Роберт Грин Ингерсолл

«Работы Роберта Г. Ингерсолла, Том 1: Лекции»

Страница 9 из 10 · 55 654 зн. · 63 мин. чтения

Еще одно — я верю в моду. Долг каждой женщины — сделать себя настолько красивой и привлекательной, насколько она только может.

«Красива та, кто красиво поступает», но она гораздо красивее, если хорошо одета. Каждый мужчина должен выглядеть как можно лучше. Я верю в хорошую одежду. В этой стране никогда не должно наступить время, когда можно узнать жену или дочь фермера только по одежде, которую она носит. Я говорю каждой девушке и женщине: неважно, каков материал вашего платья, неважно, насколько он дешев и груб, кроите и шейте его по моде. Я верю в украшения. Некоторые люди считают их варварством, но, на мой взгляд, ношение украшений — это первое свидетельство того, что варвар стремится стать цивилизованным. Украшать себя, по-видимому, часть нашей природы, и это желание, кажется, есть везде и во всем. Я иногда думал, что стремление к красоте покрывает землю цветами. Именно это желание раскрашивает крылья мотыльков, окрашивает внутренность раковины и дает птице ее оперение и песню. О дочери и жены, если хотите быть любимыми, украшайте себя — если хотите, чтобы вас обожали, будьте прекрасны!

Есть еще один недостаток, общий для фермеров нашей страны, — они хотят слишком много земли. Вы не можете в настоящее время, когда налоги высоки, позволить себе владеть землей, которую не обрабатываете. Продайте ее и позвольте другим создавать фермы и дома. Таким образом, то, что вы оставите себе, вырастет в цене. Фермеры должны владеть землей, которую они обрабатывают, и обрабатывать то, чем владеют. Арендаторов едва ли можно назвать фермерами. Не может быть дома в высшем смысле этого слова, если вы им не владеете. Должен быть стимул сажать деревья, украшать участок, сохранять и улучшать. Владение домом возвышает человека. Оно дает определенную независимость, силу характера, которую нельзя получить иным путем. Человек без дома чувствует себя как пассажир. В таком человеке есть немного от бродяги. Дома делают людей патриотами. Тот, кто сидел у своего собственного очага с женой и детьми, будет защищать его. Когда он слышит слово «страна», он думает о своем доме.

Мало кто из людей был достаточно патриотичен, чтобы взять в руки мушкет для защиты пансиона.

Процветание и слава нашей страны зависят от количества наших людей, владеющих домами. Вокруг очага сосредоточены частные и общественные добродетели нашей расы. Воспитывайте своих сыновей независимыми благодаря труду — чтобы они занимались каким-то делом самостоятельно и на свой страх и риск — чтобы они были самостоятельными — чтобы они действовали на свою собственную ответственность и принимали последствия как мужчины. Учите их прежде всего быть добрыми, верными и нежными мужьями — завоевателями любви и строителями домов.

Очень многие фермеры, по-видимому, думают, что они единственные труженики в мире. Это очень глупо. Фермеры не могут обойтись без механика. Вы не независимы от человека гениального. Ваше процветание зависит от изобретателя. Мир движется вперед с помощью всех тружеников; и весь труд обязан изобретениям гениев. Изобретатель делает для сельского хозяйства столько же, сколько и тот, кто возделывает почву. Все трудящиеся должны быть братьями. Вы находитесь в партнерстве с механиками, которые делают ваши жнейки, косилки и плуги; и вы должны принять в свои союзы всех людей, которые зарабатывают на жизнь честным трудом. Трудящиеся люди должны объединиться и защитить себя от всех бездельников. Вы можете разделить человечество на два класса: трудящихся и бездельников, тех, кто поддерживает, и тех, кого поддерживают, честных и нечестных. Каждый человек нечестен, если он живет за счет неоплаченного труда других, неважно, занимает ли он трон. Все трудящиеся должны быть братьями. Трудящиеся должны иметь равные права перед миром и перед законом. И я хочу, чтобы каждый фермер считал каждого человека, который трудится руками или головой, своим братом. Пока гений и труд не сформировали партнерство, не было такого понятия, как процветание среди людей. Каждая жнейка и косилка, каждое сельскохозяйственное орудие возвысили труд фермера, и его призвание становится грандиознее с каждым изобретением. В старые времена земледелец был невежественен; он ничего не знал о технике, он был рабом суеверий. Он всегда пытался умилостивить какую-то воображаемую силу постом и молитвой. Он полагал, что некое существо, движимое злобой, посылает преждевременный мороз или сметает диким ветром его жалкое жилище. Для него времена года были тайнами. Гром говорил ему о разгневанном боге — бесплодные поля о мести небес. Земледелец жил в постоянном и жалком страхе. Он ничего не знал о механике, ничего о порядке, ничего о законе, ничего о причине и следствии. Он был суеверным дикарем. Он изобретал молитвы вместо плугов, вероучения вместо жнеек и косилок. Он был не в состоянии посвятить все свое время богам, и поэтому он нанимал других, чтобы они помогали ему, и за их влияние на господ, предположительно управляющих погодой, он отдавал одну десятую часть всего, что мог произвести.

Фермер был возвышен благодаря науке, и он не должен забывать о долге, который он имеет перед механиком, перед изобретателем, перед мыслителем. Он должен помнить, что все трудящиеся принадлежат к одной великой семье — что они настоящие короли и королевы, единственное истинное дворянство.

Еще одна идея, которую разделяют большинство фермеров, заключается в том, что они каким-то таинственным образом угнетаются всеми другими видами бизнеса — что они пожираются монополиями, особенно железными дорогами.

Конечно, железные дороги обязаны фермерам своим процветанием, а фермеры обязаны железным дорогам. Без них Иллинойс был бы почти бесполезен.

Несколько лет назад вы пытались регулировать тарифы железнодорожных компаний. Ваша главная жалоба заключалась в том, что они берут слишком много за перевозку кукурузы и других зерновых на Восток. Вы должны помнить, что все грузоперевозки оплачиваются потребителем; и что для вас не имело большого значения, сколько железная дорога берет за перевозку на Восток, так как эта перевозка должна была быть оплачена потребителями зерна. Вы были действительно заинтересованы в перевозках с Востока на Запад и в местных грузоперевозках. Результат таков, что, хотя вы снизили сквозные тарифы, вы не так преуспели в местных тарифах. Прямо противоположной должна быть политика Иллинойса. Снижайте местные тарифы; снижайте их, если можете, до самой низкой возможной цифры, а сквозные тарифы пусть заботятся о себе сами. Если бы всю кукурузу, выращенную в Иллинойсе, можно было перевезти в Нью-Йорк абсолютно бесплатно, это лишь незначительно увеличило бы цену, которую вы получили бы. Что нам нужно, так это самый низкий возможный местный тариф. Вместо этого вы просто преуспели в помощи Востоку за счет Запада. Железные дороги — ваши друзья. Они — ваши партнеры. Они могут процветать только там, где процветает страна, через которую они проходят. Все разумные железнодорожники знают это. Они знают, что нынешний грабеж — это будущее банкротство. Они знают, что интересы фермера и железной дороги совпадают. У нас должны быть железные дороги. Что мы можем сделать без них?

