«Сочинения преподобного Джона Уэсли, том 3»

Труды преподобного ДЖОНА УЭСЛИ, магистра искусств. Том III.

Примечания составителя

Изображение на обложке было предоставлено составителем и является общественным достоянием.

Пунктуация была приведена к единообразию.

Заключительное оглавление было перенесено в начало книги для удобства пользования.

Список опечаток, приведенный в конце третьего тома, был внесен в основной текст.

Автор использовал звездочку (*), чтобы отметить отрывки, которые он считает наиболее заслуживающими внимания.

В тексте могут встречаться цитаты внутри цитат, оформленные одинаковыми кавычками. Внутренние цитаты были изменены на другие кавычки для улучшения читаемости.

В этой книге в начале каждой главы используются буквицы. Они могут негативно влиять на произношение слов при использовании программ экранного доступа или некорректно отображаться на некоторых портативных устройствах.

Эта книга была написана в период, когда написание многих слов еще не было стандартизировано. В тексте могут встречаться различные варианты написания слов или непоследовательное использование дефисов. Они были оставлены без изменений, если только не отмечены примечанием составителя.

Сноски в тексте обозначены надстрочными цифрами и собраны в таблицу в конце текста.

Примечания составителя используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги и обозначены в тексте пунктирным подчеркиванием; их можно увидеть во всплывающей подсказке, наведя курсор мыши на подчеркивание.

ТРУДЫ преподобного ДЖОНА УЭСЛИ, магистра искусств.

Бывший член Линкольн-колледжа, Оксфорд.

Том III.

БРИСТОЛЬ:

Отпечатано УИЛЬЯМОМ ПАЙНОМ, на Уайн-стрит, 1771 г.

СОДЕРЖАНИЕ Третьего тома.

ПРОПОВЕДИ по различным поводам.

ПРОПОВЕДЬ XXXI.

О Нагорной проповеди Господа нашего.

Беседа XI.

Мф. VII, 13–14.

ПРОПОВЕДЬ XXXII.

О Нагорной проповеди Господа нашего.

Беседа XII.

Мф. VII, 15–20.

ПРОПОВЕДЬ XXXIII.

О Нагорной проповеди Господа нашего.

Беседа XIII.

Мф. VII, 21–27.

ПРОПОВЕДЬ XXXIV.

Происхождение, природа, свойство и назначение закона.

Рим. VII, 12. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.

ПРОПОВЕДЬ XXXV.

Закон, утвержденный верою.

Беседа I.

Рим. III, 31. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

ПРОПОВЕДЬ XXXVI.

Закон, утвержденный верою.

Беседа II.

Рим. III, 31.

ПРОПОВЕДЬ XXXVII.

Природа энтузиазма.

Деян. XXVI, 24. И когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел!

ПРОПОВЕДЬ XXXVIII.

Предостережение против фанатизма.

Мк. IX, 38, 39. При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему.

ПРОПОВЕДЬ XXXIX.

Кафолический дух.

4 Цар. X, 15. Отправившись оттуда, он встретил Ионадава, сына Рехавова, идущего навстречу ему, и приветствовал его и сказал ему: искренно ли твое сердце, как мое сердце с твоим? Ионадав сказал: искренно. Если искренно, то дай руку твою.

ПРОПОВЕДЬ XL.

Христианское совершенство.

Флп. III, 12. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился.

ОБЕТОВАНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ.

Иез. XXXVI, 25 и сл.

Преподобного г-на Чарльза Уэсли.

ПРОПОВЕДЬ XLI.

Блуждающие помыслы.

2 Кор. X, 5. Пленяем всякое помышление в послушание Христу.

ПРОПОВЕДЬ XLII.

Козни сатаны.

2 Кор. II, 11. Ибо нам не безызвестны его умыслы.

ПРОПОВЕДЬ XLIII.

Библейский путь спасения.

Еф. II, 8. Ибо благодатью вы спасены через веру.

ПРОПОВЕДЬ XLIV.

Первородный грех.

Быт. VI, 5. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.

ПРОПОВЕДЬ XLV.

Новое рождение.

Ин. III, 7. Вам должно родиться свыше.

ПРОПОВЕДЬ XLVI.

Пустынное состояние.

Ин. XVI, 22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

ПРОПОВЕДЬ XLVII.

1 Пет. I, 6. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений.

ПРОПОВЕДЬ XXXI. О НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ ГОСПОДА НАШЕГО. Беседа XI. Мф. VII, 13, 14.

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

1. Господь наш, предупредив нас об опасностях, которые легко подстерегают нас при самом вступлении в истинную религию, о препятствиях, которые естественно возникают изнутри, от порочности наших собственных сердец, теперь переходит к тому, чтобы предостеречь нас о препятствиях извне, в особенности о дурных примерах и дурных советах. Из-за того или другого из них тысячи тех, кто некогда хорошо бежали, отступили к погибели; да, многие из тех, кто не были новичками в религии, кто сделал некоторые успехи в праведности. Поэтому Он со всей возможной серьезностью настаивает на Своем предостережении против них и повторяет его снова и снова, в различных выражениях, чтобы мы каким-либо образом не упустили его. Так, чтобы эффективно оградить нас от первого, Он говорит: «Входите тесными вратами: потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Чтобы обезопасить нас от последнего, Он говорит: «Берегитесь лжепророков». В настоящее время мы рассмотрим только первое.

2. «Входите тесными вратами, — говорит наш благословенный Господь, — потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

3. В этих словах мы можем заметить, во-первых, неотъемлемые свойства пути в ад: «Широки врата, пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими»; во-вторых, неотъемлемые свойства пути на небо: «Тесны врата, и немногие находят их»; в-третьих, серьезное увещевание, основанное на этом: «Входите тесными вратами».

I. 1. Мы можем заметить, во-первых, неотъемлемые свойства пути в ад: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими».

Широки, поистине, врата и пространен путь, ведущие в погибель. Ибо грех — это врата ада, а порочность — путь к погибели. И сколь широки эти врата греха! Сколь пространен путь порочности! Заповедь Божия «весьма обширна», поскольку она распространяется не только на все наши действия, но и на каждое слово, исходящее из наших уст, да, на каждую мысль, возникающую в нашем сердце. И грех столь же обширен, как и заповедь, поскольку любое нарушение заповеди есть грех. Да, скорее, он в тысячу раз обширнее, поскольку существует только один путь соблюдения заповеди: ибо мы не соблюдаем ее должным образом, если не только само дело, но и образ его совершения, и все прочие обстоятельства не являются правильными. Но существует тысяча способов нарушить каждую заповедь: так что эти врата поистине широки.

