Давайте уберем теологию из образования.
Благочестивые клеймят светские школы как безбожные. Такими они и должны быть. Науки все светские, все безбожные. Теология относится к науке так же, как черная магия к химии, как магия к математике. Это то, чему нельзя научить, потому что этого нельзя знать. У нее нет фундамента в фактах. Она не порождает и не согласуется ни с каким образом в уме. Она не только непознаваема, но и немыслима. На протяжении сотен и тысяч поколений люди обсуждали, спорили и сражались из-за теологии. Никакого прогресса не было достигнуто. Облаченный в ризы священник достиг лишь той точки, с которой пытался начать дикарь.
Мы знаем, что теология всегда создавала и всегда будет создавать врагов. Она сеет семена ненависти в семьях и народах. Она эгоистична, жестока, мстительна и злобна. У нее рай для немногих и погибель для многих. Мы теперь знаем, что легковерие — не добродетель, а интеллектуальная смелость — добродетель. Мы должны перестать вознаграждать лицемерие и фанатизм. Мы должны перестать преследовать мыслителей, исследователей, творцов света, цивилизаторов мира.
VIII.
Будет ли неизвестное, тайны жизни и инициации разума вечно служить пищей для суеверий? Будут ли боги и призраки погибать или просто отступать перед наступающими полчищами науки и продолжать притаиваться и скрываться прямо за горизонтом известного? Будет ли тьма вечно быть чревом и матерью сверхъестественного?
Некоторое время назад священники говорили крестьянам, что Новый Иерусалим, небесный город, находится прямо над облаками. Они говорили, что его стены, купола и шпили находятся прямо за пределами досягаемости человеческого зрения. Был изобретен телескоп, и те, кто смотрел на пустыню звезд, не увидели ни города, ни трона. Они сказали священникам: «Где ваш Новый Иерусалим?» Священники бодро и уверенно ответили: «Он прямо за тем, что вы видите».
Одно время верили, что существует раса людей «с головами под плечами». Возвращающихся путешественников из дальних стран спрашивали об этих удивительных людях, и все отвечали, что не видели их. «О, — говорили верующие в чудовищ, — люди с головами под плечами живут в стране, которую вы не посещали». И так чудовища жили и процветали, пока не был познан весь мир. Мы не можем познать Вселенную. Мы не можем путешествовать на бесконечные расстояния, и поэтому где-то в безбрежном пространстве всегда будет место для богов и призраков, для небес и адов. И поэтому, возможно, суеверие будет жить и задерживаться до тех пор, пока мир не станет достаточно разумным, чтобы строить на фундаменте известного, чтобы удерживать воображение в пределах вероятного и верить в естественное — до тех пор, пока сверхъестественное не будет доказано.
Дикари знали все о богах, о небесах и адах еще до того, как узнали хоть что-то о мире, в котором жили. Они были прекрасно знакомы со злыми духами, с невидимыми призраками воздуха задолго до того, как у них появилось хоть какое-то истинное представление о самих себе. Так, они знали все о происхождении и судьбе человеческого рода. Они были абсолютно уверены в проблемах, решение которых, как знают философы, находится за пределами ограничений разума. Они понимали астрологию, но не астрономию, знали кое-что о магии, но ничего о химии. Они были мудры только в отношении тех вещей, о которых ничего нельзя знать.
Бедный индеец верил в «Великого Духа» и видел «замысел» повсюду. — Деревья были созданы для того, чтобы у него были луки и стрелы, дерево для огня и кора для вигвама — реки и озера, чтобы давать ему рыбу, диких зверей и кукурузу, чтобы у него была пища, а у животных были шкуры, чтобы у него была одежда.
Первобытные народы рассуждали одинаково, и современные христиане следуют их примеру. Они мало знали о мире и думали, что он был создан специально для использования человеком. Они не знали, что он по большей части состоит из воды, что обширные регионы скованы вечным льдом и что в большинстве стран условия неблагоприятны для человеческой жизни. Они ничего не знали о бесчисленных врагах человека, которые живут невидимыми в воде, пище и воздухе. За тем малым добром, которое они знали, они ставили богов, а за злом — дьяволов. Они считали величайшей важностью завоевать добрую волю богов, которые одни могли защитить их от дьяволов. Те, кто поклонялся этим богам, приносил жертвы и слушался священников, считались лояльными членами племени или общины, а те, кто отказывался поклоняться, рассматривались как враги и предатели. Верующие, чтобы защитить себя от гнева богов, изгоняли или уничтожали неверных.
Веря в то, во что они верили, путь, которым они следовали, был естественным. Они не только хотели защитить себя от болезней и смерти, от мора и голода в этом мире, но и души своих детей от вечной боли в следующем. Их боги были дикарями, которые требовали лести и поклонения не только, но и принятия определенного вероучения. До тех пор, пока христиане верят в вечное наказание, они будут врагами тех, кто исследует и борется за авторитет разума, тех, кто требует доказательств, кто не заботится о неподтвержденных утверждениях мертвых или нелогичных выводах живых.