Когда у нас не было железных дорог, мы, как я уже говорил, везли наше зерно за двести миль на рынок.

В те дни фермеры не останавливались в гостиницах. Они спали под своими фургонами — брали с собой еду — жарили свой бекон, варили кофе и ели под дождем и снегом. Это были времена, когда они получали десять центов за бушель кукурузы — когда продавали четыре бушеля картофеля за четвертак — тридцать три дюжины яиц за доллар, а сто фунтов свинины за полтора доллара.

Что же изменилось?

Железные дороги пришли к вашему порогу и принесли с собой рынки всего мира. Они принесли Нью-Йорк, Ливерпуль и Лондон в Иллинойс, и штат был облачен в процветание, как в мантию. В интересах фермера защищать каждый великий интерес в штате. Вы должны гордиться тем, что в Иллинойсе больше железных дорог, чем в любом другом штате этого Союза. Его главные пути и боковые ветки дали бы достаточно железа, чтобы опоясать земной шар. В Иллинойсе десять тысяч миль железных дорог. В эти железные магистрали было вложено более трехсот миллионов долларов — сумма, равная десятикратной первоначальной стоимости всей земли в штате. Вести войну против железных дорог — недальновидная и самоубийственная политика. С ними следует обращаться справедливо, и их следует облагать налогом по тем же стандартам, что и фермы, и никак иначе. Если мы хотим процветать, мы должны действовать вместе, и мы должны следить за тем, чтобы каждая форма труда была защищена.

Был долгий период депрессии во всех видах бизнеса. Фермеры пострадали меньше всех. Ваша земля так же богата и продуктивна, как и всегда. Цены были разумными. Города пострадали. Акции и облигации упали с номинала до бесполезной бумаги. Принцы стали нищими, а банкиры, купцы и миллионеры перешли в забвение банкротства. Период депрессии медленно проходит, и мы вступаем в лучшие времена.

Очень многие люди говорят, что нехватка денег — наша единственная трудность. На мой взгляд, у нас достаточно денег, но нам не хватает доверия друг к другу и к будущему.

Было так много нечестности, было так много банкротств, что люди боятся кому-либо доверять. Денег полно, но, кажется, наблюдается нехватка бизнеса. Если бы вы подошли к владельцу парома и, увидев его лодку, лежащую высоко и сухо на берегу, сказали: «Здесь избыток паромов», он, вероятно, ответил бы: «Нет, здесь нехватка воды». Так и у нас — не нехватка денег, а нехватка бизнеса. И эта нехватка проистекает из отсутствия доверия друг к другу. Так много президентов сберегательных банков, даже тех, что принадлежат Христианской ассоциации молодых людей, сбегают с фондами; так много железнодорожных и страховых компаний находятся в руках конкурсных управляющих; так много банкротств повсюду, что весь капитал удерживается в нервном захвате страха. Медленно, но верно мы возвращаемся к честным методам в бизнесе. Доверие вернется, и тогда предпринимательство откроет сейф, и деньги снова будут циркулировать, как прежде; доллары покинут свои тайники, и каждый будет искать инвестиции.

Что касается меня, я не прошу никакого вмешательства со стороны правительства, кроме как исправить зло, которое оно совершило. Я не прошу, чтобы деньги делались из ничего. Я не прошу процветания, рожденного бумагой. Но я прошу о демонетизации серебра. Серебро было демонетизировано путем мошенничества. Это было навязывание каждому платежеспособному человеку; мошенничество по отношению к каждому честному должнику в Соединенных Штатах. Это убило труд. Это было сделано в интересах алчности и жадности и должно быть исправлено честными людьми.

Фермеры должны голосовать только за тех людей, которые способны и готовы защищать и продвигать интересы труда. Мы должны быть умнее, чтобы не голосовать за людей, которые намеренно установят тариф в три доллара за тысячу на канадские пиломатериалы, когда каждый фермер в Иллинойсе является покупателем пиломатериалов. Люди, живущие в прериях, должны голосовать за дешевые пиломатериалы. Мы должны защищать себя. У нас должно хватить ума знать, чего мы хотим и как это получить. Настоящие трудящиеся этой страны могут преуспеть, если они едины. Под трудящимися я подразумеваю не только фермеров. Я имею в виду всех, кто вносит какой-то вклад в общее благосостояние. Они должны забыть предрассудки и партийные названия и помнить только о лучших интересах людей. Давайте посмотрим, не сможем ли мы в Иллинойсе защитить каждую отрасль промышленности. Давайте посмотрим, нельзя ли защищать всю собственность одинаково и облагать ее налогом одинаково, независимо от того, принадлежит ли она частным лицам или корпорациям.

Там, где промышленность созидает, а справедливость защищает, там живет процветание.

Позвольте мне рассказать вам еще кое-что об Иллинойсе. У нас пятьдесят шесть тысяч квадратных миль земли — почти тридцать шесть миллионов акров. На этих равнинах мы можем вырастить достаточно, чтобы прокормить и одеть двадцать миллионов человек. Под этими прериями были спрятаны миллионы веков назад тем старым скрягой, солнцем, тридцать шесть тысяч квадратных миль угля. Совокупная толщина этих пластов составляет не менее пятнадцати футов. Подумайте о колонне угля размером в одну милю в квадрате и сто миль высотой! Все это пришло от солнца. Каким солнечным лучом была бы такая колонна! Подумайте о двигателях и машинах, которые этот уголь будет приводить в движение, вращать и крутить! Подумайте обо всей этой силе, завещанной и оставленной нам мертвым утром мира! Подумайте об очагах будущего, вокруг которых будут сидеть отцы, матери и дети грядущих лет! Подумайте о милых и счастливых лицах, любящих и нежных глазах, которые будут светиться и мерцать в священном свете всех этих пламен!

У нас лучшая страна в мире, а Иллинойс — лучший штат в этой стране. Есть ли причина, по которой наши фермеры не должны быть процветающими и счастливыми людьми? У них есть все преимущества, и в пределах их досягаемости все удобства и комфорт жизни.

Не подхватывайте земельную лихорадку и не думайте, что должны купить все, что к вам прилегает. Выбирайтесь из долгов как можно скорее. Ипотека отбрасывает тень на самое солнечное поле. Нет бизнеса под солн the, который может платить десять процентов.