3. Чтобы рассмотреть это несколько подробнее. Как широко простираются те родительские грехи, от которых все остальные ведут свое бытие? Тот плотской ум, который есть вражда против Бога, гордыня сердца, своеволие и любовь к миру? Можем ли мы установить какие-либо границы для них? Не распространяются ли они на все наши мысли и не смешиваются ли со всеми нашими наклонностями? Не являются ли они той закваской, которая заквашивает, в большей или меньшей степени, всю массу наших привязанностей? Не можем ли мы, при тщательном и верном исследовании самих себя, заметить эти «корни горечи», постоянно прорастающие, заражающие все наши слова и оскверняющие все наши действия? И сколь бесчисленное потомство они порождают в каждом веке и народе? Достаточное даже для того, чтобы покрыть всю землю «тьмой и жестокими жилищами».

4. О! кто способен исчислить их проклятые плоды? Пересчитать все грехи, будь то против Бога или нашего ближнего, не те, что может нарисовать воображение, но те, что могут быть предметом ежедневного, печального опыта? И нам не нужно странствовать по всей земле, чтобы найти их. Осмотрите любое королевство, любую отдельную страну, или город, или селение, и сколь обильна эта жатва! И пусть это будет не одна из тех, что все еще покрыты магометанской или языческой тьмой, но из тех, что именуют имя Христа, что исповедуют, что видят свет Его славного Евангелия. Не уходите дальше королевства, к которому мы принадлежим, города, в котором мы сейчас находимся. Мы называем себя христианами, да, и притом чистейшего рода; мы протестанты, реформированные христиане! Но увы! кто продолжит реформацию наших мнений в наших сердцах и жизнях? Разве нет причины? Ибо сколь бесчисленны наши грехи? И те, что глубочайшего оттенка? Не изобилуют ли среди нас изо дня в день грубейшие мерзости всякого рода? Не покрывают ли грехи всякого рода землю, как воды покрывают море? Кто может сосчитать их? Скорее идите и сосчитайте капли дождя или песок на морском берегу. Столь широки врата, столь пространен путь, ведущий в погибель.

5. И многие идут этими вратами, многие, кто ходит этим путем. Почти столько же, сколько входит в ворота смерти, сколько погружается в камеры могилы. Ибо нельзя отрицать (хотя мы и не можем признать это иначе, как со стыдом и скорбью сердца), что даже в этой, так называемой христианской стране, большинство людей любого возраста и пола, любой профессии и занятия, любого ранга и степени, высоких и низких, богатых и бедных, ходят путем погибели. Подавляющая часть жителей этого города по сей день живет во грехе; в некотором явном, привычном, известном нарушении закона, который они исповедуют соблюдать, да, в некотором внешнем нарушении, некотором грубом, видимом виде нечестия или неправедности; некотором открытом нарушении своего долга, либо перед Богом, либо перед человеком. Эти, следовательно, никто не может отрицать, все на пути, ведущем в погибель. Добавьте к ним тех, кто «имеет имя, будто жив», но никогда еще не был жив для Бога; тех, кто внешне кажется прекрасным людям, но внутренне полон всякой нечистоты, полон гордыни или тщеславия, гнева или мщения, амбиций или алчности, любителей самих себя, любителей мира, любителей удовольствий более, нежели любителей Бога. Эти, действительно, могут высоко цениться людьми, но они — мерзость пред Господом. И сколь сильно эти святые мира сего увеличат число детей ада? Да, добавьте всех, кем бы они ни были в других отношениях, имеют ли они больше или меньше вида благочестия, которые, «не зная праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность» как основание своего примирения с Богом и принятия Им, вследствие этого «не покорились праведности Божией через веру». Теперь, когда все эти вещи соединены в одно, сколь ужасно истинно утверждение нашего Господа: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими».

6. И это касается не только вульгарной толпы, бедной, низкой, глупой части человечества. Люди, занимающие видное положение в мире, люди, у которых много полей и пар волов, не желают быть извиненными от этого. Напротив, «многие мудрые по плоти», согласно человеческим методам суждения, «многие сильные» властью, мужеством, богатством, многие «благородные призваны», призваны на широкий путь миром, плотью и дьяволом; и они не непослушны этому призванию. Да, чем выше они подняты в удаче и власти, тем глубже они погружаются в порочность. Чем больше благословений они получили от Бога, тем больше грехов они совершают, используя свою честь или богатство, свое образование или мудрость не как средства достижения своего спасения, но скорее как средства преуспевания в пороке, и тем самым обеспечивая свою собственную погибель.

II. 1. И сама причина, по которой многие из них так уверенно идут по «пространному пути», заключается в том, что он пространен, не учитывая, что это неотъемлемое свойство пути к погибели. «Многие идут ими», — говорит наш Господь, — по той самой причине, по которой им следовало бы бежать от него; именно «потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

2. Это неотъемлемое свойство пути на небо. Столь узок путь, ведущий в жизнь, в жизнь вечную; столь тесны врата, что ничто нечистое, ничто нечестивое не может войти. Ни один грешник не может пройти через эти врата, пока не будет спасен от всех своих грехов, не только от своих внешних грехов, от своего злого «образа жизни, переданного от отцов». Недостаточно того, что он «перестал делать зло» и «научился делать добро». Он должен быть не только спасен от всех греховных действий и от всех злых и бесполезных речей, но внутренне изменен, полностью обновлен в духе своего ума. Иначе он не может пройти через врата жизни, он не может войти в славу.

3. Ибо «узок путь, ведущий в жизнь»: путь всеобщей святости. Узок, поистине, путь нищеты духа, путь святого плача, путь кротости и путь «алчущих и жаждущих праведности». Узок путь милосердия, нелицемерной любви, путь чистоты сердца, путь делания добра всем людям и радостного претерпевания зла, всякого рода зла ради праведности.

4. «И немногие находят их». Увы! как немногие находят даже путь языческой честности? Как немногие есть те, кто не делает другому того, чего не хотели бы, чтобы другой сделал им? Как немногие, кто чист пред Богом от актов несправедливости или недоброжелательности? Как немногие, кто не «согрешает языком своим», кто не говорит ничего недоброго, ничего неправдивого? Какая малая доля человечества невинна даже во внешних нарушениях? И какая еще меньшая доля имеет сердца, правые пред Богом? Чистые и святые в Его очах? Где они, кого Его всевидящее око прозревает как истинно смиренных? Кто гнушается собой в прахе и пепле в присутствии Бога, Спасителя их? Кто глубоко и постоянно серьезен, чувствуя свои нужды и «проводя время странствования своего в страхе»? Истинно кроткие и нежные, никогда не «побеждаемые злом, но побеждающие зло добром»? Полностью жаждущие Бога и постоянно томящиеся по обновлению в Его подобии? Как редко рассеяны они по земле, чьи души расширены в любви ко всему человечеству? И кто любит Бога всей своей силой, кто отдал Ему свои сердца и не желает ничего иного на земле или на небе? Как немногие те любители Бога и человека, кто «тратит всю свою силу на делание добра всем людям» и готовы претерпеть все, да, саму смерть, чтобы спасти одну душу от вечной смерти?

