«Полное собрание сочинений Роберта Г. Ингерсолла»

Декларация независимости провозглашает возвышенную истину о том, что вся власть исходит от народа. Это было отрицанием, и первым отрицанием нации, позорной догмы о том, что Бог дарует право одному человеку управлять другими. Это было первое великое утверждение достоинства человеческого рода. Она провозгласила управляемых источником власти и, по сути, отрицала авторитет любых и всех богов. Сквозь века рабства — сквозь утомительные столетия кнута и цепей, Бог был признанным правителем мира. Воцарить человека — значило низложить его.

Пейном, Джефферсоном и Франклином мы обязаны, больше чем всем остальным, за человеческое правительство и за Конституцию, в которой никакой Бог не признается выше юридически выраженной воли народа.

Они знали, что поместить Бога в Конституцию — значит вытеснить человека. Они знали, что признание Божества будет использовано фанатиками и ревнителями как предлог для уничтожения свободы мысли. Они слишком хорошо знали ужасную историю церкви, чтобы вверять ей или ее Богу священные права человека. Они намеревались, чтобы все имели право поклоняться или не поклоняться; чтобы наши законы не делали различий из-за вероисповедания. Они намеревались основать и создать правительство для человека, и только для человека. Они хотели сохранить индивидуальность и свободу каждого; предотвратить управление немногих многими, а многих — преследование и уничтожение немногих.

Несмотря на все это, дух преследования все еще сохраняется в наших законах. Во многих штатах только те, кто верит в существование какого-либо Бога, находятся под защитой закона.

Верховный суд Иллинойса постановил в 1856 году от рождества Христова, что неверующий в существование разумной Первопричины не может быть допущен к даче показаний в суде. Его жена и дети могли быть убиты прямо у него на глазах, и все же, при отсутствии других свидетелей, убийце нельзя было даже предъявить обвинение. Атеист был юридическим изгоем. Для него правосудие было не только слепым, но и глухим. Он был обязан, как и другие люди, поддерживать правительство и был вынужден вносить свою долю в оплату жалованья тех самых судей, которые решили, что ни при каких обстоятельствах его голос не может быть услышан ни в одном суде. Таков был закон Иллинойса, и так оставалось до принятия новой Конституции. Такими позорными средствами церковь пыталась сковать человеческий разум и защитить величие своего Бога. Факт в том, что у нас нет национальной религии и нет национального Бога; но каждому гражданину позволено иметь свою собственную религию и своего Бога, или отвергать все религии и отрицать существование всех богов. Церковь, однако, никогда не понимала и не оценит гений нашего правительства.

В прошлом году на съезде протестантских фанатиков, состоявшемся в Нью-Йорке с целью формирования общественного мнения в пользу религиозной поправки к Федеральной Конституции, один преподобный доктор богословия, говоря об атеистах, сказал: «Каковы права атеиста? Я бы терпел его, как терпел бы бедного сумасшедшего. Я бы терпел его, как терпел бы заговорщика. Он может жить и быть свободным, владеть своими землями и наслаждаться своим домом — он может даже голосовать; но для любого более высокого или более продвинутого гражданства он, как я считаю, совершенно дисквалифицирован». Таковы настроения церкви сегодня.

Дайте церкви место в Конституции, позвольте ей еще раз коснуться меча власти, и бесценный плод всех веков превратится в пепел на устах людей.

В религиозных идеях и концепциях веками происходило медленное и устойчивое развитие. Внизу лестницы (говоря о современных временах) находится католицизм, а наверху — наука. Промежуточные ступени этой лестницы заняты различными сектами, число которых легион.

Но какой бы ни была истина по любому вопросу, это не имеет никакого отношения к нашему праву исследовать этот вопрос и выражать любое мнение, которое мы можем сформировать. Все, о чем я прошу, — это то же право, которое я свободно предоставляю всем остальным.

Несколько лет назад один методистский священник взял на себя смелость дать мне дружеский совет. «Хотя вы можете не верить в Библию, — сказал он, — вы не должны говорить об этом. Это вы должны держать при себе».

«Верите ли вы в Библию?» — спросил я.

Он ответил: «Безусловно».

На что я парировал: «Ваш ответ не дает мне никакой информации. Вы можете следовать своему собственному совету. Вы сказали мне подавлять свои мнения. Конечно, человек, который будет советовать другим лицемерить, не всегда будет щепетилен в том, чтобы говорить правду самому».

Не может быть ничего более разрушительного для всего, что действительно ценно, чем подавление честной мысли. Ни один человек, достойный своего облика, не будет по приказу церкви или государства торжественно повторять символ веры, который презирает его разум.

Долг каждого — сохранять свою индивидуальность. «Превыше всего — будь верен самому себе, и тогда, как за днем следует ночь, ты не сможешь быть ложным ни с кем». Это великолепно — быть единственным владельцем самого себя. Это ужасно — проснуться ночью и сказать: «В этой постели никого нет». Унизительно знать, что все ваши идеи заимствованы; что вы обязаны своей памятью своими принципами; что ваша религия — просто одна из ваших привычек, и что у вас были бы убеждения, если бы они были заразительны. Оскорбительно чувствовать, что вы принадлежите к ментальной толпе и кричите «распни его», потому что другие делают так; что вы пожинаете то, что посеяли великие и храбрые, и что вы можете принести пользу миру, только покинув его.

Конечно, каждый человек должен достичь достоинства единицы. Конечно, стоит чего-то быть собой и чувствовать, что перепись вселенной была бы неполной без учета вас. Конечно, есть величие в знании того, что в сфере мысли, по крайней мере, вы без цепей; что у вас есть право исследовать все высоты и все глубины; что нет стен, ни заборов, ни запретных мест, ни священных углов во всем огромном пространстве мысли; что ваш интеллект не обязан верностью никому, ни человеку, ни божеству; что вы владеете всем на правах собственности и ни при каких условиях и ни на каком основании; что в мире разума вы освобождены от всякого личного диктата и от невежественной тирании большинства. Конечно, стоит чего-то чувствовать, что нет священников, нет пап, нет партий, нет правительств, нет королей, нет богов, которым ваш интеллект мог бы быть принужден платить неохотную дань. Конечно, это радость — знать, что вся жестокая изобретательность фанатизма не может придумать ни тюрьмы, ни темницы, ни камеры, в которой хоть на мгновение можно было бы заточить мысль; что идеи нельзя вывихнуть на дыбе, раздавить в железных сапогах или сжечь огнем. Конечно, это возвышенно — думать, что мозг — это замок, и что внутри его причудливых бастионов и извилистых залов душа, вопреки всем мирам и всем существам, является верховным сувереном самой себя.

ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ.

Свобода — слово, без которого все остальные слова тщетны.