Эйнсворт Р. Споффорд приводит следующие факты о процентах: «Один доллар, ссуженный на сто лет под шесть процентов, с процентами, взимаемыми ежегодно и добавляемыми к основной сумме, составит триста сорок долларов. Под восемь процентов он составит две тысячи двести три доллара. Под три процента он составит всего девятнадцать долларов двадцать пять центов. Под десять процентов это тринадцать тысяч восемьсот девять долларов, или примерно в семьсот раз больше. Под двенадцать процентов он составит восемьдесят четыре тысячи семьдесят пять долларов, или более чем в четыре тысячи раз больше. Под восемнадцать процентов он составит пятнадцать миллионов сто сорок пять тысяч семь долларов. Под двадцать четыре процента (о которых мы иногда слышим) он достигает огромной суммы в два миллиарда пятьсот пятьдесят один миллион семьсот девяносто девять тысяч четыреста четыре доллара».

Один доллар под сложный процент, под двадцать четыре процента, на сто лет, произвел бы сумму, равную нашему национальному долгу.

Процент ест день и ночь, и чем больше он ест, тем голоднее становится. Фермер в долгах, лежащий без сна ночью, может, если прислушается, услышать, как он грызет. Если он никому ничего не должен, он может слышать, как растет его кукуруза. Выбирайтесь из долгов как можно скорее. Вы достаточно долго поддерживали праздную алчность и ленивую экономию.

Прежде всего, пусть каждый фермер относится к своей жене и детям с бесконечной добротой. Дайте своим сыновьям и дочерям все преимущества, которые в ваших силах. В атмосфере доброты они будут расти вокруг вас, как цветы. Они наполнят ваши дома солнечным светом, а все ваши годы — радостью. Не пытайтесь управлять силой. Удар от родителя оставляет шрам на душе. Мне было бы стыдно умереть в окружении детей, которых я порол. Подумайте о том, чтобы почувствовать на своих умирающих губах поцелуй ребенка, которого вы ударили.

Позаботьтесь о том, чтобы у вашей жены были все удобства. Сделайте ее жизнь достойной того, чтобы жить. Никогда не позволяйте ей стать служанкой. Жены, уставшие и изможденные, матери, сморщенные и согнутые раньше времени, наполняют дома горем и стыдом. Если вы не можете нанять помощницу для своих жен, помогайте им сами. Следите за тем, чтобы у них была лучшая утварь для работы.

Женщины не могут создавать вещи магией. Имейте много дров и угля — хорошие погреба и много всего в них. Имейте цистерны, чтобы у вас было много дождевой воды для стирки. Не полагайтесь на бочку и доску. Когда пойдет дождь, доска потеряется или с бочки слетят обручи.

Фермеры должны жить как принцы. Ешьте лучшее из того, что выращиваете, а остальное продавайте. Имейте хорошие продукты для готовки и хорошую посуду для готовки. Из всех людей в нашей стране вы должны жить лучше всех. Выбросьте свои жалкие маленькие печки в окно. Приобретите кухонные плиты и сделайте их так, чтобы вашей жене не нужно было сжигать свое лицо, чтобы приготовить вам завтрак. Не заставляйте ее готовить на кухне, жаркой, как ортодоксальная преисподняя. Говядина, а не кухарка, должна быть зажарена. Так же легко иметь вещи удобными и правильными, как и любыми другими.

Кулинария — одно из изящных искусств. Дайте своим женам и дочерям продукты для готовки и посуду для готовки, и они вскоре станут превосходными кулинарами. Хорошая кулинария — основа цивилизации. Человек, чьи артерии и вены наполнены богатой кровью, сделанной из хорошей и хорошо приготовленной пищи, обладает смелостью, мужеством, выносливостью и благородными порывами. Изобретатель хорошего супа сделал для своей расы больше, чем создатель любого вероучения. Доктрины полной порочности и бесконечного наказания родились от плохой кулинарии и диспепсии. Помните, что у вашей жены должны быть вещи для готовки.

В старые добрые времена в семье было одиннадцать детей и только одна сковорода. Все было сломано, треснуто, одолжено или потеряно.

Должен быть закон, делающий преступлением, наказуемым тюремным заключением, жарку бифштекса. Запекайте его; это так же легко, а в запеченном виде он восхитителен. Жареный бифштекс не годится даже для дикого зверя. Вы можете запекать даже на плите. Закройте переднюю заслонку — откройте заднюю — затем снимите конфорку. Тогда через это отверстие будет тяга вниз. Положите свой стейк, используя проволочную решетку, и ни одна частица дыма не коснется его, по той причине, что дым идет вниз. Если вы попытаетесь запекать с открытой передней заслонкой, дым поднимется. Для запекания уголь, даже мягкий уголь, дает лучший огонь, чем дрова.

Нет причин, по которым фермеры не должны иметь свежее мясо круглый год. Конечно, нет смысла набивать себя соленым мясом каждое утро и делать из своего желудка колодец или цистерну на весь оставшийся день. У каждого фермера должен быть ледник. На каждой ферме или рядом с ней есть какой-то ручей, из которого можно получить много льда, и сделать долгие летние дни восхитительными. Д-р Дрейпер, один из величайших ученых мира, говорит, что ледяная вода полезна для здоровья и что она избавила большие города от многих низших форм лихорадки. Лед стал одной из необходимых вещей цивилизованной жизни, и без него очень мало комфорта.

Сделайте свои дома приятными. Пусть ваши дома будут теплыми и удобными для зимы. Не стройте полутораэтажный дом. Половина этажа — это просто печь, в которой летом вы будете печься каждую ночь и чувствовать себя утром так, будто от вас осталась только оболочка.

Украшайте свои комнаты, даже если вы делаете это дешевыми гравюрами. Самые дешевые гораздо лучше, чем никаких. Имейте книги — имейте газеты и читайте их. У вас больше досуга, чем у жителей городов. Украшайте свои участки растениями, цветами и лозами. Имейте хорошие сады. Помните, что все прекрасное способствует возвышению человека. Каждый маленький ипомея, чья пурпурная грудь взволнована любовными поцелуями солнца, стремится вложить цветок в ваше сердце. Не судите о ценности всего по рыночным отчетам. Каждый цветок вокруг дома свидетельствует об утонченности кого-то. Каждая лоза, карабкающаяся и цветущая, говорит о любви и радости.

Сделайте свои дома удобными. Не ютитесь в маленькой комнате вокруг раскаленной печи, с наглухо закрытыми окнами. Не живите в этой отравленной атмосфере, а затем, когда один из ваших детей умрет, поместите в газеты заметку, начинающуюся со слов: «Поскольку божественному Провидению было угодно забрать из нашей среды...». Имейте много воздуха и много тепла. Комфорт — это здоровье. Не воображайте, что что-то вредно для здоровья только потому, что это приятно. Это старая и глупая идея.

Пусть ваши дети спят. Не тащите их с постелей в темноте ночи. Не заставляйте их ассоциировать все утомительное, тягостное и ужасное с возделыванием почвы. Таким образом вы вызываете ненависть и дурную славу к фермерству. Относитесь к своим детям с бесконечной добротой — относитесь к ним как к равным. Нет счастья в доме, не наполненном любовью. Там, где муж ненавидит жену — где жена ненавидит мужа; где дети ненавидят своих родителей и друг друга — там ад на земле.

