«Труды Аристотеля: Шедевры, акушерство и физиогномика»

ТРУДЫ АРИСТОТЕЛЯ, ЗНАМЕНИТОГО ФИЛОСОФА

Содержащие его полное собрание «Шедевр» и «Семейный врач»; его «Опытную акушерку», его «Книгу проблем» и его «Заметки о физиогномике»

ПОЛНОЕ ИЗДАНИЕ С ГРАВЮРАМИ

CONTENTS

VADE-MECUM АКУШЕРКИ

ШЕДЕВР

О браке и о том, в каком возрасте юноши и девы способны к нему, и почему они так сильно его желают. А также, как долго мужчины и женщины способны к нему.

ГЛАВА II

Как зачать ребенка мужского или женского пола; об эмбрионе и совершенном рождении; и о наиболее подходящем времени для совокупления.

ГЛАВА III

Причина, по которой дети похожи на своих родителей; о том, что воображение матери способствует этому; и о том, кто является причиной рождения ребенка мужского или женского пола — мужчина или женщина.

ГЛАВА IV

О том, что душа человека не передается родителями, но вдыхается его Творцом, и не может ни умереть, ни подвергнуться тлению. В какое время она вдыхается. О ее бессмертии и несомненности воскресения.

ГЛАВА V

О чудовищах и чудовищных рождениях; и о различных причинах этого, согласно мнениям древних. Также здесь кратко обсуждается, наделены ли чудовища разумными душами и могут ли дьяволы порождать потомство.

ГЛАВА VI

О счастливом состоянии супружества, как оно установлено Богом, об истинном блаженстве, которое проистекает из него для обоих полов; и для какой цели оно предназначено.

ГЛАВА VII

Об ошибках в браках; почему они возникают и какой вред они причиняют.

ГЛАВА VIII

Мнение ученых относительно детей, зачатых и рожденных в течение семи месяцев; с аргументами по этому вопросу, чтобы предотвратить подозрения в невоздержанности и горькие споры по этому поводу. К чему добавлены правила определения нрава человека по половым органам.

ГЛАВА IX

О хлорозе у дев, с его причинами, признаками и методами лечения; вместе с главными причинами бесплодия у женщин, и средствами для устранения этой причины и обретения способности к деторождению.

ГЛАВА X

Девственность: что это такое, в чем она состоит и как нарушается; вместе с мнениями ученых об изменении пола в матке во время действия природы при формировании тела.

ГЛАВА XI

Указания и предостережения для акушерок; и, во-первых, какими качествами должна обладать акушерка.

ГЛАВА XII

Дальнейшие указания акушеркам, обучающие их тому, что они должны делать и чего следует избегать.

ГЛАВА XIII

Внешние и внутренние органы деторождения у женщин.

ГЛАВА XIV

Описание строения матки, семенных сосудов и яичников у женщин. А также о семявыносящих и эякуляторных сосудах.

ГЛАВА XV

Описание использования и действия различных детородных органов у женщин.

ГЛАВА XVI

Об органах деторождения у мужчин.

ГЛАВА XVII

Слово совета обоим полам, состоящее из нескольких указаний относительно совокупления.

ЛИЧНОЕ ЗЕРКАЛО ДЛЯ ЖЕНСКОГО ПОЛА

PART II.

--> ГЛАВА I

Рассматривающая различные недуги, свойственные матке, с надлежащими средствами для лечения каждого из них.

ГЛАВА II

О задержке менструаций.

ГЛАВА III

О чрезмерных менструациях.

ГЛАВА IV

О «плаче» матки.

ГЛАВА V

Ложные менструации, или бели.

ГЛАВА VI

Удушье матки.

ГЛАВА VII

О смещении или выпадении матки.

ГЛАВА VIII

О воспалении матки.

ГЛАВА IX

О скиррозных опухолях, или затвердении матки.

ГЛАВА X

О водянке матки.

ГЛАВА XI

О ложных зачатиях и молах.

ГЛАВА XII

О зачатии и его признаках, и о том, как женщина может узнать, будет ли ребенок мужского или женского пола.

ГЛАВА XIII

О преждевременных родах.

ГЛАВА XIV

Указания для беременных женщин.

ГЛАВА XV

Указания для женщин во время родов, чтобы обеспечить их безопасное разрешение, и указания для акушерок.

ГЛАВА XVI

Что следует делать в крайних случаях, особенно у женщин, у которых во время родов начинаются кровотечение, судороги и приступы метеоризма.

ГЛАВА XVII

Как следует обращаться с роженицами после родов.

ГЛАВА XVIII

Острые боли после родов.

СЕМЕЙНЫЙ ВРАЧ

ОПЫТНАЯ АКУШЕРКА

ГЛАВА I

ГЛАВА II

О зачатии; что это такое; как женщины должны вести себя после зачатия.

ГЛАВА III

О частях, относящихся к ребенку в матке; как он там формируется и каково его положение в ней.

ГЛАВА IV

Руководство для женщин в родах, показывающее, что нужно делать, когда они начинают рожать, чтобы обеспечить их разрешение.

ГЛАВА V

О естественных родах; что это такое и что акушерка должна делать при таких родах.

ГЛАВА VI

О неестественных родах.

ГЛАВА VII

Указания для рожениц в послеродовой период.

ГЛАВА VIII

Указания для кормилиц по уходу за новорожденными детьми.

ГЛАВА IX

НАДЛЕЖАЩИЕ И БЕЗОПАСНЫЕ СРЕДСТВА

ГЛАВА I

О бесплодии; его различных видах; с надлежащими средствами для его лечения; и признаках недостаточности как у мужчин, так и у женщин.

ГЛАВА II

Болезни матки.

ГЛАВА III

О болезнях, связанных с женскими менструациями.

КНИГА ПРОБЛЕМ АРИСТОТЕЛЯ

О глазах

О носе

Об ушах

О рте

О зубах

О языке

О нёбе

О шее

О плечах и руках

О кистях рук

О ногтях

О грудях и сосках

О спине

О сердце

О желудке

О крови

О моче

О желчи и селезенке

О плотском совокуплении

О семени человека и животных

О гермафродитах

О чудовищах

О ребенке в матке

Об аборте и преждевременных родах

О различных материях

ПРОБЛЕМЫ АЛЕКСАНДРА АФРОДИСИЙСКОГО

ПРОБЛЕМЫ МАРКА АНТОНИНА САНКТИПЕРТИАСА

ТАЙНЫ ПРИРОДЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ФИЗИОГНОМИКЕ

ГЛАВА I

ГЛАВА II

О суждениях физиогномики.

ГЛАВА III

О суждениях, сделанных на основе различных других частей тела человека.

ГЛАВА IV

О хиромантии, показывающей различные суждения, сделанные по руке.

ГЛАВА V

Суждения согласно физиогномике, сделанные по различным частям тела, от рук до ног.