КТО БЫ ни имел собственного мнения и честно его выражал, будет виновен в ереси. Ересь — это то, во что верит меньшинство; это имя, данное сильными доктрине слабых. Это слово родилось из ненависти, высокомерия и жестокости тех, кто любит своих врагов и кто, когда их бьют по одной щеке, подставляют другую. Это слово родилось из интеллектуального рабства в феодальные века мысли. Это был эпитет, используемый вместо аргумента. С начала христианской эры каждое искусство было исчерпано и каждое мыслимое наказание было применено, чтобы заставить всех людей придерживаться одних и тех же религиозных мнений. Это усилие родилось из идеи, что определенная вера необходима для спасения души. Христос учил, и церковь до сих пор учит, что неверие — самое черное из преступлений. Предполагается, что Бог ненавидит бесконечной и непримиримой ненавистью каждого еретика на земле, и предполагается, что еретики, которые умерли, в этот момент страдают в агонии проклятых. Церковь преследует живых, а ее Бог сжигает мертвых.

Утверждается, что Бог написал книгу под названием Библия, и общепризнано, что эту книгу несколько трудно понять. Пока у церкви были все экземпляры этой книги, а людям не разрешалось ее читать, в мире было сравнительно мало ереси; но когда ее напечатали и прочитали, люди начали честно расходиться во мнениях относительно ее смысла. Немногие были достаточно независимы и храбры, чтобы высказать миру свои настоящие мысли, и для истребления этих людей церковь использовала всю свою власть. Протестанты и католики соревновались друг с другом в деле порабощения человеческого разума. Веками они были соперниками в позорном усилии избавить землю от честных людей. Они наводнили каждую страну, каждый город, поселок, деревню и семью. Они взывали к худшим страстям человеческого сердца. Они сеяли семена раздора и ненависти в каждой стране. Брат доносил на брата, жены доносили на своих мужей, матери обвиняли своих детей, темницы были переполнены невинными; плоть добрых и истинных гнила в оковах; пламя пожирало героических, и во имя самого милосердного Бога его дети были истреблены голодом, мечом и огнем. Над дикими волнами битвы поднималось и опускалось знамя Иисуса Христа. Шестнадцать сотен лет одежды церкви были красными от невинной крови. Изобретательность христиан была исчерпана в придумывании наказаний, достаточно суровых для применения к другим христианам, которые честно и искренне расходились с ними по любому пункту.

Дайте любой ортодоксальной церкви власть, и сегодня они наказывали бы ересь кнутом, цепями и огнем. Пока церковь считает определенную веру необходимой для спасения, до тех пор она будет убивать и сжигать, если у нее будет власть. Почему церковь должна жалеть человека, которого ненавидит ее Бог? Почему она должна проявлять милосердие к доброму и благородному еретику, которого ее Бог сожжет в вечном огне? Почему христианин должен быть лучше своего Бога? Невозможно для воображения представить себе большее злодеяние, чем то, что было совершено церковью. Каждый нерв в человеческом теле, способный чувствовать боль, был найден и затронут церковью.

Следует помнить, что все церкви преследовали еретиков в меру своих сил. Терпимость возрастала только тогда и там, где власть церкви уменьшалась. От Августина до сих пор дух христиан оставался прежним. Была та же нетерпимость, та же неумирающая ненависть ко всем, кто мыслит самостоятельно, и та же решимость вытравить из человеческого мозга все знания, несовместимые с невежественным символом веры.

Каждая церковь делает вид, что у нее есть откровение от Бога, и что это откровение должно быть дано людям через церковь; что церковь действует через своих священников, и что обычные смертные должны довольствоваться откровением — не от Бога, а от церкви. Если бы люди подчинились этому нелепому требованию, конечно, могла бы существовать только одна церковь, и эта церковь никогда не могла бы продвинуться вперед. Она могла бы деградировать, потому что не нужно думать или исследовать, чтобы забыть. Без ереси не могло бы быть прогресса.

Высший тип ортодоксального христианина не забывает; он также и не учится. Он не продвигается и не отступает. Он — живое ископаемое, застрявшее в той скале, которая называется верой. Он не делает никаких усилий, чтобы улучшить свое положение, потому что все его силы исчерпаны на то, чтобы не дать другим людям улучшить их. Высшее желание его сердца — заставить всех остальных принять его символ веры, и чтобы достичь этой цели, он клеймит свободомыслие как преступление, и это преступление он называет ересью. Когда у него была власть, ересь была самым ужасным и грозным из слов. Она означала конфискацию, изгнание, тюремное заключение, пытки и смерть.

В те дни крест и дыба были неразлучными спутниками. Поверх открытой Библии лежали меч и хворост. Не довольствуясь сожжением живых еретиков, они даже судили мертвых, чтобы церковь могла ограбить их жен и детей. Имущество всех еретиков конфисковывалось, и по этой причине они обвиняли мертвых в ереси — предъявляли обвинение, так сказать, их праху — с той целью, чтобы церковь могла схватить хлеб сирот. Ученые богословы обсуждали целесообразность вырывания языков у еретиков перед их сожжением, и общее мнение было таково, что это следует делать, чтобы еретики не могли, произнося богохульства, шокировать христиан, которые их сжигали. Со смесью свирепости и христианства священники настаивали на том, что еретиков следует сжигать на медленном огне, приводя в качестве причины то, что им дается больше времени для покаяния.

Неудивительно, что Иисус Христос сказал: «Я пришел не принести мир, но меч».

Каждый священник считал себя агентом Бога. Он отвечал на все вопросы авторитетом, и относиться к нему с неуважением было оскорблением, нанесенным Богу. Никого не просили думать, но всем приказывали подчиняться.

В 1208 году была учреждена Инквизиция. Семь лет спустя четвертый Латеранский собор обязал всех королей и правителей принести клятву, что они истребят еретиков в своих владениях. Меч церкви был обнажен, и мир оказался во власти невежественных и разъяренных священников, чьи глаза пировали на агонии, которую они причиняли. Действуя, как они верили или притворялись, что верят, по повелению Бога; стимулируемые надеждой на бесконечную награду в другом мире — ненавидя еретиков каждой каплей своей звериной крови; дикие сверх всякого описания; беспощадные сверх всякого понимания, — эти позорные священники, в своего рода неистовой радости, набрасывались на беспомощных жертв своей ярости. Они дробили их кости в железных сапогах; рвали их трепещущую плоть железными крючьями и щипцами; отрезали им губы и веки; вырывали ногти, а в кровоточащее мясо вонзали иглы; вырывали языки; выкалывали глаза; растягивали их на дыбах; сдирали кожу живьем; распинали их головой вниз; отдавали их на растерзание диким зверям; сжигали их на костре; насмехались над их криками и стонами; насиловали их жен; грабили их детей, а затем молили Бога завершить святое дело в аду.

