«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Того, у кого хватило гениальности написать «Молитву Святого Вилли» — поэму, которая распяла кальвинизм и пронзила его бескровное сердце копьем здравого смысла — поэму, которая сделала каждое ортодоксальное вероучение пищей для презрения — для неугасимого смеха.

У Бернса были свои недостатки, свои слабости. Он был глубоко человечен. И все же я предпочел бы предстать перед «Судилищем» пьяным и иметь возможность сказать, что я был автором «Человек остается человеком, несмотря ни на что», чем быть совершенно трезвым и признать, что я жил и умер шотландским пресвитерианином.

Я читал Байрона — читал его «Каина», в котором, как и в «Потерянном рае», дьявол кажется лучшим богом — читал его прекрасные, возвышенные и горькие строки — читал его «Шильонского узника» — его лучшую работу — поэму, которая наполнила мое сердце нежностью, жалостью и вечной ненавистью к тирании.

Я читал «Королеву Маб» Шелли — поэму, наполненную красотой, мужеством, мыслью, сочувствием, слезами и презрением, в которой храбрая душа разрушает стены тюрьмы и заливает камеры светом. Я читал его «Жаворонка» — крылатое пламя — страстное, как кровь, — нежное, как слезы, — чистое, как свет.

Я читал Китса, «чье имя было начертано на воде» — читал «Канун святой Агнессы», историю, рассказанную с таким безыскусным искусством, что этот бедный обычный мир превращается в сказочную страну — «Греческую урну», которая наполняет душу вечно жаждущей любовью, всем восторгом воображаемой песни — «Соловья» — мелодию, в которой есть память об утре — мелодию, которая замирает в сумерках и слезах, причиняя боль чувствам своей совершенностью.

А потом я читал Шекспира, пьесы, сонеты, поэмы — читал все. Я увидел новое небо и новую землю; Шекспира, который знал мозг и сердце человека — надежды и страхи, любви и ненависти, пороки и добродетели человеческого рода; чье воображение читало размытые слезами записи, окровавленные страницы всего прошлого и видело, как на развернутый свиток падает свет надежды и любви; Шекспира, который измерил каждую глубину — в то время как на высочайшей вершине падала тень его крыльев.

Я сравнил пьесы с «богодухновенными» книгами — «Ромео и Джульетту» с «Песней Песней», «Короля Лира» с «Иовом», а сонеты с Псалмами, и обнаружил, что Иегова не понимал искусства речи. Я сравнил женщин Шекспира — его совершенных женщин — с женщинами Библии. Я обнаружил, что Иегова не был скульптором, не был художником — не был творцом — что ему не хватало силы, которая превращает глину в плоть — искусства, пластического прикосновения, которое лепит совершенную форму — дыхания, которое дает ей свободную и радостную жизнь — гения, который создает безупречное.

Священные книги всего мира — это бесполезный шлак и обычные камни по сравнению с блестящим золотом и сверкающими драгоценными камнями Шекспира.

VI.

До этого времени я не читал ничего против нашей благословенной религии, кроме того, что нашел у Бернса, Байрона и Шелли. По какой-то случайности я прочитал Вольнея, который показывает, что все религии установлены и были установлены одним и тем же способом — что у всех были свои Христы, свои апостолы, чудеса и священные книги, а затем задается вопросом, как можно решить, какая из них истинная. Вопрос, который до сих пор ждет ответа.

Я читал Гиббона, величайшего из историков, который выстраивал свои факты так же искусно, как Цезарь свои легионы, и я узнал, что христианство — это лишь название для язычества — для старой религии, лишенной своей красоты, — что некоторые абсурды были заменены другими — что некоторые боги были убиты — создано огромное множество дьяволов, и что ад был расширен.

А потом я прочитал «Век разума» Томаса Пейна. Позвольте мне рассказать вам кое-что об этом возвышенном и оклеветанном человеке. Он приехал в эту страну незадолго до Революции. Он привез рекомендательное письмо от Бенджамина Франклина, в то время величайшего американца.

В Филадельфии Пейн был нанят писать для «Пенсильванского журнала». Мы знаем, что он написал по крайней мере пять статей. Первая была против рабства, вторая против дуэлей, третья об обращении с заключенными — показывающая, что целью должно быть исправление, а не наказание и унижение, — четвертая о правах женщин, и пятая в пользу создания обществ по предотвращению жестокого обращения с детьми и животными.

Из этого вы видите, что он предложил великие реформы нашего века.

Истина в том, что он всю жизнь трудился на благо своих ближних и сделал для основания Великой Республики столько же, сколько любой человек, когда-либо стоявший под нашим флагом.

Он высказал свои мысли о религии — о благословенном Писании, о суевериях своего времени. Он был совершенно искренен, и то, что он сказал, было добрым и справедливым.

«Век разума» наполнил ненавистью сердца тех, кто любил своих врагов, и обитатель каждой ортодоксальной кафедры стал и до сих пор остается страстным клеветником Томаса Пейна.

Никто не ответил — никто не ответит на его аргумент против догмата о богодухновенности — на его возражения против Библии.

Он не поднялся над всеми суевериями своего дня. Хотя он ненавидел Иегову, он восхвалял Бога Природы, творца и хранителя всего. В этом он был неправ, потому что, как сказал Уотсон в своем «Ответе Пейну», Бог Природы так же бессердечен, так же жесток, как Бог Библии.

Но Пейн был одним из пионеров — одним из титанов, одним из героев, которые с радостью отдали свою жизнь, каждую свою мысль и поступок, чтобы освободить и цивилизовать человечество.

Я читал Вольтера — Вольтера, величайшего человека своего века, который сделал для свободы мысли и слова больше, чем любое другое существо, человеческое или «божественное». Вольтера, который сорвал маску с лицемерия и обнаружил за нарисованной улыбкой клыки ненависти. Вольтера, который атаковал дикость закона, жестокие решения продажных судов и спасал жертв от колеса и дыбы. Вольтера, который вел войну против тирании тронов, жадности и бессердечия власти. Вольтера, который наполнил плоть священников зазубренными и отравленными стрелами своего остроумия и заставил благочестивых жонглеров, которые проклинали его публично, смеяться над собой наедине. Вольтера, который встал на сторону угнетенных, спасал несчастных, защищал безвестных и слабых, цивилизовал судей, отменял законы и упразднил пытки на своей родине.

Во всех направлениях этот неутомимый человек боролся с абсурдным, чудесным, сверхъестественным, идиотским, несправедливым. Он не испытывал благоговения перед древностью. Его не пугали пышность и блеск, коронованное Преступление или облаченное в митру Притворство. Под короной он видел преступника, под митрой — лицемера.

К суду своей совести, своего разума он призвал варварство и варваров своего времени. Он вынес им всем приговор, и этот приговор был подтвержден разумным миром. Вольтер зажег факел и передал другим священное пламя. Свет все еще сияет и будет сиять до тех пор, пока человек любит свободу и ищет истину.

