«Воля к власти. Попытка переоценки всех ценностей. Книги I и II»

ВОЛЯ К ВЛАСТИ

ОПЫТ ПЕРЕОЦЕНКИ ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ

АВТОР

ФРИДРИХ НИЦШЕ

ПЕРЕВОД

ЭНТОНИ М. ЛЮДОВИЧИ

ТОМ I

КНИГИ I И II

Полное собрание сочинений Фридриха Ницше

Первый полный и авторизованный перевод на английский язык Под редакцией д-ра Оскара Леви

Том четырнадцатый

Т. Н. ФУЛИС ФРЕДЕРИК-СТРИТ, 13 И 15 ЭДИНБУРГ И ЛОНДОН 1914

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

ПРЕДИСЛОВИЕ 1 КНИГА ПЕРВАЯ. ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ. План 5 I. Нигилизм — 1. Нигилизм как результат господствовавших до сих пор оценок и истолкований бытия 8 2. Дальнейшие причины нигилизма 23 3. Нигилистическое движение как выражение декаданса 31 4. Кризис: нигилизм и идея возвращения 47 II. К истории европейского нигилизма — (a) Современная мрачность 55 (b) Последние столетия 73 (c) Признаки возрастающей силы 91 КНИГА ВТОРАЯ. КРИТИКА ГОСПОДСТВОВАВШИХ ДО СИХ ПОР ВЫСШИХ ЦЕННОСТЕЙ. I. Критика религии — 1. О происхождении религий 113 2. К истории христианства 132 3. Христианские идеалы 179 II. Критика морали — 1. Происхождение моральных оценок 210 2. Стадо 226 3. Общие замечания о морали 237 4. Как добродетель начинает господствовать 248 5. Моральный идеал — A. Критика идеалов 264 B. Критика «доброго человека», святого и т. д. 282 C. О клевете на так называемые дурные качества 291 D. Критика слов: улучшение, совершенствование, возвышение 312 6. Заключительные замечания о критике морали 320 III. Критика философии — 1. Общие замечания 327 2. Критика греческой философии 345 3. Истины и заблуждения философов 369 4. Заключительные замечания о критике философии 378

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

В настоящем томе представлены две первые книги того, что должно было стать величайшим теоретическим и философским прозаическим трудом Ницше. Прием, оказанный «Так говорил Заратустра», был столь неудовлетворительным, а недопонимание его учения стало столь всеобщим, что уже через год после публикации первой части этой знаменитой философской поэмы Ницше начал осознавать необходимость изложить свои доктрины перед публикой в более определенной и недвусмысленной форме. В последующие годы — то есть между 1883 и 1886 годами — этот план созрел, и хотя у нас нет иных оснований, кроме слов его сестры и имеющихся в нашем распоряжении внутренних свидетельств, чтобы причислять «По ту сторону добра и зла» (опубликованную в 1886 году) к вкладам в грандиозный и окончательный философский замысел Ницше «Воля к власти», теперь уже невозможно полностью отделять ее от его главного труда, как мы естественно отделяем «Рождение трагедии», «Несвоевременные размышления», тома под названием «Человеческое, слишком человеческое», «Утреннюю зарю» и «Веселую науку».

Таким образом, «По ту сторону добра и зла» вместе с ее продолжением «К генеалогии морали» и двумя небольшими томами «Сумерки идолов» и «Антихрист» (опубликованными соответственно в 1889 и 1894 годах) должны рассматриваться как часть общего плана, для которого «Воля к власти» должна была стать opus magnum.