Миллионы на миллионы были принесены в жертву на алтари фанатизма. Католик сжигал лютеранина, лютеранин сжигал католика, епископал пытал пресвитерианина, пресвитерианин пытал епископала. Каждая деноминация убивала всех, кого могла, из каждой другой; и каждый христианин чувствовал своим долгом истребить каждого другого христианина, который отрицал малейшую часть его символа веры.

В правление Генриха VIII — этого благочестивого и морального основателя апостольской Епископальной церкви — парламентом Англии был принят акт под названием «Акт об упразднении разногласий во мнениях». И в этом акте было изложено, во что хороший христианин обязан верить: Во-первых, что в причастии содержится реальное тело и кровь Иисуса Христа.

Во-вторых, что тело и кровь Иисуса Христа находятся в хлебе, а кровь и тело Иисуса Христа находятся в вине.

В-третьих, что священники не должны жениться.

В-четвертых, что обеты целомудрия являются вечным обязательством.

В-пятых, что частные мессы должны быть продолжены; и,

В-шестых, что должна поддерживаться аурикулярная исповедь священнику.

Этот символ веры был создан законом, чтобы все люди могли знать, во что именно верить, просто прочитав статут. Церковь ненавидела видеть, как люди изнуряют свой мозг, размышляя над этими предметами. Считалось гораздо лучше, чтобы символ веры был создан парламентом, так что все, чего могло не хватать в доказательствах, могло быть восполнено силой. Наказанием за отрицание первой статьи была смерть через сожжение. За отрицание любой другой статьи — тюремное заключение, а за второе нарушение — смерть.

Ваше внимание привлекается к этим шести статьям, установленным во время правления Генриха VIII и Церковью Англии, просто потому, что ни в одну из этих статей эта церковь сегодня не верит. Если бы закон, созданный тогда церковью, мог быть исполнен сейчас, каждый епископал был бы сожжен на костре.

Подобные законы были приняты в большинстве христианских стран, так как все ортодоксальные церкви твердо верили, что человечество можно законодательно привести на небеса. Согласно символу веры каждой церкви, рабство ведет на небеса, свобода ведет в ад. Утверждалось, что Бог основал церковь и что отрицать авторитет церкви — значит быть предателем Бога и, следовательно, союзником дьявола. Пытать и уничтожать одного из солдат Сатаны было долгом, которым ни один хороший христианин не хотел пренебрегать. Нет ничего слаще, чем заслужить благодарность Бога, убивая своих собственных врагов. Такое смешение выгоды и мести, небес для себя и проклятия для тех, кто вам не нравится, — это искушение, которому обычный христианин никогда не сопротивляется.

Согласно теологам, Бог, Отец всех нас, написал письмо своим детям. Дети всегда несколько расходились во мнениях относительно смысла этого письма. Вследствие этих честных разногласий эти братья начали вырезать друг другу сердца. В каждой стране, где читали это письмо от Бога, дети, которым и для которых оно было написано, были полны ненависти и злобы. Они заключали в тюрьмы и убивали друг друга, а также жен и детей друг друга. Во имя Бога было совершено каждое возможное преступление, каждое мыслимое злодеяние было совершено. Храбрые мужчины, нежные и любящие женщины, красивые девушки и лепечущие младенцы были истреблены во имя Иисуса Христа. Более пятидесяти поколений церковь несла черный флаг. Ее месть измерялась только ее властью. За все эти годы позора ни один еретик не был прощен. С сердцем изверга она ненавидела; с хваткой алчности она хватала; челюстями дракона она пожирала; беспощадная, как голод, безжалостная, как огонь, с совестью змеи: такова история Церкви Божьей.

Я не говорю и не верю, что христиане так же плохи, как их символы веры. Вопреки церкви и догме, были миллионы и миллионы мужчин и женщин, верных самым высоким и самым щедрым побуждениям человеческого сердца. Они были верны своим убеждениям и, с самоотречением и стойкостью, не имеющими себе равных, трудились и страдали ради спасения людей. Проникнутые духом самопожертвования, веря, что личными усилиями они могут спасти хотя бы несколько душ от бесконечной тени ада, они радостно переносили все невзгоды и презирали всякую опасность. И все же, несмотря на все это, они верили, что честное заблуждение — это преступление. Они знали, что Библия так провозглашает, и верили, что все неверующие будут вечно потеряны. Они верили, что религия от Бога, а всякая ересь от дьявола. Они убивали еретиков в защиту своих собственных душ и душ своих детей. Они убивали их потому, что, согласно их идее, они были врагами Бога, и потому, что Библия учит, что кровь неверующего — самая приемлемая жертва небесам.

Природа никогда не побуждала любящую мать бросать своего ребенка в Ганг. Природа никогда не побуждала людей истреблять друг друга из-за разницы во мнениях относительно крещения младенцев. Эти преступления были порождены религиями, наполненными всем, что нелогично, жестоко и отвратительно. Эти религии были порождены по большей части невежеством, тиранией и лицемерием. Под впечатлением, что бесконечный правитель и творец вселенной повелел уничтожать еретиков и неверных, церковь совершала все эти преступления.

Мужчин и женщин сжигали за то, что они думали, что есть только один Бог; что его нет; что Святой Дух моложе Бога; что Бог был несколько старше своего сына; за настаивание на том, что добрые дела спасут человека без веры; что вера поможет без добрых дел; за заявление, что милый младенец не будет гореть вечно, потому что его родители не удосужились намочить его голову у священника; за то, что говорили о Боге, как будто у него есть нос; за отрицание того, что Христос был своим собственным отцом; за утверждение, что три лица, правильно сложенные вместе, составляют больше, чем одно; за веру в чистилище; за отрицание реальности ада; за притворство, что священники могут прощать грехи; за проповедь, что Бог — это сущность; за отрицание того, что ведьмы летали по воздуху на палках; за сомнение в полной порочности человеческого сердца; за насмешки над непреодолимой благодатью, предопределением и частным искуплением; за отрицание того, что из тела мертвого человека можно сделать хороший хлеб; за притворство, что папа не управляет этим миром для Бога и вместо Бога; за оспаривание эффективности искупительной жертвы; за мысли о том, что Дева Мария родилась как другие люди; за мысли о том, что ребра человека едва ли достаточно, чтобы сделать женщину хорошего размера; за отрицание того, что Бог использовал свой палец как перо; за утверждение, что на молитвы не отвечают, что болезни не посылаются для наказания неверия; за отрицание авторитета Библии; за наличие Библии в их владении; за посещение мессы и за отказ посещать; за ношение стихаря; за ношение креста и за отказ; за то, что были католиками, и за то, что были протестантами; за то, что были епископалами, пресвитерианами, баптистами и за то, что были квакерами. Короче говоря, каждая добродетель была преступлением, а каждое преступление — добродетелью. Церковь сжигала честность и вознаграждала лицемерие. И все это потому, что это было предписано книгой — книгой, в которую людей учили безоговорочно верить задолго до того, как они знали хоть одно слово, которое было в ней. Их учили, что сомневаться в истинности этой книги — даже исследовать ее — было преступлением такой огромности, что его нельзя было простить ни в этом мире, ни в следующем. Библия была настоящим преследователем. Библия сжигала еретиков, строила темницы, основала Инквизицию и попирала все свободы людей.