ГЛАВА VI

О власти небесных тел над мужчинами и женщинами.

VADE-MECUM АКУШЕРКИ

Содержащий

ОСОБЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ АКУШЕРОК, КОРМИЛИЦ И Т. Д.

НЕКОТОРЫЕ ПОДЛИННЫЕ РЕЦЕПТЫ ДЛЯ ВЫЗЫВАНИЯ СКОРЫХ РОДОВ.

ОДОБРЕННЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ КОРМИЛИЦ.

ЧАСТЬ I — КНИГА I

ШЕДЕВР

О браке и о том, в каком возрасте юноши и девы способны к нему, и почему они так сильно его желают. А также, как долго мужчины и женщины способны к нему.

Мало найдется людей, за исключением профессиональных распутников, которые не согласятся с тем, что «брак честен для всех», будучи установленным Небесами в Раю; и без которого ни один мужчина или женщина не могут честно исполнить первый закон творения: «Плодитесь и размножайтесь». А поскольку молодым людям свойственно желать объятий, подобающих брачному ложу, родителям следует присматривать за своими детьми, и когда они замечают их склонность к браку, не подавлять эти наклонности насильственно (что вместо их успокоения делает их лишь более неистовыми), а скорее подыскивать им подходящие пары, чтобы сделать их жизнь комфортной; дабы пресечение этих наклонностей не подтолкнуло их к совершению глупостей, которые могут навлечь неизгладимое пятно на их семьи. Склонность девиц к браку можно распознать по многим признакам; ибо когда они достигают половой зрелости, что бывает примерно в четырнадцатом или пятнадцатом году жизни, тогда начинают течь их естественные очищения; и кровь, которая больше не идет на рост их тел, в изобилии возбуждает их умы к похоти. Внешние причины также могут склонять их к этому; ибо их духи, будучи оживленными и воспаленными, когда они достигают этого возраста, если они едят острую соленую пищу и пряности, тело становится все более и более нагретым, вследствие чего желание венерических объятий становится очень сильным, а иногда почти непреодолимым. И использование этого столь желанного наслаждения, будучи отказанным девицам, часто влечет за собой печальные последствия, такие как хлороз, одышка, трепет сердца и т. д. Но когда они выходят замуж и их венерические желания удовлетворяются наслаждением с их мужьями, эти недуги исчезают, и они становятся более веселыми и оживленными, чем прежде. Также их жадные взгляды на мужчин и стремление к их обществу показывают, что природа подталкивает их к совокуплению; и если родители пренебрегают тем, чтобы обеспечить их мужьями, они переступают через скромность и удовлетворяют себя в незаконных объятиях. То же самое происходит и с бойкими вдовами, которые не могут быть удовлетворены без той благодати, к которой они привыкли, когда у них были мужья.

В возрасте 14 лет у дев начинают течь менструации; тогда они способны к зачатию и продолжают быть способными, как правило, до 44 лет, когда они перестают рожать, если только их тела не сильны и здоровы, что иногда позволяет им рожать и в 65 лет. Но зачастую менструации происходят из-за некоторого насилия, причиненного природе, или некоторой болезнетворной материи, что часто оказывается фатальным. И поэтому мужчины, желающие иметь потомство, должны жениться на женщине в указанном возрасте или винить самих себя, если их постигнет разочарование; хотя, если старик, не истощенный болезнями и невоздержанностью, женится на бойкой, живой девице, есть надежда, что у него будут дети и в 70 или 80 лет.

Гиппократ говорит, что юноша 15 лет, или в возрасте от 15 до 17 лет, обладающий большой жизненной силой, способен к зачатию детей; а также что сила порождающей материи возрастает до 45, 50 и 55 лет, а затем начинает ослабевать; семя постепенно становится бесплодным, естественные духи угасают, а гуморы высыхают. Так обстоит дело в общем, но с отдельными людьми часто бывает иначе. Более того, достоверный автор сообщает, что в Швеции мужчина женился в 100 лет на девушке 30 лет и имел от нее много детей; но его лицо было таким свежим, что те, кто его не знал, полагали, что ему не более 50. А в Кампании, где воздух чист и умерен, мужчины 80 лет женятся на молодых девах и имеют от них детей; что показывает, что возраст у них не препятствует деторождению, если только они не истощены в молодости и их члены не сморщились.

Если кто хочет знать, почему женщина становится бесплодной раньше, чем мужчина, они могут быть уверены, что естественная теплота, которая является причиной деторождения, более преобладает у мужчины, чем у женщины; ибо, поскольку женщина более влажна, чем мужчина, как доказывают ее ежемесячные очищения, а также мягкость ее тела; также очевидно, что он ненамного превосходит ее в естественной теплоте, которая является главным, что переваривает гуморы в надлежащее питание, чего не хватает женщине, и она толстеет; тогда как мужчина благодаря своей природной теплоте постепенно плавит свой жир, и его гуморы растворяются; и благодаря этому превращаются в семя. И к этому можно добавить, что женщины, как правило, не так сильны, как мужчины, не так мудры или рассудительны; и не имеют столько разума и изобретательности в ведении дел; что показывает, что тем самым факультеты задерживаются в операциях.

ГЛАВА II

Как зачать ребенка мужского или женского пола; об эмбрионе и совершенном рождении; и о наиболее подходящем времени для совокупления.

Когда молодая пара вступает в брак, они естественно желают детей; и поэтому принимают средства, которые природа назначила для этой цели. Но, несмотря на их усилия, они должны знать, что успех всего зависит от благословения Богов: не только это, но и пол, мужской или женский, также зависит от их воли, хотя нельзя отрицать, что вторичные причины имеют влияние на это, особенно две. Во-первых, общий гумор, который приносится arteria praeparantes к яичкам в виде крови и там перерабатывается в семя семенной способностью, пребывающей в них. Во-вторых, желание совокупления, которое разжигает воображение необычными фантазиями и при виде бойкой, очаровательной красоты может вскоре воспламенить аппетит. Но если природа ослаблена, необходимо употреблять в пищу такие продукты, которые способствуют доставке такого питания, которое делает семя обильным, и восстанавливает истощение природы, чтобы способности могли свободно действовать и устранять препятствия, мешающие деторождению. Затем, поскольку диета изменяет плохое состояние тела на лучшее, те, кто подвержен бесплодию, должны есть такую пищу, которая сочна и хорошо питает, делая тело живым и полным соков; к этой категории относятся все горячие влажные продукты. Ибо, согласно Галену, семя делается из чистой переваренной и ветреной избыточности крови, откуда мы можем заключить, что во многих вещах есть сила накапливать семя, а также увеличивать его; и другие вещи имеют силу вызывать желание, такие как куриные яйца, фазаны, вальдшнепы, славки, дрозды, молодые голуби, воробьи, куропатки, каплуны, миндаль, кедровые орехи, изюм, смородина, крепкие вина, принимаемые умеренно, особенно те, что сделаны из винограда Италии. Но эрекция в основном вызывается пастернаком, синеголовником, кресс-салатом, артишоками, репой, спаржей, засахаренным имбирем, желудями, растертыми в порошок и выпитыми с мускатным вином, луком-шалотом, морскими моллюсками и т. д. Но они должны иметь время, чтобы выполнить свое действие, и должны использоваться в течение значительного времени, иначе вы получите от них мало пользы. Акт совокупления окончен, пусть женщина отдохнет на правом боку, с низко лежащей головой и склоненным телом, чтобы, спя в такой позе, правая сторона матки могла стать местом зачатия; ибо в ней наибольшая детородная теплота, которая является главной причиной рождения детей мужского пола, и редко обманывает ожидания тех, кто испытывает это, особенно если они держатся в тепле, без лишних движений, лежа на правом боку и выпивая немного спирта шафрана и сока иссопа в бокале малаги или аликанте, когда они ложатся и встают, в течение недели.