К сожалению, «Воля к власти» так и не была завершена автором. Текст, с которого сделан этот перевод, является посмертной публикацией, и он страдает от всех недостатков, неизбежных для книги, которая была скомпонована и упорядочена чужими руками. Когда те, кто отвечал за ее публикацию, взялись за подготовку к печати, это было немногим больше, чем обширное собрание заметок и черновиков, сделанных Ницше время от времени в качестве материала для своего главного труда; и поскольку любая вольность с оригинальной рукописью, кроме приведения ее в порядок, вероятно, привела бы к добавлению или исключению того, что сам автор ни в коем случае не стал бы добавлять или исключать, из этого следует, что в некоторых немногих случаях параграфы представляют собой не более чем поспешные памятки о мимолетных мыслях, которые Ницше, должно быть, намеревался разработать в будущем. В этих случаях перевод следует за немецким текстом как можно ближе, и в определенных случаях избегалось даже свободное использование союзов из опасения, что смысл может быть хоть в малейшей степени изменен. Поэтому было бы хорошо, если бы читатель помнил об этих фактах всякий раз, когда его поражает некоторая неуклюжесть выражения или расположения в ходе чтения этого перевода.

Можно сказать, что со дня, когда Ницше впервые осознал необходимость более недвусмысленного обращения к своей публике, чем это было в «Заратустре», то есть с весны 1883 года, его работа над «Волей к власти» не прерывалась ни на миг и была его главной заботой с того периода до его психического срыва в 1889 году.

Что этот шестилетний период был совсем не долгим для задачи, которую он предпринял, можно понять из того факта, что в задуманном им великом труде он фактически намеревался показать, что жизненный принцип «Воля к власти» является первопричиной всех живых организмов.

Для этого он обращается как к миру животных, так и к человеческому обществу с его подразделениями: религией, искусством, моралью, политикой и т. д., и в каждом из них он стремится продемонстрировать активность принципа, который он считал существенным фактором всего существования.

Фрау Фёрстер-Ницше рассказывает нам, что мысль о том, что «Воля к власти» является фундаментальным принципом всей жизни, впервые пришла ее брату в 1870 году на театре военных действий, когда он служил добровольцем в санитарном отряде немецкой армии. Однажды, в конце очень тяжелого дня с ранеными, он случайно зашел в небольшой городок, расположенный на одной из главных военных дорог. Он неспешно бродил по нему, когда внезапно, повернув за угол улицы, защищенной с обеих сторон высокими каменными стенами, услышал грохот, подобный грому, который, казалось, доносился из непосредственной близости. Он поспешил вперед на шаг или два, и что же он увидел? Великолепный кавалерийский полк — славное выражение мужества и избыточной силы народа — пронесся мимо него, словно светящаяся грозовая туча. Грохот становился все громче и громче, и о чудо! его собственный любимый полк полевой артиллерии устремился вперед на полной скорости из облака пыли и промчался на запад среди шума лязгающих цепей и скачущих коней. Прошла минута или две, и появилась колонна пехоты, наступающая бегом — глаза людей горели, их ноги ударяли по твердой дороге, как мощные удары молота, а снаряжение блестело сквозь дымку. Пока эта процессия проходила перед ним на пути к войне и, возможно, к смерти — столь чудесная в своей жизненной силе и грозном мужестве, и столь совершенно символичная для расы, которая будет побеждать и преобладать или погибнет в попытке, — Ницше поразила мысль, что высшая воля к жизни не может найти свое выражение в жалкой «борьбе за существование», но в воле к войне, в Воле к власти, в воле к господству! Говорят, что такова история его первого постижения того принципа, который лежит в основе всей его философии, и двенадцать лет спустя, в «Так говорил Заратустра», мы находим, как он излагает это так:

«Где я находил живое, там находил я волю к власти; и даже в воле служащего находил я волю быть господином.

Только там, где есть жизнь, есть и воля: но не воля к жизни, а — так учу я тебя — воля к власти!

Многое ценится выше самой жизни живущим; но из самой оценки говорит — воля к власти!»

А еще три года спустя, в «По ту сторону добра и зла», мы читаем следующий отрывок:

«Психологам следовало бы задуматься, прежде чем записывать инстинкт самосохранения как кардинальный инстинкт органического существа. Живое существо стремится прежде всего дать выход своей силе — жизнь сама есть Воля к власти; самосохранение — лишь один из косвенных и наиболее частых результатов этого».

