Мы можем сказать, что такой человек не был достоин своей удачи; и поэтому, поскольку он не хотел учиться, его забрали из этой приятной школы, и его женское общество было распущено, чтобы больше не воссоединиться. Призванный в Шотландию, чтобы наконец занять то странное положение в истории, которое является его лучшим правом на память, он был последовал туда своей женой и тещей. Жена вскоре умерла. Смерть дочери не совсем разлучила миссис Боуз с Ноксом, но она, кажется, приходила и уходила между его домом и Англией. В 1562 году, однако, мы находим его охарактеризованным как «одинокий человек по причине отсутствия его тещи, миссис Боуз», и для нее, ее человека, служанки и «трех лошадей, из которых две должны вернуться», был получен паспорт, а также свобода взять все свои деньги с собой в Шотландию. Это выглядит как определенная договоренность; но умерла ли она в Эдинбурге или снова вернулась в Англию, я не могу найти. С той большой семьей, которая у нее была, если только, покинув мужа, она не поссорилась со всеми ними, должны были быть частые поводы для ее присутствия, можно подумать. Нокс, по крайней мере, пережил ее; и мы обладаем его эпитафией к их долгой близости, данной миру им в приложении к его последней публикации. Я сказал в предыдущей статье, что Нокс не стеснялся личных откровений в своих опубликованных работах. И эта привычка, кажется, усилилась у него. К этому последнему трактату, полемическому нападку на шотландского иезуита, он предпослал молитву, не очень уместную к делу, и содержащую ссылки на его семью, которые стали поводом для некоторого остроумия в ответе его противника; и приложил то, что кажется столь же неуместным, одно из своих благочестивых писем к миссис Боуз с пояснительным предисловием. По правде говоря, я верю, что он всегда смутно чувствовал, что обстоятельства этой близости были очень способны к неверному толкованию; и теперь, когда он был старым человеком, принимающим «свою добрую ночь от всех верных в обоих королевствах», и желающим только «чтобы без какого-либо заметного поношения евангелию Иисуса Христа он мог закончить свою битву; ибо как мир устал от него, так и он от него»; — в таком духе было, возможно, не неестественно, что он должен вернуться к этой старой истории и попытаться исправить ее в глазах всех людей, прежде чем он умрет. «Потому что Бог», — говорит он, — «потому что Бог теперь в Своей милости положил конец битве моей дорогой матери, госпожи Элизабет Боуз, прежде чем Он положил конец моей жалкой жизни, я не мог не объявить миру, какова была причина нашей великой близости и долгого знакомства; которая была ни плотью, ни кровью, но встревоженной совестью с ее стороны, которая никогда не позволяла ей отдыхать, кроме как когда она была в компании верных, из которых (с первого слышания слова из моих уст) она судила меня быть одним... Ее компания для меня была утешительной (да, почетной и прибыльной, ибо она была для меня и моих матерью), но все же она была не без некоторого креста; ибо помимо беспокойства и телесных хлопот, перенесенных ради нее, мой разум был редко спокоен, ибо делал кое-что для утешения ее встревоженной совести». Он писал ей за годы до этого из своего первого изгнания в Дьеппе, что «только рука Божья» могла удержать его от того, чтобы еще раз поговорить с ней лицом к лицу; и теперь, когда рука Божья действительно вмешалась, когда между ними лежит, вместо судоходных проливов, та великая бездна, через которую никто не может пройти, это дух, в котором он может оглянуться на их долгое знакомство. Она была религиозным ипохондриком, по-видимому, за которой, не без некоторого креста и хлопот ума и тела, он был добр ухаживать. Он мог бы дать более правдивую характеристику их дружбы, если бы думал меньше о своем собственном положении в общественном мнении и больше о покойной женщине. Но он был во всем, как сказал Берк о своем сыне в том вечно памятном отрывке, публичным существом. Он хотел, чтобы даже в это личное место его привязанностей потомство следовало за ним с полным одобрением; и он был готов, чтобы это было так, показать недостатки своего потерянного друга и рассказать миру, какую усталость он перенес из-за ее несчастного нрава. Есть здесь что-то, что напоминает Руссо.