Для рождения ребенка женского пола пусть женщина лежит на левом боку, сильно воображая девочку во время зачатия, выпивая отвар женского пролеска в течение четырех дней с первого дня очищения; мужской пролеск имеет такое же действие в случае с мальчиком; ибо этот отвар очищает правую и левую сторону матки, открывает вместилища и прокладывает путь для семени деторождения. Лучшее время для зачатия девочки — когда луна находится в убыли, в Весах или Водолее. Авиценна говорит, что когда менструации прошли и матка очистилась, что обычно бывает через пять или семь дней самое большее, если мужчина ляжет со своей женой с первого дня ее очищения до пятого, она зачнет мальчика; но с пятого по восьмой — девочку; и с восьмого по двенадцатый — снова мальчика: но после этого, возможно, ни то, ни другое отчетливо, а оба в гермафродите. Одним словом, те, кто хочет быть счастлив в плодах своего труда, должны соблюдать совокупление в надлежащем расстоянии времени, не слишком часто и не слишком редко, ибо и то, и другое одинаково вредно; и чрезмерное использование ослабляет и истощает духи и портит семя. И это все по первому пункту.

Второе — дать читателю знать, как ребенок формируется в матке, каким несчастным случаям он там подвержен, как питается и рождается. Существуют различные мнения по этому вопросу; поэтому я покажу, что говорят об этом ученые.

Человек состоит из яйца, которое оплодотворяется в яичниках женщины более тонкими частями семени мужчины; но формирующая способность и добродетель в семени — это божественный дар, будучи обильно пропитанным жизненным духом, который дает сок и форму эмбриону, так что все части и объем тела, которые создаются за несколько месяцев и постепенно формируются в вероятную фигуру человека, состоят в этом и очерчиваются этим (наиболее возвышенно выражено в Псалме 138: «Славлю Тебя, Господи, ибо я дивно устроен»).

Врачи отметили четыре различных времени, в которые человек формируется и совершенствуется в матке; первое после совокупления, будучи идеально сформированным в неделю, если не происходит истечения, что иногда случается из-за скользкости шейки матки, которая соскальзывает, как бутон розы, который внезапно открывается. Второе время формирования назначается, когда природа делает явной мутацию в зачатии, так что вся субстанция кажется застывшей, плотью и кровью, и происходит через двенадцать или четырнадцать дней после совокупления. И хотя эта мясистая масса изобилует воспаленной кровью, она остается неразличимой, без формы, и может быть названа эмбрионом и сравнена с семенем, посеянным в землю, которое благодаря теплу и влаге постепенно вырастает до совершенной формы в растении или зерне. Третье время, назначенное для создания этого строения, — когда основные части показывают себя ясно; как сердце, откуда происходят артерии, мозг, из которого нервы, как маленькие нити, проходят через все тело; и печень, которая отделяет хилус от крови, принесенной к ней воротной веной. Первые две — это источники жизни, которые питают каждую часть тела, при формировании которой способность матки ушибается, с зачатия восьмого дня первого месяца. Четвертое и последнее, около тридцатого дня, внешние части видны тонко обработанными, различаемыми по суставам, с какого времени это уже не эмбрион, а совершенный ребенок.

Большинство мальчиков совершенны к тридцатому дню, но девочки редко до сорок второго или сорок пятого дня, потому что тепло матки больше при производстве мальчика, чем девочки. И по той же причине женщина, носящая ребенка мужского пола, чувствует шевеление через три месяца, но носящая девочку — редко менее чем через четыре, в какое время появляются ее волосы и ногти, и ребенок начинает шевелиться, пинаться и двигаться в матке, и тогда женщину беспокоит отвращение к мясу и жадное желание вещей, противных питанию, таких как угли, мусор, мел и т. д., которое желание часто вызывает аборт и выкидыш. Некоторые женщины были настолько экстравагантны, что жаждали гвоздей, кожи, конины, человечины и другой неестественной, а также нездоровой пищи, из-за нехватки которой они либо имели выкидыш, либо ребенок продолжал оставаться мертвым в матке в течение многих дней, к неминуемой угрозе их жизни. Но теперь я перейду к тому, чтобы показать, какими средствами ребенок поддерживается в матке и в какой позе он там остается.

Ученый Гиппократ утверждает, что ребенок, как он помещен в матке, имеет руки на коленях, а голову согнутую к ногам, так что он лежит кругло вместе, руки на коленях, а лицо между ними, так что каждый глаз касается каждого большого пальца, а нос между коленями. И того же мнения в этом вопросе был Бартолин. Колумб придерживается мнения, что фигура ребенка в матке круглая, правая рука согнута, пальцы под ухом и вокруг шеи, голова согнута так, что подбородок касается груди, левая рука согнута над грудью и лицом и подперта сгибом правого локтя; ноги подняты вверх, правая настолько, что бедро касается живота, колено пупка, пятка касается левой ягодицы, а ступня повернута назад и закрывает тайные места; левое бедро касается живота, а нога поднята к груди.

ГЛАВА III

Причина, по которой дети похожи на своих родителей; и что воображение матери способствует этому; и кто является причиной рождения ребенка мужского или женского пола — мужчина или женщина.