Наука всегда была, есть и всегда будет скромной, вдумчивой, правдивой. У нее только одна цель: установление истины. У нее нет предрассудков, нет ненависти. Она находится в сфере интеллекта и не может быть поколеблена или изменена страстью. Она не пытается угодить Богу, обрести рай или избежать ада. Она для этого мира, для использования человеком. Она совершенно откровенна. Она не пытается скрыть, а раскрыть. Она враг тайны, притворства и лицемерия. Она не просит людей быть торжественными, а разумными. Она призывает и настаивает на использовании всех чувств, всех способностей разума. Она не притворяется «святой» или «богодухновенной». Она приветствует исследование, критику и даже отрицание. Она просит применения каждого теста, испытания каждым стандартом. Она ничего не знает о богохульстве и не просит о тюремном заключении тех, кто по невежеству или сознательно отрицает истину. Благо, которое проистекает из знания истины, — единственная награда, которую она предлагает, а зло, проистекающее из невежества, — единственное наказание, которым она угрожает. Ее усилие — реформировать мир через интеллект.
С другой стороны, теология есть, всегда была и всегда будет невежественной, высокомерной, ребяческой и жестокой. Когда церковь имела власть, лицемерие было увенчано, а честность заключена в тюрьму. Мошенничество носило тиару, а истина была осужденной. Свобода была в цепях. Теология всегда отправляла худших на небо, лучших — в ад.
Позвольте мне дать вам сцену из дня суда. Христос на своем троне, его секретарь рядом с ним. Появляется душа. Вот что происходит —
«Как твое имя?»
Торквемада.
«Был ли ты христианином?»
Я был.
«Пытался ли ты обратить своих собратьев?»
Я пытался. Я пытался обратить их убеждением, проповедью и молитвой и даже силой.
«Что ты делал?»
Я сажал еретиков в тюрьму, в цепи. Я вырывал им языки, выжигал глаза, дробил кости, растягивал их на дыбах, жарил им ноги, и если они оставались упорными, я сдирал с них кожу живьем или сжигал их на костре.
«И делал ли ты все это ради моей славы?»
Да, все для тебя. Я хотел спасти некоторых, я хотел защитить молодых и слабоумных.
«Верил ли ты в Библию, в чудеса — что я был Богом, что я был рожден девой и хранил деньги во рту рыбы?»
Да, я верил во все это. Мой разум был рабом веры.
«Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость Господа твоего. Я был голоден, и ты накормил меня, был наг, и ты одел меня..» Другая душа восстает.
«Как твое имя?»
Джордано Бруно.
«Был ли ты христианином?»
Одно время я был, но много лет я был философом, искателем истины.
«Пытался ли ты обратить своих собратьев?»
Не в христианство, а в религию разума. Я пытался развивать их умы, освободить их от рабства невежества и суеверий. В мое время церковь учила святости легковерия — добродетели беспрекословного послушания, и во имя твое пытала и уничтожала умных и смелых. Я делал все, что мог, чтобы цивилизовать мир, сделать людей терпимыми и милосердными, смягчить сердца священников и изгнать пытки из мира. Я высказывал свои честные мысли и шел в свете разума.
«Верил ли ты в Библию, в чудеса? Верил ли ты, что я был Богом, что я был рожден девой и что я позволил убить себя евреям, чтобы утолить гнев Бога — то есть, самого себя — чтобы Бог мог спасти души немногих?»
«Нет, я не верил. Я не верил, что Бог когда-либо рождался в мой мир, или что Бог освоил ремесло плотника, или что он «преуспевал в познании», или что он изгонял дьяволов из людей, или что его одежды могли исцелять болезни, или что он позволил себя убить и в час смерти «оставил» самого себя. В эти вещи я не верил и не мог верить. Но я делал все добро, которое мог. Я просвещал невежественных, утешал страждущих, защищал невинных, делил даже свою бедность с бедными и делал все возможное, чтобы приумножить счастье моих собратьев. Я был солдатом в армии прогресса. — Я был арестован, заключен в тюрьму, судим и осужден церковью — «Торжествующим зверем». Я был сожжен на костре невежественными и бессердечными священниками, а мой прах развеян по ветру».
Тогда Христос, его лицо темнеет, брови сдвинуты от гнева, с поднятыми руками, с полуотвернутым лицом, кричит или, скорее, вопит: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».
Это справедливость Бога — милосердие сострадательного Христа. Это вера, мечта и надежда ортодоксального теолога — «финал, столь желанный».
Теология делает Бога монстром, тираном, дикарем; делает человека слугой, крепостным, рабом; обещает рай послушным, кротким, испуганным и угрожает самостоятельным пытками ада.
