Увы! Боюсь, что нет. И хотя этот вопрос о личных услугах человека — дело его собственной совести, есть случаи, когда трудно удержать ум от суждения. Так, меня очень легко убедить, что человек заработал свой хлеб насущный; и если у него есть хотя бы один или два друга, которым его компания искренне приятна, я более чем убежден сразу. Но будет очень трудно убедить меня, что кто-то заработал доход в сто тысяч. Тем, кто он есть для своих друзей, он останется, даже если завтра станет нищим; ибо что касается придворных роскоши и власти, я не буду считать их ни друзьями, ни вообще принимать во внимание. То, что он делает для человечества, скорее всего, сделали бы сотни других, столь же эффективно для рода человеческого и столь же приятно для себя, за ничтожную долю этого чудовищного жалованья. Почему оно выплачивается, я, следовательно, не могу постичь, и, поскольку человек платит его сам из средств, находящихся в его распоряжении, у меня есть некоторая нерешительность считать его честным.
По крайней мере, мы пришли к очень очевидному выводу: то, что человек тратит на себя, он должен заработать услугами роду человеческому. Отсюда вытекает принцип для начала жизни, который немного отличается от того, которому учат в наши дни. Я обращаюсь к средним и высшим классам; к тем, кто уже был воспитан и подготовлен к жизни за определенный счет; к тем, у кого есть выбор и кто может выбирать профессии; и, прежде всего, к тем, кто является так называемым независимым и не обязан ничего делать, если его не подталкивает честь или амбиции. В этом отношении бедные счастливы; среди них, когда юноша достигает своей силы, он должен браться за ту работу, которая предлагается, и может браться за нее с легкой совестью. Но в более богатых классах вопрос осложняется количеством возможностей и множеством соображений. Здесь, значит, этот наш принцип приходит на помощь. Молодой человек должен искать не путь к богатству, а возможность служения; не деньги, а честный труд. Если у него есть какая-то сильная склонность, какое-то призвание природы, какой-то непреодолимый интерес к любой особой области промышленности, исследований или искусства, он поступит правильно, если последует этому импульсу; и это по двум причинам: первая — внешняя, потому что там он окажет наилучшие услуги; вторая — личная, потому что требование его собственной природы для него не подлежит обжалованию, когда оно может быть удовлетворено с согласия его других способностей и аппетитов. Если у него нет такого избирательного вкуса, то в силу самого принципа, по которому он вообще выбирает какое-либо занятие, он должен выбирать самое честное и полезное, а не самое высокооплачиваемое. У нас здесь внешняя проблема, не от нас или к нам, а вытекающая из устройства общества; и у нас есть наша собственная душа с ее твердым замыслом праведности. Все, что можно сделать, — это представить проблему в надлежащих терминах и оставить ее на усмотрение души индивида. Теперь проблема для бедных — это вопрос необходимости: чтобы заработать на жизнь, они должны найти оплачиваемый труд. Но проблема для богатых — это вопрос чести: имея средства, они должны найти полезный труд. Каждый должен заработать свой хлеб насущный: один — потому что у него его еще нет, чтобы есть; другой, который его уже съел, — потому что он его еще не заработал.
Конечно, то, что верно для хлеба, верно и для предметов роскоши и комфорта, будь то для тела или ума. Но рассмотрение предметов роскоши подводит нас к новому аспекту всего вопроса и ко второму положению, не менее верному и, возможно, не менее поразительному, чем предыдущее.