Я читал Зенона, человека, который сказал за столетия до рождения нашего Христа, что человек не может владеть своим ближним.

«Неважно, претендуете ли вы на раба путем покупки или захвата, право собственности порочно. Те, кто претендует на владение своими ближними, смотрят вниз, в бездну, и забывают о справедливости, которая должна править миром».

Я познакомился с Эпикуром, который учил религии полезности, умеренности, мужества и мудрости и который сказал: «Почему я должен бояться смерти? Если я есть, смерти нет. Если есть смерть, меня нет. Почему я должен бояться того, чего не может существовать, когда я есть?»

Я читал о Сократе, который, будучи под судом, грозившим ему смертью, сказал своим судьям, среди прочего, эти удивительные слова: «Я не стремился в течение своей жизни накопить богатство и украсить свое тело, но я стремился украсить свою душу драгоценностями мудрости, терпения и, прежде всего, любовью к свободе».

Так я читал о Диогене, философе, который ненавидел излишества — враге расточительности и жадности, который однажды вошел в храм, благоговейно подошел к алтарю, раздавил вошь между ногтями своих больших пальцев и торжественно сказал: «Жертва Диогена всем богам». Это спародировало поклонение мира — высмеяло все вероучения и в одном акте выразило сущность религии.

Диоген, должно быть, знал этот «богодухновенный» отрывок: «Без пролития крови не бывает прощения грехов».

Я сравнил Зенона, Эпикура и Сократа, трех языческих мерзавцев, которые никогда не слышали о Ветхом Завете или Десяти заповедях, с Авраамом, Исааком и Иаковом, тремя любимцами Иеговы, и я был достаточно порочен, чтобы думать, что язычники были выше патриархов — и самого Иеговы.

VII.

Мое внимание было обращено на другие религии, на священные книги, вероучения и церемонии других земель — Индии, Египта, Ассирии, Персии, мертвых и умирающих народов.

Я пришел к выводу, что все религии имеют одно основание — веру в сверхъестественное — силу выше природы, на которую человек может влиять поклонением — жертвами и молитвой.

Я обнаружил, что все религии покоятся на ошибочном представлении о природе — что религия народа была наукой этого народа, то есть их объяснением мира — жизни и смерти — происхождения и судьбы.

Я пришел к выводу, что все религии имеют по существу одно и то же происхождение и что, по сути, в мире никогда не было более одной религии. Веточки и листья могут отличаться, но ствол один и тот же.

Бедный африканец, изливающий свое сердце своему каменному божеству, находится на точно таком же религиозном уровне, как и облаченный в ризы священник, который молит своего Бога. Та же ошибка, то же суеверие сгибает колени и закрывает глаза обоих. Оба просят о сверхъестественной помощи, и ни у одного из них нет ни малейшей мысли об абсолютной единообразии природы.

Мне кажется вероятным, что первой организованной церемониальной религией было поклонение солнцу. Солнце было «Небесным Отцом», «Всевидящим», источником жизни — очагом мира. Солнце рассматривалось как бог, который боролся с тьмой, силой зла, врагом человека.

Было много богов солнца, и они, по-видимому, были главными божествами в древних религиях. Им поклонялись во многих землях — многие народы, которые ушли в смерть и прах.

Аполлон был богом солнца, и он сражался и победил змея ночи. Бальдр был богом солнца. Он был влюблен в Зарю — девушку. Кришна был богом солнца. При его рождении Ганг трепетал от истока до моря, и все деревья, мертвые, как и живые, распускались листьями, почками и цветами. Геркулес был богом солнца, как и Самсон, чья сила была в его волосах — то есть в его лучах. Он был лишен своей силы Далилой, тенью — тьмой. Осирис, Вакх и Митра, Гермес, Будда и Кетцалькоатль, Прометей, Зороастр и Персей, Кадом, Лао-цзы, Фу-си, Гор и Рамзес — все они были богами солнца.

У всех этих богов отцами были боги, а их матери были девственницами. Рождение почти всех было возвещено звездами, отмечено небесной музыкой, и голоса провозглашали, что в бедный мир пришло благословение. Все эти боги рождались в скромных местах — в пещерах, под деревьями, в обычных гостиницах, и тираны пытались убить их всех, когда они были младенцами. Все эти боги солнца рождались в зимнее солнцестояние — на Рождество. Почти всем поклонялись «мудрецы». Все они постились сорок дней — все они учили притчами — все они творили чудеса — все встретили насильственную смерть, и все воскресли из мертвых.

История этих богов — точная история нашего Христа.

Это не совпадение — не случайность. Христос был богом солнца. Христос был новым именем для старой биографии — пережитком — последним из богов солнца. Христос был не человеком, а мифом — не жизнью, а легендой.

Я обнаружил, что мы не только заимствовали нашего Христа, но что все наши таинства, символы и церемонии были наследием, которое мы получили от погребенного прошлого. В христианстве нет ничего оригинального.

Крест был символом за тысячи лет до нашей эры. Он был символом жизни, бессмертия — бога Агни, и он был высечен на гробницах за многие века до того, как была написана хоть одна строка нашей Библии.

Крещение гораздо древнее христианства — и иудаизма. У индусов, египтян, греков и римлян святая вода была задолго до того, как появился хоть один католик. Евхаристия была заимствована у язычников. Церера была богиней полей, Вакх — богом виноградной лозы. На празднике урожая они пекли лепешки из пшеницы и говорили: «Это плоть богини». Они пили вино и восклицали: «Это кровь нашего бога».

У египтян была Троица. Они поклонялись Осирису, Исиде и Гору за тысячи лет до того, как узнали об Отце, Сыне и Святом Духе.

Древо жизни росло в Индии, в Китае и среди ацтеков задолго до того, как был разбит Эдемский сад.

Задолго до того, как стала известна наша Библия, у других народов были свои священные книги.

Догматы о грехопадении человека, искупительной жертве и спасении через веру гораздо древнее нашей религии.

В нашем благословенном евангелии — в нашей «божественной схеме» — нет ничего нового, ничего оригинального. Все старое — все заимствовано, сшито из лоскутов и залатано.

Тогда я пришел к выводу, что все религии возникли естественным путем и что все они являются вариациями, модификациями одной, — тогда я почувствовал, что знаю: все они — дело рук человеческих.

VIII.

ТЕОЛОГИ всегда настаивали на том, что их Бог — творец всего живого, что формы, части, функции, цвета и разновидности животных — это проявления его фантазии, вкуса и мудрости, что он создал их всех именно такими, какие они есть сегодня, что он изобрел плавники, ноги и крылья, что он снабдил их оружием для нападения и щитами для защиты, что он сформировал их с учетом пищи и климата, принимая во внимание все факторы, влияющие на жизнь.

Они настаивали на том, что человек — это особое творение, никак не связанное с животными, стоящими ниже его. Они также утверждали, что все формы растительности, от мхов до лесов, остались точно такими же, какими были в момент их создания.