Но в этом томе и в том, который последует за ним, мы найдем Ницше более зрелым, более трезвым и, возможно, более глубоким, чем в вышеупомянутых работах. Все любви и ненависти, по которым мы его знаем, мы встретим снова в этой работе; но здесь он, кажется, стоит над ними больше, чем прежде; однажды яростно и решительно провозгласив свои идеалы, он теперь обсуждает их с некоторым мрачным юмором, с большей тщательностью и детализацией, и он дает даже своим врагам спокойное и уважительное слушание. Его терпимое отношение к христианству на страницах 8-9, 107, 323, например, является тому подтверждением, а его четкое описание того, что мы должны понимать под его жалостью (стр. 293), не оставляет у нас сомнений в спокойной решимости этой работы. Книга первая не покажется столь хорошо организованной или столь хорошо проработанной, как книга вторая; первая более схематична и умозрительна, чем вторая. Как бы то ни было, она содержит глубоко интересные вещи, поскольку пытается проследить элементы нигилизма — как результата христианских ценностей — во всех институтах сегодняшнего дня.

Во второй книге Герберт Спенсер получает ряд метких ударов, и не последний из них можно найти на странице 237, где, хотя его имя не упоминается, оно явно подразумевается. Здесь Ницше определенно отказывается от всех идей индивидуалистической морали и тщательно заявляет, что его философия нацелена на новый порядок рангов.

Некоторым покажется, что с моралью в обеих книгах обходятся несколько пренебрежительно; но в этом отношении не следует забывать, что Ницше не только твердо выступал в защиту исключительных людей, но и верил, что любая мораль — это не более чем система оценок, определяемая условиями, в которых живет данный вид. Отсюда его слова на странице 107: «По ту сторону добра и зла — безусловно; но мы настаиваем на безусловном и строгом сохранении морали стада»; и на странице 323: «Предположим, сильные были бы господами во всех отношениях, даже в оценках: попробуем подумать, каким было бы их отношение к болезни, страданию и жертве! Результатом было бы презрение к себе со стороны слабых: они сделали бы все возможное, чтобы исчезнуть и искоренить свой род. И было бы это желательно? — хотели бы мы действительно мира, в котором отсутствовали бы тонкость, внимание, интеллектуальность, пластичность — словом, все влияние слабых?»

Из этого отрывка очевидно, что Ницше возражал против влияния морали стада только вне стада — то есть среди исключительных и высших людей, которые могут быть ею погублены. В то время как большинство других философов до него были «альтруистами» низших слоев человечества, Ницше можно метко назвать альтруистом исключений, особых удачных случаев среди людей. Для таких «разновидностей», полагал он, христианская мораль сделала все, что могла, и хотя он никоим образом не хотел преуменьшать ценность, которую она иногда имела для них в прошлом, он видел, что в настоящее время, во всяком случае, она может оказаться большой опасностью. Поэтому вместе с Гёте он верил, что «гипотезы — это лишь строительные леса, которые возводятся вокруг здания в ходе его постройки и убираются, как только здание завершено. Для рабочего они незаменимы; но он должен остерегаться путать леса со зданием» [1].

Глубоко прискорбно, что Ницше так и не смог завершить труд всей своей жизни. Фрагменты его, собранные в томах I и II «Воли к власти», достаточно примечательны, чтобы дать некоторое представление о том, чем был бы весь труд, если бы только его автор смог упорядочить и завершить его в соответствии со своим первоначальным замыслом.

Следует надеяться, что в наши дни мы достаточно разумны, чтобы не позволять нашим чувствам быть оскорбленными серьезной и хорошо обдуманной критикой, даже самых заветных из наших институтов, и честный и искренний реформатор не должен больше встречать в нас предубеждения — вплоть до глухоты — против него, особенно когда он выступает с евангелием — «Волей к власти» — которое является, прежде всего, проверкой нашей способности желать.

ЭНТОНИ М. ЛЮДОВИЧИ.

[1] Naturwissenschaft im Allgemeinen (Веймарское издание, I. II, стр. 132).