Я не думаю, что он когда-либо видел миссис Лок после того, как покинул Женеву; но его переписка с ней продолжалась три года. Она могла продолжаться дольше, конечно, но я думаю, что последние письма, которыми мы обладаем, читаются как последние, которые были бы написаны. Возможно, миссис Лок была тогда снова замужем, ибо существует много неясности в ее последующей истории. Пока их близость поддерживалась, по крайней мере, человеческий элемент остается в жизни реформатора. Вот один отрывок, например, самое приятное высказывание Нокса, которое я могу процитировать: — Миссис Лок упрекала его как плохого корреспондента. «Моя память о вас», — отвечает он, — «не так мертва, но я верю, что она будет достаточно свежей, хотя она не будет обновлена никаким внешним знаком в течение одного года. По природе я груб; однако в одном я не стыжусь утверждать, что близость, однажды полностью заключенная, никогда еще не была нарушена по моей вине. Причина может быть в том, что я скорее нуждаюсь во всех, чем кто-либо нуждается во мне. Как бы то (это) ни было, это не может быть, как я говорю, телесное отсутствие одного года или двух, которое может погасить в моем сердце то близкое знакомство во Христе Иисусе, которое полгода породило, а почти два года питало и подтверждало. И поэтому, пишу ли я или нет, будьте твердо уверены, что я храню вас в такой памяти, как подобает верным хранить верных». Это самое истинное прикосновение личного смирения, которое я могу вспомнить, что видел во всех пяти томах собранных работ реформатора: Это немалая честь для миссис Лок, что его привязанность к ней должна была донести до него это необычное чувство зависимости от других. Все остальное в ходе переписки свидетельствует о хорошей, здравой, прямой дружбе между ними двумя, менее экстатичной, чем она была вначале, возможно, но полезной и очень равной. Он дает ей подробные сведения о ходе работы по реформации; посылает ей листы «Исповедания веры», «в тетрадях», как он их называет; просит ее помочь ему своими молитвами, собрать деньги для благого дела в Шотландии и прислать ему книги для себя — книги Кальвина особенно, одну об Исаии и новое исправленное издание «Наставлений». «Я должен быть смелым в вашей щедрости», — пишет он, — «не только в этом, но и в больших вещах, как мне понадобится». Со своей стороны она обращается к нему за духовным советом, не в манере унылой миссис Боуз, а в более позитивном духе, — совет по практическим вопросам, совет по Церкви Англии, например, чей ритуал он осуждает как «смесь». Прямо в конце она перестает писать, посылает ему «знак, без письма». «Я понимаю ваше препятствие», — отвечает он, — «и поэтому я не могу жаловаться. Но если бы вы понимали разнообразие моих искушений, я не сомневаюсь, что вы написали бы что-то». Одно письмо еще, а затем тишина.
И я думаю, что лучшее в реформаторе умерло вместе с этой перепиской. Именно после этого, конечно, он написал то неблагородное описание своего общения с миссис Боуз. Именно после этого, также, мы подходим к неприглядному эпизоду его второго брака. Он остался вдовцом в возрасте пятидесяти пяти лет. Три года спустя, по-видимому, пришло в голову еще одному благочестивому родителю принести в жертву ребенка на алтарь своего уважения к реформатору. В январе 1563 года Рэндольф пишет Сесилу: «Ваша Честь сочтет за великое удивление, когда я напишу вам, что мистер Нокс женится на очень близкой родственнице герцога, дочери лорда, молодой девушке не старше шестнадцати лет». Он добавляет, что боится, что над ним будут смеяться за сообщение такой безумной истории. И все же это была правда; и в Вербное воскресенье 1564 года Маргарет Стюарт, дочь Эндрю лорда Стюарта из Очилтри, семнадцати лет, была должным образом соединена с Джоном Ноксом, служителем церкви Св. Джайлса, Эдинбург, пятидесяти девяти лет, — к великому отвращению королевы Марии из-за семейной гордости, и я хотел бы надеяться многих других из более гуманных соображений. «В этом», — как говорит Рэндольф, — «я желаю, чтобы он поступил иначе». Консистория Женевы, «той самой совершенной школы Христа, которая когда-либо была на земле со времен Апостолов», имела обыкновение запрещать браки на основании слишком большой диспропорции в возрасте. Я не могу не задаться вопросом, не напоминала ли совесть старого реформатора ему, время от времени, об этом добром обычае его религиозной метрополии, когда он думал о сорока двух годах, которые отделяли его от его бедной невесты. Вполне уместно, мы ничего не слышим о второй миссис Нокс, пока она не появляется у смертного одра своего мужа, восемь лет спустя. Она родила ему трех дочерей в промежутке; и я полагаю, что мученичество бедного ребенка было сделано для нее настолько легким, насколько это было возможно. Она была «чрезвычайно внимательна к нему» в конце, мы читаем; и он, кажется, говорил с ней с некоторым доверием. Более того, и это очень характерно, он скопировал для ее использования небольшой том своих собственных духовных писем другим женщинам.
Это конец списка, если мы не добавим к нему миссис Адамсон, которая очень наслаждалась его компанией «по причине того, что у нее была встревоженная совесть», и чей смертный одр довольно подробно описан на страницах его истории.