Люди гениальные, по большей части свободные от религиозных предрассудков, исследовали эти вещи — искали факты. Они изучали окаменелости животных и растений, исследовали формы животных — их кости и мышцы, влияние климата и пищи, странные изменения, через которые они прошли.

Гумбольдт опубликовал свои лекции, наполненные великими мыслями, блестящими обобщениями, предложениями, стимулирующими дух исследования, и выводами, которые удовлетворяли разум. Он продемонстрировал единообразие Природы, родство всего, что живет и растет, что дышит и мыслит.

Дарвин в своем «Происхождении видов», со своими теориями о естественном отборе, выживании наиболее приспособленных и влиянии окружающей среды, пролил яркий свет на великие проблемы жизни растений и животных.

Эти вещи были угаданы, предсказаны, утверждены, намечены многими другими, но Дарвин с бесконечным терпением, с совершенной тщательностью и откровенностью нашел факты, исполнил пророчества и доказал истинность догадок, намеков и утверждений. Он был, на мой взгляд, самым проницательным наблюдателем, лучшим судьей значения и ценности факта, величайшим натуралистом, которого произвел мир.

Теологический взгляд начал казаться мелким и ничтожным.

Спенсер предложил свою теорию эволюции и подкрепил ее бесчисленными фактами. Он стоял на большой высоте и глазами философа, глубокого мыслителя, обозревал мир. Он повлиял на мышление мудрейших.

Теология выглядела еще более абсурдной, чем прежде.

Гексли вступил в борьбу за Дарвина. Ни у кого не было более острого меча — лучшего щита. Он бросил вызов миру. Великие теологи и мелкие ученые — те, у кого было больше мужества, чем ума, — приняли вызов. Их жалкие тела были унесены их друзьями.

Гексли обладал интеллектом, трудолюбием, гениальностью и мужеством выражать свои мысли. Он был абсолютно верен тому, что считал истиной. Без предрассудков и без страха он проследил путь жизни от низших форм к высшим.

Теология выглядела еще меньше.

Геккель начал с простейшей клетки, переходил от изменения к изменению — от формы к форме — следовал по линии развития, по пути жизни, пока не достиг человеческого рода. Все это было естественно. Никакого вмешательства извне не было.

Я читал труды этих великих людей — и многих других — и убедился, что они правы, а все теологи — все верующие в «особое творение» — абсолютно неправы.

Эдемский сад исчез, Адам и Ева превратились в прах, змей уполз в траву, а Иегова стал жалким мифом.

IX.

Я сделал еще один шаг. Что такое материя — субстанция? Можно ли ее уничтожить — аннигилировать? Возможно ли представить себе уничтожение мельчайшего атома субстанции? Ее можно стереть в порошок — превратить из твердого тела в жидкость — из жидкости в газ — но все остается. Ничто не теряется — ничто не уничтожается.

Пусть бесконечный Бог, если он есть, атакует песчинку — атакует ее с бесконечной силой. Она не может быть уничтожена. Она не может сдаться. Она бросает вызов любой силе. Субстанцию нельзя уничтожить.

Затем я сделал еще один шаг.

Если материю нельзя уничтожить, нельзя аннигилировать, значит, она не могла быть создана.

Неуничтожимое должно быть несотворимым.

А потом я спросил себя: что такое сила?

Мы не можем представить себе создание силы или ее уничтожение. Сила может переходить из одной формы в другую — от движения к теплу — но она не может быть уничтожена — аннигилирована.

Если силу нельзя уничтожить, значит, она не могла быть создана. Она вечна.

Еще одно: материя не может существовать отдельно от силы. Сила не может существовать отдельно от материи. Материя не могла существовать до силы. Сила не могла существовать до материи. Материю и силу можно представить только вместе. Это было показано несколькими учеными, но наиболее ясно, наиболее убедительно — Бюхнером.

Мысль — это форма силы, следовательно, она не могла вызвать или создать материю. Интеллект — это форма силы, и он не мог существовать без материи или отдельно от нее. Без субстанции не могло бы быть разума, воли, силы в какой-либо форме, и не могло бы быть субстанции без силы.

Материя и сила не были созданы. Они существовали из вечности. Их нельзя уничтожить.

Не было и нет никакого творца. Затем возник вопрос: есть ли Бог? Есть ли существо бесконечного интеллекта, силы и доброты, которое управляет миром?

Доброта может существовать без большого интеллекта, но мне кажется, что совершенный интеллект и совершенная доброта должны идти рука об руку.

В природе я вижу, или мне кажется, что я вижу, добро и зло — интеллект и невежество — доброту и жестокость — заботу и небрежность — экономию и расточительство. Я вижу средства, которые не достигают целей, — замыслы, которые, кажется, терпят неудачу.

Мне кажется бесконечно жестоким, что жизнь питается жизнью — что созданы животные, которые пожирают других.

Зубы и клювы, когти и клыки, которые рвут и терзают, наполняют меня ужасом. Что может быть страшнее мира, находящегося в состоянии войны? Каждый лист — поле битвы, каждый цветок — Голгофа, в каждой капле воды — преследование, захват и смерть. Под каждым куском коры жизнь подстерегает жизнь. На каждой травинке — что-то, что убивает, — что-то, что страдает. Везде сильные живут за счет слабых — высшие за счет низших. Везде слабые, ничтожные живут за счет сильных — низшие за счет высших — высшие служат пищей для низших — человек приносится в жертву ради микробов. Повсеместное убийство. Везде боль, болезни и смерть — смерть, которая не ждет согбенных фигур и седых волос, а хватает младенцев и счастливых юношей. Смерть, которая отнимает мать у ее беспомощного, улыбающегося ребенка, — смерть, которая наполняет мир горем и слезами.

Как может ортодоксальный христианин объяснить эти вещи?

Я знаю, что жизнь хороша. Я помню солнечный свет и дождь. Затем я думаю о землетрясении и наводнении. Я не забываю о здоровье и урожае, доме и любви, — но как быть с эпидемиями и голодом? Я не могу примирить все эти противоречия — эти благословения и агонии — с существованием бесконечно доброго, мудрого и могущественного Бога.

Теолог говорит, что то, что мы называем злом, — для нашего блага, что мы помещены в этот мир греха и печали, чтобы развивать характер. Если это правда, я спрашиваю, почему умирает младенец? Миллионы и миллионы делают несколько вдохов и угасают на руках у своих матерей. Им не дают возможности развить характер.

Теолог говорит, что змеям были даны клыки, чтобы защищаться от врагов. Почему Бог, который их создал, создал и врагов? Почему у многих видов змей нет клыков?

Теолог говорит, что Бог облек бегемота в броню, покрыл его тело, за исключением нижней части, чешуей и пластинами, чтобы другие животные не могли пронзить его зубами или бивнями. Но тот же Бог создал носорога и снабдил его рогом на носу, которым он вспарывает брюхо бегемоту.