В наши дни мы, представители более обеспеченных классов, находимся в состоянии пресыщения и позора после еды. Полнота наполнила нас безразличием; и мы покрыты с головы до ног мозолями привычного богатства. Рожденные в так называемом определенном ранге, мы живем, как говорится, по средствам своего положения. Мы расточаем без удовольствия, потому что наши отцы расточали. Мы едим лучшее не из изысканности, а из наглой привычки. Мы не наслаждаемся остро и не желаем страстно присутствия роскоши; мы не привыкли к ее отсутствию. И мы не только расточаем деньги по привычке, но еще более жалко тратим их на показную роскошь. Я не могу придумать более печального позора для существа, которое провозглашает своим проводником разум или удовольствие, чем тратить малейшую часть своего дохода на то, чего он не желает; и содержать экипаж, в котором вы не хотите ездить, или дворецкого, которого вы боитесь, — это жалкий вид глупости. Деньги, будучи средством счастья, должны делать обе стороны счастливыми, когда они переходят из рук в руки; правильно распоряженные, они должны быть дважды благословенны в своем применении; и покупатель, и продавец должны одинаково получать свою выгоду в двадцать шиллингов с каждого фунта. Бенджамин Франклин прожил жизнь измененным человеком, потому что однажды слишком дорого заплатил за свистульку. Моя озабоченность обычно проистекает из более глубокого источника, а именно из того, что я купил свистульку, когда она мне была не нужна. Я обнаруживаю, что сожалею об этом, или сожалел бы, если бы дал себе время, не только по личным, но и по моральным и филантропическим соображениям. Ибо, во-первых, в мире, где не хватает денег на покупку книг для жаждущих знаний студентов, еды и лекарств для изнывающих детей, и где подавляющее большинство голодает в своих самых насущных желаниях, безусловно, низко, глупо и жестоко расточать деньги, когда меня не подталкивает никакой аппетит и я не получаю никакой отдачи в виде подлинного удовлетворения. Моя филантропия достаточно широка по охвату, чтобы включить и меня самого; и когда я сделал себя счастливым, у меня есть по крайней мере один веский аргумент, что я поступил правильно; но когда это не так, и я купил, но не насладился, мой рот закрыт, и я полагаю, что обокрал бедных. И, во-вторых, все, что я покупаю или использую, чего я искренне не хочу или не могу живо наслаждаться, нарушает баланс спроса и предложения и способствует тому, чтобы отвлекать трудолюбивые руки от производства того, что полезно или приятно, и занимать их плетением веревок из песка и вещами, которые являются утомительными для плоти. То расточительство поистине греховно, и к тому же очень глупый грех, в котором мы обедняем человечество и самих себя. Это еще один вопрос для сердца каждого человека. Он знает, может ли он наслаждаться тем, что покупает и использует; если не может, он — собака на сене; более того, если не может, я утверждаю, что он вор, ибо ничто на самом деле не принадлежит человеку, чего он не может использовать. Собственник связан с собственностью; и только то является человеческим, что соответствует его потребностям и способностям.
Юноша, выбирая карьеру, не должен пугаться бедности. Нужда — это болезненная вещь, но бедность не означает нужду. Еще предстоит выяснить, не сможет ли он с половиной своего нынешнего дохода, или третью, в самом щедром смысле жить так же полно, как сейчас. Глупец тот, кто возражает против предметов роскоши; но глупец также и тот, кто не протестует против расточения предметов роскоши на тех, кто их не желает и не может ими наслаждаться. Еще предстоит выяснить каждому человеку, который хочет прожить истинную жизнь для себя, а не просто показную жизнь для общества, сколько предметов роскоши он действительно хочет и скольким он лишь подчиняется как социальной приличности; и от всех последних он немедленно откажется. Пусть он сделает это, и он будет удивлен, обнаружив, как мало денег требуется, чтобы поддерживать его в полном довольстве и активности ума и чувств. Жизнь на любом уровне среди обеспеченных классов задумана по принципу соперничества, где каждый человек и каждое домохозяйство должны подражать вкусам и соревноваться в демонстрации богатства с другими. Один изыскан в еде, другой в вине, третий в мебели, произведениях искусства или одежде; и я, который не заботится ни об одном из этих излишеств, который, возможно, является простым спортивным существом и любит упражнения, говядину, пиво, фланелевые рубашки и походную кровать, все равно призван усвоить все эти другие вкусы и сделать эти чуждые поводы для расходов своими собственными. Это может показаться циничным: я уверен, мне скажут, что это эгоистично; но я буду тратить свои деньги так, как мне угодно, и для собственного интимного личного удовлетворения, и посчитал бы себя настоящим олухом, если бы потратил хоть полпенни на какую-либо воображаемую социальную приличность или долг. Я не буду носить перчатки, если только у меня не мерзнут руки или если я не родился с любовью к ним. Одежда — это мое личное дело и дело еще одного человека в мире; это, по сути, и по очевидной причине, дело любой женщины, которой случится влюбиться в меня. Я буду жить там, где мне вздумается. Если я не прошу общество жить со мной, они должны молчать; и даже если я прошу, у них нет иного права, кроме как отклонить приглашение.