ПРЕДИСЛОВИЕ.

1.

О великих вещах следует либо молчать, либо говорить возвышенно: — возвышенно — то есть цинично и невинно.

2.

То, что я сейчас собираюсь рассказать, — это история следующих двух столетий. Я опишу то, что произойдет, что неизбежно должно произойти: торжество нигилизма. Эту историю можно написать уже сейчас; ибо сама необходимость работает над ее осуществлением. Это будущее уже провозглашено сотней различных предзнаменований; как судьба оно повсюду возвещает о своем приходе, для этой музыки завтрашнего дня все уши уже навострены. Вся наша культура в Европе долгое время корчилась в агонии ожидания, которая усиливается от десятилетия к десятилетию, словно в ожидании катастрофы: беспокойная, неистовая, суматошная, подобно потоку, который хочет достичь своего предела и отказывается размышлять — да, который даже страшится размышления.

3.

С другой стороны, нынешний автор до сих пор делал мало что иное, кроме как размышлял и медитировал, подобно инстинктивному философу и анахорету, который находил свое преимущество в изоляции — в том, чтобы оставаться снаружи, в терпении, промедлении и отставании; подобно взвешивающему и испытывающему духу, который уже сбился с пути в каждом лабиринте будущего; подобно пророческому духу-птице, который смотрит назад, когда хочет возвестить о том, что должно прийти; подобно первому совершенному европейскому нигилисту, который, однако, уже пережил нигилизм в своей собственной душе — который перерос, преодолел и отбросил его.

4.

Ибо читатель не должен неправильно понимать смысл названия, которое было дано этому Евангелию Будущего. «Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей» — этой формулой выражается контрдвижение как в отношении принципа, так и в отношении миссии; движение, которое в каком-то отдаленном будущем вытеснит этот совершенный нигилизм; но которое тем не менее рассматривает его как необходимый шаг, как логически, так и психологически, к своему собственному приходу, и которое решительно не может прийти иначе, как поверх него и из него. Ибо почему торжество нигилизма сейчас неизбежно? Потому что сами ценности, бытующие среди нас сегодня, придут к своему логическому завершению в нигилизме, — потому что нигилизм — это единственный возможный результат наших величайших ценностей и идеалов, — потому что мы должны сначала пережить нигилизм, прежде чем сможем осознать, какова была действительная ценность этих «ценностей»... Рано или поздно мы будем нуждаться в новых ценностях.

КНИГА ПЕРВАЯ.

ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ.

I.

ПЛАН.

1. Нигилизм у наших дверей: откуда приходит к нам этот самый жуткий из всех гостей? — Прежде всего, ошибка указывать на «социальные беды», «физиологическое вырождение» или даже на коррупцию как на причину нигилизма. Это самая прямолинейная и самая сострадательная эпоха, которая когда-либо была. Зло, будь то духовное, физическое или интеллектуальное, само по себе совершенно неспособно породить нигилизм, т. е. абсолютное отрицание ценности, цели, желательности. Эти беды допускают еще другие и совершенно иные объяснения. Но есть одно вполне определенное объяснение явлений: нигилизм гнездится в сердце христианской морали.

2. Крах христианства — через его мораль (которая непреодолима), которая в конечном итоге оборачивается против самого христианского Бога (чувство истины, высоко развитое христианством, в конечном счете восстает против лживости и фиктивности всех христианских истолкований мира и его истории. Отдача «Бог есть Истина» в фанатичной вере есть: «Все есть ложь». Буддизм действия...).

3. Сомнение в морали — решающий фактор. Крах морального истолкования вселенной, которое теряет свой raison d'être, как только пытается совершить бегство в потустороннее, находит свой конец в нигилизме. «Ничто не имеет цели» (непоследовательность одного объяснения мира, которому люди посвятили неисчислимую энергию, — порождает подозрение, что все объяснения, возможно, ложны). Буддийская черта: стремление к небытию (индийский буддизм не имеет за собой фундаментально морального развития; вот почему нигилизм в его случае означает лишь не преодоленную мораль; существование рассматривается как наказание и мыслится как ошибка; ошибка, таким образом, считается наказанием — моральная оценка). Философские попытки преодолеть «морального Бога» (Гегель, пантеизм). Победа над народными идеалами: волшебник, святой, бард. Антагонизм «истинного», «прекрасного» и «доброго».

