«Сочинения Джона Гринлифа Уиттиера, Том VI: Старые портреты и современные очерки»

Традиция сохранила много случаев из жизни в гарнизонах. Во времена необычайной опасности поселенцы обычно по ночам укрывались в укрепленных домах, принося туда свои стада и такие домашние ценности, которые скорее всего могли привлечь внимание или послужить комфорту или тщеславию языческих мародеров. Ложные тревоги были частыми. Дым от далекого костра, лай собаки в глубоком лесу, пень или куст, принимающие в неверном свете звезд и луны облик человека, были достаточны, чтобы распространить тревогу по всему поселению и заставить вооруженных людей гарнизона проводить целые ночи в бессонном дозоре. Говорят, что в гарнизонном доме Хазелтона часовой на посту увидел, как ему показалось, индейца внутри частокола, окружавшего здание, и, по-видимому, пытающегося проникнуть внутрь. Он немедленно поднял мушкет и выстрелил в незваного гостя, тем самым встревожив весь гарнизон. Женщины и дети покинули свои постели, а мужчины схватились за ружья и начали стрелять по подозрительному объекту; но он, казалось, обладал заговоренной жизнью и остался невредимым. Однако с рассветом тайна была раскрыта обнаружением черной стеганой юбки, висящей на бельевой веревке, полностью изрешеченной пулями.

Само собой разумеется, в условиях постоянной тревоги и частой опасности обязанность возделывать поля, собирать урожай и заниматься механическими ремеслами была для поселенцев опасной и трудной. Один пример послужит иллюстрацией. В гарнизонном доме Томаса Дастина, мужа знаменитой Мэри Дастин (которая, будучи в плену у индейцев и обезумев от убийства своего младенца, убила и сняла скальпы, с помощью маленького мальчика, со всей банды своих похитителей, числом десять), велось кирпичное производство. Ямы, где находили глину, были всего в нескольких шагах от дома; однако ни один человек не решался принести глину во двор внутри ограждения без сопровождения отряда солдат. Анекдот, относящийся к этому гарнизону, дошел до наших дней. Среди его обитателей были двое молодых кузенов, Джозеф и Мэри Уиттакер; последняя — веселая, красивая девушка, скрашивавшая скуку гарнизонной службы своей беззаботной веселостью, и

«Создавая солнечный свет в этом тенистом месте».

Джозеф, в перерывах между своей работой в двойном качестве кирпичника и воина, был усерден в своих ухаживаниях за своей прекрасной кузиной, которая не была склонна поощрять его. Становясь отчаянным, он однажды вечером пригрозил броситься в гарнизонный колодец. Его угроза вызвала лишь смех его возлюбленной; и, попрощавшись с ней, он приступил к исполнению. Добравшись до колодца, он споткнулся о бревно; после чего, воодушевленный счастливой идеей, он бросил дерево в воду вместо себя и, спрятавшись за срубом, стал ждать результата. Мэри, которая подслушивала у двери и не верила, что ее возлюбленный способен на столь опрометчивый поступок, услышала внезапный всплеск деревянного Джозефа. Она подбежала к колодцу и, перегнувшись через сруб и вглядываясь в темное отверстие, закричала тонами муки и раскаяния: «О Джозеф, если ты в мире живых, я буду твоей!» «Я поймаю тебя на слове», — ответил Джозеф, выпрыгивая из своего укрытия и мстя за ее кокетство и холодность сердечными объятиями.

Наш собственный предок по отцовской линии, из-за религиозных сомнений в вопросе взятия оружия даже для защиты жизни и имущества, отказался покинуть свой незащищенный дом и войти в гарнизон. Индейцы часто приходили к его дому; и семья не раз ночью слышала, как они шептались под окнами, и видела, как они прикладывали свои медные лица к стеклу, чтобы осмотреть комнаты. Как ни странно, они никогда не причиняли никакого вреда или оскорбления обитателям.

В 1695 году тауншип много раз подвергался нападениям индейцев, и несколько человек были убиты и ранены. В начале осени небольшая группа появилась в северной части города, где, обнаружив двух мальчиков, работающих в открытом поле, они сумели застать их врасплох и захватить, и, не совершая дальнейшего насилия, отступили через леса к своим домам на берегу озера Уиннипесоки. Айзек Брэдли, пятнадцати лет, был маленьким, но активным и энергичным мальчиком; его товарищ по плену, Джозеф Уиттакер, был всего одиннадцати лет, но довольно крупным по размеру и более тяжелым в движениях. После трудного и болезненного путешествия они прибыли на озеро и были помещены в индейскую семью, состоящую из мужчины, скво и двух или трех детей. Здесь они вскоре приобрели достаточное знание индейского языка, чтобы узнать из разговоров, ведущихся в их присутствии, что их собираются весной отвезти в Канаду. Это открытие было болезненным. Канада, страна папистских священников и кровавых индейцев, была особым ужасом для поселенцев Новой Англии и анафемой маранафа пуританских кафедр. Туда индейцы обычно спешили доставить своих пленников, где заставляли их работать в своих деревнях или продавали французским плантаторам. Побег оттуда через глубокую пустыню, через озера, горы и почти непроходимые реки, без еды и проводника, считался невозможным. Бедные мальчики, напуганные перспективой быть увезенными еще дальше от своего дома и друзей, начали мечтать о побеге от своих хозяев до того, как они отправятся в Канаду. Была зима; было бы почти безумием выбрать для бегства это время года с его лютыми холодами и глубокими снегами. Из-за воздействия стихии и отсутствия надлежащей пищи и одежды Айзек, старший из мальчиков, был охвачен сильной лихорадкой, от которой он медленно оправился в течение зимы. Его индейская хозяйка была так добра к нему, как позволяли ее обстоятельства, — добывая лекарственные травы и коренья для своего пациента и нежно присматривая за ним в долгие зимние ночи. Наконец пришла весна; снега растаяли; лед на озере вскрылся. Индейцы начали готовиться к путешествию в Канаду; и Айзек, который во время болезни разработал план побега, увидел, что пришло время его осуществления. Вечером перед тем, как предпринять попытку, он впервые сообщил своему младшему товарищу о своем замысле и сказал ему, что если он намерен сопровождать его, то должен проснуться в назначенное время. Мальчики легли спать, как обычно, в вигваме, посреди семьи. Джозеф вскоре заснул; но Айзек, полностью осознавая опасность и трудность предстоящего предприятия, лежал без сна, выжидая своего шанса. Около полуночи он встал, осторожно перешагивая через спящие фигуры семьи и прихватив по пути кремень, сталь и трут своего индейского хозяина, а также небольшое количество сушеного мяса лося и кукурузного хлеба. Затем он осторожно разбудил своего товарища, который, вскочив, забыв о причине своего беспокойства, громко спросил: «Что тебе нужно?» Дикари начали шевелиться; и Айзек, дрожа от страха разоблачения, снова лег и притворился спящим. Подождав немного, он снова встал, убедившись по тяжелому дыханию индейцев, что все они спят; и, боясь разбудить Джозефа во второй раз, чтобы тот снова не рисковал всем из-за своей бездумности, он тихо выскользнул из вигвама. Он прошел всего несколько шагов, когда услышал шаги позади себя; и, полагая, что его преследуют, он поспешил в лес, оглянувшись назад. Какова же была его радость увидеть своего юного товарища, бегущего за ним! Они поспешили в южном направлении, насколько могли определить, надеясь добраться до своего далекого дома. Когда появился дневной свет, они нашли большое полое бревно, в которое залезли, чтобы спрятаться, разумно полагая, что их будут горячо преследовать индейские похитители.