Нет причин, по которым фермеры не должны быть самыми добрыми и культурными людьми. В пахоте полей нет ничего, что делало бы людей злыми, жестокими и сварливыми. Созерцание солнечных склонов, покрытых маргаритками, не делает людей несправедливыми. Тот, кто трудится ради счастья тех, кого любит, возвышает себя, независимо от того, работает ли он в темных и мрачных мастерских или на благоухающих полях. Работать для других — это, в действительности, единственный способ, которым человек может работать для себя. Эгоизм — это невежество. Спекулянты не могут заработать, если кто-то не теряет. В сфере спекуляций у каждого успеха есть по крайней мере одна жертва. Урожай, собранный фермером, приносит пользу всем и никому не вредит. Чтобы он преуспел, не обязательно, чтобы кто-то потерпел неудачу. То же самое верно для всех производителей — для всех трудящихся.

Я не могу представить себе состояния, которое несло бы с собой такое обещание радости, как состояние фермера в начале зимы. Его погреб полон — он сделал все приготовления к дням снега и бури — он с нетерпением ждет трех месяцев покоя и отдыха; трех месяцев довольства у очага; трех месяцев с женой и детьми; трех месяцев долгих, восхитительных вечеров; трех месяцев дома; трех месяцев настоящего комфорта.

Когда жизнь фермера будет такой, как я описал, города и поселки не будут наполнены нуждой — улицы не будут переполнены разрушенными мошенниками, разорившимися банкирами и обанкротившимися спекулянтами. Поля будут возделаны, а деревенские поселки, почти скрытые деревьями, лозами и цветами, наполненные трудолюбивыми и счастливыми людьми, будут гнездиться в каждой долине и сиять, как драгоценные камни, на каждой равнине.

Нужно покончить с идеей, что в возделывании почвы есть что-то интеллектуально унизительное. Нет ничего благороднее, чем быть полезным. Праздность не должна быть уважаемой.

Если фермеры будут хорошо возделывать землю, без потерь; если они будут строить так, чтобы их дома были теплыми зимой и прохладными летом; если они будут сажать деревья и украшать свои дома; если они будут занимать свой досуг чтением, размышлениями, улучшением своего ума и поиском способов и средств сделать свой бизнес прибыльным и приятным; если они будут жить ближе друг к другу и развивать общительность; если они будут часто собираться вместе; если у них будут читальные залы и они будут заниматься музыкой; если у них будут ванные комнаты, ледники и хорошие сады; если их жены смогут отдыхать; если их сыновья и дочери смогут иметь возможность идти в ногу с мыслями и открытиями мира; если ночи можно будет использовать для сна, а вечера для удовольствия, все полюбят поля. Счастье должно быть целью жизни, и если жизнь на ферме может быть сделана по-настоящему счастливой, дети вырастут, любя луга, ручьи, леса и старый дом. Вокруг фермы будут цепляться и группироваться счастливые воспоминания о восхитительных годах.

Помните, я молю вас, что вы находитесь в партнерстве со всем трудом — что вы должны соединить руки со всеми сыновьями и дочерями труда, и что все, кто работает, принадлежат к одной благородной семье.

Что касается меня, я завидую человеку, который жил на одних и тех же широких акрах с самого детства, который возделывает поля, где в юности играл, и живет там, где жил и умер его отец.

Я не могу представить себе более сладкого способа закончить свою жизнь

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

ПРЕДИСЛОВИЕ

Если то, что известно как христианская религия, истинно, то нет ничего более удивительного, чем тот факт, что Матфей, Марк и Лука ничего не говорят о «спасении верой»; что они даже не намекают на доктрину искупления и так же молчаливы, как пустые гробницы, относительно необходимости верить во что-либо, чтобы обеспечить счастье в этом мире или ином.

Уже много лет утверждается, что авторы этих евангелий знали что-то об учениях Христа и имели, по крайней мере, общее представление об условиях спасения. Теперь, по-видимому, подтверждается, что ранние христиане не питали безоговорочного доверия к евангелиям и не стеснялись вносить такие изменения и дополнения, которые считали нужными. Такие изменения и дополнения — это почти единственные отрывки в Новом Завете, которые евангелические церкви теперь считают священными. Та часть последней главы Марка, в которой неверующие так весело и быстро проклинаются, оказалась интерполяцией, и утверждается, что в пересмотренном издании Нового Завета, которое скоро выйдет, этих позорных отрывков не будет. С их исключением в Матфее, Марке или Луке не остается ни одного слова, даже намекающего на то, что вера во Христа имеет или может иметь какое-либо влияние на судьбу души.

Четыре евангелия — это четыре краеугольных камня, на которых покоится здание ортодоксального христианства. Три из этих камней рассыпались, и четвертый вряд ли переживет это поколение. Евангелие от Иоанна не может в одиночку поддерживать бесконечную абсурдность викарной добродетели и порока, и оно не может без помощи «интерполяции» поддерживать нелогичную и аморальную догму спасения верой. Эти ужасные доктрины должны быть отброшены; чудесное должно быть оставлено, удивительные истории должны быть вычеркнуты, а из кредо благородных дел должны быть вымараны подделки суеверия. Из храма Морали и Истины — из великих окон, обращенных к солнцу, — должны быть сорваны паразитические и ядовитые лозы веры и басни.

Церковь будет вынуждена, наконец, обосновать свое дело не чудесами, которые, как говорят, совершил Христос, а системой морали, которой он учил. Все чудеса, включая воскресение и вознесение, по сравнению с частями «Нагорной проповеди», — лишь пыль и тьма.

Внимательный читатель Нового Завета найдет описание трех Христов: одного, который хотел сохранить иудаизм, одного, который хотел реформировать его, и одного, который построил свою собственную систему. Апостолы и их ученики, совершенно неспособные понять религию, которая покончила с жертвоприношениями, церквями, священниками и вероучениями, сконструировали христианство для себя, так что ортодоксальные церкви сегодняшнего дня покоятся — во-первых, на том, что Христос пытался уничтожить, — во-вторых, на том, чего он никогда не говорил, и, в-третьих, на неправильном понимании того, что он действительно сказал.

Если определенная вера необходима для обеспечения спасения души, церковь должна объяснить, и без всяких ненужных задержек, почему такой бесконечно важный факт был полностью проигнорирован Матфеем, Марком и Лукой. Возможны только два объяснения. Либо вера не нужна, либо авторы этих трех евангелий не понимали христианскую систему. «Святость» предмета не может больше скрывать абсурдность «схемы спасения», ни неспособность Матфея, Марка и Луки упомянуть то, что сейчас заявляется как вся миссия Христа. Церковь должна убрать из Нового Завета сверхъестественное; идею о том, что интеллектуальное убеждение может подвергнуть честного человека вечной боли — ужасную доктрину о том, что невинный может справедливо страдать за виновного, и позволить остальному обсуждаться, отрицаться или приниматься без наказания и без награды. Никто не будет возражать против проповеди доброты, честности и справедливости. Проповедовать меньше — преступление, а практиковать больше — невозможно.