Как долго, о, как долго человечество будет поклоняться книге? Как долго они будут пресмыкаться в пыли перед невежественными легендами варварского прошлого? Как долго, о, как долго они будут преследовать фантомы во тьме, более глубокой, чем смерть?

К несчастью для мира, примерно в начале шестнадцатого века человек по имени Жерар Шовен женился на Жанне Лефран, и еще более к несчастью для мира, плодом этого брака стал сын, названный Жаном Шовеном, который впоследствии стал знаменит как Жан Кальвин, основатель Пресвитерианской церкви.

Этот человек выковал пять оков для мозга. Эти оковы он назвал пунктами. А именно: предопределение, частное искупление, полная порочность, непреодолимая благодать и стойкость святых. На шею каждого последователя он надел ошейник, утыканный этими пятью железными пунктами. Наличие всех этих пунктов на ошейнике до сих пор является проверкой ортодоксии в церкви, которую он основал. Этот человек, будучи в расцвете юности, был избран на должность проповедника в Женеве. Он немедленно, в союзе с Фарелем, составил краткое изложение пресвитерианской доктрины, и все граждане Женевы под страхом изгнания были принуждены принести клятву, что они верят в это изложение. Об этом процессе Кальвин очень невинно заметил, что он вызвал большое удовлетворение. Человек по имени Кароли имел дерзость спорить с Кальвином. За это возмущение он был изгнан.

Чтобы показать вам, какие великие темы занимали внимание Кальвина, достаточно сказать, что он яростно обсуждал вопрос о том, должен ли причастный хлеб быть квасным или пресным. Он составил законы, регулирующие фасон одежды граждан и предписывающие их диету, и всем тем, чьи одежды не соответствовали моде Кальвина, было отказано в причастии. Наконец, люди, устав от этой мелкой теологической тирании, изгнали Кальвина. Через несколько лет, однако, он был отозван и встречен с большим энтузиазмом. После этого он стал верховным, и воля Кальвина стала законом Женевы.

Под его благосклонным управлением Джеймс Грюэ был обезглавлен за то, что написал несколько кощунственных стихов. Малейшее слово против Кальвина или его абсурдных доктрин наказывалось как преступление.

В 1553 году человек был судим в Вене Католической церковью за ересь. Он был признан виновным и приговорен к смерти через сожжение. По-видимому, ему посчастливилось сбежать. Преследуемый ищейками нетерпимости, он бежал в Женеву за защитой. Голубь, летящий от ястребов, искал безопасности в гнезде стервятника. Этот беглец от жестокости Рима просил убежища у Жана Кальвина, который написал книгу в пользу религиозной терпимости. Сервет забыл, что эта книга была написана Кальвином, когда он был в меньшинстве; что она была написана в слабости, чтобы быть забытой во власти; что она была порождена страхом, а не принципом. Он не знал, что Кальвин добился его ареста в Вене, во Франции, и послал копию его работы, которая считалась кощунственной, архиепископу. Он тогда не знал, что протестант Кальвин действовал как один из детективов Католической церкви и сыграл важную роль в обеспечении его осуждения за ересь. Не зная обо всем этом невыразимом позоре, он отдал себя во власть этого самого Кальвина. Создатель пресвитерианского символа веры заставил беглеца Сервета арестовать за богохульство. Его судили. Кальвин был его обвинителем. Он был признан виновным и приговорен к смерти через сожжение. Утром рокового дня Кальвин увидел его, и Сервет, жертва, просил прощения у Кальвина, убийцы. Сервет был привязан к столбу, и хворост был зажжен. Ветер относил пламя несколько в сторону от его тела, так что он медленно жарился часами. Тщетно он молил о скорой смерти. Наконец пламя поднялось вокруг его тела; сквозь дым и огонь его убийцы видели белое героическое лицо. И там они наблюдали, пока человек не превратился в обугленную и сморщенную массу.

Свобода была изгнана из Женевы, и не осталось ничего, кроме пресвитерианства. Честь, справедливость, милосердие, разум и милосердие были изгнаны, но пять пунктов предопределения, частного искупления, непреодолимой благодати, полной порочности и верной стойкости святых остались вместо них.

Кальвин основал маленькую теократию, смоделированную по Ветхому Завету, и преуспел в создании самого отвратительного правительства, которое когда-либо существовало, за исключением того, с которого оно было скопировано.

Против всей этой нетерпимости один человек, священник, возвысил свой голос. Имя этого человека никогда не должно быть забыто. Это был Кастеллио. Этот храбрый человек имел доброту и мужество провозгласить невиновность честного заблуждения. Он был первым из так называемых реформаторов, занявших эту благородную позицию. Я хотел бы иметь гений, чтобы отдать достойную дань его памяти. Возможно, было бы невозможно сделать ему более великий комплимент, чем сказать, что Кастеллио был во всем противоположностью Кальвина. Заступаться за право индивидуального суждения считалось преступлением, и Кастеллио был изгнан из Женевы Жаном Кальвином. Им он был осужден как дитя дьявола, как собака Сатаны, как зверь из ада и как тот, кто этим ужасным кощунством невиновности честного заблуждения распинал Христа заново, и им он преследовался, пока не был спасен рукой смерти.

На имя Кастеллио Кальвин нагромоздил каждый эпитет, пока его злоба не была почти удовлетворена, а воображение полностью исчерпано. Невозможно представить, как человеческая природа может стать настолько пугающе извращенной, чтобы преследовать ближнего со злобой изверга просто потому, что он добр, справедлив и великодушен.

Кальвин был бледного, бескровного цвета лица, худой, болезненный, раздражительный, мрачный, нетерпеливый, эгоистичный, тиранический, бессердечный и позорный. Он был странной смесью мстительной морали, злобного прощения, свирепого милосердия, эгоистичного смирения и своего рода адской справедливости. Другими словами, он был настолько близок к Богу Ветхого Завета, насколько позволяло его здоровье.

Лучшее, однако, в пресвитерианах Женевы было то, что они отрицали власть Папы, а лучшее в Папе было то, что он не был пресвитерианином.