Существует своего рода представление, что человек должен жить в соответствии со своим положением, что его дом, его стол и его туалет должны быть в соотношении эквивалентности и одинаково впечатлять мир. Если это есть в Библии, то этот отрывок ускользнул от моих поисков. Если этого нет в Библии, то этого нет нигде, кроме как в сердце глупца. Отбросьте эту фантазию. Посмотрите, что вам нужно, и тратьте на это; выделите то, о чем вы не заботитесь, и не тратьте на это ничего. Не так много людей, которые могут отличить вина выше определенной, и притом совсем не высокой, цены. Вы уверены, что вы один из них? Вы уверены, что предпочитаете сигары по шесть пенсов за штуку трубкам по доле фартинга? Вы уверены, что хотите содержать гиг? Вас волнует, где вы спите, или вам не так же удобно в дешевом жилье, как в елизаветинском поместье? Вам нравятся изысканные наряды? Невозможно ответить на эти вопросы без проверки; и нет ничего более очевидного для моего ума, чем то, что человек, который не испытал взлетов и падений и не был вынужден жить дешевле, чем в доме своего отца, еще должен начинать свое образование. Пусть эксперимент будет сделан, и он с удивлением обнаружит, что до этого часа ел сверх своего аппетита; что дешевое жилье, дешевый табак, грубая деревенская одежда, простой стол не только не имеют силы подавить его дух, но, возможно, доставляют ему такое же острое удовольствие при использовании, как и деликатесы, которые он принимал, между сном и бодрствованием, в своем прежнем черством и сомнамбулическом подчинении богатству.
Истинный богемец, существо, потерянное из виду под маской воображаемых богемцев литературы, точно описывается таким принципом жизни. Богемец из романа, который пьет больше, чем полезно, предпочитает что угодно работе и носит странную одежду, по большей части является респектабельным богемцем, респектабельным в своей нереспектабельности, живущим напоказ и авантюристом. Но человек, которого я имею в виду, живет полностью для себя, делает то, что хочет, а не то, что считается приличным, покупает то, что хочет для себя, а не то, что считается приличным, работает над тем, что, как он верит, может делать хорошо, а не над тем, что принесет ему деньги или расположение. Вы можете быть самым респектабельным из людей и все же истинным богемцем. И тест таков: богемец, как бы беден он ни был, всегда щедр к своим друзьям; он знает, что может сделать с деньгами и как может обойтись без них, — гораздо более редкое и полезное знание; у него было меньше, и он продолжал жить в некотором довольстве; и поэтому он не стремится сохранить больше и делится своим совереном или шиллингом с другом. Бедные, если они щедры, являются богемцами в силу своего рождения. Вы знаете, куда ходят нищие? Не в большие дома, где люди сидят ошеломленные среди своих тысяч, а к дверям бедняков, которые видели мир; и именно вдова, у которой было всего две лепты, отдала половину своего состояния в сокровищницу.
Но молодой человек, который решает экономить на одежде или жилье, или который каким-либо образом выпадает из уровня расходов, принятого в его кругу общества, выпадает из общества вообще. Я предполагаю, что молодой человек выбрал свою карьеру на честных принципах; он обнаруживает, что его таланты и инстинкты могут быть лучше всего удовлетворены в определенном занятии; в определенной индустрии он уверен, что служит человечеству здоровой и подобающей службой; и он не уверен, что делал бы это, или делал бы это столь же хорошо, в любой другой индустрии, доступной ему. Тогда это его истинная сфера в жизни; не та, в которой он родился у своего отца, а та, которая подобает его талантам и инстинктам. И предположим, он действительно выпадает из общества, является ли это поводом для печали? Неужели ваше сердце настолько мертво, что вы предпочитаете признание многих любви немногих? Вы думаете, общество любит вас? Проверьте это. Сократите материальные расходы, и вы обнаружите, что вы им не более интересны, чем хан Тартарии. Вы не потеряете друзей. Если они у вас были, вы их сохраните. Исчезнут только те, кто был другом вашего пальто и экипажа; улыбающиеся лица исчезнут как по волшебству; но добрые сердца останутся неизменно добрыми. Неужели вы настолько потеряны, настолько мертвы, настолько мало уверены в своей собственной душе и своей собственной опоре на твердом факте, что предпочитаете доброте и счастью расположение различных обедающих, которые сбегут от вас при известии о разорении, которые бросят вас с оскорблением при тени позора, которые не знают вас и не хотят знать иначе как в лицо, и которых вы, в свою очередь, не знаете и не хотите знать более человечным образом? Разве не является принципом общества, открыто признаваемым, что дружба не должна мешать бизнесу; что, будучи перефразированным, означает просто то, что соображение денег стоит выше любого соображения привязанности, известного этой хладнокровной банде, что у них нет даже чести воров, и они оберут своих ближайших и самых дорогих так же легко, как незнакомца? Надеюсь, я пошел бы так же далеко, как большинство, чтобы услужить другу; но я открыто заявляю, что не надел бы шляпу, чтобы доставить удовольствие обществу. Я могу морить голодом свои аппетиты и контролировать свой нрав ради тех, кого люблю; но общество должно принимать меня таким, каким я выбираю быть, или обходиться без меня. Ни они, ни я не проиграем; ибо там, где нет любви, общаться и утомительно, и невыгодно.