В случае сходства ничто не является более мощным, чем воображение матери; ибо если она зафиксирует свои глаза на каком-либо объекте, это так впечатлит ее ум, что зачастую случается, что ребенок имеет представление об этом на какой-то части тела. И если в акте совокупления женщина серьезно смотрит на мужчину и фиксирует свой ум на нем, ребенок будет напоминать своего отца. Более того, если женщина, даже в незаконном совокуплении, фиксирует свой ум на своем муже, ребенок будет напоминать его, хотя он его не породил. Тот же эффект имеет воображение в вызывании бородавок, пятен, родинок и лишаев; хотя, конечно, они иногда случаются из-за испугов или экстравагантного желания. Многие женщины, будучи беременными, при виде зайца, перебегающего дорогу перед ними, благодаря силе воображения рождают ребенка с заячьей губой. Некоторые дети рождаются с плоскими носами и кривыми ртами, большими пухлыми губами и уродливыми телами; что должно быть приписано воображению матери, которая бросила свои глаза и ум на какое-то уродливое существо. Поэтому всем беременным женщинам следует, если возможно, избегать таких зрелищ или, по крайней мере, не обращать на них внимания. Но хотя воображение матери может способствовать чертам ребенка, все же в манерах, остроумии и склонностях ума опыт говорит нам, что дети обычно того же состояния, что и их родители, и обладают схожими темпераментами. Но сила или неспособность людей в акте совокупления зачастую заставляют быть иначе; ибо дети, порожденные через тепло и силу желания, должны больше разделять природу и склонность своих родителей, чем те, что порождены в то время, когда желания слабее; и поэтому дети, порожденные мужчинами в их старости, как правило, слабее, чем те, что порождены ими в молодости. Что касается доли, которую каждый из родителей имеет в порождении ребенка, мы приведем мнения древних об этом.

Хотя очевидно, что семя мужчины является главным действующим существом действия, движения и деторождения: все же то, что женщина дает семя и эффективно способствует в этом пункте порождению ребенка, доказывается сильными причинами. Во-первых, семенные сосуды были бы даны ей напрасно, а половые яички перевернуты, если бы женщина нуждалась в семенном наросте, ибо природа не делает ничего напрасно; и поэтому мы должны признать, что они были сделаны для использования семени и деторождения и помещены в их надлежащие части; как яички, так и вместилища семени, чья природа — действовать и давать добродетель семени. И чтобы доказать это, нет более сильного аргумента, говорят они, чем то, что если женщина не использует совокупление для извержения своего семени, она часто впадает в странные болезни, как видно по молодым мужчинам и девам. Вторая причина, которую они приводят, заключается в том, что хотя общество законного ложа состоит не только из этих вещей, все же очевидно, что женский пол никогда не бывает более доволен, ни кажется более веселым и радостным, чем когда они удовлетворены таким образом; что является побуждением верить, что они имеют больше удовольствия и щекотки в этом, чем мужчины. Ибо поскольку природа заставляет много удовольствия сопровождать извержение, через прорыв набухающих духов и быстроту нервов; в каком случае операция со стороны женщины двойная, она имеет наслаждение как от приема, так и от извержения, чем она более довольна.

Отсюда, говорят они, ребенок чаще напоминает мать, чем отца, потому что мать больше способствует этому. И они думают, что это может быть далее подтверждено нежной привязанностью, которую они питают к ним; ибо, помимо того, что они вносят семенные материи, они кормят и питают ребенка чистейшим источником крови до его рождения. Какое мнение Гален подтверждает, позволяя детям участвовать больше всего в матери; и приписывает разницу пола различным операциям менструальной крови; но эту причину сходства он относит к силе семени; ибо, как растения получают больше питания от плодородной земли, чем от усердия земледельца, так младенец получает больше изобилия от матери, чем от отца. Ибо семя обоих лелеется в матке, а затем растет до совершенства, будучи питаемым кровью. И по этой причине, говорят они, дети по большей части больше всего любят своих матерей, потому что они получают больше всего своей субстанции от своей матери; ибо около девяти месяцев она питает своего ребенка в матке чистейшей кровью; затем ее любовь к нему, новорожденному, и его сходство ясно показывают, что женщина дает семя и способствует больше всего созданию ребенка, чем мужчина.

Но в этом все древние были очень ошибочны; ибо яички, так называемые у женщин, дают не только семя, но являются двумя яйцами, подобными тем, что у птиц и других существ; ни имеют они никакой должности, подобной тем, что у мужчин, но являются на самом деле яичниками, в которых яйца питаются кровяными сосудами, расположенными по всему ним; и оттуда одно или более, по мере того как они оплодотворяются семенем мужчины, отделяется и переносится в матку яйцеводами. Истина этого ясна, ибо если вы их сварите, жидкость будет того же цвета, вкуса и консистенции, что и вкус птичьих яиц. Если кто возразит, что у них нет скорлупы, это ничего не значит: ибо яйца птиц, пока они на яичнике, более того, после того как они прикреплены к матке, не имеют скорлупы. И хотя, когда они отложены, они имеют ее, это не более чем защита, которой природа снабдила их против любого внешнего повреждения, пока они высиживаются вне тела; тогда как те, что у женщин, будучи высиживаемыми внутри тела, не нуждаются в иной защите, кроме матки, которой они достаточно обеспечены. И этого достаточно, я надеюсь, для прояснения этого пункта.

Что касается третьей предложенной вещи, откуда растет род и кто является причиной ребенка мужского или женского пола — мужчина или женщина — первичную причину мы должны приписать Богу, как это наиболее справедливо принадлежит Ему, который является Правителем и Распорядителем всех вещей; все же Он позволяет многим вещам происходить согласно правилам природы их врожденным движением, согласно обычным и естественным курсам, без изменения; хотя, действительно, по милости свыше, Сарра зачала Исаака; Анна — Самуила; и Елизавета — Иоанна Крестителя; но это были все экстраординарные вещи, совершенные Божественной силой, выше курса природы. И такие примеры не были редкостью в более поздние дни; поэтому я отложу их и перейду к разговору о вещах естественных.

Древние врачи и философы говорят, что поскольку эти два принципа, из которых сделано тело человека и которые делают ребенка похожим на родителей, и одним или другим из пола, а именно: семя, общее для обоих полов, и менструальная кровь, свойственная только женщине; сходство, говорят они, должно состоять в силе или добродетели мужского или женского пола, так что он оказывается похожим на того или другого, согласно количеству, предоставленному тем или другим, но что разница пола не относится к семени, а к менструальной крови, которая свойственна женщине, очевидно; ибо, если бы эта сила была полностью удержана в семени, мужское семя, будучи самого горячего качества, дети мужского пола изобиловали бы, и мало женского было бы порождено; поэтому пол приписывается темпераменту или активным качествам, которые состоят в тепле и холоде и природе материи под ними — то есть течению менструальной крови. Но теперь семя, говорят они, дает как силу порождать и формировать ребенка, так и материю для его генерации; и в менструальной крови есть как материя, так и сила, ибо как семя больше всего помогает материнскому принципу, так и менструальная кровь — потенциальному семени, которое есть, говорит Гален, кровь, хорошо переваренная сосудами, которые содержат ее. Так что кровь является не только материей генерации ребенка, но и семенем, будучи невозможным, чтобы менструальная кровь имела оба принципа.