Есть одна вещь, которую следует снова внушить среднему теологу, и это полная бесполезность попыток отвечать на аргументы личными оскорблениями. Следует раз и навсегда понять, что эти вопросы ни в коем случае не являются личными. Если окажется, что все исповедующие христианство в мире — безгрешные святые, вопрос о том, как Матфей, Марк и Лука ничего не сказали об искуплении и схеме спасения верой, все равно будет задан. И если тогда будет показано, что все сомневающиеся, деисты и атеисты — подлые и порочные негодяи, вопрос все равно будет ждать ответа.

Происхождение всех религий, вероучений и священных книг по существу одно и то же, и история одной — это, в основном, история всех. До сих пор эти религии были ошибочными объяснениями нашего окружения. Проявления природы наложили отпечаток на невежество и страх человека. Но за всеми честными вероучениями было и есть желание знать, понимать и объяснять, и это желание, как я наиболее горячо надеюсь и искренне верю, будет удовлетворено наконец открытием истины. До тех пор давайте мириться с теориями, надеждами, мечтами, ошибками и честными мыслями всех.

Роберт Г. Ингерсолл.

Вашингтон, округ Колумбия,

Октябрь, 1880 г.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

«НЮРНБЕРГСКИЙ ЧЕЛОВЕК УПРАВЛЯЛСЯ КОМБИНАЦИЕЙ ТРУБОК И РЫЧАГОВ, И ХОТЯ ОН МОГ ДЫШАТЬ И ПЕРЕВАРИВАТЬ ПИЩУ СОВЕРШЕННО, И ДАЖЕ РАССУЖДАТЬ ТАК ЖЕ ХОРОШО, КАК БОЛЬШИНСТВО ТЕОЛОГОВ, ОН БЫЛ СДЕЛАН НИ ИЗ ЧЕГО ИНОГО, КРОМЕ ДЕРЕВА И КОЖИ».

Весь мир был наполнен страхом.

Невежество было убежищем души. В течение тысяч лет интеллектуальный океан разорялся пиратами разума. Благочестивые души цеплялись за берег и смотрели на маяк. Моря были полны чудовищ, а острова — сирен. Людей гнали по середине узкой дороги, в то время как священники шли впереди, ударяя по живым изгородям с обеих сторон, чтобы отпугнуть разбойников из их логовищ. Бедные последователи, не видя разбойников, благодарили своих храбрых лидеров от всего сердца.

I. ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ

Сбившись в стада, они слушали с широко открытыми глазами, пока пастухи рассказывали о хищных волках. С великой радостью они меняли свою шерсть на безопасность. Остриженные и дрожащие, они имели счастье видеть своих защитников сытыми и в тепле.

На протяжении всех лет те, кто пахал, делились с теми, кто молился. Порочная индустрия поддерживала благочестивую праздность, хижина отдавала собору, а напуганная бедность отдавала даже свои лохмотья, чтобы купить мантию для лицемерия.

Страх — это темница разума, а суеверие — кинжал, которым лицемерие убивает душу. Мужество — это свобода. Я выступаю за абсолютную свободу мысли. В царстве разума каждый — монарх; каждый облачен в мантию, скипетр и корону, и каждый носит пурпур власти. Я принадлежу к республике интеллектуальной свободы, и только те являются хорошими гражданами этой республики, кто полагается на разум и убеждение, и только те являются предателями, кто прибегает к грубой силе.

Теперь я прошу вас всех забыть на несколько мгновений, что вы методисты, баптисты, католики или пресвитериане, и давайте на час или два вспомним только то, что мы мужчины и женщины. И позвольте мне сказать, что «мужчина» и «женщина» — это самые высокие титулы, которые могут быть дарованы человечеству.

Давайте, если возможно, изгоним весь страх из разума. Не воображайте, что в бесконечном пространстве есть какое-то существо, которое не хочет, чтобы каждый мужчина и каждая женщина думали сами за себя. Не воображайте, что есть какое-то существо, которое дало бы своим детям священный факел разума, а затем прокляло бы их за следование этому священному свету. Давайте будем мужественными.

Священники изобрели преступление под названием «богохульство», и за этим преступлением лицемерие пряталось тысячи лет. Есть только одно богохульство, и это несправедливость. Есть только одно поклонение, и это справедливость!

Вам не нужно бояться гнева бога, которому вы не можете причинить вред. Скорее бойтесь причинить вред своим ближним. Не бойтесь преступления, которое вы не можете совершить. Скорее бойтесь того, которое вы можете совершить. Причина, по которой вы не можете причинить вред Богу, заключается в том, что Бесконечное не имеет условий. Вы не можете увеличить или уменьшить счастье любого существа, не изменив состояние этого существа. Если Бог не имеет условий, вы не можете ни причинить ему вред, ни принести пользу.

Один еврейский джентльмен зашел в ресторан пообедать, и дьявол искушения прошептал ему на ухо: «Съешь немного бекона». Он знал, что если в мире есть что-то, способное вызвать гнев бесконечного существа, создавшего каждую сияющую звезду, так это видеть джентльмена, поедающего бекон. Он знал это, и он знал, что бесконечное существо смотрит, что он — вечный подслушиватель вселенной. Но его аппетит взял верх над совестью, как это часто бывало со всеми нами, и он съел этот бекон. Он знал, что это неправильно, и его совесть почувствовала кровь стыда на своих щеках. Когда он заходил в этот ресторан, погода была восхитительной, небо было синим, как в июне, а когда он вышел, небо было покрыто сердитыми облаками, молнии прыгали одна в другую, и земля дрожала под голосом грома. Он вернулся в этот ресторан с лицом белым, как молоко, и сказал одному из владельцев:

«Боже мой, вы когда-нибудь слышали такой шум из-за маленького кусочка бекона?»

Пока мы питаем такие мнения о бесконечности; пока мы воображаем, что небеса наполнены такой тиранией, до тех пор сыны человеческие будут пресмыкающимися, интеллектуальными трусами. Давайте думать и давайте честно выражать свои мысли.

Не воображайте ни на мгновение, что я считаю людей, которые не согласны со мной, плохими людьми. Я признаю, и я с радостью признаю, что очень большая часть человечества, и очень большое большинство, огромное число — разумно честны. Я верю, что большинство христиан верят в то, чему учат; что большинство священников стремятся сделать этот мир лучше. Я не претендую на то, чтобы быть лучше их. Это интеллектуальный вопрос. Это вопрос, во-первых, интеллектуальной свободы, а после этого — вопрос, который должен быть решен в суде человеческого разума. Я не претендую на то, чтобы быть лучше их. Вероятно, я намного хуже многих из них, но это не вопрос. Вопрос в том: плох я или нет, имею ли я право думать? И я думаю, что имею, по двум причинам: во-первых, я не могу не думать. И во-вторых, мне это нравится. Весь вопрос прямо в точке. Если у меня нет права выражать свои мысли, у кого оно есть?