Но очевидно, что если человеку правильно тратить деньги только на то, чем он может по-настоящему и полностью наслаждаться, то это учение с равной силой применяется как к богатым, так и к бедным, как к человеку, накопившему многие тысячи, так и к юноше, неуверенно начинающему жизнь. И можно спросить: не готовит ли это просто скряг, которые не лучшие компаньоны? Но принцип был таков: то, что человек не заработал честно, и, далее, то, чем он не может полностью наслаждаться, не принадлежит ему, а является частью сокровища человечества, которое он удерживает как управляющий на честном слове. Человечеству, значит, оно должно быть сделано полезным; и как это должно быть сделано, — это, опять же, проблема, которую каждый человек должен решить для себя и о которой никто не имеет права судить его. И все же есть несколько соображений, которые очень очевидны и могут быть здесь изложены. Человечество — это не только целое в общем, но и каждый в частности. Каждый мужчина или женщина — это одно из дорогих владений человечества; его или ее справедливому уму, доброму сердцу и активным рукам человечество доверяет некоторые из своих надежд на будущее; он или она — возможный источник добрых дел и благословений для рода человеческого. Эти деньги, которые вам не нужны, которые, в строгом смысле, вы не хотите, могут поэтому быть возвращены не только в виде общественных благодеяний роду человеческому, но и в виде личных проявлений доброты. Ваша жена, ваши дети, ваши друзья стоят ближе всего к вам и должны быть первыми, кому нужно помочь. Там, по крайней мере, может быть мало обмана, ибо вы знаете их потребности из собственного опыта. И подумайте, если бы весь мир делал так, как вы, и по своим средствам оказывал помощь в кругу своих привязанностей, не было бы больше вопиющей нужды во времена изобилия и не было бы больше холодной, механической благотворительности, даваемой с сомнением и принимаемой со смущением. Разве это простое правило не сделало бы новый мир из старого и жестокого, в котором мы живем?
[После двух предложений фрагмент обрывается.]
МОЛИТВЫ
НАПИСАННЫЕ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В ВАИЛИМЕ
МОЛИТВЫ
НАПИСАННЫЕ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В ВАИЛИМЕ
Об успехе
Господи, взирай на нашу семью, здесь собравшуюся. Мы благодарим Тебя за это место, в котором мы живем; за любовь, которая объединяет нас; за мир, дарованный нам в этот день; за надежду, с которой мы ожидаем завтрашний день; за здоровье, работу, пищу и яркое небо, которые делают нашу жизнь восхитительной; за наших друзей во всех частях земли и наших дружелюбных помощников на этом чужом острове. Пусть мир изобилует в нашей маленькой компании. Очисти каждое сердце от затаенной обиды. Дай нам благодать и силу терпеть и упорствовать. Обидчикам, дай нам благодать принимать и прощать обидчиков. Сами забывчивые, помоги нам с радостью переносить забывчивость других. Дай нам мужество, жизнерадостность и спокойный ум. Сохрани для нас наших друзей, смягчи для нас наших врагов. Благослови нас, если это возможно, во всех наших невинных начинаниях. Если же нет, дай нам силу встретить то, что должно прийти, чтобы мы были храбры в опасности, постоянны в скорби, умеренны в гневе и во всех превратностях судьбы, и до самых врат смерти, верны и любящи друг к другу. Как глина гончару, как ветряная мельница ветру, как дети своему отцу, мы молим Тебя об этой помощи и милости ради Христа.
О благодати
Даруй, чтобы мы, здесь перед Тобой, могли быть освобождены от страха перед превратностями и страха смерти, могли завершить то, что осталось перед нами на нашем пути, без бесчестия для себя или вреда для других, и, когда придет день, могли умереть в мире. Избавь нас от страха и фаворитизма: от низких надежд и дешевых удовольствий. Помилуй каждого в его недостатках; пусть он не будет повержен; поддержи спотыкающихся на пути и дай наконец покой уставшим.