Их проницательность отнюдь не подвела. Индейцы, обнаружив утром пропажу пленников, отправились в погоню со своими собаками. Когда мальчики лежали в бревне, они могли слышать свист индейцев и лай собак на своем следу. Это был трудный момент; и даже мужественное сердце старшего мальчика упало, когда собаки подошли к бревну и подняли громкий лай, обнаружив их. Но его присутствие духа спасло его. Он тихо заговорил с собаками, которые, узнав его знакомый голос, радостно завиляли хвостами и перестали лаять. Затем он бросил им кусочек мяса лося, который взял из вигвама. Пока собаки были отвлечены, появились индейцы. Мальчики услышали легкий, скрытный звук их мокасин на листьях. Они прошли совсем рядом с бревном; и собаки, съев свое мясо лося, потрусили за хозяевами. Через щель в бревне мальчики посмотрели им вслед и увидели, как они исчезли в густом лесу. Они оставались в своем укрытии до ночи, когда снова отправились в свой долгий путь, выбрав новый маршрут, чтобы избежать индейцев. На рассвете они снова спрятались, но следующую ночь и день путешествовали без отдыха. К этому времени они съели весь хлеб, который взяли с собой, и падали от голода и усталости. Как раз к концу третьего дня им провидением было дано убить голубя и маленькую черепаху, часть которых они съели сырыми, не осмеливаясь развести огонь, который мог бы привлечь бдительные глаза дикарей. На шестой день они наткнулись на старую индейскую тропу и, следуя по ней до ночи, внезапно вышли на лагерь врага. Глубоко в сердце леса, под защитой лесистого хребта, горел большой костер из бревен и хвороста; и вокруг него сидели индейцы, поедая мясо лося и покуривая трубки.

Бедные беглецы, голодные, уставшие и продрогшие от холодных весенних ветров, смотрели вниз на обильный огонь и вкусное мясо, которое готовили скво, но не чувствовали искушения купить тепло и еду, сдавшись в плен. Смерть в лесу казалась предпочтительнее. Они повернули и побежали назад по своему следу, ожидая каждую минуту услышать крики преследователей. Утро застало их сидящими на берегу небольшого ручья, их ноги были изранены и кровоточили, а тела истощены. Старший, в качестве последней попытки, занялся поиском кореньев и, к счастью, обнаружил несколько земляных орехов (glicine apios), которые помогли в некоторой степени освежить его самого и его еще более слабого товарища. Когда они стояли вместе у ручья, колеблясь и почти отчаявшись, Айзеку пришло в голову, что ручей может привести к более крупному потоку воды, а тот — к морю и белым поселениям рядом с ним; и он решил следовать по нему. Они снова начали свой мучительный марш; день прошел, и ночь снова настигла их. Когда забрезжило восьмое утро, младший из мальчиков обнаружил, что не может подняться со своего ложа из листьев. Айзек пытался подбодрить его, копал коренья и добывал для него воду; но бедный мальчик был совершенно истощен. У него больше не было ни сердца, ни надежды. Старший мальчик уложил его на листья и сухую траву у подножия дерева и с тяжелым сердцем попрощался с ним. В одиночестве он медленно и мучительно двинулся вниз по ручью, теперь значительно увеличившемуся в размерах за счет притоков. На вершине холма он с трудом взобрался на дерево и увидел вдали то, что казалось расчисткой и недавно возведенным каркасным зданием. Полный надежды и радуясь, он вернулся к своему юному товарищу, рассказал ему, что видел, и, немного потерев ему конечности, поставил его на ноги. Иногда поддерживая его, а иногда неся на спине, героический мальчик, шатаясь, направился к расчистке. Добравшись до нее, он обнаружил, что она заброшена, и был вынужден продолжить свой путь. К ночи начали появляться признаки цивилизации — послышался тяжелый, непрерывный гул воды; и, вскоре выйдя из леса, он увидел большую реку, с грохотом низвергающуюся белой пеной с отвесных скал, а на ее берегу — серые стены огромного каменного здания с фланкирующими башнями, частоколом и рвом, над которыми развевался британский флаг. Это был знаменитый форт Сако, построенный губернатором Фипсом двумя годами ранее, чуть ниже водопадов реки Сако. Солдаты гарнизона оказали бедным парням радушный прием. Джозеф, который был едва жив, долгое время лежал больным в форте; но Айзек вскоре восстановил свои силы и отправился в свой дом в Хаверхилле, куда ему посчастливилось благополучно прибыть.

Среди волнующих событий сегодняшнего дня, когда каждый импульс электрического провода несет новую тему для размышлений или действий поколению, столь же жадному до чего-то нового, как древние афиняне, простые легенды прошлого, подобные той, что мы переписали, несомненно, в значительной степени утратили свой интерес. Знания у очага становятся устаревшими, и вместе с немногими восьмидесятилетними стариками, которые все еще остаются среди нас, погибнет неписаная история пограничной жизни в Новой Англии.

ЧЕРНОКОЖИЕ В РЕВОЛЮЦИИ И ВОЙНЕ 1812 ГОДА.

Возвращение праздника нашей национальной независимости привлекло наше внимание к вопросу, который очень тщательно скрывался ораторами и любителями тостов. Мы имеем в виду участие цветных людей в великой борьбе за американскую свободу. Не в наших вкусах и не в наших принципах восхвалять проливателей крови даже в деле признанной справедливости; но когда мы видим, как целая нация чтит память одного класса своих защитников при полном пренебрежении к другому классу, которому выпало несчастье иметь более темный цвет кожи, мы не можем отказаться от удовлетворения, приглашая обратить внимание на определенные исторические факты, которые последние полвека тихо отодвигались в сторону, как будто они не более заслуживают места в патриотических воспоминаниях, чем потомки людей, к которым относятся эти факты, заслуживают места в процессии 4 июля.

О заслугах и страданиях цветных солдат Революции, насколько нам известно, не было предпринято никаких попыток сохранить запись. У них не было историка. За редким исключением, все они ушли; и лишь слабая традиция об их кампаниях под командованием Вашингтона, Грина и Лафайета, а также об их плаваниях под командованием Декейтера и Бэрри сохраняется среди их потомков. Тем не менее, известно достаточно, чтобы показать, что свободные цветные люди Соединенных Штатов несли свою полную долю жертв и испытаний Революционной войны.