4. Против «бесцельности» с одной стороны, против моральных оценок с другой: насколько вся наука и философия культивировались до сих пор под влиянием моральных суждений? И не получили ли мы дополнительный фактор — враждебность науки в придачу? Или предубеждение против науки? Критика Спинозы. Христианские оценки повсюду присутствуют как остатки в социалистических и позитивистских системах. Критика христианской морали полностью отсутствует.

5. Нигилистические последствия современной естественной науки (наряду с ее попытками бегства в потустороннее). Из ее практики в конечном итоге возникает некое самоаннигилирование, антагонистическое отношение к самой себе — своего рода антинаучность. Со времен Коперника человек катится от центра к x.

6. Нигилистические последствия политического и политико-экономического образа мышления, где все принципы в конце концов становятся зараженными атмосферой трибуны: дыхание посредственности, ничтожности, нечестности и т. д. Национализм. Анархия и т. д. Наказание. Везде отсутствует избавитель, будь то как класс или как отдельный человек — оправдатель.

7. Нигилистические последствия истории и «практического историка», т. е. романтика. Отношение искусства совершенно неоригинально в современной жизни. Его мрачность. Так называемое олимпийское состояние Гёте.

8. Искусство и подготовка нигилизма. Романтизм (заключение «Кольца нибелунга» Вагнера).

I.

НИГИЛИЗМ.

1. Нигилизм как результат господствовавших до сих пор оценок и истолкований бытия.

2.

Что означает нигилизм? — Что высшие ценности теряют свою ценность. Нет предела. Нет ответа на вопрос: «с какой целью?»

3.

Радикальный нигилизм — это убеждение, что жизнь абсурдна в свете уже открытых высших ценностей; он также включает в себя взгляд, что у нас нет ни малейшего права предполагать существование трансцендентных объектов или вещей в себе, которые были бы либо божественными, либо воплощенной моралью.

Этот взгляд есть результат полностью развитой «правдивости»: следовательно, следствие веры в мораль.

4.

Какие преимущества предлагала христианская гипотеза морали?

(1) Она наделяла людей внутренней ценностью, которая контрастировала с их кажущейся ничтожностью и подчиненностью случаю в вечном потоке становления и гибели.

(2) Она служила целям защитников Бога, поскольку даровала миру некое совершенство, несмотря на его скорбь и зло — она также даровала миру ту пресловутую «свободу»: зло казалось полным смысла.

(3) Она предполагала, что человек может обладать знанием абсолютных ценностей, и тем самым даровала ему адекватное восприятие наиболее важных вещей.

(4) Она удерживала человека от презрения к самому себе как к человеку, от обращения против жизни и от впадения в отчаяние из-за знания: это была мера самосохранения.

Короче говоря: Мораль была великим противоядием против практического и теоретического нигилизма.

5.

Но среди сил, взращенных моралью, была правдивость: она в конце концов оборачивается против морали, разоблачает телеологию последней, ее заинтересованность, и теперь признание этой столь долго внедрявшейся лжи, от которой мы отчаялись когда-либо освободиться, действует точно как стимул. Мы воспринимаем в себе определенные потребности, привитые во время долгой династии морального истолкования жизни, которые теперь кажутся нам потребностями неистины: с другой стороны, эти самые потребности представляют собой высшие ценности, благодаря которым мы способны выносить жизнь. Мы перестали придавать какую-либо ценность тому, что знаем, и не смеем придавать больше ценности тому, чем хотели бы себя обмануть — из этого антагонизма возникает процесс растворения.

6.

Это антиномия: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем существование.

7.