Тот же Бог создал орла, стервятника, ястреба и их беспомощную добычу.

Со всех сторон кажется, что существует замысел, направленный на разрушение замысла.

Если Бог создал человека — если он отец всех нас, почему он создал преступников, безумцев, уродливых и идиотов?

Должен ли неполноценный человек благодарить Бога? Должна ли мать, прижимающая к груди ребенка-идиота, благодарить Бога? Должен ли раб благодарить Бога?

Теолог говорит, что Бог управляет ветром, дождем, молнией. Как тогда мы можем объяснить циклон, наводнение, засуху, сверкающий разряд, который убивает?

Предположим, у нас в стране был бы человек, который мог бы управлять ветром, дождем и молнией, и предположим, мы избрали бы его управлять этими вещами, и предположим, что он позволил целым штатам высохнуть и увянуть, а в то же время тратил дождь в море. Предположим, что он позволил ветрам разрушать города и превращать в бесформенную массу тысячи мужчин и женщин, и позволил молниям выбивать жизнь из матерей и младенцев. Что бы мы сказали? Что бы мы подумали о таком дикаре?

И все же, согласно теологам, именно такой курс проводит Бог.

Что мы думаем о человеке, который, имея власть, не защитит своих друзей? И все же христианский Бог позволил своим врагам пытать и сжигать своих друзей, своих почитателей.

У кого хватит изобретательности объяснить это?

Какой добрый человек, имея возможность предотвратить это, позволил бы невинным быть заключенными в тюрьму, закованными в кандалы в подземельях и вздыхать у сырых стен, проживая свои изнурительные жизни?

Если Бог управляет миром, почему невинность не является идеальным щитом? Почему торжествует несправедливость?

Кто может ответить на эти вопросы?

В ответ разумный, честный человек должен сказать: я не знаю.

X.

ЭТОТ Бог должен быть, если он существует, личностью — сознательным существом. Кто может представить себе бесконечную личность? Этот Бог должен обладать силой, а мы не можем представить себе силу отдельно от материи. Этот Бог должен быть материальным. У него должны быть средства, с помощью которых он превращает силу в то, что мы называем мыслью. Когда он думает, он использует силу, силу, которую необходимо восполнить. И все же нам говорят, что он бесконечно мудр. Если это так, он не думает. Мысль — это лестница — процесс, с помощью которого мы приходим к выводу. Тот, кто знает все выводы, не может думать. Он не может надеяться или бояться. Когда знание совершенно, не может быть страсти, не может быть эмоций. Если Бог бесконечен, он не нуждается. У него есть все. Тот, кто не нуждается, не действует. Бесконечное должно пребывать в вечном спокойствии.

Столь же невозможно представить себе такое существо, как вообразить квадратный треугольник или подумать о круге без диаметра.

И все же нам говорят, что наш долг — любить этого Бога. Можем ли мы любить неизвестное, непостижимое? Может ли быть нашим долгом любить кого-либо? Наш долг — действовать справедливо, честно, но не может быть нашим долгом любить. Мы не можем быть обязаны восхищаться картиной — быть очарованными стихотворением — или быть взволнованными музыкой. Восхищением нельзя управлять. Вкус и любовь не являются слугами воли. Любовь есть и должна быть свободной. Она поднимается из сердца, как аромат из цветка.

Тысячи веков мужчины и женщины пытались любить богов — пытались смягчить их сердца — пытались получить их помощь.

Я вижу их всех. Панорама проходит передо мной. Я вижу их с протянутыми руками — с благоговейно закрытыми глазами — поклоняющимися солнцу. Я вижу их, склоняющихся в своем страхе и нужде перед метеоритными камнями — умоляющих змей, зверей и священные деревья — молящихся идолам, сделанным из дерева и камня. Я вижу, как они строят алтари невидимым силам, окрашивая их кровью детей и зверей. Я вижу бесчисленных жрецов и слышу их торжественные песнопения. Я вижу умирающих жертв, дымящиеся алтари, качающиеся кадила и поднимающиеся облака. Я вижу полубогов — скорбных Христов во многих странах. Я вижу, как обычные вещи жизни превращаются в чудеса, когда они передаются из уст в уста. Я вижу безумных пророков, читающих тайную книгу судьбы по знамениям и снам. Я вижу их всех — ассирийцев, воспевающих хвалу Ашшуру и Иштар — индусов, поклоняющихся Брахме, Вишну и Драупади белоплечей — халдеев, приносящих жертвы Бэлу и Эа — египтян, склоняющихся перед Птахом и Ра, Осирисом и Исидой — мидян, умилостивляющих бурю, поклоняющихся огню — вавилонян, молящих Бэла и Мардука — я вижу их всех у Евфрата, Тигра, Ганга и Нила. Я вижу греков, строящих храмы Зевсу, Нептуну и Венере. Я вижу римлян, преклоняющих колени перед сотней богов. Я вижу других, отвергающих идолов и изливающих свои надежды и страхи смутному образу в уме. Я вижу толпы, с открытыми ртами принимающие как истину мифы и басни ушедших лет. Я вижу, как они отдают свой труд, свое богатство, чтобы облачить жрецов, чтобы построить сводчатые крыши, просторные проходы, сверкающие купола. Я вижу их одетыми в лохмотья, сбившимися в норы и хижины, пожирающими корки и объедки, чтобы они могли отдать больше призракам и богам. Я вижу, как они создают свои жестокие вероучения и наполняют мир ненавистью, войной и смертью. Я вижу их лицами в пыли в темные дни чумы и внезапной смерти, когда щеки бледны, а губы белы от нехватки хлеба. Я слышу их молитвы, их вздохи, их рыдания. Я вижу, как они целуют бессознательные губы, когда их горячие слезы падают на бледные лица мертвых. Я вижу народы, как они увядают и терпят неудачу. Я вижу их захваченными и порабощенными. Я вижу, как их алтари смешиваются с обычной землей, их храмы медленно рассыпаются в прах. Я вижу, как их боги становятся старыми и слабыми, немощными и немощными. Я вижу, как они падают с расплывчатых и туманных тронов, беспомощные и мертвые. Почитатели не получают помощи. Несправедливость торжествует. Труженикам платят кнутом, — младенцев продают, — невинные стоят на эшафотах, а героические погибают в огне. Я вижу, как землетрясения пожирают, вулканы подавляют, циклоны разрушают, наводнения уничтожают, а молнии убивают.

Народы погибли. Боги умерли. Труд и богатство были потеряны. Храмы были построены напрасно, и все молитвы умерли без ответа в безразличном воздухе.

Тогда я задал себе вопрос: существует ли сверхъестественная сила — произвольный разум — восседающий на троне Бог — верховная воля, которая управляет приливами и течениями мира — которой подчиняются все причины?