Доктрины Кальвина быстро распространились и были с готовностью приняты множеством людей на континенте; но Шотландия через несколько лет стала настоящей крепостью пресвитерианства. Шотландцы преуспели в установлении того же рода теократии, которая процветала в Женеве. Духовенство взяло в свои руки владение и контроль над всеми и всем. Невозможно преувеличить умственную деградацию, крайнее суеверие народа Шотландии во время правления пресвитерианства. Еретиков преследовали и пожирали, как будто они были дикими зверями. Мрачное безумие пресвитерианства овладело подавляющим большинством людей. Они считали своих священников такими же, как евреи Моисея и Аарона. Они верили, что они — особые агенты Бога и что все, что они свяжут в Шотландии, будет связано на небесах. Не было ни одной частицы интеллектуальной свободы. Никому не разрешалось расходиться во мнениях с церковью или даже противоречить священнику. Если бы пресвитерианство сохранило свое господство, Шотландия сегодня была бы населена дикарями.

Мстительный дух Кальвина овладел пуританами и заставил их окрасить почву Нового Света храброй кровью честных людей. Цепляясь за пять пунктов Кальвина, они тоже установили правительства в соответствии с учениями Ветхого Завета. Они тоже приложили смертную казнь к выражению честной мысли. Они тоже верили, что их церковь верховна, и приложили всю свою власть, чтобы проклясть этот континент духовным деспотизмом, столь же позорным, сколь и абсурдным. Они верили вместе с Лютером, что всеобщая терпимость — это всеобщая ошибка, а всеобщая ошибка — это всеобщий ад. Терпимость клеймилась как преступление.

К счастью для нас, цивилизация оказала смягчающее влияние даже на Пресвитерианскую церковь. Под облагораживающим влиянием искусств и наук дикий дух кальвинизма в некоторой степени уступил. Правда, старый символ веры остается по существу таким, каким он был написан, но по своего рода молчаливому согласию он стал рассматриваться как реликт прошлого. Крик «ересь» становился все слабее и слабее, и, как следствие, священники этой деноминации осмеливались время от времени выражать сомнения относительно проклятия младенцев и доктрины полной порочности. Факт в том, что старые идеи стали немного монотонными для людей. Падение человека, схема искупления и непреодолимая благодать начали звучать знакомо. Проповедники рассказывали старые истории, пока прихожане спали. Некоторые из священников сами устали от этих историй. Пять пунктов стали скучными, и они чувствовали, что ничто, кроме непреодолимой благодати, не может вынести этого бесконечного повторения. Внешний мир был полон прогресса, и во всех направлениях люди продвигались, в то время как эта церковь, прикованная к символу веры, праздно гнила у берега. Другие деноминации, проникнутые хоть немного духом исследования, возникали со всех сторон, в то время как старый пресвитерианский ковчег покоился на Арарате прошлого, наполненный теологическими монстрами другой эпохи.

Привлеченные великолепием внешнего мира, искушенные достижениями науки, жаждущие почувствовать пульс и ритм могучего марша человеческого рода, несколько священников этой консервативной деноминации были вынуждены, по непреодолимому чувству, сказать несколько слов в гармонии с великолепными идеями сегодняшнего дня.

Эти высказывания по нескольким случаям так сильно разбудили некоторых членов, что, потирая глаза, они слабо спрашивали, не являются ли эти великие идеи несколько еретическими. Эти священники обнаружили, что в той же пропорции, в какой их ортодоксия уменьшалась, их приходы увеличивались. Те, кто имел дело с чистым, неразбавленным продуктом, обнаружили, что демонстрируют пять пунктов меньшему числу слушателей, чем у них было пунктов. Ужаленные до безумия этой горькой истиной, этим раздражающим контрастом, этим досаждающим фактом, действительно ортодоксальные подняли крик ереси и ожидают этим криком запечатать уста честных людей. Один из пресвитерианских священников, который наслаждался роскошью небольшой честной мысли и настоящим восторгом от ее выражения, уже был обвинен и вот-вот будет судим Пресвитерией Иллинойса. Он обвиняется —

Первое. В том, что пренебрег проповедью той самой утешительной и успокаивающей истины — вечного проклятия души.

Конечно, этот человек должен быть монстром, который мог бы пожелать стереть эту благословенную доктрину и ограбить несчастных детей земли этой блаженной надежды!

Кто может оценить страдания, которые были вызваны этой самой позорной доктриной вечного наказания? Подумайте о жизнях, которые она погубила, — о слезах, которые она вызвала, — об агонии, которую она произвела. Подумайте о миллионах, которые были доведены до безумия этой самой ужасной из догм. Эта доктрина делает Бога самым низким и самым жестоким существом во вселенной. По сравнению с ним, самые страшные божества самых варварских и деградировавших племен — чудеса доброты и милосердия. Нет ничего более унизительного, чем поклоняться такому богу. Ниже этого душа никогда не сможет опуститься. Если доктрина вечного проклятия истинна, позвольте мне разделить судьбу неверующих; позвольте мне иметь мою долю в аду, а не на небесах с богом, достаточно позорным, чтобы причинить вечные страдания любому из сынов человеческих.

Второе. В том, что сказал несколько добрых слов о Роберте Коллиере и Джоне Стюарте Милле.

Я имею честь быть немного знакомым с Робертом Коллиером. Я с удовольствием прочитал некоторые из его изысканных произведений. У него мозг, полный рассвета, голова философа, воображение поэта и искреннее сердце ребенка.

Должен ли священник быть лишен права голоса, потому что он справедливо говорит о благородном и откровенном противнике? Является ли преступлением делать комплимент любителю справедливости, защитнику свободы; тому, кто посвящает свою жизнь возвышению человека, открытию истины и распространению того, что он считает правильным?

Может ли тот язык быть парализован пресвитерией, который хвалит самоотверженную и героическую жизнь? Является ли грехом сказать благотворительное слово над могилой Джона Стюарта Милля? Является ли еретическим отдать справедливую и изящную дань ушедшей ценности? Должен ли истинный пресвитерианин нарушить святость гробницы, разрыть могилу и просить своего Бога проклясть безмолвный прах? Настолько ли узко пресвитерианство, что оно не мыслит никакого превосходства, никакой чистоты намерений, никакого духовного и морального величия вне своего варварского символа веры? Сохраняет ли оно до сих пор в своем каменном сердце всю злобу своего основателя? Согревает ли оно до сих пор свои бестелесные руки у пламени, которое поглотило Сервета? Гордится ли оно до сих пор проклятием младенцев, и продолжает ли оно опустошать колыбель, чтобы ад был заполнен? Морит ли оно до сих пор голодом душу и изнуряет сердце? Дрожит ли оно до сих пор, съеживаясь и ползая перед своим невежественным Исповеданием веры?