5. Но пока так немногие найдены на пути жизни и так многие на пути погибели, существует великая опасность, что поток примеров унесет нас с собой. Даже один пример, если он всегда у нас перед глазами, склонен производить на нас большое впечатление, особенно когда он имеет природу на своей стороне, когда он совпадает с нашими собственными наклонностями. Сколь велика тогда должна быть сила столь многочисленных примеров, постоянно перед нашими глазами, и все они сговариваются вместе с нашими собственными сердцами, чтобы нести нас вниз по течению природы? Сколь трудно должно быть противостоять приливу и сохранить себя «неоскверненными от мира»?

6. Что еще больше усиливает трудность, так это то, что не грубая и бессмысленная часть человечества, по крайней мере, не только они, подают нам пример, кто теснится на нисходящем пути, но вежливые, воспитанные, благородные, мудрые, люди, которые понимают мир, люди знания, глубокого и разнообразного образования, рациональные, красноречивые! Все они, или почти все, против нас. И как мы устоим против них? Не источают ли их языки манну? И не изучили ли они все искусства мягкого убеждения? И рассуждения тоже, ибо они сведущи во всех спорах и «словопрениях». Поэтому для них малое дело доказать, что путь «правильный», потому что он «пространный», что тот, кто следует за множеством, не может делать зло, но только тот, кто не хочет следовать за ними, что ваш путь должен быть «неправильным», потому что он «узкий» и потому что так немногие находят его. Они ясно докажут, что зло есть добро, а добро есть зло, что путь святости есть путь погибели, а путь мира — единственный путь на небо.

7. О, как могут необразованные и невежественные люди отстаивать свое дело против таких противников! И все же это не все, с кем они должны бороться, как бы ни были они не равны этой задаче. Ибо есть много сильных, благородных и могущественных людей, так же как и мудрых, на дороге, ведущей в погибель. И у них есть более короткий путь опровержения, чем путь разума и аргументов. Они обычно обращаются не к пониманию, а к страхам любого, кто противостоит им. Метод, который редко не имеет успеха, даже там, где аргумент не приносит пользы, поскольку он доступен способностям всех людей, ибо все могут бояться, могут ли они рассуждать или нет. И все, кто не имеет твердого упования на Бога, верной надежды как на Его силу, так и на Его любовь, не могут не бояться вызвать какое-либо отвращение у тех, у кого власть мира в их руках. Какое же чудо, если пример этих людей — закон для всех, кто не знает Бога?

8. Многие богатые также на пространном пути. И они обращаются к надеждам людей и ко всем их глупым желаниям так же сильно и эффективно, как могущественные и благородные к их страхам. Так что едва ли вы можете удержаться на пути Царства, если вы не мертвы для всего дольнего, если вы не распяты для мира и мир не распят для вас, если вы не желаете ничего более, кроме Бога.

9. Ибо как мрачна, как неуютна, как отталкивающа перспектива на противоположной стороне! Тесные врата! Узкий путь! И немногие находят эти врата! Немногие ходят этим путем. К тому же, даже те немногие — не мудрые люди, не люди образования или красноречия. Они не способны рассуждать ни сильно, ни ясно; они не могут предложить аргумент с какой-либо выгодой, они не знают, как доказать то, во что они исповедуют верить, или объяснить даже то, что, как они говорят, они испытывают. Конечно, такие защитники, как эти, никогда не порекомендуют, но скорее дискредитируют дело, которое они приняли.

10. Добавьте к этому, что они не благородные, не почетные люди (если бы они были таковыми, вы могли бы терпеть их глупость). Они люди без интереса, без авторитета, без какого-либо веса в мире. Они подлые и низкие, низкие в жизни, и такие, у которых нет власти, если бы у них было желание причинить вам вред. Поэтому от них совершенно нечего бояться, и совершенно не на что надеяться. Ибо большая часть из них может сказать: «Серебра и золота у меня нет», по крайней мере, очень умеренная доля. Более того, у некоторых из них едва есть пища, чтобы есть, или одежда, чтобы надеть. По этой причине, а также потому, что их пути не похожи на пути других людей, о них везде говорят плохо, их презирают, их имена выбрасывают как злые, их по-разному преследуют и обращаются с ними как с сором и отбросами мира. Так что как ваши страхи, ваши надежды, так и все ваши желания (кроме тех, которые вы имеете непосредственно от Бога), да, все ваши естественные страсти постоянно склоняют вас вернуться на пространный путь.

III. 1. Поэтому наш Господь так настойчиво увещевает: «Входите тесными вратами». Или (как то же увещевание выражено в другом месте) «Подвизайтесь войти». Αγωνίζεσθε εἰσελθεῖν. Подвизайтесь как в агонии. Ибо многие, говорит наш Господь, «поищут войти», вяло подвизаются, «и не возмогут».

2. Это правда, Он намекает на то, что может показаться другой причиной этого, для их «невозможности войти», в словах, которые непосредственно следуют за этими. Ибо после того, как Он сказал: «Многие, сказываю вам, поищут войти, и не возмогут», Он добавляет: «Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери, говоря: Господи, Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою... Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды». Лк. XIII, 26 и сл.

3. Может показаться, при беглом взгляде на эти слова, что их откладывание поиска вообще, а не их способ поиска, было причиной того, почему они не могли войти. Но это сводится, по сути, к тому же самому. Им было поэтому приказано отойти, потому что они были «делателями неправды», потому что они ходили по пространной дороге, другими словами, потому что они не подвизались войти тесными вратами. Вероятно, они «искали», прежде чем дверь была затворена, но этого было недостаточно. И они «подвизались», после того как дверь была затворена. Но тогда было уже слишком поздно.

4. Поэтому «подвизайтесь» сейчас, в этот ваш день, «войти тесными вратами». И для этого утвердите это в своем сердце, и пусть это будет всегда превыше всего в ваших мыслях, что если вы на пространном пути, вы на пути, ведущем к погибели. Если многие идут с вами, так же верно, как Бог истинен, и они, и вы идете в ад. Если вы ходите так, как ходит большинство людей, вы идете в бездонную яму. Многие ли мудрые, многие ли богатые, многие ли сильные или благородные путешествуют с вами тем же путем? По этому признаку, не заходя дальше, вы знаете, что он не ведет к жизни. Вот короткое, ясное, непогрешимое правило, прежде чем вы войдете в частности. В какой бы профессии вы ни были заняты, вы должны быть единственным или быть проклятым. Путь в ад не имеет ничего единственного в себе, но путь на небо — это сплошная единственность: если вы сделаете хотя бы один шаг к Богу, вы не такой, как другие люди. Но не обращайте на это внимания. Гораздо лучше стоять одному, чем упасть в яму. Бегите же с терпением поприще, которое предлежит вам, хотя ваших спутников в нем лишь немногие. Они не всегда будут такими. Еще немного, и вы «приступите к бесчисленному сонму Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, и к духам праведников, достигших совершенства».