Древние также говорят, что семя является более сильным исполнителем, материя его очень мала по количеству, но потенциальное качество его очень сильно; поэтому, если бы эти принципы генерации, согласно которым делается пол, были только, говорят они, в менструальной крови, тогда дети были бы все в основном женского пола; как если бы исполнительная сила была в семени, они были бы все мужского пола; но поскольку оба имеют операцию в менструальной крови, материя преобладает по количеству, а в семени — сила и добродетель. И поэтому Гален думает, что ребенок получает свой пол скорее от матери, чем от отца, ибо хотя его семя вносит немного в естественный принцип, все же оно более слабое. Но для сходства оно относится скорее к отцу, чем к матери. Все же семя женщины, получая силу от менструальной крови в течение девяти месяцев, превосходит мужское в этом пункте, ибо менструальная кровь скорее лелеет одно, чем другое; из чего ясно, что женщина дает как материю для создания, так и силу и добродетель для совершенствования зачатия; хотя женское является подходящим питанием для мужского по причине его тонкости, будучи более приспособленным для создания зачатия тем самым. Ибо как из мягкого воска или влажной глины мастер может создать то, что он намеревается, так, говорят они, семя мужчины, смешиваясь с женским, а также с менструальной кровью, помогает сделать форму и совершенную часть человека.

Но, со всем воображаемым почтением к мудрости наших отцов, позвольте мне сказать, что их незнание анатомии тела человека привело их на пути ошибки и ввергло в большие заблуждения. Ибо их гипотеза формирования эмбриона из смешения крови является полностью ложной, их мнение в этом случае должно по необходимости быть таким же. Поэтому я закончу эту главу, заметив, что хотя сильное воображение матери может часто определять пол, все же главным агентом в этом случае является пластический или формирующий принцип, согласно тем правилам и законам, данным нам великим Творцом, который делает и формирует его, и в этом определяет пол, согласно совету своей воли.

ГЛАВА IV

О том, что душа человека не передается родителями, но вдыхается его Творцом, и не может ни умереть, ни подвергнуться тлению. В какое время она вдыхается. О ее бессмертии и несомненности воскресения.

Душа человека столь божественной природы и превосходства, что человек сам не может постичь ее, будучи вдыхаемым дыханием Всемогущего, бессмертной природы, и не может быть постигнута никем, кроме Того, Кто дал ее. Ибо Моисей, рассказывая историю человека, говорит нам, что «Бог вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Теперь, что касается всех других существ, по Его слову они были созданы и имели жизнь, но существо, которое Бог поставил над Своими делами, было Его особым мастерством, сформированным Им из праха земного, и Он снизошел вдунуть в ноздри его дыхание жизни, что, кажется, означает как заботу, так и, если мы можем так выразиться, труд, использованный над человеком больше, чем над всеми другими живыми существами, он один разделяет и участвует в благословенной божественной природе, неся образ Божий в невинности и чистоте, пока он стоял твердо; и когда, через его падение, этот живой образ был искажен, все же такова была любовь Творца к нему, что Он нашел способ восстановить его, единородный сын Вечного Отца, приходящий в мир, чтобы разрушить дела дьявола и поднять человека из того низкого состояния, до которого грех и его падение низвели его, к состоянию выше состояния ангелов.

Если, следовательно, человек хочет понять превосходство своей души, пусть он обратит свои глаза внутрь и посмотрит на себя и усердно исследует свой собственный ум, и там он увидит много восхитительных даров и превосходных украшений, которые должны наполнить его удивлением и изумлением; как разум, понимание, свобода воли, память и т. д., которые ясно показывают, что душа произошла от небесного оригинала, и что поэтому она бесконечной продолжительности и не подлежит уничтожению.

Все же для многих ее операций и должностей, пока она в теле, она проходит под несколькими наименованиями: ибо когда она оживляет тело, она называется душой; когда она дает знание, суждением ума; и когда она вспоминает вещи прошлые, памятью; когда она рассуждает и различает, разумом; когда она созерцает, духом; когда она является чувствительной частью, чувствами. И это главные должности, посредством которых душа объявляет свои силы и выполняет свои действия. Ибо, будучи помещенной в самых высоких частях тела, она распространяет свою силу в каждый член. Она не передается от родителей, ни смешивается с грубой материей, но является вдыхаемым дыханием Бога, непосредственно исходящим от Него; не переходя от одного к другому, как было мнение Пифагора, который держал веру в переселение души; но что душа дается каждому младенцу путем вливания, является наиболее принятым и ортодоксальным мнением. И ученые также соглашаются, что это делается, когда младенец совершенствуется в матке, что происходит около двадцать четвертого дня после зачатия; особенно для мальчиков, которые обычно рождаются в конце девяти месяцев; но у девочек, которые не так скоро формируются и совершенствуются, из-за дефекта тепла, до пятидесятого дня. И хотя этот день в любом случае не может быть истинно установлен, все же Гиппократ дал свое мнение, что это так, когда ребенок сформирован и начинает двигаться, когда рожден в должное время. В своей книге о природе младенцев он говорит, если это мальчик и он совершенен на тридцатый день, и движется на семидесятый, он будет рожден в седьмом месяце; но если он идеально сформирован на тридцать пятый день, он будет двигаться на семидесятый и будет рожден в восьмой месяц. Опять же, если он идеально сформирован на сорок пятый день, он будет двигаться на девяностый и будет рожден в девятый месяц. Теперь из этих пар дней и месяцев ясно видно, что день формирования, будучи удвоенным, составляет день движения, а день, трижды посчитанный, составляет день рождения. Как так, когда тридцать пять совершенствует форму, если вы удвоите это, составляет семьдесят день движения; и трижды семьдесят составляет двести десять дней; в то время как допущение тридцати дней в месяц составляет семь месяцев, и так вы должны рассмотреть остальное. Но что касается девочки, случай другой; ибо она дольше совершенствуется в матке, мать всегда ходит дольше с девочкой, чем с мальчиком, что заставляет счет отличаться; ибо девочка, сформированная в тридцать дней, не движется до семидесятого дня и рождается в седьмом месяце; когда она сформирована на сороковой день, она не движется до восьмидесятого и рождается в восьмой месяц; но, если она идеально сформирована на сорок пятый день, она движется на девяностый, и ребенок рождается в девятый месяц; но если та, что сформирована на шестидесятый день, движется на сто десятый день, она будет рождена в десятый месяц. Я лечу более широко о любви, чтобы читатель знал, что разумная душа не передается родителями, но вдыхается Всемогущим, когда ребенок имеет свою совершенную форму и точно различен в своих чертах.