Высшие ценности, на службе которых должен был жить человек, особенно когда они угнетали и сковывали его больше всего — эти социальные ценности, благодаря своим тонизирующим тенденциям, были воздвигнуты над головами людей, как если бы они были волей Бога или «реальностью», или действительным миром, или даже надеждой на мир грядущий. Теперь, когда низкое происхождение этих ценностей стало известно, вся вселенная кажется переоцененной и потерявшей свое значение — но это лишь промежуточная стадия.

8.

Следствие нигилизма (неверие во все ценности) как результат моральной оценки: — Мы стали испытывать неприязнь к эгоизму (хотя мы осознали невозможность альтруизма); — мы стали испытывать неприязнь к тому, что наиболее необходимо (хотя мы признали невозможность liberum arbitrium и «интеллигибельной свободы» [1]). Мы воспринимаем, что не достигаем сфер, в которых установили свои ценности — в то же время те другие сферы, в которых мы живем, не прибавили от этого ни на йоту в ценности. Напротив, мы устали, потому что потеряли главный стимул к жизни. «Все до сих пор было напрасно!»

9.

«Пессимизм как подготовительное состояние к нигилизму».

10.

A. Пессимизм, рассматриваемый как сила — в каком отношении? В энергии своей логики, как анархия, нигилизм и анализ.

B. Пессимизм, рассматриваемый как крах — в каком смысле? В смысле его смягчающего влияния, своего рода космополитического перебирания, «tout comprendre» и исторического духа.

Критическое напряжение: крайности появляются и становятся доминирующими.

11.

Логика пессимизма ведет в конечном итоге к нигилизму: какая сила здесь работает? — Понятие, что нет ценностей и нет цели: признание той роли, которую моральные оценки сыграли во всех других возвышенных ценностях.

Результат: моральные оценки — это осуждения, отрицания; мораль — это отречение от воли к жизни...

[1] Это кантовский термин. Кант признавал два вида свободы — практическую и трансцендентальную. Первая принадлежит феноменальному, вторая — интеллигибельному миру. — ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

12.

Крах космополитических ценностей.

A.

Нигилизм должен будет проявиться как психологическое состояние, во-первых, когда мы искали во всем происходящем цель, которой там нет: так что ищущий в конечном итоге потеряет мужество. Нигилизм — это, следовательно, осознание долгой растраты сил, боль «тщетности», неуверенность, отсутствие возможности как-то восстановиться или достичь состояния покоя относительно чего-либо — стыд перед самим собой, как если бы человек слишком долго обманывал себя... Вышеупомянутая цель могла быть достигнута: в форме «реализации» высочайшего канона морали во всех мирских явлениях, морального порядка вселенной; или в форме роста любви и гармонии в человеческом общении; или в приближении к общему состоянию счастья; или даже в движении к всеобщему небытию — любой вид цели всегда составляет цель. Общий фактор для всех этих явлений заключается в том, что что-то будет достигнуто через сам процесс: и теперь мы воспринимаем, что Становление не было нацелено ни на что и ничего не достигло. Отсюда разочарование в отношении так называемой цели существования как причины нигилизма; будь то в отношении очень определенной цели или обобщенное до признания того, что все гипотезы, которые до сих пор предлагались относительно объекта жизни и которые относятся ко всей «Эволюции», ложны (человек больше не помощник в эволюционном процессе, не говоря уже о его кульминации).

Нигилизм проявится как психологическое состояние, во-вторых, когда человек зафиксировал целостность, систематизацию, даже организацию в и за всеми явлениями, так что душа, жаждущая уважения и восхищения, будет валяться в общей идее высшей правящей и административной власти (если это душа логика, последовательность следствий и совершенное рассуждение будут достаточны, чтобы примирить все). Некое единство, некая форма «монизма»: и в результате этой веры человек становится одержимым чувством глубокой относительности и зависимости в присутствии Всего, которое бесконечно превосходит его, своего рода божественности. «Общее благо требует отказа от индивидуального...» но вот, нет такого общего блага! В глубине души человек теряет веру в собственную ценность, когда никакая бесконечно драгоценная сущность не проявляется через него — то есть он задумал такое Все, чтобы иметь возможность верить в собственную ценность.