Я не отрицаю. Я не знаю, — но я не верю. Я верю, что естественное является высшим — что из бесконечной цепи нельзя потерять или сломать ни одного звена — что нет никакой сверхъестественной силы, которая может ответить на молитву — никакой силы, которую поклонение может убедить или изменить — никакой силы, которая заботится о человеке.

Я верю, что бесконечными объятиями Природа охватывает все — что нет никакого вмешательства — никакой случайности — что за каждым событием стоят необходимые и бесчисленные причины, и что за каждым событием будут и должны быть необходимые и бесчисленные следствия.

Человек должен защищать себя. Он не может зависеть от сверхъестественного — от воображаемого отца на небесах. Он должен защищать себя, находя факты в Природе, развивая свой мозг, с той целью, чтобы он мог преодолеть препятствия и воспользоваться силами Природы.

Есть ли Бог?

Я не знаю.

Бессмертен ли человек?

Я не знаю.

Одно я знаю, и это то, что ни надежда, ни страх, ни вера, ни отрицание не могут изменить этот факт. Он таков, каков есть, и он будет таким, каким должен быть.

Мы ждем и надеемся.

XI.

КОГДА я убедился, что Вселенная естественна — что все призраки и боги — мифы, в мой мозг, в мою душу, в каждую каплю моей крови вошло чувство, ощущение, радость свободы. Стены моей тюрьмы рухнули и упали, подземелье было залито светом, и все болты, и решетки, и кандалы превратились в прах. Я больше не был слугой, крепостным или рабом. Для меня не было хозяина во всем широком мире — даже в бесконечном пространстве. Я был свободен — свободен думать, выражать свои мысли — свободен жить по своему собственному идеалу — свободен жить для себя и тех, кого я любил — свободен использовать все свои способности, все свои чувства — свободен расправить крылья воображения — свободен исследовать, гадать, мечтать и надеяться — свободен судить и определять для себя — свободен отвергать все невежественные и жестокие вероучения, все «богодухновенные» книги, которые создали дикари, и все варварские легенды прошлого — свободен от пап и жрецов — свободен от всех «призванных» и «отделенных» — свободен от освященных ошибок и святой лжи — свободен от страха вечной боли — свободен от крылатых ночных монстров — свободен от дьяволов, призраков и богов. Впервые я был свободен. Во всех сферах мысли не было запретных мест — не было воздуха, не было пространства, где воображение не могло бы расправить свои расписные крылья — не было цепей для моих конечностей — не было кнутов для моей спины — не было огней для моей плоти — не было хмурого взгляда или угрозы хозяина — не было следования по чужим стопам — не было нужды кланяться, или пресмыкаться, или ползать, или произносить лживые слова. Я был свободен. Я стоял прямо и бесстрашно, радостно, лицом к лицу со всеми мирами.

И тогда мое сердце наполнилось благодарностью, признательностью и излилось в любви ко всем героям, мыслителям, которые отдали свои жизни за свободу рук и мозга — за свободу труда и мысли — к тем, кто пал на яростных полях войны, к тем, кто умер в подземельях, закованный в цепи — к тем, кто гордо поднимался по ступеням эшафота — к тем, чьи кости были раздавлены, чья плоть была изранена и разорвана — к тем, кто был поглощен огнем — ко всем мудрым, добрым, храбрым каждой страны, чьи мысли и дела дали свободу сынам человеческим. И тогда я поклялся схватить факел, который они держали, и держать его высоко, чтобы свет мог продолжать побеждать тьму.

Будем верны самим себе — верны фактам, которые мы знаем, и будем, прежде всего, хранить правдивость наших душ.

Если есть боги, мы не можем им помочь, но мы можем помочь нашим ближним. Мы не можем любить непостижимое, но мы можем любить жену, ребенка и друга.

Мы можем быть настолько честными, насколько мы невежественны. Если мы таковы, то, когда нас спрашивают, что находится за горизонтом известного, мы должны сказать, что не знаем. Мы можем говорить правду, и мы можем наслаждаться благословенной свободой, которую завоевали храбрые. Мы можем уничтожить монстров суеверия, шипящих змей невежества и страха. Мы можем изгнать из наших умов страшные вещи, которые рвут и ранят клювом и клыком. Мы можем цивилизовать наших ближних. Мы можем наполнить наши жизни щедрыми делами, любящими словами, искусством и песней, и всеми экстазами любви. Мы можем наполнить наши годы солнечным светом — божественным климатом доброты, и мы можем осушить до последней капли золотую чашу радости.

ИСТИНА.

I.

На протяжении миллионов веков, бесчисленными усилиями удовлетворить свои потребности, удовлетворить свои страсти, свои аппетиты, человек медленно развивал свой мозг, превратил две свои ноги в руки и заставил проникнуть в темноту своего мозга несколько проблесков и мерцаний разума. Ему мешали невежество, страх, ошибки, и он продвигался вперед только по мере того, как находил истину — абсолютные факты. На протяжении бесчисленных лет он нащупывал, ползал, боролся, карабкался и спотыкался к свету. Ему мешали, его задерживали и обманывали авгуры и пророки — папы и жрецы. Его предавали святые, вводили в заблуждение апостолы и Христы, пугали дьяволы и призраки — порабощали вожди и короли — грабили алтари и троны. Во имя образования его разум был наполнен ошибками, чудесами и ложью, невозможным, абсурдным и позорным. Во имя религии его учили смирению и высокомерию, любви и ненависти, прощению и мести.

Но мир меняется. Мы устали от варварских библий и диких вероучений.

Нет ничего более великого, нет ничего более важного, чем найти среди ошибок и тьмы этой жизни сияющую истину.

Истина — это интеллектуальное богатство мира.

Благороднейшее из занятий — поиск истины.

Истина — это фундамент, надстройка и сверкающий купол прогресса.

Истина — мать радости. Истина цивилизует, облагораживает и очищает. Величайшая амбиция, которая может войти в душу, — это познать истину.

Истина дает человеку величайшую силу для добра. Истина — это меч и щит. Это священный свет души.

Человек, который находит истину, зажигает факел.

Как найти Истину?

Путем исследования, эксперимента и разума.

Каждому человеку должно быть позволено исследовать в той мере, в какой он желает — в какой он способен. Литература мира должна быть открыта для него — ничто не должно быть запрещено, запечатано или скрыто. Ни один предмет не может быть слишком священным, чтобы его нельзя было понять. Каждому человеку должно быть позволено прийти к собственным выводам и высказать свою честную мысль.

Тот, кто угрожает исследователю наказанием здесь или в будущем, — враг человеческого рода. А тот, кто пытается подкупить исследователя обещанием вечной радости, — предатель своих ближних.

Нет настоящего исследования без свободы — свободы от страха перед богами и людьми.

Поэтому все исследования — все эксперименты — должны проводиться в свете разума.

Каждый человек должен быть верен самому себе — верен внутреннему свету. Каждый человек, в лаборатории собственного разума и только для себя, должен проверять так называемые факты — теории всего мира. Истина, в соответствии с его разумом, должна быть его проводником и хозяином.