5. Теперь же «подвизайтесь войти тесными вратами», будучи проникнуты глубочайшим чувством невыразимой опасности, в которой находится ваша душа, пока вы на пространном пути, пока вы лишены нищеты духа и всей той внутренней религии, которую многие, богатые, мудрые считают безумием. «Подвизайтесь войти», будучи пронзены скорбью и стыдом за то, что так долго бежали с немыслящей толпой, совершенно пренебрегая, если не презирая, ту «святость, без которой никто не увидит Господа». Подвизайтесь как в агонии святого страха, чтобы, «когда еще остается обетование войти в покой Его», даже тот «покой, который остается для народа Божия», вы тем не менее не «опоздали». Подвизайтесь во всем рвении желания, с «воздыханиями неизреченными». Подвизайтесь молитвой без перестания, во все времена, во всех местах вознося свое сердце к Богу и не давая Ему покоя, пока вы не «пробудитесь в подобии Его» и не «насытитесь им».

6. В заключение. «Подвизайтесь войти тесными вратами», не только этой агонией души, убеждения, скорби, стыда, желания, страха, непрестанной молитвы, но также «устрояя свой путь», ходя со всей своей силой, всеми путями Божиими, путем невинности, благочестия и милосердия. Удерживайтесь от всякого вида зла, делайте все возможное добро всем людям, отрекитесь от себя, своей собственной воли, во всем, и берите крест свой ежедневно. Будьте готовы отсечь свою правую руку, вырвать свой правый глаз и бросить его от себя, претерпеть потерю имущества, друзей, здоровья, всего на земле, чтобы вы могли войти в Царство Небесное.

ПРОПОВЕДЬ XXXII. О НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ ГОСПОДА НАШЕГО. Беседа XII. Мф. VII, 15–20.

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

Итак по плодам их узнаете их.

1. Едва ли возможно выразить или постичь, какие множества душ бегут к погибели, потому что они не хотели быть убежденными ходить «узким» путем, даже если это был путь к вечному спасению. И то же самое мы можем наблюдать ежедневно. Такова глупость и безумие человечества, что тысячи людей все еще устремляются на путь в ад, только потому, что это пространный путь. Они ходят по нему сами, потому что другие делают это, потому что так многие погибают, они добавят к этому числу. Таково удивительное влияние примера на слабых, жалких детей человеческих! Он постоянно населяет регионы смерти и топит бесчисленные души в вечной погибели.

2. Чтобы предупредить человечество об этом, чтобы оградить как можно больше людей от этой распространяющейся заразы, Бог повелел Своим стражам громко взывать и показывать людям опасность, в которой они находятся. Для этой цели Он посылал Своих слуг, пророков, в их последующих поколениях, чтобы указать узкий путь и увещевать всех людей не сообразовываться с этим миром. Но что, если сами стражи попадают в ловушку, против которой они должны предупреждать других? Что, если «пророки пророчествуют ложь»? Если они «заставляют народ сбиться с пути»? Что будет сделано, если они указывают как путь к вечной жизни то, что на самом деле является путем к вечной смерти? И увещевают других ходить, как они сами, по пространному, а не узкому пути?

3. Это неслыханная, это редкая вещь? Нет, Бог знает, что это не так. Примеры этого почти бесчисленны. Мы можем найти их в каждом веке и народе. Но как ужасно это! Когда послы Бога становятся агентами дьявола? Когда те, кто «уполномочен учить людей пути на небо, на самом деле учат их пути в ад? Они подобны саранче Египетской, которая съедает остаток, который избежал», который «остался после града». Они пожирают даже остаток людей, которые избежали, которые не были уничтожены дурным примером. Поэтому не без причины наш мудрый и милостивый Учитель так торжественно предостерегает нас против них: «Берегитесь, — говорит Он, — лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».

4. Предостережение это величайшей важности. Чтобы оно могло более эффективно проникнуть в наши сердца, давайте исследуем, во-первых, кто эти лжепророки, во-вторых, какой вид они принимают, и в-третьих, как мы можем узнать, что они есть на самом деле, несмотря на их благовидный вид.

I. 1. Мы должны, во-первых, исследовать, кто эти лжепророки. И это необходимо делать тем более усердно, потому что эти самые люди так трудились, чтобы «извратить это Писание к своей собственной» (хотя и не только своей) «погибели». Поэтому, чтобы прекратить все споры, я не буду поднимать никакой пыли (как это принято у некоторых), ни использовать какие-либо свободные, риторические восклицания, чтобы обмануть сердца простых, но буду говорить грубые, простые истины, такие, которые никто не может отрицать, у кого осталось хоть какое-то понимание или скромность, и такие истины, которые имеют теснейшую связь со всем «содержанием предыдущей беседы». В то время как слишком многие интерпретировали эти слова без какого-либо внимания ко всему, что было до этого, как будто они не имели никакого отношения к проповеди, в конце которой они стоят.

2. Под «пророками» здесь (как и во многих других местах Писания, особенно в Новом Завете) подразумеваются не те, кто предсказывает будущее, а те, кто говорит от имени Бога, те люди, которые исповедуют, что посланы Богом, чтобы учить других пути на небо.

Те являются «лжепророками», кто учит ложному пути на небо, пути, который не ведет туда. Или (что в конечном итоге сводится к тому же) кто не учит истинному.

3. Каждый пространный путь — это безошибочно ложный путь. Поэтому это одно простое, верное правило: «Те, кто учит людей ходить по пространному пути, пути, по которому ходят многие, являются лжепророками».

Опять же, истинный путь на небо — это узкий путь. Поэтому это другое простое, верное правило: «Те, кто не учит людей ходить по узкому пути, быть единственными, являются лжепророками».

4. Чтобы быть более конкретным. Единственный истинный путь на небо — это тот, который указан в предыдущей проповеди. Поэтому они являются «лжепророками», кто не учит людей ходить по «этому пути».

Теперь путь на небо, указанный в предыдущей проповеди, — это путь смирения, плача, кротости и святого желания, любви к Богу и нашему ближнему, делания добра и претерпевания зла ради Христа. Они, следовательно, лжепророки, кто учит как пути на небо любому другому пути, кроме «этого».

5. Не имеет значения, как они называют этот другой путь. Они могут называть его «верой» или «добрыми делами», или «верой и делами», или «покаянием», или «покаянием, верой и новым послушанием». Все это хорошие слова. Но если под этими или любыми другими терминами они учат людей любому пути, отличному от «этого», они являются должным образом «лжепророками».