Если бы такие люди, как Роберт Коллиер и Джон Стюарт Милль, присутствовали при сожжении Сервета, они бы погасили пламя своими слезами. Если бы пресвитерия Чикаго была там, они бы тихо повернулись спиной, торжественно разделили свои фалды и согрелись.

Третье. В том, что говорил пренебрежительно о доктрине предопределения.

Если есть какая-то догма, которая должна быть защищена законом, то предопределение — это та доктрина. Конечно, это радостная, веселая вещь для того, кто трудится, борется и страдает в этом утомительном мире, думать, что до того, как он существовал; до того, как земля была; до того, как звезда сверкнула на небесах; до того, как луч света покинул колчан солнца, его судьба была безвозвратно определена, и что за вечность до его рождения он был обречен нести вечную боль.

Четвертое. В том, что не проповедовал эффективность «искупительной жертвы».

Предположим, человек был осужден за убийство и должен был быть повешен — губернатор выступал в роли палача; и предположим, что как раз когда обреченный человек должен был пострадать, кто-то в толпе должен был выйти вперед и сказать: «Я готов умереть вместо этого убийцы. У него есть семья, а у меня нет». И предположим далее, что губернатор должен ответить: «Выходи вперед, молодой человек, твое предложение принято. Убийство было совершено, и кто-то должен быть повешен, и твоя смерть удовлетворит закон так же хорошо, как смерть убийцы». Что бы вы тогда подумали о доктрине «искупительной жертвы»?

Эта доктрина — завершение двух злодеяний: прощение одного преступления и совершение другого.

Пятое. В том, что внушал фазу доктрины, обычно известную как «эволюция» или «развитие».

Церковь верит и учит прямо противоположному этой доктрине. Согласно философии теологии, человек продолжал деградировать в течение шести тысяч лет. Учить, что в природе есть то, что побуждает к более высоким формам и более грандиозным целям, — это, конечно, ересь. Божество проклянет Спенсера и его «Эволюцию», Дарвина и его «Происхождение видов», Бастиана и его «Самопроизвольное зарождение», Хаксли и его «Протоплазму», Тиндаля и его «Измеритель молитвы» и спасет тех, и только тех, кто провозглашает, что вселенная была проклята, от мельчайшего атома до величайшей звезды; что все стремится к злу и только к нему, и что единственная совершенная вещь в природе — это Пресвитерианское Исповедание веры.

Шестое. С намеком на то, что прием Сократа и Пенелопы у врат рая был, мягко говоря, чуточку более сердечным, чем прием Екатерины II.

Пенелопа, терпеливо и доверчиво ожидающая возвращения своего господина, оттягивающая время перед женихами и печально ткущая и распускающая саван Лаэрта, — это самый совершенный образ жены и женщины, созданный греческой цивилизацией.

Сократ, чья жизнь была безупречна, а смерть выше всяких похвал, сегодня, по мнению любого мыслящего человека, стоит как минимум наравне с Христом.

Екатерина II убила своего мужа. Шагнув через его труп, она взошла на престол. Она была убийцей князя Ивана, внучатого племянника Петра Великого, который был заключен в тюрьму на восемнадцать лет и за все это время лишь однажды увидел небо. В целом, Екатерина, вероятно, была одним из самых интеллектуальных зверей, когда-либо носивших корону.

Екатерина, однако, была главой Греческой церкви, Сократ был еретиком, а Пенелопа жила и умерла, ни разу не услышав об «особом искуплении» или «неотразимой благодати».

Седьмое. С отрицанием идеи «призвания» на служение и утверждением, что людей «призывают» проповедовать так же, как и к другим жизненным занятиям.

Если это учение верно, то Бог, мягко говоря, является чрезвычайно плохим судьей человеческой натуры. Прошло уже больше века с тех пор, как в ортодоксальной кафедре можно было найти человека истинного гения. Каждый священник является еретиком ровно настолько, насколько его интеллект выше среднего. Господь, по-видимому, довольствуется посредственностью, но люди — нет.

Один старый дьякон, желая избавиться от непопулярного проповедника, посоветовал ему оставить служение и обратить внимание на что-нибудь другое. Проповедник ответил, что не может по совести оставить кафедру, так как получил «призвание» на служение. На что дьякон ответил: «Может, это и так, но очень прискорбно для вас, что, когда Бог призвал вас проповедовать, он забыл призвать кого-либо слушать вас».

Нет ничего более глупо-эгоистичного, чем утверждение духовенства о том, что они в каком-то божественном смысле отделены для служения Господу; что они были избраны и освящены; что существует бесконечная разница между ними и людьми, занятыми светскими делами. Они учат нас, что все остальные профессии должны заботиться о себе сами; что Бог позволяет кому угодно быть врачом, юристом, государственным деятелем, солдатом или художником; что Мотты и Куперы, Мэнсфилды и Маршаллы, Уилберфорсы и Самнеры, Анджело и Рафаэли никогда не были удостоены «призвания». Они сами выбирали свои профессии и завоевывали свои лавры без помощи Господа. Все эти люди были вольны следовать своим собственным склонностям, в то время как Бог был занят выбором и «призванием» священников, ректоров, старейшин, служителей и проповедников.

Восьмое. С сомнением в том, что Бог был автором 109-го псалма.

Та часть этого псалма, которая несет в себе самые ясные и удовлетворительные доказательства богодухновенности и которая доставила почти невырашимое утешение Пресвитерианской церкви, гласит следующее:

Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.

Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех.

Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой.

Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою.

Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих.

Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его.

Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его.

Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде.

Ты же, Господи, Господи, сотвори со мною ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня... Я устами моими буду весьма славить Господа.

Подумайте о Боге, достаточно злом и злонамеренном, чтобы внушить эту молитву. Подумайте о том, кто достаточно позорен, чтобы ответить на нее.

Если бы этот вдохновенный псалом был найден в каком-нибудь храме, воздвигнутом для поклонения змеям, или во владении какого-нибудь короля-каннибала, написанный кровью на высушенной коже младенцев, между его содержанием и его настроениями была бы полная гармония.

Неудивительно, что автор этого вдохновенного псалма холодно принял Сократа и Пенелопу, а свои самые сладкие улыбки приберег для Екатерины Второй.

Девятое. С утверждением, что битвы, в которых участвовали израильтяне с одобрения и по повелению Иеговы, превосходили по жестокости битвы Юлия Цезаря.

Юлий ли Цезарь сказал: «И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его и сынов его и весь народ его. И взяли мы все города его и предали заклятию мужчин, и женщин, и детей в каждом городе, никого не оставили в живых»?