И теперь, оглядываясь назад, нельзя сказать, что общение Нокса с женщинами было совсем высшего сорта. Характерно, что мы находим его более встревоженным за свою собственную репутацию, чем за репутацию женщин, с которыми он был знаком. В его близостях было фатальное преобладание собственного «я»: многие женщины приходили учиться у него, но он никогда не снисходил до того, чтобы самому стать учеником. И поэтому в этих его близостях нет ничего идиллического; и они никогда не были такими обновляющими для его духа, какими могли бы быть. Но я верю, что они были достаточно хороши для женщин. Я полагаю, что женщины знали, что они делали, когда так много из них следовали за Ноксом. Это не просто потому, что человек всегда полностью убежден, что он знает правильное от неправильного и видит свой путь ясно через лабиринт жизни, великие качества, как они есть, что люди будут любить и следовать за ним, и писать ему письма, полные их «искреннего желания его», когда он отсутствует. Это не из-за человека, чья единственная характеристика — мрачная фиксация цели, что сердца женщин «воспламеняются и зажигаются особой заботой», как будто о своих естественных детях. В сильном спокойном терпении всех его писем к утомительной миссис Боуз, мы можем, возможно, увидеть одну причину очарования, которое он обладал для этих религиозных женщин. Здесь был тот, кого вы могли осаждать весь год напролет с непоследовательными сомнениями и жалобами; вы могли написать ему в четверг, что вы так воодушевлены, что ясно, что дьявол обманывает вас, и снова в пятницу, что вы так подавлены, что ясно, что Бог навсегда отбросил вас; и он читал все это терпеливо и сочувственно, и давал вам ответ самыми обнадеживающими многосложными словами, и все разделено на главы — кто знает? — как трактат по богословию. А потом, эти легкие слезы его. Есть некоторые женщины, которые любят видеть, как мужчины плачут; и вот этот громкоголосый, бородатый человек Божий, который мог быть замечен бьющим по твердой кафедре каждое воскресенье, и разбрасывающим свои шумные обличения к ужасу всех, и который в понедельник сидел в их гостиных часами, и плакал с ними над их многочисленными испытаниями и искушениями. В наши дни ему пришлось бы выпить чашку чая со всеми этими кающимися... Это звучит немного вульгарно, как прошлое будет звучать, если мы присмотримся к нему слишком близко. Мы не могли бы впустить этих великих людей прошлого в наши гостиные. Королева Елизавета определенно не была бы подходящей для горничной. Старые манеры и старые обычаи опускаются от ступени к ступени, пока, если бы какой-нибудь могущественный император вновь посетил проблески луны, он не нашел бы никого своего образа мыслей, никого, с кем он мог бы пожать руки и поговорить свободно и без обиды, кроме, возможно, швейцара в конце улицы, или парня с локтями наружу, который слоняется весь день перед пабом. Так что эта маленькая нота вульгарности — это не то, на чем стоит останавливаться; это должно быть отложено от нас, когда мы вспоминаем моду этих старых близостей; чтобы мы могли только помнить Нокса как того, кто был очень долготерпелив с женщинами, добр к ним по-своему, любя их по-своему — и это не худший путь, если это был не лучший — и однажды по крайней мере, если не дважды, тронут до глубины души женщиной, и выражая тоску, которую он имел по ее обществу в словах, которые никто из нас не должен стыдиться заимствовать.
И давайте всегда помнить, что период, который я прошел в этом эссе, начинается, когда реформатор был уже за пределами среднего возраста, и уже сломлен в телесном здоровье: это была история дружбы старика. Это то, что делает Нокса завидным. Неизвестный до сорока с лишним лет, он имел тогда перед собой двадцать пять лет блестящей и влиятельной жизни, прошел через необычные трудности к необычной степени власти, жил в своей собственной стране как своего рода король, и делал, что хотел, звуком своего голоса с кафедры. И помимо всего этого, такая свита верных женщин! Кто-то с радостью взял бы первые сорок два года, если бы мог быть уверен в последних двадцати пяти. Большинство из нас, даже если, по причине великой силы и достоинства седых волос, мы сохраняем некоторую степень общественного уважения в последние дни нашего существования, обнаружит отпадение друзей, и одиночество, делающееся вокруг нас день за днем, пока мы не останемся одни с наемной сиделкой. Ибо влечение характера человека склонно пережить, как влечение его тела; и способность любить становится слабой в свою очередь, так же как способность вдохновлять любовь в других. Только с немногими редкими натурами дружба добавляется к дружбе, любовь к любви, и человек продолжает расти богаче в привязанности — богаче, я имею в виду, как банк может быть сказано, что растет богаче, как давая, так и получая больше — после того, как его голова бела и его спина устала, и он готовится сойти в пыль смерти.
60 Gaberel’s “Église de Genève,” i. 88.
61 “La Démocratie chez les Prédicateurs de la Ligue.”