«О, — говорят они, — мы позволим вам думать, мы не будем вас сжигать».

«Хорошо; почему вы не будете меня сжигать?»

«Потому что мы думаем, что порядочный человек позволит другим думать и выражать свои мысли».

«Тогда причина, по которой вы не преследуете меня за мои мысли, заключается в том, что вы считаете, что это было бы позорно для вас?»

«Да».

«И все же вы поклоняетесь Богу, который, как вы заявляете, будет наказывать меня вечно?»

Конечно, бесконечный Бог должен быть таким же справедливым, как человек. Конечно, ни один Бог не может иметь права наказывать своих детей за то, что они честны. Он не должен вознаграждать лицемерие небесами и наказывать откровенность вечной болью.

Следующий вопрос тогда: могу ли я совершить грех против Бога, думая? Если Бог не хотел, чтобы я думал, почему он дал мне мыслителя? Я, со своей стороны, убежден не только в том, что имею право думать, но и в том, что мой долг — выражать свои честные мысли. Что бы ни говорили боги, мы должны быть верны самим себе.

У нас есть то, что называют христианской системой религии, и тысячи людей удивляются, как я могу быть достаточно порочным, чтобы нападать на эту систему.

В ней много хорошего, и я никогда не буду нападать на то, что считаю хорошим! Я никогда не побоюсь напасть на то, что честно считаю неправильным! У нас есть то, что называют христианской религией, и я обнаруживаю, что в той же пропорции, в какой нации были религиозны, в той же пропорции, в какой они цеплялись за религию своих основателей, они возвращались к варварству. Я обнаруживаю, что Испания, Португалия, Италия — три худшие нации в Европе. Я обнаруживаю, что нация, наиболее близкая к неверующим, — самая процветающая — Франция.

И поэтому я говорю, что не может быть никакой опасности в осуществлении абсолютной интеллектуальной свободы. Я обнаруживаю среди нас, что люди, которые думают, по крайней мере, так же хороши, как те, кто не думает.

У нас есть, я говорю, христианская система, и эта система основана на том, что им угодно называть «Новым Заветом». Кто написал Новый Завет? Я не знаю. Кто знает? Никто. Мы нашли много рукописей, содержащих части Нового Завета. Некоторые из этих рукописей опускают пять или шесть книг — многие из них. Другие больше; другие меньше. Никакие две из этих рукописей не согласуются. Никто не знает, кто написал эти рукописи. Все они написаны на греческом языке. Ученики Христа, насколько нам известно, знали только иврит. Никто никогда не видел, насколько нам известно, ни одной из оригинальных рукописей на иврите.

Никто никогда не видел никого, кто видел бы кого-то, кто слышал бы о ком-то, кто когда-либо видел кого-то, кто когда-либо видел одну из оригинальных рукописей на иврите. Без сомнения, духовенство вашего города говорило вам эти факты тысячи раз, и они будут обязаны мне за то, что я повторил их еще раз. Эти рукописи написаны тем, что называется заглавными греческими буквами. Они называются унциальными рукописями, и Новый Завет не был разделен на главы и стихи даже до года благодати 1551. В оригинале рукописи и евангелия никем не подписаны. Послания не адресованы никому; и они подписаны одним и тем же лицом. Все адреса, все притворные признаки, показывающие, кому они были написаны и кем они были написаны, — это просто интерполяции, и каждый, кто изучал этот предмет, знает это.

Далее признается, что даже эти рукописи не были должным образом переведены, и у них сейчас есть синдикат, делающий новый перевод; и я полагаю, что я не могу сказать, действительно ли я верю в Новый Завет или нет, пока не увижу этот новый перевод.

Вы должны помнить также еще одну вещь. Христос никогда не написал ни одного слова Нового Завета — ни одного слова. Есть рассказ, что он однажды наклонился и написал что-то на песке, но это не сохранилось. Он никогда не говорил никому написать ни слова. Он никогда не говорил: «Матфей, запомни это. Марк, не забудь записать это. Лука, убедись, что в твоем евангелии есть это. Иоанн, не забудь это». Ни одного слова. И мне всегда казалось, что существо, пришедшее из другого мира, с посланием бесконечной важности для человечества, должно было, по крайней мере, подтвердить это послание своей собственной подписью. Разве не удивительно, что ни одного слова не было написано Христом? Разве не странно, что он не дал никаких приказов сохранить свои слова — слова, от которых зависело спасение мира?

Почему ничего не было написано? Я скажу вам. По моему суждению, они ожидали конца света со дня на день. То поколение не должно было исчезнуть, пока небеса не свернутся, как свиток, и пока земля не расплавится от сильного жара. Таково было их убеждение. Они верили, что мир будет уничтожен, что произойдет второе пришествие и что святые будут править землей. И они даже зашли так далеко среди апостолов — как мы часто делаем сейчас перед выборами, — что заранее распределили должности. Это Завещание, в том виде, в каком оно существует сейчас, было написано спустя сотни лет после того, как апостолы превратились в прах. Многие из мнимых фактов жили в устах легковерия. Они покоились в корзинах для мусора забвения. Они зависели от неточности легенд, и на протяжении веков эти доктрины и истории разносились непостоянными ветрами. А когда их облекали в письменную форму, какой-нибудь джентльмен записывал на полях отрывка свою идею, а следующий переписчик вносил это как часть текста. И когда большая часть была написана, а церковь попадала в беду и ей требовался отрывок, чтобы выпутаться, его вставляли по заказу. Так что теперь проще простого найти в Завещании по меньшей мере сотню вставок. И я укажу на некоторые из них, прежде чем закончу.

И позвольте мне сказать здесь, раз и навсегда, что к человеку Христу я питаю бесконечное уважение. Позвольте мне сказать, раз и навсегда, что место, где человек умер за человека, — это святая земля. И позвольте мне сказать, раз и навсегда, что этому великому и безмятежному человеку я с радостью воздаю, я с радостью воздаю дань своего восхищения и своих слез. Он был реформатором своего времени. Он был неверующим в свою эпоху. Его считали богохульником, и его жизнь была погублена лицемерами, которые во все времена делали все возможное, чтобы вытравить свободу и человеческое достоинство из человеческого разума. Если бы я жил в то время, я был бы его другом, и если бы он пришел снова, он не нашел бы лучшего друга, чем я.

Это касается человека. К теологическому творению я отношусь иначе. Если он был, по сути, Богом, он знал, что смерти не существует. Он знал, что то, что мы называем смертью, — это лишь вечное открытие золотых врат нескончаемой радости; и не требовалось никакого героизма, чтобы встретить смерть, которая была вечной жизнью.