Посылал ли Юлий Цезарь следующий отчет римскому сенату? «И взяли мы все города его в то время, не было города, которого мы не взяли бы у них, шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога в Васане. Все эти города были укреплены высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов без стен, весьма многих. И мы предали их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию мужчин, женщин и детей каждого города».

Взял ли Цезарь город Иерихон «и предал заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых»? Поразил ли он «всю нагорную страну, и полуденную, и низменную, и равнинную, и всех царей их, и никого не оставил, кто уцелел бы, как повелел Господь Бог»?

Обыщите летописи всего мира, найдите историю каждого варварского племени, и вы не найдете преступления, которое достигло бы такой глубины позора, как те, которые Бог Библии повелел и одобрил. У меня нет слов, чтобы выразить свое отвращение и презрение к такому Богу, и всех слов во всех языках человеческих едва ли хватило бы. Долой такого Бога! Дайте мне лучше Юпитера с Ио и Европой или даже Шиву с его черепами и змеями.

Десятое. С отрицанием доктрины «полной порочности».

Какая драгоценная доктрина — полная порочность человеческого сердца! Как сладко верить, что жизни всех добрых и великих людей были непрерывными грехами и вечными преступлениями; что любовь, которую мать питает к своему ребенку, в глазах Бога является грехом; что благодарность естественного сердца — это просто низость; что слезы жалости нечисты; что для неверующего жить и трудиться для других — это оскорбление небес; что благороднейшие стремления души низки и пресмыкаются в глазах Бога; что человек должен пасть на колени и просить прощения просто за то, что любит свою жену и ребенка, и что даже сам акт просьбы о прощении на самом деле является преступлением!

Конечно, это своего рода блаженство — чувствовать, что каждая женщина и ребенок во всем мире, за исключением тех, кто верит в пять пунктов или какое-то другое столь же жестокое вероучение, а также детей, которые были крещены, должны в этот самый момент быть низвергнуты в самую глубокую пылающую бездну ада.

Отнимите у христианина историю его собственной церкви — оставьте это полностью в стороне — и у него не останется аргументов, которыми можно было бы обосновать полную порочность человека.

Одиннадцатое. С сомнением в «стойкости святых».

Я полагаю, что истинный смысл этой доктрины заключается в том, что пресвитериане так же уверены в том, что попадут на небо, как все остальные люди — в том, что попадут в ад. Истинная идея состоит в том, что все зависит от воли Бога, а не от характера человека, который будет проклят или спасен; что у Бога есть слабость отправлять пресвитериан в Рай и справедливость обрекать остальное человечество на вечный огонь.

Признано, что никакой неверующий разум не может увидеть ни малейшей частицы смысла в этой доктрине; что она отвратительна для всех, кто не получил «новое сердце»; что только совершенно добрые могут оправдать совершенно позорное.

Утверждается, что святые не проявляют стойкость по своей собственной свободной воле — что они не заслуживают никакой похвалы за свою стойкость; но что Бог заставляет их проявлять стойкость, в то время как, с другой стороны, каждое преступление совершается в соответствии с тайной волей Бога, который делает все ради своей собственной славы.

По сравнению с этой доктриной нет никакой другой идеи, в которую когда-либо верил человек, которую можно было бы по праву назвать абсурдной.

Двенадцатое. С тем, что говорил и писал несколько легкомысленно об идее обращения язычников с помощью доктринальных проповедей.

Из всех неудач, о которых у нас есть какая-либо история или знание, миссионерская деятельность является самой заметной. Весь вопрос был решен здесь, в нашей собственной стране, и окончательно урегулирован. Мы почти истребили индейцев, но мы не обратили ни одного. Со времен Джона Элиота до казни последнего модока ни один индеец не стал объектом неотразимой благодати или особого искупления. Немногие краснокожие, которые бродят по западной глуши, не имеют ни мыслей, ни забот о пяти пунктах Кальвина. Они совершенно не знают великих и жизненно важных истин, содержащихся в Тридцати девяти статьях, Сэйбрукской платформе и резолюциях Евангелического альянса. Ни один индеец никогда не снимал скальп с другого из-за его религиозных убеждений. Это само по себе окончательно доказывает, что миссионеры не имели никакого эффекта. Почему мы должны обращать язычников Китая и убивать своих собственных? Почему мы должны посылать миссионеров через моря, а солдат — через равнины? Почему мы должны посылать Библии на восток, а мушкеты — на запад? Если невозможно обратить индейцев, у которых нет своей религии; нет предрассудков за или против «вечного исхождения Святого Духа», как мы можем ожидать обращения язычника, у которого есть религия; у которого полно богов, Библий, пророков и Христов, и у которого есть религиозная литература, гораздо более величественная, чем наша собственная? Можем ли мы надеяться историей о Данииле во рву со львами соперничать с грандиозными чудесами Индии? Есть ли в нашей Библии что-то столь же возвышенное и любящее, как молитва буддиста? Сравните свое «Исповедание веры» со следующим: «Никогда я не буду искать и не приму личного индивидуального спасения — никогда не войду в окончательный покой в одиночку; но вечно и везде я буду жить и стремиться к всеобщему искуплению каждого существа во всех мирах. Пока все не будут освобождены, я никогда не покину мир греха, печали и борьбы, но останусь там, где я есть».

Подумайте о том, чтобы послать обычного пресвитерианина обратить человека, который ежедневно возносит эту нежную, эту бесконечно щедрую, эту несравненную молитву. Подумайте о чтении 109-го псалма язычнику, у которого есть своя собственная Библия, в которой найден такой отрывок: «Блажен тот человек и любим всеми богами, кто не боится никого и кого не боится никто».

Зачем вам читать даже Новый Завет индусу, когда его собственный Кришна сказал: «Если человек ударит тебя и при ударе уронит свой посох, подними его и подай ему снова»? Зачем посылать пресвитерианина к суфию, который говорит: «Лучше один момент безмолвного созерцания и внутренней любви, чем семьдесят тысяч лет внешнего поклонения»? «Кто небрежно раздавит червя, ползающего по земле, тот бессердечный мрачно отчужден от Бога; но тот, кто, живя, объемлет все сущее своей любовью, чтобы жить с ним, Бог разрывает все границы вверху и внизу». Почему мы должны пытаться навязать наше жестокое и бессердечное богословие тому, кто молится этой молитвой: «О Боже, прояви жалость к нечестивым; ибо добрым ты уже даровал свою милость, сотворив их добродетельными»?

Сравните эту молитву с проклятиями и жестокостями Ветхого Завета — с позором, повеленным и одобренным существом, которому нас учат поклоняться как Богу, — и со следующим нежным продуктом пресвитерианства: «Человеческой мудрости может показаться абсурдным, что Бог должен ожесточать, ослеплять и предавать некоторых людей на произвол судьбы; что он должен сначала предать их злу, а затем осудить за это зло; но верующий духовный человек не видит в этом никакого абсурда, зная, что Бог не стал бы ни на йоту менее добрым, даже если бы он уничтожил всех людей».