6. Насколько больше они подпадают под это осуждение, кто говорит зло об этом добром пути? Но прежде всего, те, кто учит прямо противоположному пути? Пути гордыни, легкомыслия, страсти, мирских желаний, любви к удовольствиям более, чем к Богу, недоброжелательности к нашему ближнему, безразличия к добрым делам и не претерпевания никакого зла, никакого преследования ради праведности?

7. *Если спросят, кто же когда-либо учил этому? Или кто учит этому как пути на небо? Я отвечу: десять тысяч мудрых и почетных людей, даже все те, какой бы деноминации они ни были, кто поощряет гордого, бездельника, страстного, любителя мира, человека удовольствий, несправедливого или недоброго, легкое, беспечное, безобидное, бесполезное существо, человека, который не терпит никакого упрека ради праведности, воображать, что он на пути на небо. Это лжепророки в высшем смысле этого слова. Это предатели как Бога, так и человека. Это не кто иные, как первенцы сатаны, старшие сыновья Аполлиона, разрушителя. Они далеко выше ранга обычных головорезов, ибо они убивают души людей. Они постоянно населяют царства ночи, и когда бы они ни последовали за бедными душами, которых они погубили, «Ад» будет «потревожен снизу, чтобы встретить их при их приходе».

II. 1. Но приходят ли они сейчас в своем собственном обличье? Ни в коем случае. Если бы это было так, они не могли бы разрушать. Вы бы подняли тревогу и бежали за свою жизнь. Поэтому они принимают совершенно противоположный вид (что было второй вещью, которую следовало рассмотреть). «Они приходят к вам в овечьей одежде», хотя «внутри суть волки хищные».

2. «Они приходят к вам в овечьей одежде», то есть с видом безобидности. Они приходят в самом мягком, безобидном виде, без какого-либо знака или признака вражды. Кто может вообразить, что эти тихие существа причинят какой-либо вред кому-либо? Возможно, они не столь ревностны и активны в делании добра, как хотелось бы. Однако вы не видите причин подозревать, что у них есть даже желание причинить какой-либо вред. Но это еще не все:

3. Они приходят, во-вторых, с видом полезности. Действительно, к этому, к деланию добра, они особенно призваны. Они отделены для этого самого дела. Они особенно уполномочены следить за вашей душой и воспитывать вас для вечной жизни. Это их единственное дело — «ходить, делая добро и исцеляя тех, кто угнетен дьяволом». И вы всегда привыкли смотреть на них в этом свете, как на посланников Бога, посланных принести вам благословение.

4. Они приходят, в-третьих, с видом религии. Все, что они делают, — ради совести! Они уверяют вас, что это из чистого рвения к Богу, что они делают Бога лжецом. Это из чистого беспокойства о религии, что они хотят разрушить ее, корень и ветвь. Все, что они говорят, — только из любви к истине и страха, что она пострадает. И, может быть, из уважения к церкви и желания защитить ее от всех ее врагов.

5. Прежде всего, они приходят с видом любви. Они берут на себя все эти труды только ради «вашего» блага. Они не беспокоили бы себя вами, если бы не имели к вам расположения. Они будут делать большие заявления о своей доброй воле, о своем беспокойстве об опасности, в которой вы находитесь, и о своем искреннем желании сохранить вас от заблуждения, от того, чтобы быть запутанным в новых и вредных доктринах. Им было бы очень жаль видеть того, кто «имеет такие добрые намерения», брошенным в какую-либо крайность, сбитым с толку странными и непонятными понятиями или введенным в заблуждение энтузиазмом. Поэтому они советуют вам оставаться спокойными, на простом среднем пути, и остерегаться «быть праведным сверх меры», чтобы вы не «погубили себя».

III. 1. Но как мы можем узнать, что они есть на самом деле, несмотря на их благовидный вид? Это была третья вещь, которую предлагалось исследовать.

Наш благословенный Господь видел, как необходимо было всем людям знать «лжепророков», как бы они ни были замаскированы. Он видел также, как неспособны большинство людей вывести истину через длинную цепь последствий. Поэтому Он дает нам короткое и простое правило, легкое для понимания людьми самых низких способностей и легкое для применения во всех случаях: «По плодам их узнаете их».

2. Во всех случаях вы можете легко применить это правило. Чтобы узнать, являются ли те, кто говорит от имени Бога, лжепророками или истинными, легко заметить, во-первых, каковы плоды их доктрины в отношении их самих? Какой эффект она оказала на их жизни? Святы ли они и безупречны во всем? Какой эффект она оказала на их сердца? Появляется ли из общего содержания их разговоров, что их наклонности святы, небесны, божественны? Что в них тот ум, который был во Христе Иисусе? Что они кроткие, смиренные, терпеливые любители Бога и человека и ревнители добрых дел?

3. Вы можете легко заметить, во-вторых, каковы плоды их доктрины в отношении тех, кто их слушает? Во многих, по крайней мере, хотя не во всех, «ибо сами апостолы не обратили всех, кто их слушал». Имеют ли они ум, который был во Христе? И ходят ли они так, как Он ходил? И было ли это благодаря слушанию этих людей, что они начали так делать? Были ли они внутренне и внешне нечестивы, пока не услышали их? Если так, то это явное доказательство, что они — истинные пророки, учителя, посланные Богом. Но если это не так, если они не учат эффективно ни себя, ни других любить и служить Богу, это явное доказательство, что они — лжепророки, что Бог не посылал их.

4. Жестокое это слово! Как немногие могут вынести его? Это наш Господь осознавал и поэтому снисходит до того, чтобы доказать это подробно, несколькими ясными и убедительными аргументами. «Собирают ли, — говорит Он, — с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (ст. 16). Ожидаете ли вы, что эти злые люди должны приносить добрые плоды? С таким же успехом вы могли бы ожидать, что терновник будет приносить виноград или что смоквы будут расти на репейнике! «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (ст. 17). Каждый истинный пророк, каждый учитель, которого Я послал, приносит добрый плод святости. Но лжепророк, учитель, которого Я не посылал, приносит только грех и нечестие. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Истинный пророк, учитель, посланный от Бога, не приносит добрые плоды «иногда только, но всегда; не случайно, но по своего рода необходимости. Точно так же лжепророк, тот, кого Бог не посылал, не приносит худые плоды случайно или иногда только, но всегда и по необходимости. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (ст. 19). Таков безошибочно будет удел тех пророков, которые не приносят добрых плодов, которые не спасают души от греха, которые не приводят грешников к покаянию. «Итак», пусть это стоит как вечное правило, «по плодам их узнаете их» (ст. 20). Те, кто на самом деле приводит гордых, страстных, немилосердных любителей мира к тому, чтобы быть смиренными, нежными любителями Бога и человека, они — истинные пророки, они посланы от Бога, Который поэтому подтверждает их слово. С другой стороны, те, чьи слушатели, если были неправедны прежде, остаются неправедными до сих пор, или, по крайней мере, лишены какой-либо праведности, которая «превосходит праведность книжников и фарисеев», они — лжепророки, они не посланы от Бога, поэтому их слово падает на землю. И без чуда благодати они и их слушатели вместе упадут в бездонную яму.