Но когда человек, когда бедный шестнадцатилетний мальчик идет на поле битвы, чтобы удержать свое знамя в небесах, не зная, не конец ли это всего; не зная, не будет ли тьма вечной, когда тени сгустятся над ним, — вот где героизм. К человеку, который во тьме сказал: «Боже мой, почему ты оставил меня?» — к этому человеку я не питаю ничего, кроме уважения, восхищения и любви. За теологическими лохмотьями, обрывками и заплатками, скрывающими настоящего Христа, я вижу подлинного человека.

Некоторое время назад я решил выяснить, что мне необходимо сделать, чтобы спастись. Если у меня есть душа, я хочу, чтобы она была спасена. Я не желаю терять ничего, что имеет ценность.

Тысячи лет мир задавал этот вопрос:

«Что нам делать, чтобы спастись?»

Спастись от бедности? Нет. Спастись от преступлений? Нет. От тирании? Нет. Но «Что нам делать, чтобы спастись от вечного гнева Бога, который создал нас всех?»

Если Бог создал нас, он не уничтожит нас. Бесконечная мудрость никогда не делала плохих вложений. На все творения бесконечного Бога в конечном итоге должны быть начислены дивиденды. Почему Бог должен терпеть неудачи? Почему он должен тратить материал впустую? Почему бы ему не исправить свои ошибки, вместо того чтобы проклинать их? Церковная кафедра отбросила тень даже на колыбель. Доктрина бесконечного наказания покрыла щеки этого мира слезами. Я презираю ее и бросаю ей вызов.

Я решил, повторяю, посмотреть, что я должен сделать, чтобы спасти свою душу согласно Завещанию, и поэтому я прочитал его. Я прочитал Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна и обнаружил, что церковь обманывала меня. Я обнаружил, что духовенство не понимает своей собственной книги; что они строили свои учения на отрывках, которые были вставлены позже; на отрывках, которые были совершенно неверны, и я скажу вам, почему я так думаю.

II. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

СОГЛАСНО церкви, первое Евангелие было написано Матфеем. На самом деле он не написал ни слова из него — никогда не видел его, никогда не слышал о нем и, вероятно, никогда не услышит. Но для целей этой лекции я допущу, что он писал годами; что он был его постоянным спутником; что он разделял его печали и триумфы; что он слышал его слова у одиноких озер, на бесплодных холмах, в синагогах и на улицах, и что он знал его сердце и был знаком с его мыслями и целями.

Теперь давайте посмотрим, что, по словам Матфея, мы должны сделать, чтобы спастись. И я полагаю, что если это правда, то Матфей — такой же авторитетный источник, как и любой священник в мире.

Я признаю, что он был со Христом три года.

Первое, что я нахожу по вопросу спасения, находится в пятой главе Евангелия от Матфея и содержится в том, что обычно называют Нагорной проповедью. Оно гласит:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Хорошо!

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо! Принадлежали ли они к какой-либо церкви или нет; верили ли они в Библию или нет?

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Хорошо!

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Хорошо!

В той же проповеди он говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить». А затем он использует эти замечательные слова, почти столь же применимые сегодня, как и тогда: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы никак не войдете в Царство Небесное». Хорошо!

В шестой главе я нахожу следующее, и оно идет сразу после молитвы, известной как молитва Господня:

«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Я принимаю это условие. Это предложение; я принимаю его. Если вы будете прощать людям, которые согрешили против вас, Бог простит ваши согрешения против него. Я принимаю эти условия и никогда не буду просить Бога относиться ко мне лучше, чем я отношусь к своим ближним. Это честное обещание. Это контракт. Если вы будете прощать других, Бог простит вас. И там не сказано, что вы должны верить в Ветхий Завет, или креститься, или вступить в церковь, или соблюдать воскресенье; что вы должны перебирать четки, или молиться, или стать монахиней, или священником; что вы должны проповедовать или слушать проповеди, строить церкви или наполнять их. Ни слова не сказано о еде или посте, отречении или вере. Там просто сказано: если вы прощаете других, Бог простит вас; и это по необходимости должно быть правдой. Ни один бог не может позволить себе проклясть прощающего человека. Предположим, Бог проклял бы вечным огнем человека настолько великого и доброго, что он, глядя из бездны ада, простил бы Бога, — как бы тогда чувствовал себя бог?

Теперь позвольте мне прояснить свою позицию по одному вопросу, совершенно прояснить. Например, я ненавижу пресвитерианство, но я знаю сотни замечательных пресвитериан. Поймите меня правильно. Я ненавижу методизм, и все же я знаю сотни замечательных методистов. Я ненавижу католицизм, но мне нравятся католики. Я ненавижу безумие, но не безумцев.

Я не воюю против людей. Я не воюю против личностей. Я воюю против определенных доктрин, которые считаю ошибочными. Но я предоставляю каждому другому человеку каждое право, на которое претендую сам.

Следующее, что я нахожу, находится в седьмой главе, во втором стихе: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будет отмерено». Хорошо! Это мне подходит!

И в двенадцатой главе Евангелия от Матфея: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего, Который на небесах, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по... К какой церкви он принадлежит? Нет. По тому, как он был крещен? Нет. Согласно его вероучению? Нет. Тогда он воздаст каждому человеку по делам его». Хорошо! Я подписываюсь под этой доктриной.

И в восемнадцатой главе: «Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное"». Я не удивляюсь, что в свое время, окруженный книжниками и фарисеями, он с любовью обратился к маленьким детям.

И все же посмотрите, какими детьми были маленькие дети Божьи. Каким интересным, пухлощеким милашкой был Жан Кальвин. Подумайте об этом лепечущем младенце, Джонатане Эдвардсе! Подумайте о младенцах, которые основали Инквизицию, которые изобрели орудия пыток, чтобы терзать человеческую плоть. Это были те, кто стал как малые дети. Они были детьми веры.

Так что я нахожу в девятнадцатой главе: «И вот, некто, подойдя, сказал Ему: "Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" Он же сказал ему: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Он говорит Ему: "Какие?"»

Теперь, это честный вопрос. Вот дитя Божье спрашивает Бога, что ему необходимо сделать, чтобы наследовать вечную жизнь. И Бог сказал ему: соблюди заповеди. И дитя сказало Всемогущему: «Какие?» Теперь, если когда-либо Всемогущему и предоставлялась возможность дать человеку с пытливым умом необходимую информацию по этому вопросу, то это была именно такая возможность. «Он сказал ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя».

Он не сказал ему: «Ты должен верить в меня — что я единородный сын живого Бога». Он не сказал: «Ты должен родиться свыше». Он не сказал: «Ты должен верить в Библию». Он не сказал: «Ты должен помнить день субботний, чтобы святить его». Он просто сказал: «Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не лжесвидетельствуй. Почитай отца твоего и мать твою; и люби ближнего твоего, как самого себя». И тогда молодой человек, который, я думаю, ошибался, сказал ему: «Все это сохранил я от юности моей».