Из всех религий, порожденных эгоизмом, злобой, невежеством и амбициями человека, пресвитерианство является самой отвратительной.

Но что еще мне сказать, ибо времени не хватит, чтобы рассказать о савеллианстве, о «модальной Троице» и «вечном исхождении Святого Духа»?

По этим обвинениям священника будут судить здесь, в Чикаго; в этом городе смелости и прогресса — этом чуде энергии — этом чуде нервов. Крик «ересь» здесь звучит как стон из Темных веков — как вопль из Инквизиции или стон из могилы Кальвина.

Предпринимается еще одна попытка поработить человека.

Утверждается, что каждый член церкви торжественно согласился никогда не перерастать вероучение; что он обязался оставаться интеллектуальным карликом. На этом условии церковь соглашается спасти его душу, а он отдает свои мозги, чтобы скрепить сделку. Если будет найден факт, несовместимый с вероучением, он обязуется отрицать этот факт и проклясть того, кто его нашел. С обрывками догм и крохами доктрин он соглашается, что его душа будет удовлетворена вечно. Каким интеллектуальным пиршеством должно быть Исповедание веры! Это напоминает обед, описанный Сиднеем Смитом, где все было холодным, кроме воды, и все кислым, кроме уксуса.

Каждый член церкви обещает оставаться ортодоксальным, то есть — неподвижным. Рост — это ересь. Ортодоксальные идеи — это перья, сброшенные орлом прогресса. Это мертвые листья под величественной пальмой, в то время как ересь — это бутон и цветок на вершине.

Представьте себе лозу, которая растет с одного конца и гниет с другого. Конец, который растет, — это ересь, конец, который гниет, — это ортодоксия. Мертвые ортодоксальны, и ваше кладбище — самый совершенный тип хорошо организованной церкви. Там нет ни мысли, ни прогресса, ни ереси. Медленно и безмолвно, бок о бок, удовлетворенные члены мирно разлагаются. Есть только одна разница — мертвые не преследуют.

А что означает суд за ересь? Это означает, что церковь говорит еретику: «Верь так, как я, или я лишу тебя своей поддержки. Я не буду нанимать тебя. Я буду преследовать тебя, пока твоя одежда не превратится в лохмотья; пока твои дети не будут плакать от голода; пока твои щеки не будут изборождены слезами. Я буду охотиться за тобой до самых врат гробницы, а потом мой Бог сделает все остальное. Я не буду сажать тебя в тюрьму. Я не буду сжигать тебя. Закон мешает мне сделать это. Я помогал создавать закон, однако не для того, чтобы защитить тебя или лишить меня права истребить тебя, а для того, чтобы другие церкви не истребили меня». Суд за ересь означает, что дух преследования все еще сохраняется в церкви; что она все еще отрицает право на частное суждение; что она все еще думает больше о вероучении, чем об истине, и что она все еще полна решимости предотвратить интеллектуальный рост человека. Это означает, что церкви — это бойни, в которых покупаются и продаются души людей. Это означает, что церковь все еще виновна в варварстве, противопоставляя мысль силе. Это означает, что если бы у нее была власть, интеллектуальный горизонт был бы ограничен вероучением; что она вернула бы кнуты, цепи, ключи от темниц, дыбу и костер прошлого.

Но позвольте мне сказать церкви, что ей не хватает власти. Было и остается слишком много людей, которые принадлежат самим себе — слишком много мысли, слишком много знаний, чтобы церковь могла снова схватить меч власти. Церковь должна отречься. Для Эглона суеверия у Науки есть послание от Истины.

Еретики не думали, не страдали и не умирали напрасно. Каждый еретик был и остается лучом света. Не напрасно Вольтер, этот великий человек, указывал у подножия Альп перстом презрения на каждого лицемера в Европе. Не напрасны были великолепные высказывания неверующих, в то время как открытия науки бесценны.

Церковь препятствовала, но она не остановила и не может остановить поступательное движение человеческой расы. Ересь нельзя сжечь, заточить в тюрьму или заморить голодом. Она смеется над пресвитериями и синодами, над вселенскими соборами и бессильными громами Синая. Ересь — это вечный рассвет, утренняя звезда, сверкающий вестник дня. Ересь — это последняя и лучшая мысль. Это вечный Новый Свет, неизвестное море, к которому плывут все храбрые. Это вечный горизонт прогресса.

Ересь расширяет гостеприимство разума для новой мысли.

Ересь — это колыбель; ортодоксия — гроб.

Почему человек должен бояться думать и почему он должен бояться выражать свои мысли?

Возможно ли, что бесконечное Божество не желает, чтобы человек исследовал явления, которыми он окружен? Возможно ли, что бог находит удовольствие в угрозах и запугивании людей? Какую славу, какую честь и известность должен завоевать бог на таком поприще! Океан, бушующий на каплю; звезда, завидующая свече; солнце, ревнующее светлячка.

Продолжайте, пресвитерии и синоды, продолжайте! Выгоняйте еретиков из церкви — то есть выбрасывайте свои мозги, выкалывайте себе глаза. Неверующие поблагодарят вас. Они готовы принять ваших изгнанников. Каждый дезертир из вашего лагеря — это новобранец для армии прогресса. Цепляйтесь за невежественные догмы прошлого; читайте 109-й псалом; злорадствуйте по поводу убийства матерей и младенцев; благодарите Бога за полную порочность; осыпайте почестями лицемеров и заставляйте молчать каждого священника, которого коснулась та ересь, что называется гениальностью.

Будьте верны своей истории. Выгоняйте астрономов, геологов, натуралистов, химиков и всех честных ученых. Кнутом из скорпионов выгоняйте их всех. Они нам нужны. Оставьте себе невежественных, суеверных, фанатичных и авторов обвинений и спецификаций.

Оставьте их, оставьте их всех. Повторяйте свои благочестивые банальности в сонные уши верующих и читайте свою Библию еретикам, как короли читают какой-нибудь забытый закон о мятежах, чтобы остановить и удержать волны революции. Вы слишком слабы, чтобы вызвать гнев. Мы прощаем ваши усилия, как солнце прощает облако — как воздух прощает дыхание, которое вы тратите впустую.

Как долго, о, как долго человек будет слушать угрозы Бога и закрывать глаза на великолепные возможности Природы? Как долго, о, как долго человек будет оставаться пресмыкающимся рабом ложного и жестокого вероучения?

К этому времени весь мир должен знать, что настоящая Библия еще не написана, но пишется, и что она никогда не будет закончена, пока раса не начнет свой путь вниз или не перестанет существовать.