Утром
День возвращается и приносит нам мелкий круг раздражающих забот и обязанностей. Помоги нам вести себя по-мужски, помоги нам выполнять их со смехом и добрыми лицами, пусть жизнерадостность изобилует вместе с трудолюбием. Дай нам весело идти по нашим делам весь этот день, приведи нас к нашим постелям уставшими, довольными и незапятнанными, и даруй нам в конце дар сна.
Вечер
Мы приходим пред Тобою, о Господи, в конце Твоего дня с благодарением.
Наших любимых в дальних частях земли, тех, кто сейчас начинает труды дня в то время, когда мы их заканчиваем, и тех, с кем солнце сейчас стоит в точке полудня, благослови, помоги, утешь и сделай процветающими.
Наш караул сменен, служба дня окончена, и пришел час отдыха. Мы вверяем в Твои руки наши спящие тела, наши холодные очаги и открытые двери. Дай нам проснуться с улыбками, дай нам трудиться улыбаясь. Как солнце возвращается на востоке, так пусть наше терпение обновляется с рассветом; как солнце освещает мир, так пусть наша любовь делает ярким этот дом нашего обитания.
Еще одна на вечер
Господи, прими наши мольбы за этот дом, семью и страну. Защити невинных, обуздай алчных и коварных, выведи нас из нашей скорби в тихую землю.
Взгляни на нас самих и на наших отсутствующих близких. Помоги нам и им; продли наши дни в мире и чести. Дай нам здоровье, пищу, ясную погоду и легкие сердца. В том, что мы замышляем злого, расстрой нашу волю; в том, что доброго, содействуй нашим начинаниям. Сделай так, чтобы обиды были забыты, а благодеяния помнились.
Пусть мы ляжем без страха и проснемся и встанем с ликованием. Ради Него, чьими словами мы теперь заключаем.
Во время дождя
Мы благодарим Тебя, Господи, за славу последних дней и превосходный лик Твоего солнца. Мы благодарим Тебя за полученные добрые вести. Мы благодарим Тебя за удовольствия, которыми мы наслаждались, и за те, которые мы смогли даровать. И теперь, когда собираются тучи и дождь нависает над лесом и нашим домом, не позволь нам пасть духом; не дай нам потерять вкус к прошлым милостям и прошлым удовольствиям; но, подобно голосу птицы, поющей под дождем, пусть благодарная память сохранится в час тьмы. Если перед нами стоит какой-либо болезненный долг, укрепи нас благодатью мужества; если какой-либо акт милосердия, научи нас нежности и терпению.
Еще одна во время дождя
Господи, Ты посылаешь дождь на бесчисленные миллионы леса и даешь деревьям пить вдоволь. Мы здесь, на этом острове, несколько горсток людей, а сколько мириад на мириады могучих деревьев! Научи нас уроку деревьев. Море вокруг нас, которое питает этот дождь, кишит рыбами; научи нас, Господи, значению рыб. Позволь нам увидеть себя такими, какие мы есть, одними из бесчисленного множества родов Твоего творения. Когда мы хотим отчаяться, пусть мы помним, что они также радуют и служат Тебе.
Перед временной разлукой
Сегодня мы расходимся, некоторые из нас к удовольствиям, некоторые из нас к поклонению, некоторые по долгу. Иди с нами, наш проводник и ангел; держи перед нами на наших разделенных путях цель нашего низкого призвания, оставаться верными тому малому лучшему, чего мы можем достичь. Помоги нам в этом, наш создатель, распорядитель событий — Ты, с Твоими великими замыслами, в которых мы слепо трудимся, позволь нам быть настолько постоянными к себе и нашим любимым.
За друзей
За наших отсутствующих любимых мы молим о Твоей любви. Сохрани их в жизни, сохрани их в растущей чести; и для нас даруй, чтобы мы оставались достойными их любви. Ради Христа, пусть наши любимые не краснеют за нас, а мы за них. Даруй нам только это, и даруй нам мужество переносить меньшие беды непоколебимо, и принимать смерть, потерю и разочарование, как если бы это были соломинки на приливе жизни.