5. О, берегитесь этих лжепророков! Ибо хотя они «приходят в овечьей одежде», но «внутри суть волки хищные». Они только разрушают и пожирают стадо, они разрывают их на части, если нет никого, чтобы помочь им. Они не будут, не могут «вести вас по пути на небо». Как они могут? Когда они сами его не знают. О, берегитесь, чтобы они не сбили вас с пути и не заставили вас «потерять то, что вы совершили».

6. Но, возможно, вы спросите: если есть такая опасность в слушании их, должен ли я вообще слушать их? Это весомый вопрос, такой, который заслуживает глубочайшего рассмотрения и не должен быть отвечен иначе, как при самом спокойном мышлении, самом обдуманном размышлении. В течение многих лет я почти боялся вообще говорить об этом, будучи не в состоянии определить то или другое, или вынести какое-либо суждение по этому поводу. Есть много причин, которые легко приходят на ум и склоняют меня сказать: «Не слушайте их». И все же то, что наш Господь говорит о лжепророках Своего времени, кажется, подразумевает обратное. «Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим, говоря: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи», они — обычные, установленные учителя в вашей церкви: «итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; а по делам их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». Теперь, что они были лжепророками в высшем смысле, наш Господь показал в течение всего курса Своего служения, как, действительно, Он делает это в тех самых словах: «они говорят, и не делают». Поэтому по их плодам Его ученики не могли не узнать их, видя, что они были открыты для взора всех людей. Соответственно, Он предупреждает их снова и снова «беречься» этих «лжепророков». И все же Он не запрещает им слушать даже их. Более того, Он, по сути, повелевает им делать это в тех словах: «итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте». Ибо если бы они не слушали их, они не могли бы знать, тем более «соблюдать всё, что они велели им делать». Здесь, следовательно, наш Господь Сам дает ясное указание как Своим апостолам, так и всему множеству, в некоторых обстоятельствах, слушать даже лжепророков, известных и признанных таковыми.

7. Но, быть может, скажут, что он лишь призывал слушать их, когда они читали Писание собранию. Отвечаю: в то же самое время, когда они таким образом читали Писание, они, как правило, и толковали его. И здесь нет ни малейшего намека на то, что им следовало слушать одно, но не другое. Более того, сами слова «Все, что они велят вам соблюдать» исключают всякое подобное ограничение.

8. *Далее, им, лжепророкам — а они, несомненно, таковыми и являются — часто вверяется (о, горестно говорить об этом! ибо, поистине, так быть не должно) и совершение таинства. Поэтому призывать людей не слушать их означало бы, по сути, отлучить их от установлений Божьих. Но мы не смеем этого делать, принимая во внимание, что действенность таинства зависит не от благочестия того, кто его совершает, а от верности Того, Кто его установил, Кто хочет встретить и встречает нас на путях, Им назначенных. Поэтому и по этой причине я опасаюсь говорить: не слушайте даже лжепророков. Даже через тех, кто сами находятся под проклятием, Бог может и дает нам Свое благословение. Ибо хлеб, который они преломляют, мы на опыте познали как «приобщение Тела Христова». И чаша, которую Бог благословил даже их нечестивыми устами, была для нас приобщением Крови Христовой.

9. *Все, что я могу сказать, сводится к следующему: в любом частном случае уповайте на Бога в смиренной и усердной молитве, а затем поступайте согласно лучшему разумению, какое имеете. Поступайте так, как вы убеждены, в конечном счете, будет наиболее полезно для вашего духовного блага. Будьте крайне осторожны, чтобы не судить опрометчиво; чтобы легкомысленно не почитать кого-либо лжепророком. И когда у вас будут полные доказательства, следите, чтобы в вашем сердце не было места гневу или презрению. После этого, в присутствии и в страхе Божьем, решайте сами. Я могу лишь сказать: если по опыту вы обнаружите, что слушание их вредит вашей душе, тогда не слушайте их: тогда тихо воздержитесь и слушайте тех, кто приносит вам пользу. Если же, с другой стороны, вы обнаружите, что это не вредит вашей душе, тогда вы можете продолжать их слушать. Только «берегитесь, как слушаете»: остерегайтесь их и их учения. Слушайте со страхом и трепетом, дабы вы не были обмануты и преданы, подобно им, сильному заблуждению. Поскольку они постоянно смешивают истину и ложь, как легко вам принять и то, и другое вместе? Слушайте с горячей и непрестанной молитвой к Тому, Кто один учит человека мудрости. И смотрите, чтобы вы сверяли все, что слышите, «с законом и откровением». Не принимайте ничего непроверенным, ничего, пока оно не взвешено на весах святилища. Не верьте ничему, что они говорят, если это не подтверждается ясно местами из Священного Писания. Полностью отвергайте все, что отличается от него, все, что не подтверждается им. И в особенности отвергайте с величайшим отвращением все, что описывается как путь спасения, который либо отличается от пути, указанного нашим Господом в предыдущей беседе, либо не достигает его.

10. Я не могу закончить, не обратившись с несколькими простыми словами к тем, о ком мы сейчас говорили. О вы, лжепророки, о вы, сухие кости, услышьте хоть раз слово Господне. Как долго вы будете лгать во имя Божье? Говоря: «Бог сказал», — в то время как Бог не говорил через вас. Как долго вы будете извращать правые пути Господни, называя тьму светом, а свет тьмою? Как долго вы будете учить пути смерти и называть его путем жизни? Как долго вы будете предавать сатане души, которые, как вы утверждаете, приводите к Богу?

11. *«Горе вам, слепые вожди слепых! Ибо вы затворяете Царство Небесное пред людьми. Сами не входите и хотящих войти не допускаете». Тех, кто стремится войти тесными вратами, вы зовете обратно на широкий путь. Тех, кто едва сделал один шаг на путях Божьих, вы дьявольски предостерегаете от того, чтобы «не зайти слишком далеко». Тех, кто только начинает алкать и жаждать правды, вы предупреждаете, чтобы они «не были праведны чрезмерно». Таким образом, вы заставляете их споткнуться у самого порога; да, упасть и больше не встать. О, зачем вы делаете это? Какая польза от их крови, когда они сходят в преисподнюю? Жалкая польза для вас. Они погибнут в своем беззаконии, но их кровь Бог взыщет от рук ваших!

12. Где ваши глаза? Где ваше разумение? Неужели вы обманывали других до тех пор, пока не обманули и самих себя? Кто требовал от вас учить тому пути, которого вы никогда не знали? Неужели вы преданы столь сильному заблуждению, что не только учите, но и верите лжи? И можете ли вы действительно верить, что Бог послал вас? Что вы — Его посланники? Нет; если бы Господь послал вас, дело Господне преуспевало бы в руках ваших. Жив Господь, если бы вы были посланниками Божьими, Он подтвердил бы слово Своих посланников. Но дело Господне не преуспевает в руках ваших: вы не приводите грешников к покаянию. Господь не подтверждает ваше слово: ибо вы не спасаете души от смерти.

13. Как вы можете избежать силы слов нашего Господа? Столь полных, столь сильных, столь выразительных? Как можете вы избежать того, чтобы узнать себя «по плодам вашим»? Злые плоды злых деревьев! И как могло бы быть иначе! «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» Примите это к сведению, вы, к кому это относится. *О вы, бесплодные деревья, зачем вы занимаете землю? «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь». Видите ли вы, что здесь нет исключения? Знайте же, вы — не добрые деревья: ибо вы не приносите доброго плода. «Но дерево худое приносит плоды худые». И так вы поступали с самого начала. Ваше говорение как бы от имени Бога лишь утвердило тех, кто слушал вас, в расположениях, если не в делах, дьявола. О, примите предостережение от Того, в Чье имя вы говорите, прежде чем произнесенный Им приговор свершится. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

14. Мои дорогие братья, не ожесточайте сердец ваших. Вы слишком долго закрывали глаза на свет. Откройте их сейчас, пока не стало слишком поздно; прежде чем вы будете брошены во тьму внешнюю. Пусть никакие мирские соображения не имеют для вас веса: ибо на кону вечность. Вы побежали прежде, чем были посланы. О, не идите дальше. Не упорствуйте в том, чтобы погубить себя и тех, кто слушает вас! У вас нет плода ваших трудов. И почему это так? Именно потому, что Господа нет с вами. Но можете ли вы вести эту брань за свой собственный счет? Это невозможно. Тогда смиритесь перед Ним. Воззовите к Нему из праха, чтобы Он прежде оживил твою душу: дал тебе веру, действующую любовью: которая кротка и смиренна, чиста и милосердна, ревностна к добрым делам; радующуюся в скорбях, в поношениях, в бедствиях, в гонениях за правду. Тогда «Дух славы и Дух Божий почиет на тебе», и станет очевидно, что Бог послал тебя. Тогда ты действительно совершишь дело Евангелиста и исполнишь свое служение. Тогда слово Божье в твоих устах будет «как молот, разбивающий скалы». Тогда по плодам твоим будет известно, что ты пророк Господень, даже по детям, которых Бог дал тебе. И, «обратив многих к правде», ты будешь сиять, как звезды, во веки веков!

ПРОПОВЕДЬ XXXIII. ПО НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ НАШЕГО ГОСПОДА. Беседа XIII. Мф. vii. 21–27.

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Итак всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне.

И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

А всякий, кто слушает сии слова Мои, но не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке:

И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он упал, и было падение его великое.

1. Наш Божественный Учитель, возвестив весь совет Божий относительно пути спасения и указав на главные препятствия для тех, кто желает идти этим путем, теперь завершает все сими весомыми словами; тем самым как бы запечатлевая Свое пророчество и налагая всю Свою власть на то, что Он изрек, дабы оно твердо стояло во все роды.

2. Ибо так говорит Господь, чтобы никто никогда не мог помыслить, будто существует какой-либо иной путь, кроме этого: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает сии слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он упал, и было падение его великое».

3. В следующей беседе я намерен, во-первых, рассмотреть случай того, кто таким образом строит свой дом на песке; во-вторых, показать мудрость того, кто строит на камне; и, в-третьих, завершить практическим применением.

I. 1. И, во-первых, я должен рассмотреть случай того, кто строит свой дом на песке. О нем наш Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное». И это указ, который не может быть отменен: который стоит твердо во веки веков. Поэтому для нас в высшей степени важно досконально понять силу этих слов. Что же мы должны понимать под выражением «говорящий Мне: Господи! Господи!»? Оно, несомненно, означает: «тот, кто помышляет попасть на небо каким-либо иным путем, нежели тот, который Я сейчас описал». Следовательно, оно подразумевает (начиная с низшей точки) все добрые слова, всю словесную религию. Оно включает в себя любые символы веры, которые мы можем повторять, любые исповедания веры, которые мы делаем; любое количество молитв, которые мы можем произносить, любые благодарения, которые мы читаем или говорим Богу. Мы можем говорить доброе о Его имени и возвещать Его милость детям человеческим. Мы можем говорить обо всех Его «могущественных делах» и рассказывать о Его спасении изо дня в день. Сравнивая духовное с духовным, мы можем показать смысл Божьих изречений. Мы можем объяснять тайны Его Царства, которые были сокрыты от начала мира. Мы можем говорить языками ангельскими, а не человеческими, о «глубинах Божьих». Мы можем провозглашать грешникам: «Се, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Да, мы можем делать это с такой мерой силы Божьей и таким доказательством Его Духа, чтобы спасти многие души от смерти и скрыть множество грехов. И все же весьма возможно, что все это — не более чем «говорение: Господи! Господи!». После того как я столь успешно проповедовал другим, я сам все еще могу оказаться отверженным. Я могу в руке Божьей вырвать многие души из ада и все же, сделав это, упасть в него. Я могу привести многих других в Царство Небесное и все же сам никогда не войти туда. Читатель, если Бог когда-либо благословил мое слово для твоей души, молись, чтобы Он был милостив ко мне, грешнику!

2. «Говорение: Господи! Господи!» может, во-вторых, подразумевать неделание зла. Мы можем воздерживаться от всякого дерзкого греха, от всякого рода внешнего нечестия. Мы можем воздерживаться от всех тех способов действия или говорения, которые запрещены в Священном Писании. Мы можем быть в состоянии сказать всем тем, среди кого живем: «Кто из вас обличит Меня в грехе?». Мы можем иметь совесть, свободную от всякого внешнего преступления перед Богом и перед людьми. Мы можем быть чисты от всякой нечистоты, нечестия и неправедности в отношении внешнего действия: или (как свидетельствует о себе апостол) «по правде законной», то есть внешней праведности, быть «непорочными». Но все же мы не оправданы этим. Все еще это «не более чем говорение: Господи! Господи!». И если мы не пойдем дальше этого, мы никогда «не войдем в Царство Небесное».

3. «Говорение: Господи! Господи!» может подразумевать, в-третьих, многие из того, что обычно называют добрыми делами. Человек может посещать Вечерю Господню, может слушать множество превосходных проповедей и не упускать возможности участвовать во всех других установлениях Божьих. Я могу делать добро ближнему своему, уделять хлеб свой алчущему и покрывать нагого одеждой. Я могу быть столь ревностным к добрым делам, что даже «раздам все имение мое на пропитание нищих». Да, и я могу делать все это с желанием угодить Богу и с искренней верой, что я тем самым угождаю Ему (что, несомненно, является случаем тех, кого наш Господь представляет «говорящими Ему: Господи! Господи!»), и все же я могу не иметь никакой части в славе, которая откроется.

4. Если кто-либо удивляется этому, пусть признает, что он чужд всей религии Иисуса Христа: и, в частности, тому совершенному ее портрету, который Он представил нам в этой беседе. Ибо как далеко все это от той праведности и истинной святости, которые Он описал в ней! Как далеко от того внутреннего Царства Небесного, которое ныне открыто в верующей душе? Которое сначала сеется в сердце, как зерно горчичное, но впоследствии пускает большие ветви, на которых растут все плоды праведности, всякое доброе расположение, слово и дело.

5. Однако, как ясно Он это провозгласил, как часто повторял, что никто, не имеющий этого Царства Божьего внутри себя, не войдет в Царство Небесное: наш Господь хорошо знал, что многие не примут этого слова, и поэтому подтверждает его еще раз: «Многие», — говорит Он (не один; не немногие; это не редкий или необычный случай), — «скажут Мне в тот день»: не только: «мы вознесли много молитв; мы воспевали Твою хвалу; мы воздерживались от зла; мы упражнялись в делании добра», но что гораздо больше этого: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?». «Мы пророчествовали»: мы возвещали Твою волю человечеству; мы показывали грешникам путь к миру и славе. И мы делали это «от Твоего имени», согласно истине Твоего Евангелия. Да, и Твоей властью, Который подтвердил слово Духом Святым, посланным с небес. Ибо «именем Твоим», силой Твоего слова и Твоего Духа, «мы бесов изгоняли»; из душ, которые они долгое время называли своими и над которыми имели полную и спокойную власть. «И Твоим именем», Твоей силой, а не своей собственной, «мы многие чудеса творили»: до такой степени, что даже «мертвые слышали голос Сына Божьего», говорящего через нас, и оживали. «И тогда объявлю» даже им: «Я никогда не знал вас»: нет, даже тогда, когда вы «именем Моим бесов изгоняли». Даже тогда Я не знал вас как Своих: ибо сердце ваше не было право пред Богом. Вы сами не были кроткими и смиренными, вы не были любящими Бога и все человечество: вы не были обновлены в образе Божьем. Вы не были святы, как Я свят. «Отойдите от Меня, вы», которые, несмотря на все это, «делающие беззаконие» (ἀνομία). Вы — преступившие Мой закон, Мой закон святой и совершенной любви.

6. Чтобы поставить это вне всякой возможности противоречия, наш Господь подтверждает это тем подходящим сравнением. «Всякий», — говорит Он, — «кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот»: как они, несомненно, рано или поздно устремятся на каждую душу человеческую; будь то потоки внешних скорбей или внутренних искушений; бури гордости, гнева, страха или желания. «И он упал, и было падение его великое»: так что он погиб во веки веков. Такова должна быть участь всех, кто успокаивается на чем-либо, не достигающем той религии, которая описана выше. И тем «большим» будет их «падение», потому что они «слушали сии слова» и «все же не исполняли их».

II. 1. Я должен, во-вторых, показать мудрость того, кто исполняет их, кто «строит дом свой на камне». Он действительно мудр, «кто исполняет волю Отца Моего Небесного». Он поистине мудр, чья «праведность превосходит праведность книжников и фарисеев». Он нищ духом; зная себя так же, как и сам он познан. Он видит и чувствует весь свой грех и всю свою вину, пока они не омыты искупительной кровью. Он осознает свое погибшее состояние, гнев Божий, пребывающий на нем, и свою полную неспособность помочь самому себе, пока не наполнится миром и радостью в Духе Святом. Он кроток и нежен, терпелив ко всем людям, «не воздавая злом за зло или ругательством за ругательство; но, напротив, благословляя», пока не побеждает зло добром. Его душа жаждет не чего-либо земного, но только Бога, Бога живого. Он имеет недра любви ко всему человечеству и готов положить жизнь свою за врагов своих. Он любит Господа Бога своего всем сердцем своим, и всем разумением, и душою, и крепостью. Он один войдет в Царство Небесное, кто в этом духе делает добро всем людям; и кто, будучи по этой причине презираем и отвергаем людьми; будучи ненавидим, поносим и гоним, «радуется и веселится», зная, в Кого уверовал; и будучи уверен, что эти легкие, кратковременные страдания «произведут в нем вечную славу».

2. *Как поистине мудр этот человек! Он знает себя: вечный дух, который вышел от Бога и был послан в дом из глины, не для того, чтобы исполнять свою волю, но волю Того, Кто послал его. Он знает мир; место, в котором ему предстоит провести несколько дней или лет, не как жителю, но как страннику и пришельцу, на пути к «вечным обителям»: и соответственно он пользуется миром, как не злоупотребляющий им, и зная, что образ его проходит. Он знает Бога, своего Отца и своего Друга, Родителя всего доброго, центр духов всей плоти, единственное счастье всех разумных существ. Он видит, яснее света полуденного солнца, что в этом цель человека: прославить Того, Кто сотворил его для Себя, и любить и наслаждаться Им вовеки. И с равной ясностью он видит средства к этой цели, к наслаждению Богом в славе, — уже сейчас знать, любить, подражать Богу и веровать в Иисуса Христа, Которого Он послал.

3. Он мудрый человек, даже в глазах Божьих; ибо «он строит дом свой на камне»: на камне веков, вечном камне, Господе Иисусе Христе. Справедливо он так назван; ибо Он не изменяется. Он «вчера и сегодня и во веки Тот же». Ему свидетельствуют как человек Божий древности, так и апостол, цитирующий его слова: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты свернешь их, и они изменятся; но Ты Тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр. i. 10, 11, 12). Мудр поэтому человек, который строит на Нем; который полагает Его своим единственным основанием; который строит только на Его крови и праведности, на том, что Он сделал и претерпел за нас. На этом краеугольном камне он утверждает свою веру и возлагает на него всю тяжесть своей души. Он научен Богом говорить: «Господи, я согрешил: я заслуживаю преисподней. Но я оправдан даром благодатью Твоею, через искупление, которое во Иисусе Христе. И жизнь, которую я теперь живу, живу верою в Того, Кто возлюбил меня и предал Себя за меня». Жизнь, которую я теперь живу: а именно, божественную, небесную жизнь; жизнь, которая «сокрыта со Христом в Боге». Я теперь живу даже во плоти жизнью любви, чистой любви как к Богу, так и к человеку: жизнью святости и счастья, славя Бога и делая все в славу Его.