Теперь, как жизнь каждого другого существа, как показывает Моисей, в крови, так жизнь человека состоит в душе, которая, хотя и подвержена страсти, по причине грубых составов тела, в которых она имеет временное заключение, все же она бессмертна и не может сама по себе испортиться или претерпеть изменение, будучи искрой Божественного Разума. И что каждый человек имеет особую душу, ясно видно из огромной разницы между волей, суждением, мнениями, манерами и привязанностями у людей. Это Давид замечает, когда он говорит: «Бог создал сердца и умы людей, и дал каждому его собственное бытие и душу своей собственной природы». Отсюда Соломон радовался, что Бог дал ему душу и тело, согласное с ней. Было спорно среди ученых, в какой части тела душа пребывает; некоторые придерживаются мнения, что ее резиденция в середине сердца, и оттуда сообщает себя каждой части, что Соломон (Притчи 4:23) кажется подтверждает, когда он говорит: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». Но многие любопытные врачи, исследуя работы природы в анатомии человека, утверждают, что ее главное место в мозгу, откуда происходят чувства, способности и действия, распространяя операции души через все части тела, посредством чего она оживляется теплом и силой к сердцу, артериями, сонными артериями, которые разделяются на горле; которые, если они случаются быть сломанными или разрезанными, они вызывают бесплодие, и если остановлены — апоплексию; ибо должны обязательно быть пути, через которые духи, животные и жизненные, могут иметь общение и передавать природное тепло от души. Ибо хотя душа имеет свое главное место в одном месте, она действует в каждой части, упражняя каждый член, которые являются инструментами души, посредством которых она обнаруживает свою силу. Но если случается, что какие-либо из оригинальных частей не в настроении, вся ее работа смущена, как видно у идиотов и сумасшедших; хотя, у некоторых из них, душа, энергичным усилием своей силы, восстанавливает свою врожденную силу и они становятся правильными после долгого уныния в уме, но у других она не восстанавливается снова в этой жизни. Ибо, как огонь под пеплом, или солнце, скрытое от нашего зрения густыми облаками, не дают своего природного блеска, так душа, перегруженная влажной или болезненной материей, затемнена и разум тем самым омрачен; и хотя разум светит меньше у детей, чем у тех, кто достиг зрелости, все же никто не должен воображать, что душа младенца растет вместе с ребенком, ибо тогда она снова бы распалась; но она приспосабливается к слабости природы и немощи тела, в котором она помещена, чтобы она могла действовать лучше. И как тело более способно восстанавливать свое влияние, так душа все больше и больше проявляет свои способности, имея силу и наделение в то время, когда она входит в форму ребенка в матке; ибо ее субстанция не может получить ничего меньшего. И так много, чтобы доказать, что душа не приходит от родителей, но вдыхается Богом. Я далее докажу ее бессмертие и продемонстрирую несомненность нашего воскресения.

О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

То, что душа человеческая есть Божественный луч, вдохнутый Всевышним Творцом, я уже доказал, а теперь перейду к тому, чтобы показать: все, что непосредственно исходит от Него и причастно Его природе, должно быть столь же бессмертным, как и его первоисточник. Ибо, хотя все прочие твари наделены жизнью и движением, им недостает разумной души, и отсюда делается вывод, что жизнь их — в крови, и, будучи тленными, они погибают и исчезают; человек же, наделенный разумной душой и запечатленный Божественным образом, имеет иную природу, и хотя тело его тленно, душа его, будучи по природе бессмертной, не может погибнуть, но при разрушении тела возвращается к Богу, Который дал ее, дабы принять воздаяние или наказание. Что же касается того, может ли тело грешить само по себе, то это невозможно, ибо, лишенное души, которая есть начало жизни, оно не может действовать или стремиться к чему-либо, будь то добро или зло; ибо если бы оно могло так поступать, оно могло бы грешить даже в могиле. Но ясно, что после смерти наступает прекращение; ибо в каком состоянии застанет нас смерть, в таком нас найдет и суд.

Теперь, когда разум очевидно доказал бессмертие души, Священное Писание дает обильные свидетельства истинности воскресения, в чем читатель может убедиться, изучив 14-ю и 19-ю главы книги Иова и 5-ю главу Евангелия от Иоанна. Посему я оставлю дальнейшее обсуждение этого вопроса богословам, в чьей компетенции он находится, и вернусь к рассмотрению дел природы.

ГЛАВА V

О чудовищах и чудовищных рождениях; и о различных причинах оных, согласно мнениям Древних. Также здесь кратко обсуждается, наделены ли чудовища разумными душами и могут ли дьяволы порождать потомство.

Древние приписывали появление чудовищ извращенным зачатиям и называли их отклонениями от природы, которые порочны в одном из четырех аспектов: в образе, величине, расположении или количестве.

В образе — когда человек несет в себе черты зверя, как то было со зверем в Саксонии. В величине — когда одна часть не соразмерна другой, например, когда одна часть слишком велика или слишком мала по сравнению с остальными частями тела. Но это столь часто встречается среди нас, что мне нет нужды приводить доказательства.

В 1512 году в Равенне, в Италии, родилось чудовище подобного рода.

Теперь я перейду к объяснению причины их порождения, которая бывает либо божественной, либо естественной. Божественная причина исходит от попустительной воли Божьей, позволяющей родителям производить на свет мерзости за их нечистые и развратные привязанности, которые они дают волю пороку, подобно бессловесным животным, не имеющим разумения. Посему у древних римлян было установлено, что те, кто был каким-либо образом обезображен, не должны допускаться в религиозные обители. И святой Иероним в свое время скорбел, видя, как хромые и обезображенные приносят духовные жертвы Богу в религиозных обителях. А Кекерман, путем умозаключения, исключает всех увечных из отправления пресвитерианских функций в церкви. И что самое весомое, сам Бог повелел Моисею не допускать таковых к принесению жертвы среди народа Его; и Он также приводит причину в книге Левит, 22:28: «Дабы не осквернил он святилищ Моих». Из-за внешнего уродства тело часто является знаком осквернения сердца, как проклятие, наложенное на ребенка за невоздержанность его родителей. Однако так бывает не всегда. Посему давайте должным образом исследуем и отыщем естественную причину их порождения, которая (согласно древним, проникшим в тайны природы) кроется либо в матери, либо в производящем агенте, в семени или в матке.

Дело может быть испорчено двояко — через недостаток или через избыток: через недостаток, когда у ребенка только одна рука; через избыток, когда у него четыре руки или две головы. Некоторые чудовища рождаются от противоестественного совокупления женщины со зверями; так, в 1603 году родилось чудовище, зачатое женщиной от собаки; от пупка и выше оно имело совершенное сходство со своей матерью, но от пупка и ниже походило на собаку.