62 “Historia affectuum se immiscentium controversiæ de gynæcocratia.” It is in his collected prefaces; Leipsic, 1683.
63 “Œuvres de d’Aubigné,” i. 449.
64 “Dames Illustres,” pp. 358-360.
65 Works of John Knox, iv. 349.
66 M’Crie’s “Life of Knox,” ii. 41.
67 Described by Calvin in a letter to Cecil, Knox’s Works, vol. iv.
68 It was anonymously published, but no one seems to have been in doubt about its authorship; he might as well have set his name to it, for all the good he got by holding it back.
69 Knox’s Works, iv. 358.
70 Strype’s “Aylmer,” p. 16.
71 It may interest the reader to know that these (so says Thomasius) are the “ipsissima verba Schlusselburgii.”
72 I am indebted for a sight of this book to the kindness of Mr. David Laing, the editor of Knox’s Works.
73 “Social Statics,” p. 64, etc.
74 Hallam’s “Const. Hist. of England,” i. 225, note m.
75 Knox to Mrs. Locke, 6th April, 1559.—Works, vi. 14.
76 Knox to Sir William Cecil, 10th April, 1559.—Works, ii. 16, or vi. 15.
77 Knox to Queen Elizabeth, July 20th, 1559.—Works, vi. 47, or ii. 26.
78 Ibid., August 6th, 1561.—Works, vi. 126.
79 Knox’s Works, ii. 278-280.
80 Calderwood’s “History of the Kirk of Scotland,” edition of the Wodrow Society, iii. 51-54.
81 Bayle’s “Historical Dictionary,” art. Knox, remark G.
82 Works, iv. 244.
83 Works, iv. 246.
84 Ibid., iv. 225.
85 Works, iv. 245.
86 Ibid. iv. 221.
87 Works, vi. 514.
88 Ibid. iii. 334.
89 Works, iii. 352, 353.
90 Ibid. iii. 350.
91 Ibid. iii. 390, 391.
92 Works, iii. 142.
93 Ibid. iii. 378.
94 Ibid. ii. 379.
95 Ibid. iii. 394.
96 Works, iii. 376.
97 Works, iii. 378.
98 Ibid. vi. 104.
99 Ibid. v. 5.
100 Ibid. vi. 27.
101 Ibid. ii. 138.
102 Mr. Laing’s preface to the sixth volume of Knox’s Works, p. lxii.
103 Works, vi. 534.
104 Ibid. iv. 220.
105 Ibid. iii. 380.
106 Ibid. iv. 220.
107 Works, iii. 380.
108 Ibid. iv. 238.
109 Works, iv. 240.
110 Works, vi. 513, 514.
111 Works, vi. 11.
112 Works, vi. 21, 101, 108, 130.
113 Ibid. vi. 83.
114 Ibid. vi. 129.
115 Ibid. vi. 532.
116 Works, i. 246.
ПОХИТИТЕЛЬ ТЕЛ
ПОХИТИТЕЛЬ ТЕЛ
Каждый вечер в году четверо из нас сидели в маленькой гостиной отеля «Джордж» в Дебенхэме — гробовщик, хозяин гостиницы, Феттес и я. Иногда нас бывало больше; но дул ли ветер, шел ли дождь, снег или мороз, мы четверо всегда занимали свои излюбленные кресла. Феттес был старым пьющим шотландцем, человеком явно образованным и небедным, раз жил в праздности. Он приехал в Дебенхэм много лет назад, еще молодым, и просто долгим проживанием стал принятым горожанином. Его синий камлотовый плащ был местной достопримечательностью, как церковный шпиль. Его место в гостиной «Джорджа», его отсутствие в церкви, его старые, распутные, сомнительные пороки — всё это было в порядке вещей в Дебенхэме. У него были какие-то смутные радикальные взгляды и мимолетные безбожные мысли, которые он время от времени излагал и подчеркивал шаткими ударами по столу. Он пил ром — регулярно по пять стаканов каждый вечер; и большую часть своего ночного визита в «Джордж» сидел со стаканом в правой руке в состоянии меланхолического алкогольного насыщения. Мы называли его Доктором, ибо считалось, что он обладает особыми познаниями в медицине, и было известно, что в крайнем случае он мог вправить перелом или вывих; но помимо этих незначительных подробностей, мы ничего не знали о его характере и прошлом.
Однажды темной зимней ночью — пробило девять за некоторое время до того, как хозяин присоединился к нам — в «Джордже» был больной, крупный соседний землевладелец, внезапно сраженный апоплексическим ударом по пути в Парламент; и к его постели телеграммой был вызван еще более великий лондонский врач этого великого человека. Это был первый раз, когда подобное случалось в Дебенхэме, ибо железная дорога была открыта совсем недавно, и мы все были соответственно взволнованы этим событием.