Какое право имеет церковь добавлять условия спасения? Почему мы должны предполагать, что Христос не сказал молодому человеку все, что ему необходимо было сделать? Возможно ли, что он опустил что-то важное просто чтобы ввести в заблуждение? Расскажет ли нам какой-нибудь священник, почему он думает, что Христос утаил «схему»?

А теперь следует вставка.

В старые времена, когда у церкви было мало денег, они всегда вставляли отрывок, восхваляющий бедность. Поэтому они заставили этого молодого человека спросить: «Чего еще мне недостает? Иисус же сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах».

Церковь всегда была готова обменять сокровища на небесах на наличные. И когда писался следующий стих, церковь, должно быть, была почти банкротом. «И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Вы когда-нибудь знали богатого ученика, который бы все раздал из-за этого стиха?

А затем идет еще один стих, который, я считаю, является вставкой: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Христос никогда этого не говорил. Никогда. «Всякий, кто оставит отца и мать».

Ведь он сказал этому человеку, который спросил его: «Что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?», среди прочего, он сказал: «Почитай отца твоего и мать твою». А мы переворачиваем страницу, и он снова говорит: «Если ты оставишь отца и мать, ты получишь вечную жизнь». Это не годится. Если вы оставите свою жену и своих маленьких детей, или свои земли — сама мысль о том, чтобы поставить дом и участок на один уровень с женой и детьми! Подумайте об этом! Я не принимаю эти условия. Я никогда не оставлю того, кого люблю, ради обещания какого-либо бога.

Гораздо важнее любить свою жену, чем любить Бога, и я скажу вам почему. Вы не можете помочь ему, но вы можете помочь ей. Вы можете наполнить ее жизнь ароматом вечной радости. Гораздо важнее, чтобы вы любили своих детей, чем чтобы вы любили Иисуса Христа. И почему? Если он Бог, вы не можете помочь ему, но вы можете посадить маленький цветок счастья на каждом шагу ребенка, от колыбели до тех пор, пока вы не умрете на руках этого ребенка. Позвольте мне сказать вам сегодня, что гораздо важнее построить дом, чем воздвигнуть церковь. Самый святой храм под звездами — это дом, который построила любовь. И самый святой алтарь во всем широком мире — это очаг, вокруг которого собираются отец, мать и милые дети.

Было время, когда люди верили в гнусность, предписанную в этом ужасном отрывке. Было время, когда они действительно оставляли отцов, матерей, жен и детей. Св. Августин говорит верующему: беги в пустыню, и хотя твоя жена обнимает тебя за шею, оторви ее руки; она — искушение дьявола. Хотя твои отец и мать бросаются на порог, перешагни через них; и хотя твои дети преследуют тебя и со слезами на глазах умоляют вернуться, не слушай. Это искушение лукавого. Беги в пустыню и спасай свою душу. Подумайте о том, что такая душа стоит того, чтобы ее спасать. Пока я жив, я намерен поддерживать тех, кого люблю.

Есть еще одно условие спасения. Я нахожу его в двадцать пятой главе: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Хорошо!

Я говорю вам сегодня вечером, что Бог не будет наказывать вечной жаждой человека, который поднес чашу холодной воды к губам своего ближнего. Бог не оставит в вечной наготе боли человека, который одел своих ближних.

Например, вот кораблекрушение, и вот храбрый матрос, который отходит в сторону и позволяет женщине, которую он никогда раньше не видел, занять его место в шлюпке, и он стоит там, величественный и безмятежный, как широкое море, и идет ко дну. Вы скажете мне, что есть какой-то Бог, который оттолкнет спасательную шлюпку от берега вечной жизни, когда этот человек захочет ступить на него? Вы скажете мне, что Бог может быть безжалостным к жалостливым, что он может быть непрощающим к прощающим? Я отрицаю это; и от наветов церковной кафедры я стремлюсь спасти репутацию Божества.

Теперь я прочитал вам практически все, что есть в Евангелии от Матфея по вопросу спасения. Это все, что есть. Ни слова о том, что нужно во что-то верить. Это евангелие дел, евангелие милосердия, евангелие самоотречения; и если бы проповедовалось только это евангелие, преследование никогда бы не пролило ни капли крови. Ни одной.

Согласно свидетельству, Матфей был хорошо знаком со Христом. Согласно свидетельству, он был с ним, и его спутником в течение многих лет, и если было необходимо во что-то верить, чтобы попасть на небеса, Матфей должен был нам сказать. Но он забыл об этом, или не верил в это, или никогда не слышал об этом. Можете выбирать сами.

В Евангелии от Матфея мы находим, что небеса обещаны: во-первых, нищим духом. Во-вторых, милостивым. В-третьих, чистым сердцем. В-четвертых, миротворцам. В-пятых, тем, кого преследуют за правду. В-шестых, тем, кто соблюдает и учит заповедям. В-седьмых, тем, кто прощает людям, которые согрешили против них. В-восьмых, что мы будем судимы так, как судим других. В-девятых, что те, кто принимает пророков и праведников, получат награду пророка. В-десятых, тем, кто исполняет волю Божью. В-одиннадцатых, что каждый человек будет вознагражден по делам своим. В-двенадцатых, тем, кто стал как малые дети. В-тринадцатых, тем, кто прощает согрешения других. В-четырнадцатых, совершенным: тем, кто продает все, что имеет, и раздает нищим. В-пятнадцатых, тем, кто оставляет домы, и братьев, и сестер, и отца, и мать, и жену, и детей, и земли ради имени Христа. В-шестнадцатых, тем, кто кормит голодных, дает пить жаждущим, приют странникам, одежду нагим, утешение больным и посещает заключенных.

Ничего больше не сказано относительно спасения в Евангелии от св. Матфея. Ни слова о том, что нужно верить в богодухновенность Ветхого Завета; ни слова о крещении или вступлении в церковь; ни слова о вере в какие-либо чудеса; даже намека на то, что необходимо верить, что Христос был сыном Божьим, или что он совершал какие-то удивительные или чудесные вещи, или что он был рожден от девы, или что его пришествие было предсказано еврейскими пророками. Ни слова о вере в Троицу, или в предопределение. Матфей не понял от Христа, что какие-либо подобные вещи необходимы для обеспечения спасения души.

Согласно свидетельству, Матфей был в компании Христа, некоторые говорят три года, а некоторые — один, но, по крайней мере, он был с ним достаточно долго, чтобы узнать некоторые из его идей по этому великому предмету. И все же у Матфея никогда не возникало впечатления, что необходимо во что-то верить, чтобы попасть на небеса. Он полагал, что если человек прощает других, Бог простит его; он верил, что Бог проявит милость к милостивым; что он не позволит тем, кто кормит голодных, умереть с голоду; что он не бросит в пламя ада тех, кто дал холодной воды жаждущим; что он не бросит в вечную темницу своего гнева тех, кто посещал заключенных; и что он не проклянет людей, которые прощали других.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость