброты; готовность признавать ошибки при величайших испытаниях и смирять себя даже у ног тех, от кого он пострадал больше всего: и время от времени молиться за своих врагов, питая отвращение к мыслям о горечи и негодовании по отношению к ним. Я едва ли знал, где искать параллельный пример самоотречения в этих отношениях в нынешнем веке. Он был человеком великого рвения; но как он ненавидел горькое рвение и оплакивал его, где видел! И хотя он однажды был втянут в некоторые его степени силой примера; как же он ходил с сердцем, сокрушенным и разбитым на куски из-за этого всю свою жизнь после!

Какого мягкого и нежного духа он был! Как далеки были его опыт, надежды и радости от тенденции уменьшать убеждение и нежность совести, заставлять его быть менее пораженным нынешними и прошлыми грехами, и менее добросовестным в отношении будущих грехов, более легким в пренебрежении обязанностями, которые являются обременительными, менее склонным тревожиться о своих собственных недостатках и более легко склоняемым к соблюдению плотских аппетитов! Напротив, как нежна была его совесть! как склонно было его сердце поражать его! как сильно он тревожился при появлении зла! как велика и постоянна была его ревность о своем собственном сердце! как строга его забота и бдительность против греха! как глубоки и ощутимы были раны, которые грех наносил его совести! Те злы, которые обычно считаются малыми, были почти невыносимым бременем для него; такие как его внутренние недостатки, его неимение большей любви к Богу, любая вялость или тупость, любая неустойчивость или блуждание, как рассмотрение таких вещей, как эти, унижало его и наполняло стыдом и смятением! Его любовь и надежда, хотя они изгоняли рабский страх ада, все же сопровождались и способствовали почтительному сыновнему страху Божьему, ужасу перед грехом и святым неудовольствием Божьим. Его уверенность и утешение способствовали и поддерживали плач о грехе: святой плач с ним был не только работой часа или дня, при его первом обращении; но он был плачущим о грехе все свои дни. Он не забывал после того, как получил прощение, свои прошлые грехи, совершенные до его обращения; но воспоминание о них время от времени наполняло его сердце обновленной скорбью: и как долго грехи, совершенные после его обращения, влияли и разбивали его сердце! Если он делал что-то, чем, как он думал, он бесчестил Бога, он никогда не заканчивал вспоминать это со скорбью: хотя он был уверен, что Бог простил это, он никогда не прощал себя.

Его религия была не как пылающий метеор, летящий через небосвод с ярким хвостом, а затем быстро гаснущий; но как устойчивые огни небес, которые являются постоянными принципами света, хотя иногда скрыты облаками. И не как паводок, который течет далеко и широко, снося все перед собой, а затем высыхает; но как поток, питаемый живыми источниками; который, хотя иногда уменьшается, все же является постоянным потоком.

*Утешения г-на Брейнерда были не как утешения некоторых других лиц, которые сопровождаются духовным пресыщением и кладут конец их религиозным стремлениям, по крайней мере, их пылкости. Напротив, как они всегда сопровождались стремлениями и жаждой больших степеней уподобления Богу! И чем больше и сладостнее были его утешения, тем неистовее были его желания святости. Ибо его стремления были не столько к радостным открытиям Божьей любви; сколько к большей духовности, сердцу, более вовлеченному в Бога, чтобы любить и превозносить, и полагаться на Него; способности лучше служить Ему, делать больше для Его славы. И его желания были мощными и эффективными, чтобы оживить его к жадному стремлению к этим вещам. Его утешения никогда не клали конец его исканию Бога, но значительно расширяли его в этом.

Его религия состояла не только в опыте, без практики. Все его утешения имели прямое отношение к практике; и это, не просто практика отрицательно хорошая, но практика положительно святая, в серьезном, благочестивом, смиренном, кротком, милосердном и благотворительном разговоре: делая служение Богу делом жизни, которое он преследовал с величайшим усердием и прилежанием до конца своих дней.

♦ III. Предыдущий отчет показывает, что действительно существует такая вещь, как истинная экспериментальная религия, возникающая из непосредственных божественных влияний, сверхъестественно просвещающих и убеждающих ум, и мощно оживляющих, освящающих и управляющих сердцем; которая религия действительно имеет счастливую тенденцию и не имеет вредных последствий для человеческого общества; несмотря на то, что было много претензий на экспериментальную религию, которые оказались не чем иным, как энтузиазмом.

♦ пункт II. не указан в тексте

Если кто-то настаивает, что религия г-на Брейнерда была энтузиазмом, я бы спросил, являются ли такие вещи плодами энтузиазма, а именно: честность и простота, искренние и серьезные желания и старания знать и делать все, что правильно, и избегать всего, что неправильно; любовь к Богу, полагающая счастье жизни в Нем; не только в созерцании Его, но и в активном угождении и служении Ему; твердая вера в Мессию, как Спасителя мира; вместе с великой любовью к Нему и жаждой расширения Его царства; покорность воле Божьей, при всех испытаниях; благожелательность к человечеству, достигающая всех людей без различия, проявляющаяся в сладости речи и поведения, милосердии, щедрости и искреннем искании блага душ и тел людей; сопровождаемая необычайным смирением, кротостью, прощением обид и любовью к врагам; скромное и приличное поведение среди высших, низших и равных: усердное использование времени и серьезная забота о том, чтобы не потерять ни его части; великая бдительность против всех видов греха, сердца, речи и действия; и вышеупомянутые милые добродетели, все заканчивающиеся чудесным миром, непоколебимым спокойствием и покорностью, в ощутимых приближениях смерти: я говорю, если все эти вещи — энтузиазм, то этот энтузиазм — желательная и отличная вещь.

♦ «служить» заменено на «служение» согласно списку опечаток

♠ «греха» заменено на «видов греха» согласно списку опечаток

И поскольку есть много тех, кто не являются профессиональными противниками экспериментальной религии, которые все же сомневаются в ней, из-за плохих жизней некоторых профессоров; и готовы определить, что нет ничего во всех разговорах о рождении свыше, потому что многие, кто претендует на это, не проявляют никакой пребывающей перемены в своем расположении и поведении; так же беспечны, плотски или алчны, как всегда; да, возможно, намного хуже, чем когда-либо: признается, что это случай с некоторыми; но они могут увидеть, что это не так со всеми. Есть некоторые неоспоримые примеры такой перемены, «обновления духа ума» и «хождения в обновленной жизни». В предыдущем примере, в частности, они могут увидеть пребывающее влияние такой работы обращения; плоды такого опыта в течение ряда лет; при большом разнообразии обстоятельств и благословенном событии этого в жизни и смерти.

IV. Разве нет многого в предыдущих мемуарах, чтобы научить и побудить к долгу нас, кто призван к работе служения? Какое глубокое чувство важности этой работы было у него, и с каким весом она лежала на его уме! Как чувствителен он был к своей собственной недостаточности для этой работы: и как велика была его зависимость от Божьей достаточности! Как заботлив, чтобы он мог быть пригоден для нее! И с этой целью сколько времени он проводил в молитве и посте, а также чтении и размышлении, предаваясь этим вещам! Как он посвятил всю свою жизнь, все свои силы и таланты Богу и отрекся от мира, со всеми его заманивающими наслаждениями, чтобы он мог быть полностью свободен служить Христу в этой работе; и угождать Тому, Кто избрал его быть Своим воином. С какой заботой, торжественностью и усердием он посвятил себя Богу нашему Спасителю и искал Его присутствия и благословения во время своего рукоположения! И как все его сердце было постоянно вовлечено, все его время занято, вся его сила потрачена в деле, которое он тогда предпринял! — И его история показывает нам правильный путь к успеху в работе служения. Он искал его, как решительный воин ищет победы, в осаде или битве, или как человек, который бежит дистанцию за награду. Одушевленный любовью ко Христу и душам, как он «трудился всегда ревностно», не только в слове и учении, в общественном и частном, но в молитвах день и ночь, «борясь с Богом» в тайне, и «мучаясь в рождении», с невыразимыми стонами, «пока Христос не изобразился» в сердцах людей, к которым он был послан! Как он жаждал благословения на свое служение; и «бодрствовал о душах как тот, кто должен дать отчет!» Как он вышел в силе Господа Бога; полагаясь на особое влияние Духа! И каков был счастливый плод в конце, хотя после долгого ожидания и многих обескураживающих появлений! Как истинный сын Иакова, он упорствовал в борьбе до самого рассвета.

V. Предыдущий отчет может наставить христиан в целом; так как он показывает во многих отношениях правильный путь практики религии, чтобы достичь ее целей; или как христиане должны «проходить предлежащее им поприще», если они хотят украсить свое исповедание, быть полезными человечеству, иметь утешения религии, пока они живут, быть свободными от беспокоящих сомнений; наслаждаться миром в приближении смерти и «совершить поприще свое с радостью». — В целом он много рекомендовал для этой цели искупление времени и великое усердие в бдительности.

*И его пример, в отношении одного долга в особенности, может быть очень полезен как служителям, так и частным христианам: я имею в виду долг тайного поста. Читатель видел, как много г-н Брейнерд рекомендует этот долг, как часто он упражнялся в нем; и какой великой пользой это было для его души. Среди всех дней, которые он провел в тайном посте и молитве, едва ли есть пример одного, который не сопровождался бы замечательным благословением. — Но следует заметить, что когда он приступал к этому долгу, он делал это всерьез: «возбуждая себя ухватиться за Бога» и «пребывая постоянно в молитве», с большой долей духа Иакова, который сказал ангелу: «Я не отпущу тебя, пока не благословишь меня».

VI. Еще одна вещь может быть замечена в предыдущем отчете, замечательное распоряжение ♦ божественного Провидения, в отношении обстоятельств его последней болезни и смерти.

♦ «божественного» заменено на «божественного»

Хотя он долго был немощен, его конституция была сломлена усталостью и лишениями; и хотя он часто был доведен до очень низкого состояния болезнью, все же его жизнь была сохранена, пока он не увидел то, чего так сильно желал, славную работу благодати среди индейцев.

И хотя было угодно Богу, чтобы он был отозван от своих трудов среди того народа, который был так дорог ему; все же это было не раньше, чем они были хорошо наставлены в христианской религии, утверждены в христианской вере и нравах, сформированы в церковь; приведены на путь в отношении образования детей; собраны в город сами по себе, на хорошем куске земли, принадлежащем им; и введены на путь земледелия. Эти вещи были только что осуществлены его неутомимым применением, и затем он был отозван от своей работы. Если бы это было чуть раньше, они ни в коем случае не были бы подготовлены к такому распоряжению: и это, вероятно, было бы большим вредом для их духовного интереса и для дела христианства среди них.

♦ «more» заменено на «more hurt» согласно списку опечаток

♠ «and of» заменено на «and to» согласно списку опечаток

Время и обстоятельства его болезни сложились так, что у него как раз оставалась возможность закончить свой дневник. Тем самым было заложено основание для того, чтобы другие прониклись этим делом, а также были приняты надлежащие меры и проявлена забота о его продолжении после его смерти. И это действительно принесло огромную пользу в данном отношении; это побудило многих в тех краях, а также в более отдаленных частях Америки, приложить усилия для содействия столь славному делу, удивительным образом открыв их сердца и руки: и не только в Америке, но и в Великобритании, где этот Дневник послужил поводом для некоторых крупных пожертвований, сделанных ради продвижения интересов христианства среди индейцев.

Он не был отвлечен от дела служения среди своего народа до тех пор, пока его брат не оказался в состоянии сменить его: он сменил его в том же духе, и под его благоразумным и верным попечением его община процветала и была очень счастлива с тех пор, как он оставил ее; и, вероятно, о ней нельзя было бы позаботиться лучше иным образом. Если бы мистер Брейнерд стал нетрудоспособен раньше, его брат не был бы готов занять его место; получив свои первые ученые степени в колледже лишь около того времени, когда его поразила эта смертельная чахотка.

Хотя той зимой, когда он лежал больной у мистера Дикинсона в Элизабет-Тауне, он долгое время находился в крайне тяжелом состоянии, так что порой едва ли ожидали, что он проживет до конца дня; все же его жизнь была пощажена еще на некоторое время; он дожил до того, чтобы увидеть, как его брат прибыл в Нью-Джерси, приехав, чтобы ♦ сменить его в заботе о его индейцах: и он сам имел возможность помочь в его экзамене и введении в его дела: и вверить руководство своим дорогим народом тому, кого он хорошо знал, с кем мог свободно обращаться, давая ему особые наставления, и под чьим попечением он мог оставить свою общину с великой радостью.

♦ «succed» заменено на «succeed»

Провидение Божье было удивительным в том, что оно так распорядилось, чтобы перед смертью он совершил поездку в Бостон; что имело весьма благополучные последствия для интересов религии, и особенно среди его собственного народа. Благодаря этому, как уже было замечено, он познакомился со многими известными и влиятельными людьми, священниками и другими лицами, принадлежащими как к городу, так и к различным частям страны; и имел возможность, при наилучших обстоятельствах, засвидетельствовать о Боге и истинной религии.

Провидение Божье было заметно в его поездке в Бостон в то время, когда не только достопочтенные уполномоченные искали миссионеров для Шести племен, но и как раз после того, как его дневник, в котором содержится отчет о его трудах и успехах среди индейцев, распространился в Бостоне; благодаря чему его имя стало известно, а умы серьезных людей были хорошо подготовлены к тому, чтобы принять его и свидетельство, которое он дал о Боге; чтобы приложить усилия для поддержания интересов религии среди его общины и среди индейцев в других местах; и чтобы прислушаться к его суждению относительно квалификации миссионеров. Если бы он поехал туда осенью раньше (когда он намеревался это сделать, но был остановлен внезапным обострением болезни), это не принесло бы такого хорошего результата; а также если бы его неожиданно не задержали в Бостоне. Когда он уезжал из моего дома, он намеревался пробыть там совсем недолго; но Божественное Провидение, из-за того, что он там так ослабел, задержало его надолго: тем самым прокладывая путь для исполнения Своих собственных милостивых замыслов.

Таким образом, хотя Богу было угодно, чтобы он был взят от своей общины; все же ему было даровано перед смертью увидеть, что они во всех отношениях хорошо обеспечены: он видел, что они обеспечены тем, кто будет наставлять их и заботиться об их душах; его собственным братом, которому он мог довериться; он видел, что заложено доброе основание для поддержки школы среди них: то, чего раньше недоставало, было восполнено; и у него также была возможность оставить все свои предсмертные наставления своему преемнику в заботе о его народе и через него передать им свои предсмертные советы.

*Еще одна вещь, в которой проявляется милосердное распоряжение Провидения, заключалась в том, что он умер не в пустыне, среди дикарей в Каунамике, или в Форкс-оф-Делавэр, или на Саскуэханне: но в месте, где его предсмертное поведение могло быть замечено, и некоторые сведения даны на пользу выжившим: а также где о нем могли позаботиться во время болезни и оказать ему надлежащие почести при его смерти.

*Я не хотел бы завершать свои наблюдения о милосердных обстоятельствах смерти мистера Брейнерда, не признав с благодарностью милостивое проявление Провидения ко мне и моей семье в том, что оно так распорядилось, чтобы он (хотя обычное место его пребывания находилось более чем в двухстах милях) был послан в мой дом во время своей последней болезни и умер здесь: так что у нас была возможность для многих бесед с ним, и проявить к нему доброту в таких обстоятельствах, и увидеть его предсмертное поведение, услышать его предсмертные речи, получить его предсмертные советы и иметь пользу от его предсмертных молитв. Да дарует Бог в бесконечной милости, чтобы мы всегда сохраняли надлежащую память об этих вещах и должным образом использовали преимущества, которые мы имели! Господь также да дарует, чтобы вышеизложенный отчет послужил духовному благу всех, кто его читает, и стал счастливым средством продвижения истинной религии в мире. Аминь.

♦ удалено повторяющееся слово «the»

ИЗВЛЕЧЕНИЕ из Дневника мисс Мэри Гилберт.

ЧИТАТЕЛЮ.

1. Среди бесчисленных новинок, появившихся в мире за полвека, я не припомню, чтобы видел опыт ребенка, написанный ею самой. Здесь не стоит ожидать большого разнообразия, равно как и какого-либо искусства или украшательства: ибо она записывала время от времени, исключительно для собственного пользования, только то, что происходило между Богом и ее собственной душой. Но именно по этой причине люди понимающие придадут этому тем большую ценность: ибо оно содержит только подлинный христианский опыт, написанный в своих естественных красках.

2. Размышления, время от времени вкрапленные в текст, всегда верны, часто сильны и трогательны: особенно те, что касаются смерти или краткости жизни, особенно из уст ребенка. И язык, на котором они выражены, хотя и прост и совершенно не обдуман, все же чист и лаконичен в высшей степени, да, часто элегантен: такой, который самые вежливые из наших юристов или богословов нелегко изменили бы к лучшему. Такой язык я едва ли знаю, где найти, разве что в почти неподражаемых письмах Джейн Купер: между которой и мисс Гилберт было замечательное сходство, как в чувствах, так и в выражении. И если бы было угодно всеведущему Распорядителю всего сущего дать ей еще несколько лет на земле и приумножить благодать соразмерно ее годам, она была бы еще одной Джейн Купер.

ДЖОН УЭСЛИ.

Ливерпуль, 7 апреля 1768 г.

Краткое ОПИСАНИЕ жизни мисс МЭРИ ГИЛБЕРТ.

Есть надежда, что нижеследующее описание может побудить тех, кто находится на заре жизни, к должному использованию своего времени, памятуя о своем Творце во дни юности своей; чтобы они могли принести Ему начатки тех драгоценных мгновений, в которые они являются кандидатами на страшную вечность: и которые, когда пройдут, были ли они использованы в важном деле или нет, уходят безвозвратно.

♦ «talk» заменено на «task» согласно списку опечаток

Если это возымеет такой счастливый эффект, то желаемая цель будет полностью достигнута, а именно: чтобы Божья благодать и спасительная сила проявились в дополнительных примерах как живых, так и умирающих свидетелей.

Мисс Мэри Гилберт была старшей дочерью Натаниэля Гилберта, эсквайра, с острова Антигуа, и его жены Элизабет, оба из хороших семей и выдающегося благочестия, чьей главной заботой было воспитание своих детей в познании Бога и Его путей, согласно установленной религии Англиканской церкви.

Она родилась на том же острове 28 февраля 1751 года, в счастливых обстоятельствах, имея родителей, которые, не жалея заботы и нежности к своему потомству, в частности, позаботились о том, чтобы сделать их, подобно юному Тимофею, знакомыми с младенчества со Священным Писанием. На самой заре разума она обнаружила необычайные способности и незаурядный ум; большое желание учиться и стремление к наставлению, что часто побуждало ее задавать самые уместные вопросы. Такой дар наблюдался ее родителями с великой благодарностью Тому, Кто является автором и подателем всякого доброго и совершенного дара. Ее природный характер был смесью добра и зла. Она была строгим блюстителем истины, что, по-видимому, проистекало из благородства ума, которое делало ее неспособной к той низости, из которой рождается порок лжи. Но как каждый цветок в саду природы, как бы он ни цвел, нуждается в уходе, так и этот принцип в ней; ибо, будучи продуктивным в некоторых добродетелях, он не менее вызывал величайшие пятна в ее характере; такие как высокомерие, гордость и своеволие; которые, несмотря на блестящий пример ее родителей и их заботу об ограничении, в то время как она была очень молода, часто брали верх.

В 1757 году ее отец и мать совершили путешествие в Англию (взяв эту дочь и других своих детей с собой) исключительно по религиозным соображениям, и чтобы насладиться обществом некоторых лиц, которые почитались людьми замечательного благочестия и обширной полезности, и вместе с ними причаститься тех священных привилегий, которыми их родной остров еще не был наделен. Во время их пребывания в Англии она проявляла величайший восторг при чтении религиозных книг и при получении наставлений от серьезных христиан, которых часто принимали в доме ее отца. Так что то, что было записано о царственном псалмопевце, можно было утверждать и о ней: «Все желание мое — к святым, которые на земле». Дела ее отца, призывавшие его обратно на Антигуа, заставили его с семьей покинуть Англию в начале 1759 года, взяв с собой человека, чьи взгляды и способности они одобряли, чьей заботе они вверили образование своих детей, к которой их дочь Мэри вскоре прониклась очень нежной привязанностью; далеко не избегая общества той, кто должен был исправлять ее ошибки и чье присутствие должно было сдерживать маленькие легкомыслия детства. Она по этим самым причинам любила постоянно находиться с ней, даже в те часы, которые она могла бы провести за игрой со своими сестрами. Эти времена она использовала для совершенствования своего ума, и, имея свободу уединяться в чулане в комнате своей гувернантки, она проводила там долгое время каждый день, читая, молясь и размышляя, и ее замечания о прочитанном часто были верными и поучительными.

Как только она научилась писать, она редко упускала возможность записывать все, что казалось полезным у любого автора, которого она читала; и, обладая очень цепкой памятью, она наполняла ее истинами Писания, так что многие из ее родственников и другие были очень удивлены ее готовностью повторять и находить почти любой текст на этих священных страницах. Она также написала несколько книг хорошо собранных текстов в доказательство некоторых фундаментальных доктрин Англиканской церкви, таких как: «Падшее состояние человека, необходимость покаяния, нового рождения и святости». До того, как ей исполнилось двенадцать лет, она переписывалась с некоторыми лицами в Англии, и ее письма вызывали большое восхищение; хотя по мере взросления ее стиль значительно улучшился, так что она приобрела как легкую, так и элегантную манеру обращения к разным людям и по разным поводам, хотя религия была ее постоянной темой: здесь, как и в других случаях, стараясь искупить как можно больше золотых моментов своего сокращенного века.

Таким образом, она мягко и с пользой провела пять лет своего паломничества, без изменений и будучи свободной от превратностей под кровом своих родителей, пока в 1764 году они не сочли наиболее выгодным для нее отправить ее в Англию, чтобы закончить образование. Сюда она прибыла 28 мая того же года: с того времени живя у тети и находясь под опекой той же наставницы, которая ранее ездила с ней на Антигуа. Эта разлука с лучшими из родителей не могла не оказаться прискорбным обстоятельством для человека с ее великой чувствительностью, которая была самым послушным и любящим ребенком; но это облегчалось приятными надеждами, которые они ей давали, что они сами скоро приедут и будут жить в Англии, мысль, которая, позволяя ей радостно переносить их отсутствие, побуждала ее к более чем обычному использованию времени, чтобы доставить им величайшее удовлетворение, когда она будет иметь счастье воссоединиться с ними; период, который она часто упоминала с величайшим восторгом; но который бесконечно мудрый Распорядитель событий счел правильным никогда не позволять ей осуществить. С большим удовольствием мы наблюдали, как с годами ее хороший ум и сила религии полностью преобладали над теми характерами, которые были упомянуты ранее, так что она становилась с каждым днем все более милой и становилась все более дорогой всем, кто ее знал. 1 января 1765 года она начала вести дневник, состоящий главным образом из того, как Господь обходился с ее душой. Это даст более верное представление о ее понимании пути благочестия, о ее использовании времени и уместности ее чувств во многих случаях, чем все, что можно было бы сказать по этому поводу. Она была одной из тех счастливых немногих, кто не боится быть исключительно благочестивым, и была глубоко убеждена, что служение Богу не является препятствием, а величайшим приумножением истинного счастья в любой период и при любых обстоятельствах жизни. Она научилась презирать глупости мира, всегда выбирая простоту и опрятность в одежде, а не веселость и экстравагантность, и предпочитая час одиночества, проведенный в общении со своим собственным сердцем или в исследовании слова Божьего, всем тем пустяковым развлечениям, которые так сильно поглощают внимание и тратят время большинства людей всех возрастов.