Любить истину, таким образом воспринятую, — это ментальная добродетель — интеллектуальная чистота. Это истинная мужественность. Это свобода.

Отбросить свой разум по приказу церквей, пап, партий, королей или богов — значит быть крепостным, рабом.

Это не просто право, но долг каждого человека — думать — исследовать самостоятельно — и каждый человек, который пытается предотвратить это силой или страхом, делает все возможное, чтобы унизить и поработить своих ближних.

Каждый человек должен быть ментально честным.

Он должен хранить как свою самую драгоценную жемчужину совершенную правдивость своей души.

Он должен изучать все вопросы, представленные его уму, без предрассудков, — непредвзято, без ненависти или любви — без желания или страха. Его цель, и его единственная цель, должна состоять в том, чтобы найти истину. Он знает, если прислушивается к разуму, что истина не опасна, а заблуждение — опасно. Он должен взвешивать доказательства, аргументы на честных весах — весах, которые страсть или интерес не могут изменить. Он не должен заботиться об авторитете — ни о именах, обычаях или вероучениях — ни о чем, что, по мнению его разума, не является истинным.

Он должен быть сувереном своего мира, и его душа должна носить пурпур. Из его владений должны быть изгнаны полчища силы и страха.

Он должен быть интеллектуально гостеприимным.

Предрассудки, эгоизм, ненависть, презрение, высокомерие — враги истины и прогресса.

Настоящий искатель истины не примет старое только потому, что оно старое, и не отвергнет новое только потому, что оно новое. Он не будет верить людям только потому, что они мертвы, или противоречить им только потому, что они живы. Для него высказывание стоит столько, сколько в нем истины, сколько в нем разума, без малейшего внимания к автору. Он мог быть королем или крепостным — философом или слугой, — но высказывание от этого не выигрывает и не теряет в истинности или разумности. Его ценность абсолютно не зависит от славы или положения человека, который дал его миру.

Ничто, кроме лжи, не нуждается в помощи славы и положения, облачений и митр, тиар и корон.

Мудрыми, по-настоящему честными и интеллигентными людьми не управляют числа — большинством.

Они принимают то, что действительно считают истинным. Их не волнуют мнения предков, их не волнуют вероучения, утверждения и теории, если они не удовлетворяют разум.

Во всех направлениях они ищут истину, и, найдя ее, принимают с радостью — принимают вопреки предвзятым мнениям — вопреки предрассудкам и ненависти.

Это путь, которым следуют мудрые и честные люди, и никакой другой путь для них невозможен.

Во всех сферах человеческой деятельности люди ищут истину — факты. Государственный деятель читает историю мира, собирает статистику всех стран, чтобы его страна могла избежать ошибок прошлого. Геолог проникает в скалы в поисках фактов — взбирается на горы, посещает потухшие кратеры, пересекает острова и континенты, чтобы знать что-то об истории мира. Он хочет знать истину.

Химик, с тиглем и ретортой, с бесчисленными экспериментами, пытается найти свойства веществ — распутать то, что соткала природа.

Великие механики живут в сфере реального. Они стремятся естественными средствами покорить и использовать силы природы. Они хотят знать истину — фактические данные.

Врачи, хирурги полагаются на наблюдение, эксперимент и разум. Они знакомятся с человеческим телом — с мышцами, кровью и нервами — с чудесами мозга. Они не хотят ничего, кроме истины.

Так обстоит дело со студентами каждой науки. Со всех сторон они ищут факты, и крайне важно, чтобы они сообщали миру найденные ими факты.

Их мужество должно быть равно их интеллекту. Неважно, что сказали мертвые или во что верят живые, они должны говорить то, что знают. Они должны обладать интеллектуальным мужеством.

Если человеку полезно найти истину — полезно быть интеллектуально честным и гостеприимным, тогда полезно и другим знать найденные таким образом истины.

Каждый человек должен иметь мужество высказать свою честную мысль. Это делает того, кто находит и публикует истину, общественным благодетелем.

Те, кто препятствует или пытается препятствовать выражению честной мысли, — враги цивилизации — враги истины. Ничто не может сравниться с эгоизмом и наглостью человека, который претендует на право выражать свою мысль и отказывает в таком же праве другим.

Нельзя сказать, что определенные идеи священны и что человек не имеет права исследовать и проверять эти идеи самостоятельно.

Кто знает, что они священны? Может ли быть священным для нас то, что мы не знаем как истинное?

На протяжении многих веков свобода слова была оскорблением Бога. Ничто не было более богохульным, чем выражение честной мысли. На протяжении многих веков уста мудрых были запечатаны. Факелы, которые зажгла истина, которые несло и держало высоко мужество, были потушены кровью.

Истина всегда была за свободу слова — всегда просила, чтобы ее исследовали — всегда жаждала быть известной и понятой. Свобода, дискуссия, честность, исследование и мужество — друзья и союзники истины. Истина любит свет и открытое поле. Она обращается к чувствам — к суждению, к разуму, ко всем высшим и благородным способностям и силам ума. Она стремится успокоить страсти, уничтожить предрассудки и увеличить объем и интенсивность пламени разума.

Она не просит человека пресмыкаться или ползать. Она не желает поклонения невежественных или молитв и похвал испуганных. Она говорит каждому человеку: «Думай сам. Наслаждайся свободой бога, и имей доброту и мужество выражать свою честную мысль».

Почему мы должны стремиться к истине? И почему мы должны исследовать и рассуждать? И почему мы должны быть ментально честными и гостеприимными? И почему мы должны выражать свои честные мысли? На это есть только один ответ: ради блага человечества.

Мозг должен развиваться. Мир должен думать. Речь должна быть свободной. Мир должен узнать, что доверчивость — не добродетель и что ни один вопрос не решен, пока разум не будет полностью удовлетворен.

Благодаря этим средствам человек преодолеет многие препятствия природы. Он вылечит или избежит многих болезней. Он уменьшит боль. Он удлинит, облагородит и обогатит жизнь. Во всех направлениях он увеличит свою силу. Он удовлетворит свои потребности, удовлетворит свои вкусы. Он сделает кров и одежду, пищу и топливо, дом и счастье доступными для всех.

Он изгонит нужду и преступность из мира. Он уничтожит змей страха, монстров суеверия. Он станет интеллигентным и свободным, честным и безмятежным.

Монарх небес будет свергнут — пламя ада будет потушено. Благочестивые нищие станут честными и полезными людьми. Лицемерие не будет собирать дань со страха, ложь не будет считаться священной, эта жизнь не будет принесена в жертву другой, люди будут любить друг друга вместо богов, люди будут поступать правильно не ради награды в каком-то другом мире, а ради счастья здесь. Человек обнаружит, что Природа — единственное откровение, и что он, своими собственными усилиями, должен научиться читать истории, рассказанные звездой и облаком, скалой и почвой, морем и потоком, дождем и огнем, растением и цветком, жизнью во всех ее любопытных формах, и всеми вещами и силами мира.

Когда он прочтет эти истории, эти записи, он узнает, что человек должен полагаться на себя, — что сверхъестественного не существует, и что человек должен быть провидением для человека.

Невозможно представить себе аргумент против свободы мысли — против поддержания своего самоуважения и сохранения безупречной и незапятнанной правдивости души.

II.

ВСЕ, что я сказал, кажется правдой — почти самоочевидной, — и вы можете спросить, кто это говорит, что рабство лучше свободы. Позвольте мне рассказать вам.

Все папы и жрецы, все ортодоксальные церкви и священнослужители говорят, что у них есть откровение от Бога.

Протестанты говорят, что долг каждого человека — читать, понимать и верить в это откровение — что человек должен использовать свой разум; но если он честно приходит к выводу, что Библия не является откровением от Бога, и умирает с этим выводом в уме, он будет мучиться вечно. Они говорят: «Читай», а затем добавляют: «Верь, или будь проклят».

«Как бы неразумно ни казалась вам Библия, вы должны верить. Как бы невозможны ни казались чудеса, вы должны верить. Как бы жестоки ни были законы, ваше сердце должно одобрить их все!»

Это то, что церковь называет свободой мысли. Мы читаем Библию под хмурым взглядом и угрозой Бога. Мы читаем при свете ада. С одной стороны — дьявол с инструментами пыток в руках. С другой — Бог, готовый обрушить бесконечное проклятие. И церковь говорит читателям: «Вы вольны решать. Бог добр, и он дает вам свободу выбирать».

Папы и жрецы говорят бедным людям: «Вам не нужно читать Библию. Вы не можете ее понять. Вот почему она называется откровением. Мы прочитаем ее для вас, и вы должны верить тому, что мы говорим. Мы носим ключ от ада. Противоречьте нам, и вы станете вечными заключенными в тюрьме Бога».

Это свобода Католической церкви.

И все эти жрецы и священнослужители настаивают на том, что Библия выше человеческого разума — что долг человека — принять ее — поверить в нее, независимо от того, действительно ли он считает ее истинной или нет, и без малейшего внимания к доказательствам или разуму.

Его долг — изгнать из храма своей души богиню Разум и склониться перед свернувшейся змеей Страха.

Это то, что церковь называет добродетелью.

В этих условиях чего может стоить мысль? Мозг, охваченный сирокко Божьего проклятия, превращается в пустыню.

Но это еще не все. Чтобы заставить человека покинуть знамя Разума, церковь не полагается полностью на угрозу вечной боли, которую предстоит пережить в другом мире, а предлагает награду вечной радости.

Тем, кто верит, она обещает бесконечные экстазы небес. Если она не может напугать, она подкупит. Она полагается на страх и надежду.

Религия, чтобы заслужить уважение интеллигентных людей, должна покоиться на фундаменте установленных фактов. Она должна обращаться не к страсти, не к надежде и страху, а к суждению. Она должна просить, чтобы все способности ума, все чувства собрались и посоветовались вместе, и чтобы ее претензии были рассмотрены и проверены без предрассудков, без страха, в спокойствии совершенной откровенности.

Но церковь кричит: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасен будешь». Без этой веры нет спасения. Спасение — это награда за веру.

Вера есть и всегда должна быть результатом доказательств. Обещанная награда не является доказательством. Она не проливает интеллектуального света. Она не устанавливает факта, не отвечает на возражения и не рассеивает сомнений.

Честно ли предлагать награду за веру?

Человек, который дает деньги судье или присяжному за решение или вердикт, виновен в преступлении. Почему? Потому что он побуждает судью, присяжного решить не в соответствии с законом, фактами, правом, а в соответствии со взяткой.

Взятка — это не доказательство.

Так и обещание Христа вознаградить тех, кто поверит, — это взятка. Это попытка заставить обещание заменить доказательство. Тот, кто говорит, что верит, и делает это ради награды, развращает свою душу.

Предположим, я скажу, что в центре земли есть алмаз диаметром сто миль, и что я дам десять тысяч долларов любому, кто поверит моему утверждению. Можно ли считать такое обещание доказательством?

Интеллигентные люди просили бы не награды, а доводы. Только лицемеры просили бы деньги.

И все же, согласно Новому Завету, Христос предложил награду тем, кто поверит, и эта обещанная награда должна была заменить доказательство. Когда Христос давал это обещание, он забыл, проигнорировал или пренебрег прямотой храброй, свободной и естественной души.

Декларация о том, что спасение — это награда за веру, несовместима с ментальной свободой и не могла быть сделана ни одним человеком, который считал, что доказательство имеет хоть малейшее отношение к вере.

Каждая проповедь, в которой людям говорили, что они могут спасти свои души, веря, была вредной. Такие проповеди притупляют моральное чувство и подрывают истинное представление о добродетели и долге.

Истинный человек, когда его просят поверить, просит доказательств. Истинный человек, который просит другого поверить, предлагает доказательства.

Но это еще не все.

Несмотря на угрозу вечной боли — на обещание вечной радости, неверующих становилось все больше, и церкви сделали еще один шаг.

Церкви говорили неверующим, еретикам: «Хотя наш Бог будет наказывать вас вечно в другом мире — в своей тюрьме, двери которой открываются только для того, чтобы принимать, мы, если вы не поверите, будем мучить вас сейчас».

А затем члены этих церквей, ведомые жрецами, папами и священнослужителями, искали своих неверующих соседей — заковывали их в кандалы в подземельях, растягивали на дыбах, дробили им кости, вырезали языки, выкалывали глаза, сдирали кожу живьем и сжигали их бедные тела в пламени.

Все это делалось потому, что эти христианские дикари верили в догмат о вечной боли. Потому что они верили, что небеса — это награда за веру. Веря так, они были врагами свободной мысли и слова — они не заботились о совести, не заботились о правдивости души — не заботились о мужественности человека. Во все времена большинство жрецов были бессердечными и безжалостными. Они клеветали и пытали. В поражении они ползали и скулили. В победе они убивали. Цветок жалости никогда не расцветал в их сердцах и в их мозгу. Справедливость никогда не держала высоко весы. Сейчас они не так жестоки. Они потеряли свою власть, но все еще пытаются совершить невозможное. Они набивают свои карманы «золотом дураков» и думают, что они богаты. Они набивают свои умы ошибками и думают, что они мудры. Они утешают себя легендами и мифами, имеют веру в вымысел и подделку — отдают свои сердца призракам и фантомам и ищут помощи несуществующего.

Они помещают монстра — хозяина — тирана на небесах и стремятся поработить своих ближних. Они учат пресмыкающимся добродетелям крепостных. Они ненавидят мужество мужественных людей. Они ненавидят человека, который думает. Они жаждут мести.