За семью
Помоги нам, если на то будет Твоя воля, в наших делах. Помилуй эту землю и невинных людей. Помоги тем, кто в этот день борется в разочаровании со своими слабостями. Благослови нашу семью, благослови наш лесной дом, благослови наших островных помощников. Ты, кто создал для нас это место покоя и надежды, прими и воспламени нашу благодарность; помоги нам отплатить, в служении друг другу, долг Твоих незаслуженных благодеяний и милостей, так чтобы, когда период нашего управления подойдет к концу, когда окна начнут темнеть, когда узы семьи будут ослаблены, не было горечи раскаяния в наших прощаниях.
Помоги нам оглянуться на долгий путь, по которому Ты привел нас, на долгие дни, в которые нам служили не по нашим заслугам, а по нашим желаниям; на яму и тинистую глину, черноту отчаяния, ужас проступков, из которых были вырваны наши ноги. За наши прощенные или предотвращенные грехи, за наш неопубликованный позор, мы благословляем и благодарим Тебя, о Боже. Помоги нам еще раз и всегда. Так распоряди событиями, так укрепи нашу слабость, чтобы день за днем мы представали пред Тобой с этой песней благодарности, и в конце мы были отпущены с честью. В своей слабости и своем страхе сосуды Твоего творения так молятся Тебе, так славят Тебя. Аминь.
Воскресенье
Мы молим Тебя, Господи, взирать на нас с благосклонностью, людей многих семей и народов, собравшихся вместе в мире под этой крышей, слабых мужчин и женщин, существующих под покровом Твоего терпения. Будь терпелив и дальше; потерпи нас еще немного; — с нашими разбитыми целями добра, с нашими праздными попытками против зла, потерпи нас еще немного, чтобы вынести, и (если возможно) помоги нам делать лучше. Благослови нам наши необычайные милости; если придет день, когда их нужно будет забрать, укрепи нас вести себя по-мужски в скорби. Будь с нашими друзьями, будь с нами самими. Иди с каждым из нас на покой; если кто проснется, смягчи для них темные часы бодрствования; и когда день вернется, вернись к нам, наше солнце и утешитель, и призови нас с утренними лицами и с утренними сердцами — жаждущими трудиться — жаждущими быть счастливыми, если счастье будет нашей долей — и если день будет отмечен печалью, сильными, чтобы вынести ее.
Мы благодарим Тебя и славим Тебя; и словами Того, кому этот день священен, завершаем наше приношение.
За самообвинение
Господи, просвети нас видеть бревно в своем собственном глазу и ослепи нас к сучку в глазу нашего брата. Позволь нам чувствовать свои проступки своими руками, сделай их великими и яркими перед нами, как солнце, заставь нас есть их и пить их как нашу пищу. Ослепи нас к проступкам наших любимых, очисти их из нашей памяти, забери их из наших уст навсегда. Пусть все здесь перед Тобой носят и измеряют ложными весами любви и будут в своих собственных глазах и во всех обстоятельствах самыми виновными. Помоги нам в то же время благодатью мужества, чтобы никто из нас не был повержен, когда мы сидим, оплакивая руины нашего счастья или нашей честности: коснись нас огнем с алтаря, чтобы мы могли встать и действовать, чтобы восстановить наш город: во имя и по методу Того, чьими словами молитвы мы теперь заключаем.
За самозабвение
Господи, творения Твоей руки, Твои обездоленные дети, приходят пред Тобою со своими бессвязными желаниями и сожалениями: Дети мы, дети мы будем, пока наша мать земля не напитается нашими костями. Прими нас, исправь нас, направь нас, Твои виновные невинные. Осуши наши тщетные слезы, сотри наши тщетные обиды, помоги нашим еще более тщетным усилиям. Если есть здесь кто-то, дующийся, как дети, разберись с ним и просвети его. Сделай день вокруг этого человека, чтобы он увидел себя и устыдился. Сделай небо вокруг него, Господи, единственным путем к небу, забвением себя, и сделай день вокруг его соседей, чтобы они помогли, а не мешали ему.
Об обновлении радости
Мы злы, о Боже, и помоги нам увидеть это и исправиться. Мы хороши, и помоги нам стать лучше. Взгляни на Своих слуг терпеливым оком, точно так же, как Ты посылаешь солнце и дождь; взгляни вниз, призови сухие кости, оживи, воодушеви; воссоздай в нас душу служения, дух мира; обнови в нас чувство радости.
КОНЕЦ ТОМА XVI
Отпечатано Cassell & Company, Limited, La Belle Sauvage, Лондон, E.C.