Она клеймит разум и взывает к страстям — к надежде и страху. Она не отвечает на аргументы тех, кто нападает, а прибегает к софистике, лжи и клевете. Она неспособна к прогрессу. Она держит спину к восходу солнца, живет мифами и чудесами и охраняет с заботой скряги «священные» суеверия прошлого.
В великой борьбе между сверхъестественным и естественным, между богами и людьми, мы прошли полночь. Все силы цивилизации, все факты, которые были найдены, все истины, которые были открыты, — союзники науки, враги сверхъестественного.
Нам не нужны мифы, не нужны чудеса, не нужны боги, не нужны дьяволы.
IX.
Тысячи поколений мифы преподавались, а чудесам верили. Каждая мать была миссионером и с любящей заботой рассказывала ложь «веры» своему младенцу. Яд суеверия был в материнском молоке. Она была честной и ласковой, и ее характер, ее доброта, ее улыбки и поцелуи входили в суеверие, которое она преподавала, смешивались с ним и становились его частью. Отцы, друзья и священники объединялись с матерями, и дети, таким образом обученные, становились учителями своих детей, и так вероучения поддерживались в живых.
Детство любит романтическое, таинственное, чудовищное. Оно живет в мире, где причина не имеет ничего общего со следствием, где фея взмахивает рукой и появляется принц. Где желание создает желаемую вещь, а факты становятся рабами амулета и чар. Индивид проживает жизнь расы, и ребенок очарован тем, что раса произвела в своем младенчестве.
Похоже, между ошибками и фактами существует та же разница, что и между сорняками и кукурузой. Ошибки, кажется, заботятся о себе сами, в то время как факты должны охраняться со всей возможной тщательностью. Ложь, подобно сорнякам, процветает без ухода. Сорнякам нет дела до почвы или дождя. Они не только не просят помощи, но почти бросают вызов разрушению. В умах детей суеверия, легенды, мифы и чудеса находят естественный, и в большинстве случаев, прочный дом. Отброшенные в зрелости, забытые или отрицаемые, в старости они часто возвращаются и остаются до конца.
Это отчасти объясняет долголетие религиозной лжи. Служители со сложенными руками и поднятыми глазами спрашивают человека, который думает самостоятельно, как он может быть настолько злым и бессердечным, чтобы нападать на религию своей матери. Этот вопрос рассматривается духовенством как неразрешимый. Конечно, его не должны задавать миссионеры индусам и китайцам. От язычников ожидается, что они оставят религию своих матерей, как Христос и его апостолы оставили религию своих матерей. Это правильно для евреев и язычников, но не для мыслителей и философов.
Каннибал собирался убить миссионера ради еды.
Миссионер возразил и спросил каннибала, как он может быть таким жестоким и злым.
Каннибал ответил, что он последовал примеру своей матери. «Моя мать, — сказал он, — была достаточно хороша для меня. Ее религия — моя религия. В последний раз, когда я видел ее, она сидела, прислонившись к дереву, и ела холодного миссионера».
Но теперь материнский аргумент по большей части потерял свою силу, и люди разума не удовлетворяются ничем меньшим, чем истиной.
Явления природы были исследованы, и сверхъестественное не было найдено. Мифы исчезли из воображения, и от них не осталось ничего, кроме поэтического. Чудесное стало абсурдным, невозможным. Боги и призраки были изгнаны с земли и неба. Мы живем в естественном мире.
Наши отцы, некоторые из них, требовали свободы религии. Мы сделали еще один шаг. Мы требуем Религии Свободы.
О Свобода, ты — бог моего идолопоклонства! Ты — единственное божество, которое ненавидит согнутые колени. В твоем огромном и безстенном храме, под куполом без крыши, усыпанном звездами и светящемся солнцами, твои поклонники стоят прямо! Они не съеживаются, не ползают и не склоняют свои лбы к земле. Пыль никогда не несла отпечатка их губ. На твоих алтарях матери не приносят в жертву своих младенцев, а люди — свои права. Ты не просишь ничего у человека, кроме вещей, которые ненавидят добрые люди — кнута, цепи, ключа от темницы. У тебя нет пап, нет священников, которые стоят между своими собратьями и тобой. Тебя не заботят глупые формы или эгоистичные молитвы. У твоего священного алтаря лицемерие не кланяется, добродетель не дрожит, слабые свечи суеверия не горят, но Разум держит высоко свой неугасимый факел, чей святой свет однажды зальет весь мир.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.
• Вы выплачиваете лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования произведений Project Gutenberg, рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака Project Gutenberg, но он согласился жертвовать роялти в соответствии с этим пунктом в пользу Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Платежи роялти должны быть произведены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы готовите (или по закону обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Платежи роялти должны быть четко обозначены как таковые и отправлены в Project Gutenberg Literary Archive Foundation по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Project Gutenberg Literary Archive Foundation».
TABLE OF CONTENTS FOR ALL 12 EBOOKS IN THIS SET
The Works of Robert G. Ingersoll, Vol. 2 (of 12) by Robert G. Ingersoll