Таким образом, хотя она была молода годами, она созерцала свой конец и приложила свое сердце к истинной мудрости, и теперь пожинает огромное преимущество в блаженной вечности. Она была так упражнена в необходимом долге самопроверки, что различала несовершенство своих лучших дел и полностью отказывалась от всякой иной надежды на получение Божественной милости, кроме той, что построена на верном основании, Иисусе Христе и Его распятии. Участие в Его искупительной крови было тем, чего она искренне искала; будучи по-настоящему чувствительной к необходимости родиться свыше, прежде чем мы сможем войти в Царство Небесное. Она считала время долгим, прежде чем она была допущена в славную свободу детей Божьих; и сильно сокрушалась о своей собственной нестабильности, легкомыслии и недостатке искренности, которым она приписывала промедление своего Господа; но эти вещи, хотя и ощущались ее нежной и просвещенной совестью, не были видны другим. И Господь не медлил исполнением Своего обетования, как доказал ее последующий опыт, когда Он внезапно пришел в храм ее сердца, чтобы никогда больше не покидать ее. За несколько недель до своей последней болезни она сказала другу, что ее сильно влекло к размышлению о смерти, что она раньше считала ее очень страшной, но в последнее время увидела ее в ином свете: так что если бы Богу было угодно завершить Свою работу в ее душе, она могла бы довольствоваться, молодой, какой она была, отказаться от всех, кто был дорог внизу, в надежде получить их снова в тот вечный день. За несколько дней до того, как ее поразила болезнь, когда друг спросил ее о состоянии ее души, она сказала, «что у нее есть уверенность, что Бог недолго будет удерживать благословение, что она скоро узнает Его прощающую любовь и что она терпеливо ждет Его». Как только она заболела (что было 10 января 1768 года), ее спросили, как она чувствует свой ум? Она ответила: «Совершенно спокойна, что она верит, что Господь посетил ее в любви, и что закончится ли это жизнью или смертью, это будет в значительной степени к ее выгоде». В течение всего времени ее болезни ни одно сомнение, казалось, не беспокоило ее, и она никогда не теряла своей твердой надежды, что если она будет взята, Господь завершит Свою работу в ее душе. Она была также наделена постоянным духом молитвы и ко всем окружающим относилась с величайшим терпением и кротостью. Она редко жаловалась и заявляла, что у нее не было ни одной ропщущей мысли, хотя, казалось, она страдала мучительно; ее болезнь была гнилостной лихорадкой с больным горлом, которое омертвело за несколько дней до ее кончины: она также сопровождалась глухотой, которая постепенно усиливалась, пока, наконец, с ней нельзя было разговаривать. Она была также лишена речи очень рано, что, поскольку она сохраняла свои чувства, делало ее положение очень тяжелым, а также лишало ее друзей той пользы и удовлетворения, которые в противном случае можно было бы ожидать. Но в четверг 14-го (до того, как болезнь зашла так далеко, хотя даже тогда ее речь была невнятной, а слух притупленным) она пожелала, чтобы вся семья пришла и помолилась с ней, и некоторым из своих друзей сделала это доброе исповедание: что она нашла Христа, что она любит Бога, зная, что Он возлюбил ее первым, что она теперь ни боится, ни не желает умирать; и что она испытывает невыразимое и до сих пор неизвестное счастье. С этого времени она говорила мало, кроме как около двух дней спустя, когда она сказала той, кто просил ее поговорить с ней, что она полностью предана Божественной воле; это она произнесла с трудом и не могла добавить ничего больше. Но хотя ее губы были таким образом закрыты для всего земного, было очевидно, что ее сердце было открыто Богу в молитве, что было заметно по частому возведению рук и глаз с великим благочестием; в этой позе она сладко предала свой дух 21-го числа, в возрасте почти 17 лет.