Покойный губернатор Юстис из Массачусетса — гордость и хвала демократии Востока, сам активный участник войны и, следовательно, самый компетентный свидетель, — губернатор Моррилл из Нью-Гэмпшира, судья Хемфилл из Пенсильвании и другие члены Конгресса в дебатах по вопросу о принятии Миссури в качестве рабовладельческого штата в Союз, дали решительные показания об эффективности и героизме черных войск. Достопочтенный Кэлвин Годдард из Коннектикута заявляет, что в своем небольшом кругу он способствовал обеспечению пенсий девятнадцати цветным солдатам в соответствии с законом 1818 года. «Я не могу, — говорит он, — удержаться от упоминания одного пожилого чернокожего человека, Примуса Бэбкока, который с гордостью предъявил мне почетную отставку со службы во время войны, датированную ее окончанием, полностью написанную рукой Джорджа Вашингтона; и я не могу забыть выражение его чувств, когда после того, как его отставка была отправлена в Военное министерство, ему сообщили, что ее нельзя вернуть. По его просьбе за ней написали, так как он, казалось, был склонен отвергнуть пенсию и вернуть отставку». Существует трогательный анекдот, связанный с бароном Штойбеном по случаю расформирования американской армии. Черный солдат с незажившими ранами, совершенно обездоленный, стоял на пристани как раз в тот момент, когда судно, направлявшееся в его далекий дом, отчаливало. Бедняга смотрел на судно со слезами на глазах и предавался отчаянию. Теплосердечный иностранец стал свидетелем его волнения и, узнав о его причине, достал из кошелька свой последний доллар и отдал его ему, со слезами сочувствия, катящимися по щекам. Переполненный благодарностью, бедный раненый солдат окликнул шлюп и был принят на борт. Когда он отходил от пристани, он крикнул своему благородному другу на берегу: «Бог Всемогущий благословит вас, господин барон!»

«В Род-Айленде, — говорит губернатор Юстис в своей блестящей речи против рабства в Миссури 12-го числа двенадцатого месяца 1820 года, — чернокожие сформировали целый полк, и они выполняли свой долг с усердием и верностью. Героическая оборона Ред-Бэнка, в которой принимал участие черный полк, является одним из доказательств их доблести». В этой битве, напомним, четыреста человек встретили и отбили после ужасной и кровавой борьбы тысячу пятьсот гессенских солдат во главе с графом Донопом. Слава обороны Ред-Бэнка, которую назвали одним из самых героических действий войны, на самом деле принадлежит чернокожим; но кто сейчас слышит, чтобы о них говорили в связи с этим? Среди черт, которые отличали черный полк, была преданность своим офицерам. В атаке, предпринятой на американские линии недалеко от реки Кротон 13-го числа пятого месяца 1781 года, полковник Грин, командир полка, был зарублен и смертельно ранен; но сабли врага достигли его только через тела его верной охраны из чернокожих, которые нависли над ним, чтобы защитить его, каждый из которых был убит. Покойный доктор Харрис из Данбартона, Нью-Гэмпшир, ветеран Революции, заявил в своей речи во Франсистауне, Нью-Гэмпшир, несколько лет назад, что однажды полк, к которому он был приписан, получил приказ защищать важную позицию, которую враг трижды атаковал и от которой был столько же раз отбит. «Там был, — сказал почтенный оратор, — полк чернокожих в той же ситуации — полк негров, сражавшихся за нашу свободу и независимость, ни одного белого человека среди них, кроме офицеров, — на той же опасной и ответственной позиции. Если бы они были неверны или отступили перед врагом, все было бы потеряно. Три раза подряд они подвергались атакам с самой отчаянной яростью хорошо обученными и закаленными войсками; и три раза они успешно отражали нападение, тем самым сохранив армию. Они сражались так всю войну. Они были храбрыми и выносливыми войсками».

В дебатах на Конвенте штата Нью-Йорк 1821 года по внесению поправок в Конституцию штата, по вопросу о предоставлении избирательных прав чернокожим, доктор Кларк, делегат от округа Делавэр, и другие члены сделали почетное упоминание о заслугах цветных войск в Революционной армии.

Покойный Джеймс Фортен из Филадельфии, хорошо известный как цветной человек богатства, интеллекта и филантропии, завербовался в американский флот под командование капитана Декейтера на «Ройял Луи», был взят в плен во время своего второго плавания и вместе с девятнадцатью другими цветными людьми заключен на борту ужасного тюремного судна «Джерси». Все суда на американской службе в тот период были частично укомплектованы чернокожими. Старые жители Филадельфии до сих пор помнят тот факт, что когда войска Севера маршировали через город, одна или несколько цветных рот были приписаны почти ко всем полкам.

Губернатор Юстис в процитированной выше речи утверждает, что свободные цветные солдаты вступали в ряды армии вместе с белыми. Время тех, кто был рабами, выкупалось у их хозяев, и их побуждали к поступлению на службу в силу закона Конгресса, согласно которому при условии службы в рядах армии во время войны они становились свободными людьми. Эта надежда на свободу внушила им мужество подставить свою грудь под гессенские штыки при Ред-Бэнке и позволила с твердостью перенести холод и голод в Вэлли-Фордж. Хорошо известен анекдот о рабе генерала Салливана из Нью-Гэмпшира. Когда хозяин сказал ему, что они вот-вот отправятся в армию сражаться за свободу, тот проницательно заметил, что было бы большим удовлетворением знать, что он действительно собирается сражаться за свою свободу. Пораженный разумностью и справедливостью этого замечания, генерал Салливан немедленно даровал ему свободу.

Покойный Тристрам Берджесс из Род-Айленда в своей речи в Конгрессе в первом месяце 1828 года сказал: «В начале Войны за независимость в Род-Айленде было немало рабов. Полк из них был зачислен на континентальную службу, и не было более храбрых людей, встретивших врага в бою; но никому из них не позволялось стать солдатом, пока он сначала не становился свободным человеком».

Знаменитый Чарльз Пинкни из Южной Каролины в своей речи по «миссурийскому вопросу» и в защиту представительства рабов Юга сделал следующие признания:

«Они (цветные люди) во многих случаях были первопроходцами, а во всех — чернорабочими наших армий. Их руками была возведена большая часть укреплений, построенных для защиты страны. Форт Моултри в ранний период неопытной и неиспытанной доблести наших граждан принес бессмертие американскому оружию; а в северных штатах многочисленные их отряды были зачислены в списки и сражались бок о бок с белыми в битвах Революции».

Давайте теперь заглянем на тридцать или сорок лет вперед, к последней войне с Великобританией, и посмотрим, обладали ли белые монополией на патриотизм в то время.

Мартиндейл из Нью-Йорка в Конгрессе 22-го числа первого месяца 1828 года сказал: «Рабы или негры, бывшие рабами, были зачислены в солдаты во время Войны за независимость; и я сам видел батальон их, таких статных, воинственных на вид людей, каких я когда-либо видел, прикомандированный к Северной армии в последней войне, во время ее марша от Платтсбурга до Сакеттс-Харбора».