Агент или матка могут быть виновны трояко: во-первых, формирующая способность, которая может быть слишком сильной или слишком слабой, из-за чего получается извращенный облик; во-вторых, инструмент или место зачатия, дурное строение или предрасположенность которых вызовут чудовищное рождение; в-третьих, сила воображения во время зачатия, которая обладает такой мощью, что запечатлевает характер воображаемого предмета на ребенке. Так, дети прелюбодейки могут быть похожи на ее мужа, хотя зачаты от другого мужчины, что происходит из-за силы воображения, которое женщина имеет о своем муже в момент совокупления. И я слышал об одной женщине, которая во время зачатия, глядя на изображение мавра, зачала и родила эфиопа. Я не стану утруждать вас большим количеством человеческих свидетельств, но закончу более весомым доводом. Мы читаем (Быт. 30:31), как Иаков, договорившись с Лаваном, что заберет всех пестрых овец за пастьбу его стада в качестве прибавки к жалованью, взял ореховые прутья, очистил на них белые полосы и положил их перед овцами, когда те приходили пить; совокупляясь там, они, взирая на прутья, зачинали и приносили потомство.

"Where children thus are born with hairy coats

Heaven's wrath unto the kingdom it denotes"

Другое чудовище представляло собой волосатого ребенка. Он был весь покрыт шерстью, как зверь. Что делало его еще более устрашающим, так это то, что пупок находился там, где должен был быть нос, глаза располагались там, где должен был быть рот, а рот находился на подбородке. Это был ребенок мужского пола, родившийся во Франции в 1597 году в городе Арль в Провансе; он прожил несколько дней, пугая всех, кто его видел. Его сочли предвестником бедствий, которые вскоре обрушились на то королевство, где люди стали друг к другу более подобны зверям, нежели человеческим существам.

В 1530 году в Назаре родилось чудовище. У него было четыре руки и четыре ноги.

Воображение также воздействует на ребенка после зачатия, о чем у нас есть наглядный пример.

Одна достойная дама в Саффолке, будучи беременной, проходила мимо мясника, который забивал скот; капля крови брызнула ей на лицо, на что она сказала, что у ее ребенка будет пятно на лице, и при рождении он оказался отмечен красным пятном.

Подобным образом, в правление Генриха III, женщина родила ребенка с двумя головами и четырьмя руками, причем тела были соединены в спине; головы были расположены так, что смотрели в разные стороны; у каждой было по две отдельные руки и кисти. Они оба смеялись, оба говорили, оба плакали и одновременно испытывали голод; иногда один говорил, а другой молчал, а иногда оба говорили вместе. Они прожили несколько лет, но один пережил другого на три года, нося на себе мертвого (ибо разделить их было невозможно), пока выживший не пал от изнеможения под этой ношей, а еще более — от зловония мертвого трупа.

Несомненно, чудовищные рождения часто случаются из-за ненадлежащего совокупления; ибо есть такие, кто, долгое время находясь в разлуке друг с другом и испытывая сильное желание к наслаждению, не задумываются, как следует, о том, чтобы поступать согласно обстоятельствам. И если случится так, что они сходятся, когда у женщины идут менструации, и, несмотря на это, приступают к акту совокупления, который является нечистым и противоестественным, плод такого совокупления часто оказывается чудовищным, как справедливое наказание за совершение того, что запрещает природа. И поэтому, хотя мужчины могут быть сколь угодно страстными, женщины, зная свое состояние, должны в такие времена решительно отказывать им в близости. И хотя такие совокупления не всегда приводят к чудовищным рождениям, дети, зачатые таким образом, обычно тяжелы, тупы и вялы, к тому же обделены умом, лишены той живости и прелести, которыми наделены дети, зачатые в надлежащее время.

Во Фландрии, между Антверпеном и Мехеленом, в деревне под названием Утатон, родился ребенок, имевший две головы и четыре руки, казавшийся двумя девочками, соединенными вместе, причем две их руки были подняты между головами и над ними, а бедра были расположены как бы крест-накрест, согласно рисунку на стр. 39. Как долго они прожили, у меня нет сведений.

По рисунку на стр. 40 вы можете видеть, что, хотя некоторые члены отсутствуют, они восполняются другими членами.

Теперь остается исследовать, имеют ли рожденные чудовищами разумные души и способны ли они к воскресению. И здесь как богословы, так и врачи придерживаются мнения, что те, кто согласно порядку порождений, выведенному от наших прародителей, происходит обоюдными средствами от обоих полов, хотя их внешний облик обезображен и чудовищен, тем не менее имеют разумную душу, и, следовательно, их тела способны к воскресению, как и тела других мужчин и женщин; но те чудовища, которые зачаты не людьми, а являются продуктом противоестественных похотей женщин при совокуплении с другими тварями, погибнут, как бессловесные животные, от которых они были зачаты, не имея разумной души и никакого дыхания Всемогущего, вдохнутого в них; и таковые никогда не могут быть способны к воскресению. То же самое верно и для несовершенных и абортивных рождений.

Некоторые придерживаются мнения, что чудовища могут быть порождены неким адским духом. Такого мнения был Адигус Фариур, говоря о деформированном чудовище, родившемся в Краковии; а Иеронимус Карданус писал о девице, которая забеременела от дьявола, думая, что это был красивый молодой человек. Подобное также записано Вицентием о пророке Мерлине, что он был зачат от злого духа. Но какое это было бы противоречие как религии, так и природе, если бы дьяволы могли порождать людей, когда нас учат верить, что никто никогда не был зачат без человеческого семени, кроме Сына Божьего. Дьявол же, будучи духом и не имея телесной субстанции, не имеет, следовательно, семени для порождения; утверждать, что он может эффективно совершать акт порождения, значит утверждать, что он может создать что-то из ничего, и, следовательно, утверждать, что дьявол есть Бог, ибо творение принадлежит только Богу. Далее, если бы дьявол мог принять на себя человеческое тело и оживить его способности, и заставить его порождать, как некоторые утверждают, что он может, то это тело все равно должно было бы нести образ дьявола. И граничит с богохульством думать, что Бог может настолько позволить дьяволу, чтобы из образа Божьего тот воздвиг свое собственное дьявольское потомство. В школе Природы нас учат обратному, а именно: подобное порождает подобное; поэтому от дьявола человек родиться не может. Однако не отрицается, что дьяволы, принимая человеческий облик, могут совращать как мужчин, так и женщин и с нечестивыми людьми вступать в плотское совокупление; но чтобы какое-либо противоестественное соединение могло породить человеческое существо, это противно природе и всякой религии.

ГЛАВА VI

О счастливом состоянии брака, как оно установлено Богом, об истинном блаженстве, которое проистекает отсюда для обоих полов, и о том, для какой цели он предназначен.