Они греют руки у воображаемого огня ада.

Я показываю им, что ада не существует, и они осуждают меня за то, что я разрушаю их утешение.

Гораций Грили, как гласит история, в один холодный день зашел в сельский магазин, сел у печки, расстегнул пальто и протянул руки.

Через несколько минут маленький мальчик, работавший в магазине, сказал: «Мистер Грили, в этой печке нет огня».

«Ты проклятый маленький негодяй, — сказал Грили, — зачем ты мне сказал, я ведь начал по-настоящему согреваться».

III. «НАУКА ТЕОЛОГИИ».

ВСЕ науки — кроме Теологии — жаждут фактов — голодны до истины. На чело того, кто находит факт, возлагается лавровый венок.

В духовной семинарии, если профессор обнаруживает факт, несовместимый с вероучением, он обязан либо хранить его в тайне, либо отрицать, иначе лишится своего места. Интеллектуальная честность здесь — преступление, а трусость и лицемерие — добродетели.

Факт, несовместимый с вероучением, объявляется ложью, а человек, который его провозглашает или обнародует, — богохульником. Каждый профессор дышит воздухом неискренности. Каждый из них интеллектуально нечестен. Каждый из них — благочестивый мошенник. Теология — единственная нечестная наука, единственная, основанная на вере, на доверчивости, единственная, которая питает отвращение к исследованию, презирает мысль и порицает разум.

Все великие теологи католической церкви порицали разум как свет, дарованный врагом человечества, как путь, ведущий к погибели. Все великие протестантские теологи, от Лютера до ортодоксального духовенства нашего времени, были врагами разума. Все ортодоксальные церкви всех эпох были врагами науки. Они нападали на астрономов, как будто те были преступниками, на геологов — как будто те были убийцами. Они считали врачей врагами Бога — людьми, пытающимися сорвать указы Провидения. Биологи, антропологи, археологи, исследователи древних надписей, те, кто копался в погребенных городах, — все они вызывали ненависть теологов. Они боялись, что эти люди могут найти что-то несовместимое с Библией.

Теологи нападали на тех, кто изучал другие религии. Они настаивали на том, что христианство — это не результат развития, не эволюция, а откровение. Они отрицали, что оно хоть как-то связано с какой-либо естественной религией.

Факты теперь вне всяких сомнений показывают, что все религии произошли по существу из одного источника, но нет ни одного ортодоксального христианского теолога, который признал бы эти факты. Он обязан защищать свое вероучение, свое откровение. Он не может позволить себе быть честным. Он не получил образования в честной школе. Его не учили быть честным. Его учили верить и защищать свою веру не только от аргументов, но и от фактов.

Во всем мире нет ни одного теолога, который мог бы представить хоть малейшее, ничтожнейшее доказательство того, что Библия является богодухновенным словом Божьим.

Где доказательства того, что Книга Руфи была написана вдохновленным свыше человеком? Где доказательства того, что Бог является автором Песни Песней Соломона? Где доказательства того, что хоть один человек был вдохновлен Богом? Где доказательства того, что Христос был и есть Бог? Где доказательства того, что существуют места, называемые раем и адом? Где доказательства того, что когда-либо совершалось чудо?

Их нет.

Теология полностью независима от доказательств.

Где доказательства того, что существуют ангелы и призраки, дьяволы и боги? Видели ли этих существ или касались их? Подтверждает ли хоть одно из наших чувств их существование?

Теологи опираются на утверждения. У них нет доказательств. Они заявляют, что их богодухновенная книга выше разума и не нуждается в доказательствах.

Они говорят о вероятности, аналогии, выводах, но не представляют никаких доказательств. Они говорят, что знают о жизни Христа так же, как знают о том, что жил Цезарь. Они могли бы добавить, что знают о том, как Моисей беседовал с Иеговой на Синае, так же, как знают о том, что Бригам Янг беседовал с Богом в Юте. Доказательства в обоих случаях одинаковы — их нет ни в одном из них.

Как они доказывают, что Христос воскрес из мертвых? Они находят описание в книге. Кто написал эту книгу? Они не знают. Что это за доказательство? Никакое, если только все, что написано в книгах, не является истиной.

Невозможно установить одно чудо, не опираясь на другое, а то, в свою очередь, пришлось бы подтверждать еще одним, и так до бесконечности. Человеческого свидетельства недостаточно для подтверждения чуда. Чтобы быть по-настоящему убежденным, каждый человек должен стать свидетелем чуда лично.

Они говорят, что христианство было утверждено и доказано как истинное чудесами, совершенными почти две тысячи лет назад. Ни одно из этих чудес невозможно доказать иначе, как наглыми и невежественными утверждениями, иначе, как отравляя и уродуя умы невежд и детей. Чтобы добиться успеха, теологи вторгаются в колыбель, в детскую. В мозг невинного ребенка они сеют семена суеверия. Они оскверняют умы и воображение детей. Они пугают счастливых угрозами боли, они утешают несчастных позолоченной ложью.

Эта постоянная неискренность накладывает отпечаток на лицо, затрагивает каждую черту. Мы все знаем теологическое выражение лица: холодное, безразличное, жестокое, озаренное благочестивой ухмылкой — ни тени смеха, ни ямочек веселья, ни намека на юмор, ничего человеческого.

Это лицо — упрек, выговор естественной радости. Оно говорит счастливому: «Остерегайся собаки», «Готовься к смерти». Это лицо, подобно легендарной Горгоне, превращает жизнерадостность в камень. Это протест против удовольствия, предупреждение и угроза.

Видите ли, каждая душа — это скульптор, который формирует черты лица и таким образом раскрывает себя.

Каждая мысль оставляет свой след.

Студента этой науки теологии должны обучать с юности, на руках у матери. Эта ложь должна быть посеяна и взращена в его мозгу прежде всего остального. Его должны научить верить, принимать все без вопросов. Ему должны сказать, что сомневаться — это зло, что спрашивать — грех, что вера — это добродетель, а неверие — преступление.

Таким образом его разум отравляется, парализуется. Во всех остальных предметах он обладает свободой, и во всех остальных направлениях его призывают учиться и думать. С материнских рук он попадает в воскресную школу. Его бедный маленький разум наполняется чудесами и диковинами. Ему рассказывают о Боге, который создал мир и который вознаграждает и наказывает. Ему говорят, что этот Бог — автор Библии, что Христос — его сын. Ему рассказывают о первородном грехе и искуплении, и он верит тому, что слышит. Никаких доводов не приводится, никаких фактов, никаких доказательств — только утверждения. Если он задает вопросы, его заставляют замолчать еще более торжественными утверждениями и предостерегают от козней лукавого. Каждая воскресная школа — это своего рода инквизиция, где пытают и уродуют умы детей, где насильно загоняют их души в католические или протестантские формы и делают все возможное, чтобы уничтожить оригинальность, индивидуальность и правдивость души. В духовной семинарии это разрушение завершается.