Достопочтенный Чарльз Майнер из Пенсильвании в Конгрессе 7-го числа второго месяца 1828 года сказал: «Африканская раса производит отличных солдат. Большое их число было с Перри, и они помогли одержать блестящую победу на озере Эри. Целый батальон их отличался своим опрятным видом».

Доктор Кларк на конвенте, пересматривавшем Конституцию штата Нью-Йорк в 1821 году, говоря о цветных жителях штата, сказал:

«В вашей последней войне они внесли значительный вклад в некоторые из ваших самых блестящих побед. На озерах Эри и Шамплейн, где ваши флоты торжествовали над врагом, превосходящим по численности и орудиям смерти, они были укомплектованы в значительной пропорции цветными людьми. И в этом самом здании осенью 1814 года был принят законопроект, получивший одобрение всех ветвей вашего правительства, уполномочивающий губернатора принять услуги корпуса из двух тысяч свободных цветных людей. Сэр, это были времена, которые испытывали души людей. В те времена ношение оружия не было забавой. Это были времена, когда человек, вскидывавший мушкет, не знал, не подставляет ли он грудь под смертельную рану от врага, прежде чем отложит его; и в эти времена эти люди оказались столь же готовыми и желающими добровольно пойти на вашу службу, как и любые другие. Их не принуждали идти; их не призывали. Нет; ваша гордость поставила их вне вашей принудительной власти. Но не было необходимости в ее применении; они были добровольцами — да, сэр, добровольцами для защиты той самой страны от вторжений и разорений безжалостного и мстительного врага, который относился к ним с оскорблениями, унижением и рабством».

После захвата Вашингтона британскими войсками было сочтено целесообразным без промедления укрепить основные города и поселения, подверженные подобным нападениям. Комитет бдительности Филадельфии обратился к трем основным цветным гражданам, а именно: Джеймсу Фортену, епископу Аллену и Абсалому Джонсу, с просьбой о помощи цветного населения в возведении надлежащих оборонительных сооружений для города. В соответствии с этим две тысячи пятьсот цветных людей собрались во дворе Капитолия штата и оттуда направились к Грейс-Ферри, где они работали в течение двух дней почти без перерыва. Их труд был настолько добросовестным и эффективным, что комитет выразил им благодарность. В то же время в городе под командованием офицера армии Соединенных Штатов был организован батальон цветных войск; и они были готовы выступить к границе, когда был провозглашен мир.

Прокламации генерала Джексона к свободным цветным жителям Луизианы хорошо известны. В своей первой, призывая их взяться за оружие, он сказал:

«Как сыны свободы, вы призваны теперь защищать наши самые бесценные блага. Как американцы, ваша страна с уверенностью взирает на своих приемных детей в ожидании доблестной поддержки. Как отцы, мужья и братья, вы призваны сплотиться вокруг знамени орла, чтобы защитить все, что дорого в жизни».

Вторая прокламация — один из величайших комплиментов, когда-либо сделанных военачальником своим солдатам:

«СВОБОДНЫМ ЦВЕТНЫМ ЛЮДЯМ.

«Солдаты! Когда на берегах Мобила я призвал вас взяться за оружие, приглашая разделить опасности и славу ваших белых сограждан, я ожидал от вас многого; ибо я не был в неведении, что вы обладаете качествами, наиболее грозными для вторгающегося врага. Я знал, с какой стойкостью вы можете переносить голод, жажду и все тяготы кампании. Я хорошо знал, как вы любите свою родную страну, и что вам, как и нам, приходится защищать то, что человек считает самым дорогим — своих родителей, жену, детей и имущество. Вы сделали больше, чем я ожидал. В дополнение к прежним качествам, которыми, как я знал, вы обладаете, я обнаружил среди вас благородный энтузиазм, который ведет к совершению великих дел.

«Солдаты! Президент Соединенных Штатов услышит, сколь похвальным было ваше поведение в час опасности, и представители американского народа воздадут вам хвалу, которую заслуживают ваши подвиги. Ваш генерал опережает их, аплодируя вашему благородному пылу».

Таким образом, видно, что вся честь, принадлежащая «героям Революции» и добровольцам «второй войны за независимость», должна быть разделена между белым и цветным человеком. Мы подробно остановились на этой теме не потому, что это соответствует нашим принципам или чувствам, ибо нам едва ли нужно говорить, что мы одни из тех, кто считает, что

«Мир имеет свои победы, Не менее прославленные, чем война»,

и, безусловно, гораздо более желательные и полезные; но потому, что в общественном мнении патриотизм, который дерзает и действует на поле боя, занимает более высокое место, чем спокойное исполнение обязанностей мирного гражданства; и мы хотим, чтобы цветные солдаты вместе со своими потомками получили выгоду, если это возможно, от общественных настроений, которые столь экстравагантно восхваляли их белых товарищей по оружию. Если кафедры должны быть осквернены панегириками патриотизму кровопролития, мы не видим причин, почему чернокожие защитники своей страны в войне за свободу не должны получить почетное упоминание наравне с белыми захватчиками соседней республики, которые добровольно пошли на войну ради грабежа и расширения рабства. К последнему классу «героев» мы питаем очень мало уважения. Патриотизм слишком многих из них принудительно напоминает нам определение доктора Джонсона этого злоупотребляемого термина: «Патриотизм, сэр! Это последнее прибежище негодяя».

«Какое право, я спрашиваю, — сказал несколько лет назад один американский оратор, — имеют дети Африки на усадьбу в стране белого человека?» Ответ отчасти будет найден в фактах, которые мы представили. Их право, подобно праву их белых сограждан, восходит к грозному арбитражу битвы. Их кости белеют на каждом поле сражений Революции; их ноги оставляли кровавые следы на снегах Джерси; их труд воздвиг каждое укрепление к югу от Потомака; они делили голод и наготу Вэлли-Фордж и пагубные ужасы старого тюремного судна «Джерси». Имеют ли они тогда право на равное участие в благах, которые выросли из национальной независимости, за которую они сражались? Справедливо ли, великодушно ли, безопасно ли, наконец, морить голодом патриотизм такого народа, выбрасывать их сердца из сокровищницы Республики и превращать их путем политического бесправия и социального угнетения во врагов?

ШОТЛАНДСКИЕ РЕФОРМАТОРЫ.

«Мельницы Божьи мелют медленно, но мелют очень мелко; Хотя Он ждет с терпением, Он мелет все с точностью». ФРИДРИХ ФОН ЛОГАУ.

Великий импульс Французской революции не ограничивался географическими границами. Вспыхивая надеждой в темных уголках земли, глубоко среди бедных и давно угнетенных, или поражая угнетателя в его охраняемых покоях, подобно той горе огня, что упала в море при звуке апокалиптической трубы, она взбудоражила мир.

Аргументы Кондорсе, боевые кличи Мирабо, яростное рвение Сен-Жюста, железная энергия Дантона, язвительное остроумие Камиля Демулена и сладкое красноречие Верньо нашли отголоски во всех землях, и нигде так охотно, как в Великобритании, древнем враге и сопернике Франции. Знаменитый доктор Прайс из Лондона и еще более выдающийся Пристли из Бирмингема смело выступили в защиту великих принципов Революции. Лондонский клуб реформаторов, насчитывавший среди своих членов таких людей, как сэр Уильям Джонс, граф Грей, Сэмюэл Уитбред и сэр Джеймс Макинтош, был создан с целью распространения либеральных призывов и аргументов по всему Соединенному Королевству.

В Шотландии было сформировано вспомогательное общество под названием «Друзья народа». Томас Мьюр, молодой годами, но уже старейшина в шотландской церкви, успешный адвокат, талантливый, обходительный, красноречивый и отличавшийся чистотой своей жизни и энтузиазмом в деле свободы, был его главным основателем. В двенадцатом месяце 1792 года в Эдинбурге состоялся конвент реформаторов. Правительство встревожилось, и был выдан ордер на арест Мьюра. Он бежал во Францию; но вскоре после этого, решившись вернуться на родину, был опознан и заключен в тюрьму. Его судили по обвинению в распространении книг республиканского толка и чтении обращения Теобальда Вулфа Тона и «Объединенных ирландцев» перед обществом, членом которого он был. Он защищался в длинной и красноречивой речи, которая завершилась в следующем мужественном духе:

«В чем же тогда было мое преступление? Не в том, что я одолжил родственнику экземпляр трудов Томаса Пейна, — не в том, что я раздал другому несколько номеров невинной и конституционной публикации; но мое преступление в том, что я осмелился быть, по мере своих слабых способностей, энергичным и активным защитником равного представительства народа в Палате народа, — за то, что осмелился законными средствами осуществить меру, которая должна была уменьшить бремя их налогов и положить конец пролитию их крови. Господа, с младенчества до сего момента я посвятил себя делу народа. Это благое дело: оно в конечном итоге возобладает, — оно окончательно восторжествует».

Он был приговорен к ссылке на четырнадцать лет и был переведен в Эдинбургскую тюрьму, оттуда на плавучие тюрьмы, и, наконец, на транспортный корабль, перевозивший восемьдесят три осужденных, который доставил его в Ботани-Бей.

Следующей жертвой стал Палмер, ученый и высокообразованный унитарианский священник в Данди. Его очень любили и уважали как утонченного джентльмена и искреннего друга народа. Его обвинили в распространении республиканского трактата и приговорили к семи годам ссылки.

Но «Друзья народа» не были подавлены этим скорым наказанием двух своих преданных лидеров. В десятом месяце 1793 года были созваны делегаты из различных городов Шотландии, а также из Бирмингема, Шеффилда и других мест Англии. Джерральд и Маргарот были присланы лондонским обществом. После короткого заседания конвент был разогнан государственными властями. Его сессии открывались и закрывались молитвой, а речи его членов проявляли благочестивый энтузиазм старых камеронианцев и парламентариев времен Кромвеля. Присутствовало много диссентерского духовенства. Уильям Скирвинг, самый решительный из группы, получил образование для служения и был искренне верующим человеком. Джозеф Джерральд был молодым человеком с блестящими талантами и примерным характером. Когда шериф вошел в зал, чтобы разогнать друзей свободы, Джерральд встал на молитву. Его замечательные слова были записаны репортером на месте. В современной истории нет ничего, что можно было бы сравнить с этим молением, разве что моление сэра Генри Вейна, родственного мученика, у подножия эшафота, прямо перед его казнью. Это молитва всеобщего человечества, которую Бог еще услышит и на которую ответит.

«О Ты, Правитель вселенной, мы радуемся, что во все времена и при любых обстоятельствах у нас есть свобода приближаться к Твоему престолу, и что мы уверены, что никакая жертва не является более угодной Тебе, чем та, что принесена ради облегчения угнетенных. В этот момент испытаний и преследований мы молим, чтобы Ты был нашим защитником, нашим советником и нашим проводником. О, будь Ты для нас столпом огненным, как Ты был для наших отцов в древности, чтобы просвещать и направлять нас; а для наших врагов — столпом облачным, и тьмой, и смятением.

«Ты Сам — великий Покровитель свободы. Твое служение есть совершенная свобода. Процветай, молим Тебя, каждое усилие, которое мы предпринимаем для продвижения Твоего дела; ибо мы считаем дело истины, или каждое дело, которое способствует счастью Твоих творений, Твоим делом.

«О Ты, милосердный Отец человечества, дай нам, ради Твоего имени, перенести преследование с твердостью; и пусть мы верим, что все испытания и скорби жизни, которые мы переносим, содействуют ко благу любящим Тебя; и даруй, чтобы чем больше зло, и чем дольше оно может продолжаться, тем большее добро, в Твоем святом и достойном поклонения провидении, могло быть произведено из него. И это мы просим не ради наших собственных заслуг, а через заслуги Того, Кто в будущем будет судить мир в праведности и милосердии».

Он умолк, и шериф, который был временно подавлен необычайной сценой, привел в исполнение ордер, и собрание было разогнано. Делегаты спустились на улицу в молчании — Артурс-Сит и Солсбери-Крэгс мрачно высились вдали и в ночи — вокруг ждала огромная и взволнованная толпа, над которой метались факелы свиты шерифа. Джерральд, который уже был под арестом, спускаясь, произнес вслух: «Узрите погребальные факелы Свободы!»

Скирвинг и несколько других были немедленно арестованы. Их судили в первом месяце 1794 года и приговорили, как ранее Мьюра и Палмера, к ссылке. Их поведение во всем было достойно их великого и святого дела. Защита Джерральда была защитой свободы, а не его собственной. Забыв о себе, он мужественно и искренне говорил за бедных, угнетенных, обремененных налогами и голодающих миллионы своих соотечественников. Чтобы можно было составить представление об этом благородном призыве к свободе, я привожу отрывок из заключительных абзацев:

«Истинная религия, как и все свободные правительства, взывает к разуму для своей поддержки, а не к мечу. Все системы, будь то гражданские или моральные, могут быть долговечными лишь в той мере, в какой они основаны на истине и рассчитаны на содействие благу человечества. Это объяснит нам, почему правительства, соответствующие великим энергиям человека, всегда переживали преходящие вещи, которые воздвиг деспотизм. Да, это объяснит нам, почему поток Времени, который постоянно смывает растворимые ткани суеверий и обманов, проходит без вреда мимо адаманта христианства.

«Те, кто сведущ в истории своей страны, в истории человеческого рода, должны знать, что суровые государственные преследования всегда предшествовали эре потрясений; и эта эра, боюсь, будет ускорена глупостью и безумием наших правителей. Если народ недоволен, надлежащий способ успокоить его недовольство — не в возбуждении суровых и кровавых преследований, а в исправлении их обид и примирении их привязанностей. Суды правосудия, конечно, могут быть призваны на помощь министерской мести; но если чистота их разбирательств хоть раз будет поставлена под сомнение, они перестанут быть объектами почтения для нации; они выродятся в пустую и дорогую помпу и станут пристрастными инструментами тягостного угнетения. Что бы ни стало со мной, мои принципы будут жить вечно. Индивидуумы могут погибнуть; но истина вечна. Грубые порывы тирании могут дуть со всех сторон; но свобода — это то выносливое растение, которое переживет бурю и пустит вечный корень в самую неблагоприятную почву.

«Господа, я в ваших руках. О своей жизни я не испытываю ни малейшего беспокойства: если бы это способствовало делу, я бы с радостью принес эту жертву; ибо если я погибну по случаю, подобному нынешнему, из моего пепла восстанет пламя, чтобы поглотить тиранов и угнетателей моей страны».

Прошли годы, и поколение, знавшее преследуемых реформаторов, уступило место другому. И теперь, полвека спустя после того, как Уильям Скирвинг, поднявшись, чтобы выслушать свой приговор, заявил своим судьям: «Вы можете осудить нас как преступников, но ваш приговор еще будет отменен народом», имена этих людей снова стали знакомы британским устам. Приговор был отменен; пророчество Скирвинга стало историей. 21-го числа восьмого месяца 1853 года краеугольный камень памятника в память о шотландских мучениках — на который были получены подписки от таких людей, как лорд Холланд, герцоги Бедфорд и Норфолк, и графы Эссекс и Лестер — был заложен с внушительными церемониями на красивом кладбище Калтон-Хилл в Эдинбурге ветераном-реформатором и трибуном народа Джозефом Хьюмом, членом парламента. После произнесения соответствующей речи старый радикал завершил впечатляющую сцену чтением молитвы Джозефа Джерральда. На банкете, который состоялся впоследствии и на котором председательствовал Джон Данлоп, эсквайр, с речами выступили президент и доктор Ричи, а также Уильям Скирвинг из Керколди, сын мученика. Ассоциация полного избирательного права Эдинбурга в количестве пятисот человек прошла процессией к Калтон-Хилл и под открытым небом беспрепятственно провозгласила те самые принципы, за которые страдали мученики прошлого века.

Рассказ об этой дани памяти ушедших достойных людей не может не пробудить в великодушных сердцах чувства благодарности к Тому, Кто столь знаменательно оправдал Свою истину, показывая, что торжество угнетателя длится лишь некоторое время, и что даже в этом мире ложь не может жить вечно. Хорошо и верно сказал Джордж Фокс в свои последние дни:

«Истина превыше всего».

Скажут ли, однако, что эта дань пришла слишком поздно; что она не может утешить те храбрые сердца, которые, медленно сломленные долгой агонией колониального рабства, теперь холодны в чужих могилах? Это, действительно, поразительная иллюстрация истины о том, что тот, кто хочет принести пользу своему ближнему, должен «ходить верой», сея семя свое утром и вечером не удерживая руки своей; зная лишь одно, что в доброе Божье время урожай взойдет и созреет, если не для него самого, то для других, которые, связывая полные снопы и собирая тяжелые гроздья, могут, возможно, вспомнить его с благодарностью и воздвигнуть памятные камни на полях его трудов и жертв. Мы можем сожалеть, что на этой стадии жизни духа искреннему и самоотверженному работнику не всегда позволено вкусить плоды своего труда или получить почести благодетеля. Мы слышим, как о его добре говорят зло, и его благороднейшие жертвы считаются ничем; мы видим, как его не только атакуют нечестивцы, но и не одобряют и избегают робко добрые, как за ним по его горячему и пыльному пути следуют проклятия травящей толпы и презрительная жалость мирских мудрецов и благоразумных; и когда, наконец, горизонт Времени смыкается между ним и нами, и места, которые знали его, не знают его более вовеки, мы почти готовы сказать вместе с царственным сластолюбцем древности: «Это тоже суета и великое зло; ибо что имеет человек от всего труда своего и от томления сердца своего, которым он трудился под солнцем?» Но конец ли это? Разве вселенная Бога не имеет более широких пределов, чем круг синей стены, которая замыкает наше гнездышко? Разве предусмотрено только младенчество жизни, и за пределами этой бедной детской комнаты Времени нет игровой площадки для юности души, нет широких полей для ее мужества? Возможно, если бы мы могли приподнять занавески узкого загона, в котором мы живем, мы могли бы увидеть, что наш бедный друг и брат, чью судьбу мы так оплакивали, отнюдь не потерял награду за свои труды, но что на новых полях долга он ободрен даже запоздалым признанием ценности своих услуг на старых. Непрерывность жизни никогда не прерывается; река течет вперед и теряется из нашего вида, но под своим новым горизонтом она несет те же воды, которые собрала под нашим, и ее невидимые долины радуются приношениям, которые приносятся к ним из прошлого — цветы, возможно, зародыши которых ее собственные волны посадили на берегах Времени. Кто скажет, что скорбная и раскаявшаяся любовь, с которой наконец взирают на благодетелей нашего рода, не может быть для них, в их новом состоянии бытия, столь же сладкой и приятной, как аромат давно забытых цветов, или что наши гимны радости по случаю урожая не могут достичь ушей тех, кто в слабости и страдании сеял семена благословения?

История эдинбургских реформаторов не нова; это история всех, кто стремится принести пользу своему веку, порицая его популярные преступления и разоблачая его заветные заблуждения. Истины, которые они говорили, не были приняты, и именно по этой причине они были более необходимы; ибо всегда бывает так, что правильное слово при первом произнесении является непопулярным и отвергаемым. Следовательно, тот, кто берется ступить на тернистый путь реформ — кто, пораженный любовью к истине и справедливости, или возмущенный при виде несправедливости и наглого угнетения, опрометчиво склонен броситься сразу в тот великий конфликт, который персидский провидец не без оснований представил как войну между светом и тьмой, — сделал бы хорошо, если бы заранее подсчитал издержки. Если он может жить только ради Истины и, отрезанный от всеобщего сочувствия, рассматривать ее служение как «свою собственную великую награду»; если он может вынести то, что его считают фанатиком и сумасшедшим провидцем; если, будучи добродушным, он готов получать от самих объектов своей заботы оскорбления и поношения в ответ на бескорыстные и самоотверженные усилия ради их благополучия; если, при том что его чистейшие мотивы неверно истолковываются, а лучшие действия извращаются и искажаются в преступления, он все еще может продолжать свой путь и терпеливо ждать часа, когда «колесо Времени принесет свои возмездия»; если, в целом, он готов к тому, чтобы на него смотрели как на своего рода морального изгоя или социального еретика, находящегося под запретом хорошего общества на еду и огонь; и если он твердо уверен, что может через все это сохранить свою жизнерадостность и веру в человека, — пусть он препояшет свои чресла и идет вперед во имя Божье. Он пригоден для своего призвания; он всю ночь бодрствовал у своих доспехов. Каким бы ни было его испытание, он готов; он может даже быть приятно разочарован в отношении него; цветы неожиданного освежения могут нависать над изгородями его узкого и тесного пути; но остается верным то, что тот, кто служит своим современникам в верности и искренности, не должен ожидать никакой платы от их благодарности; ибо, как было хорошо сказано, существует, в конце концов, только один способ принести миру пользу, и, к несчастью, этот способ миру не нравится; ибо он состоит в том, чтобы сказать ему то самое, что он не желает слышать.

К несчастью, в случае с реформатором его самые опасные враги — это домашние его. Правда, сад мира превратился в пустыню и нуждается в обновлении; но разве его собственный маленький уголок свободен от сорняков? Грех изобилует снаружи; но чисто ли его собственное сердце? Пока он поражает гигантов и драконов, которые осаждают внешний мир, нет ли злых гостей, сидящих у его собственного очага? Амбиции, зависть, самоправедность, нетерпение, догматизм и гордыня мнений стоят у его порога, готовые войти, как только он оставит его без присмотра. Затем, также, существует немалая опасность неспособности различить рациональную филантропию с ее адаптацией средств к целям и то духовное рыцарство, которое берется за защиту каждого нового проекта реформ, прочесывая мир в поисках несчастных схем, удерживаемых в заточении здравым смыслом и причудами, счастливо околдованными насмешкой. Он должен усвоить, что, хотя самая необходимая истина может быть непопулярной, из этого не следует, что непопулярность является доказательством истинности его доктрин или целесообразности его мер. Он должен иметь широту взглядов, чтобы признать, что для публики едва ли возможно в некоторых пунктах быть правой, а ему — неправым, и что благословение, призываемое на тех, кто страдает за праведность, недоступно тем, кто ищет преследования и навлекает на себя презрение; ибо у глупости есть свои мученики, так же как и у мудрости; и тот, кому нечего показать, кроме шрамов и синяков, которые оставила на нем популярная нога, даже не уверен в получении почестей мученичества в качестве некоторой компенсации за потерю достоинства и самоуважения, связанную с демонстрацией его болей. К реформатору в особенности приходит истина о том, что владеющий своим духом сильнее взявшего город. Терпение, надежда, милосердие, бодрствование в молитве — как все это необходимо для его успеха! Без них он рискует бесславно прекратить свою борьбу с заблуждениями и предрассудками при первом же отпоре; или, с той злобной филантропией, которую мы иногда наблюдаем, взять больной мир за нос, как избалованного ребенка, и попытаться протолкнуть ему в горло давно отвергнутые снадобья, приготовленные для его облегчения.

Что тогда? Должны ли мы, ввиду этих вещей, отозвать молодые, великодушные души, только вступающие на опасный путь? Боже упаси! Добро пожаловать, трижды добро пожаловать, скорее. Пусть они идут вперед, не будучи не предупрежденными об опасностях и не не напомненными о удовольствиях, которые принадлежат служению человечеству. Велико осознание правоты. Сладка совесть, чистая в своем ответе. Тот, кто отдает свое всецелое почтение истине и долгу, кто клянется в своей пожизненной верности на их алтарях и встает как назорей, посвященный их святому служению, не лишен своего утешения и наслаждения, когда в глазах других он кажется самым одиноким и несчастным. Он дышит атмосферой, о которой не знает толпа; «безмятежные небеса, которые они не могут различить, покоятся над ним, славные в своей чистоте и тишине». И он не совсем лишен добрых человеческих симпатий. Все великодушные и искренние сердца, которые приходят в соприкосновение с его собственным, бьются в такт с ним. Все, что есть доброго, правдивого и прекрасного в человеке, когда и где бы оно ни признало его, должно рано или поздно признать его право на любовь и почтение. Его вера преодолевает все вещи. Будущее разворачивается перед ним с его волнующимися полями урожая, вырастающими из семян, которые он рассеивает; и он смотрит вперед на конец жизни со спокойной уверенностью того, кто чувствует, что он не жил праздно и бесполезно, но с надеющимся сердцем и сильной рукой трудился с Богом и Природой ради лучшего.

И не напрасно. В экономии Бога ни одно усилие, как бы мало оно ни было, предпринятое ради правого дела, не остается без эффекта. Ни один голос, как бы слаб он ни был, поднятый за истину, никогда не умирает среди смутных шумов времени. Сквозь диссонансы греха и печали, боли и несправедливости он поднимается как бессмертная мелодия, чьи ноты плача в будущем должны быть изменены на ноты триумфа, когда они сливаются с великой гармонией примиренной вселенной. Язык трансатлантического реформатора к своим друзьям тогда так же верен, как он полон надежды и ободрения: «Триумф неизбежен. Мы не приняли никакого проигрышного дела. В теле мы, возможно, не присоединимся к нашему крику с победителями; но в духе мы можем уже сейчас. Между нами и успехом, к которому мы стремимся, есть лишь интервал времени. Во всех других отношениях звенья цепи полны. Отождествляя себя с бессмертными и неизменными принципами, мы разделяем как их бессмертие, так и неизменность. Обет, который объединяет нас с истиной, делает будущее настоящим с нами. Наше бытие разрешается в вечное «сейчас». Не так правильно сказать, что мы будем победоносны, как то, что мы таковы. Когда мы желаем в унисон с высшим Разумом, характеристики Его воли становятся, в некотором роде, нашими. То, что Он пожелал, фактически сделано. Это может занять века, чтобы развернуться; но зародыш всей его истории завернут в Его определении. Когда мы делаем Его волю своей, что мы и делаем, когда стремимся к истине, то, на что мы решились, сделано, решено, рождено. Жизнь в этом. Оно есть; и будущее — это лишь развитие его бытия. Наш, следовательно, вечный триумф. Наши дела — все они являются составными элементами успеха». (Эссе Миалла; «Нонконформист», том IV.)

ПИЛИГРИМЫ ПЛИМУТА.

Из письма по случаю празднования 250-й годовщины высадки Пилигримов в Плимуте, 22 декабря 1870 года.

Никто не может ценить выше, чем я, благородные качества мужчин и женщин «Мейфлауэра». Это не на них я, потомок «секты, называемой квакерами», имею основания жаловаться в вопросе преследований. Поколение, которое пришло после них, с меньшим благочестием и большим фанатизмом, особенно ответственно за упомянутую небольшую неприятность; и пострадавшие от нее едва ли нуждаются в нынешней защите. Они, конечно, не ждали совсем уж возмездия потомков. Если они потеряли свои уши, приятно помнить, что они заставили уши своих мучителей звенеть от риторики, более острой, чем вежливой.

Один достойный дьякон Новой Англии однажды описал брата по церкви как очень хорошего человека по отношению к Богу, но довольно жесткого по отношению к людям. Нельзя отрицать, что с дней Пилигримов были сделаны некоторые весьма удовлетворительные шаги, по крайней мере, в последнем направлении. Наш век терпим к вероучению и догмам, шире в своих симпатиях, более остро чувствителен к временным нуждам и, практически признавая братство расы, где бы ни был услышан крик страдания, его отклик быстр и великодушен. Он отменил рабство и поднимает женщину от вековой деградации до равенства с мужчиной перед законом. Наши уголовные кодексы больше не воплощают максиму варварства «око за око и зуб за зуб», но заботятся не только о безопасности общества, но и о реформе и благополучии преступника. Тем не менее, тем более из-за этой любезной нежности нам нужно противодействие сильного чувства справедливости. С нашим сочувствием к правонарушителю нам нужна старая пуританская и квакерская ненависть к правонарушению; с нашей справедливой терпимостью к людям и мнениям — праведное отвращение к греху. Тем более из-за сладкого гуманизма и христианского либерализма, которые, сближая людей друг с другом, увеличивают сумму социальных влияний во благо или во зло, нам нужна бодрящая атмосфера, здоровая, если и суровая, старой морали. Индивидуальные и социальные обязанности сейчас столь же императивны, как и тогда, когда они были детально указаны в сводах законов и принудительно исполнялись наказаниями, которые больше не допустимы. Хорошо, что колодки, позорный столб и стул для погружения теперь являются лишь предметами традиции; но честное порицание порока и преступления, которые они символизировали, ни в коем случае не должно погибнуть вместе с ними. Истинная жизнь нации — в ее личной морали, и никакое совершенство конституции и законов не может помочь, если народу не хватает чистоты и честности. Культура, искусство, утонченность, забота о собственном комфорте и комфорте других — все это хорошо, но истина, честь, почтение и верность долгу незаменимы.

Пилигримы были правы, утверждая верховную власть закона Божьего. Если они ошибались в поиске этого авторитетного закона и проходили мимо Нагорной проповеди ради суровых гебраизмов Моисея; если они колебались ввиду широты христианской свободы; если они казались не желающими принять сладость и свет благой вести, давайте не будем забывать, что это была ошибка людей, которые боялись больше, чем смели надеяться, чья оценка чрезвычайной ужасности греха заставляла их останавливаться на Божьем возмездии, а не на Его сострадании; и чей страх перед злом был настолько велик, что, закрывая свои сердца против него, они иногда закрывали их и для добра. Хорошо для нас, если мы научились слушать сладкое убеждение Заповедей блаженства; но во всех жизнях есть кризисы, которые требуют также решительного «Не убий» или Декалога, который основатели написали на столбах ворот своего содружества.

Давайте же будем благодарны за заверения, которые последние несколько лет дали нам в том, что:

«Дух Пилигримов не умер, Но ходит в широком свете полудня».

Мы видели это в вере и доверии, которые никакие обстоятельства не могли поколебать, в героическом самопожертвовании, в полной преданности долгу. Отцы жили в своих сыновьях. Разве мы все не знали Уинтропов и Брюстеров, Салтонстоллов и Сьюэллов старых времен в губернаторских креслах, в законодательных залах, вокруг зимних лагерных костров, в медленных мученичествах тюрем и больниц? Великая борьба, через которую мы прошли, научила нас, как многим мы обязаны мужчинам и женщинам Плимутской колонии — благороднейшим предкам, на которых когда-либо оглядывался народ с любовью и почтением. Честь, тогда, Пилигримам! Пусть их память будет вечно зеленой!

ГУБЕРНАТОР ЭНДИКОТТ.

Мне жаль, что я не могу лично ответить на приглашение Эссекского института на его памятный фестиваль 18-го числа. Я особенно сожалею об этом, потому что, будучи членом Общества Друзей и, как таковой, с отвращением взирая на суровые преследования секты при администрации губернатора Эндикотта, я не забываю о других благородных качествах и достойном послужном списке великого пуританина, чьим несчастьем было жить в эпоху, которая рассматривала религиозную терпимость как преступление. Он был жертвой безжалостной логики своего вероучения. Он искренне думал, что каждый новообращенный в квакерство становится в силу этого обращения сыном погибели; и, как глава Содружества, ответственный за духовное, а также временное благополучие его жителей, он считал своим долгом пороть, изгонять и вешать еретиков, чтобы спасти свой народ от опасной ереси.

Экстравагантность некоторых ранних квакеров была грубо преувеличена. Их поведение в этом отношении будет благоприятно сравниваться с поведением первых анабаптистов и индепендентов; но следует признать, что многие из них проявляли немало того дикого энтузиазма, который всегда был результатом преследований и отрицания прав совести и вероисповедания. Их упорное неповиновение законам, принятым против них, и их яростные осуждения священников и магистратов, должно быть, были особенно раздражающими для человека столь гордого и вспыльчивого, как Джон Эндикотт. Он заставлял своего свободоречивого соседа Эдварда Уортона примерно раз в месяц пороть у хвоста телеги, но можно усомниться, не страдали ли уши губернатора под язвительным сарказмом и «свободной речью» Уортона так же сильно, как спина последнего от магистерского кнута.

Время доказало, что квакеры вышли победителями в этом споре; и их потомки могут позволить себе забыть и простить ошибку, которую пуританский губернатор разделил с поколением, в котором жил.

ВЕСТ-ОССИПИ, Н. Х., 14-е число 9-го месяца 1878 года.

ДЖОН УИНТРОП.

В годовщину его высадки в Салеме.

Я вижу по призыву Эссекского института, что предполагается некоторая вероятность того, что я могу предоставить стихотворение для случая его встречи в «Уиллоуз» 22-го числа. Я был бы рад превратить подразумеваемую вероятность в факт, но мне трудно облечь свои мысли в метрическую форму, и в этом будет мало необходимости, так как я понимаю, что леди из округа Эссекс, которая добавляет к своей современной культуре и редким поэтическим дарам лучший дух своих пуританских предков, предоставила интерес своих стихов для этого случая.

Было счастливой мыслью Института выбрать для своей первой встречи в сезоне день и место высадки великого и доброго губернатора, и позвольте мне сказать, как старому другу твоего отца, что его выбор оратора, сына того, чей гений, государственное искусство и красноречие почтили место его рождения, был столь же счастливым. Когда я просматриваю список отличных достойных людей первых эмиграций, я не нахожу никого, кто во всех отношениях занимал бы более благородное место в ранней колониальной истории Массачусетса, чем Джон Уинтроп. Подобно Вейну и Мильтону, он был джентльменом, а также пуританином, культурным и просвещенным государственным деятелем, а также богобоязненным христианином. Это не при его долгом и мудром главном магистрате религиозный фанатизм и нетерпимость вешали и пытали своих жертв, и ужасное заблуждение колдовства затмило солнце в полдень над Эссексом. Если он не совсем достиг той точки, где, говоря словами сэра Томаса Мора, он мог «слышать разговоры о ересях и все же оставлять еретиков в покое», он был в милосердии и снисходительности далеко впереди своего поколения.

Мне жаль, что я должен пропустить случай, представляющий такой интерес. Я надеюсь, что вам не будет недоставать присутствия выдающегося гражданина, который наследует лучшие качества своего почтенного предка и который как государственный деятель, ученый и патриот добавил новый блеск имени Уинтропа.

ДАНВЕРС, 6-й месяц, 19, 1880.