Без сомнения, соединение сердец в святом браке — самое счастливое из всех состояний; ибо тогда у человека есть второе «я», которому он может открыть свои мысли, а также милый спутник в трудах, заботах, испытаниях и трудностях. У него есть тот, в чьей груди, как в надежном ларце, он может доверить свои сокровенные тайны, особенно там, где царит взаимная любовь и нерушимая верность; ибо там никакая забота, страх, ревность, недоверие или ненависть никогда не смогут вмешаться. Ибо низок тот человек, который ненавидит свою собственную плоть! И поистине жена, если правильно рассудить, как верно заметил Адам, есть или

"I take not that to be my dowry, which

The vulgar sort do wealth and honour call;

That all my wishes terminate in this:——

I'll obey my husband and be chaste withall;

To have God's fear, and beauty in my mind,

To do those good who are virtuously inclined."

ought to be esteemed of every honest man as "Bone of his bone and flesh of his flesh," etc. Nor was it the least care of the Almighty to ordain so near a union, and that for two causes; the first, for the increase of posterity; the second, to restrain man's wandering desires and affections; nay, that they might be yet happier, when God has joined them together, he "blessed them," as in Gen. ii. An ancient writer, contemplating this happy state, says, in the economy of Xenophon, "that the marriage bed is not only the most pleasant, but also profitable course of life, that may be entered on for the preservation and increase of posterity. Wherefore, since marriage is the most safe, and delightful situation of man he does in no ways provide amiss for his own tranquillity who enters into it, especially when he comes to maturity of years."

В браке существует много злоупотреблений, противоречащих установленному, которые я раскрою в следующей главе. Но продолжим: видя, что наш благословенный Спаситель и Его святые апостолы гнушались незаконными похотями и провозгласили, что те, кто оскверняет себя прелюбодеянием и блудом, будут исключены из Царства Небесного, я не могу понять, с каким лицом люди пытаются оправдать свое нечестие, которые, ненавидя брак, делают своим занятием то, как бы жить распутно: ибо, поступая так, они навлекают на себя мучения, вражду, беспокойство, а не истинное удовольствие, не говоря уже об опасности для их бессмертной души; и несомненно, что продажная любовь (или, как называл ее мудрец, улыбки блудницы) не может быть истинной и искренней, а потому и не приятной, но скорее сетью, расставленной, чтобы предать тех, кто доверяет им со всем коварством, как Соломон замечает о юноше, лишенном разума, который свернул к дому блудницы, «как птица идет на сеть, и не знает, что она на губительную для него, пока стрела не пронзит печень его». И в этом случае они не могут иметь детей, этих милых залогов супружеской привязанности; или если они и будут, то скорее послужат им к стыду, нежели к утешению, неся на себе отвратительное клеймо бастардов. Блудницы также подобны ласточкам, летающим в летний сезон процветания; но когда наступает черная штормовая погода невзгод, они расправляют крылья и улетают в другие края — то есть ищут других любовников; но добродетельная, целомудренная жена, сосредоточив всю свою любовь на муже и подчиняясь ему как своему главе и царю, по чьим указаниям она должна следовать во всех законных путях, будет, как верный спутник, терпеливо делить с ним все невзгоды, с радостью проходить через все трудности и опасности, сколь бы опасны они ни были, чтобы оберегать и помогать ему в бедности, болезни или любых несчастьях, которые его постигнут, исполняя свой долг во всем; но гордая, властная блудница будет делать не более того, что ей хочется, в лучах процветания; и, подобно пиявке, всегда жаждущей и никогда не удовлетворенной, она всегда будет казаться недовольной, если все ее экстравагантные прихоти не будут удовлетворены; не заботясь о разорении и нищете, которые она приносит ему этими средствами, хотя она и кажется обожающей его, привыкнув подтверждать свое лицемерие крокодиловыми слезами, клятвами и обмороками, когда ее простофиле приходится уехать на время или он кажется лишь отрицающим ее немедленные желания; однако это длится лишь до тех пор, пока она может удовлетворять свой аппетит и наживаться на его состоянии.

Теперь, напротив, любящая, целомудренная и уравновешенная жена стремится сделать все, чтобы предотвратить такие опасности, и в любом положении делает все возможное, чтобы облегчить его жизнь. И, одним словом, как нет удовлетворения в объятиях блудницы, так нет большей радости, чем во взаимной привязанности и нежных объятиях любящей, послушной и целомудренной жены. И не это главная цель, для которой был установлен брак, но чтобы человек мог следовать закону своего творения, умножая свой род и наполняя землю; ибо это было повеление, данное ему в Раю до его падения. В заключение, добродетельная жена — это венец и украшение для своего мужа, и цена ее выше всех рубинов: но пути блудницы обманчивы.

ГЛАВА VII

Об ошибках в браке; почему они возникают и какой вред от них происходит.

Под ошибками в браке я подразумеваю непригодность вступающих в брак лиц к этому состоянию, как в отношении возраста, так и в отношении сложения их тел; и поэтому те, кто намеревается вступить в это состояние, должны соизмерять свои силы и не ввергать себя в неудобства; ибо те, кто женится слишком рано, могут быть названы вступающими в брак не вовремя, не учитывая своей неспособности и не проверяя сил природы; ибо некоторые, еще не созрев для совершения столь важного дела, либо опрометчиво, по собственной воле, либо по наущению сводников или брачных посредников, либо принуждаемые к тому родителями, жаждущими большого приданого, берут на себя это ярмо себе во вред; из-за чего некоторые до истечения года становятся настолько ослабленными, что вся их жизненная влага истощается; чего невозможно было восстановить без больших хлопот и применения лекарств. Поэтому мой совет таков: не следует позволять детям или тем, кто не достиг совершеннолетия, вступать в брак или заводить детей.

Тот, кто собирается жениться и желает обрести счастье в этом состоянии, должен выбрать жену, происходящую из честных и умеренных родителей, будучи целомудренной, хорошо воспитанной и с хорошими манерами. Ибо если женщина обладает хорошими качествами, у нее достаточно приданого. То, что говорит Алкмена у Плавта, весьма уместно, где он выводит молодую женщину, говорящую так:—

"I take not that to be my dowry, which

The vulgar sort do wealth and honour call;

That all my wishes terminate in this:——

I'll obey my husband and be chaste withall;

To have God's fear, and beauty in my mind,

To do those good who are virtuously inclined."

И я думаю, она была права, ибо такая жена драгоценнее рубинов.

Безусловно, долг родителей — воспитывать своих детей в путях добродетели и заботиться об их чести и репутации; особенно это касается девственниц, когда они достигают брачного возраста. Ибо, как было отмечено, если из-за чрезмерной строгости родителей они могут быть ущемлены в своей любви, многие из них бросаются в нецеломудренные объятия первого же соблазнителя, который встречается на пути, будучи, из-за мягкости и гибкости своей натуры и сильного желания того, к чему природа их сильно побуждает, легко склоняемыми верить ложным клятвам мужчин о браке, чтобы скрыть свой позор: и тогда слишком поздно родители раскаиваются в своей строгости, которая наложила неизгладимое пятно на их семьи.