Нигилизм как психологическое состояние имеет еще третью и последнюю форму. Допуская эти две точки зрения: что никакой цели нельзя приписать Становлению и что никакая великая сущность не правит за всем Становлением, в которой индивид может полностью потеряться, как в элементе высшей ценности; остается уловка, которая состояла бы в осуждении всего этого мира Становления как иллюзии и в открытии мира, который лежал бы за его пределами и был бы реальным миром. Однако в тот момент, когда человек осознает, что этот мир был придуман только для удовлетворения определенных психологических потребностей и что он не имеет на него никакого права, возникает окончательная форма нигилизма, которая включает в себя отрицание метафизического мира и которая запрещает себе всякую веру в реальный мир. С этой точки зрения реальность Становления — единственная реальность, которая признается: все окольные пути к задним мирам и ложным божествам заброшены — но этот мир больше не выносится, хотя никто не желает от него отрекаться.

Что произошло на самом деле? Чувство никчемности было осознано, когда стало понятно, что ни понятие «Цель», ни понятие «Единство», ни понятие «Истина» не могут быть использованы для истолкования общего характера существования. Ничего этим не достигается и не получается; единство, которое вмешивается в многообразие событий, полностью отсутствует: характер существования не «истинен», он ложен; определенно больше нет причин верить в реальный мир. Короче говоря, категории «Цель», «Единство», «Бытие», с помощью которых мы придали некоторую ценность жизни, мы снова отделили от нее — и мир теперь кажется нам никчемным...

B.

Допуская, что мы признали невозможность истолкования мира с помощью этих трех категорий и что с этой точки зрения мир начинает казаться нам никчемным; мы должны спросить себя, откуда мы почерпнули нашу веру в эти три категории. Посмотрим, возможно ли отказаться верить в них. Если мы сможем лишить их ценности, доказательство того, что они не могут быть применены к миру, больше не является достаточной причиной для лишения этого мира его ценности.

Результат: Вера в категории разума [2] является причиной нигилизма — мы измерили ценность мира согласно категориям, которые могут быть применены только к чисто фиктивному миру.

Заключение: Все ценности, с помощью которых мы до сих пор пытались придать миру некоторую ценность с нашей точки зрения и с помощью которых мы поэтому лишили его всякой ценности (как только эти ценности оказались неприменимыми) — все эти ценности являются психологически результатами определенных взглядов на полезность, установленных с целью поддержания и увеличения господства определенных сообществ: но ложно спроецированными в природу вещей. Это всегда преувеличенная наивность человека — считать себя смыслом и мерой всех вещей.

[2] Вероятно, это относится к знаменитой таблице двенадцати категорий Канта. Четыре класса: количество, качество, отношение и модальность — каждый снабжен тремя категориями. — ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

13.

Нигилизм представляет собой промежуточное патологическое состояние (великое обобщение, вывод, что ни в чем нет цели, патологично): будь то то, что производительные силы еще недостаточно сильны, — или то, что декаданс все еще колеблется и еще не обнаружил свои средства.

Условия этой гипотезы: — Что нет истины; что нет абсолютного положения дел — никакой «вещи в себе». Это только нигилизм, и самого крайнего рода. Он находит, что ценность вещей состоит именно в том факте, что эти ценности не реальны и никогда не были реальными, но что они являются лишь симптомом силы со стороны оценивающего, упрощением, служащим целям существования.

14.

Ценности и их модификация связаны с ростом силы оценивающего.

Мера неверия и «свободы духа», которая допускается, рассматривается как выражение роста силы.

«Нигилизм», рассматриваемый как идеал высшей духовной силы, сверхбогатой жизни, отчасти разрушительный, отчасти ироничный.

15.

Что такое вера? Как рождается вера? Всякая вера предполагает, что нечто истинно.

Крайняя форма нигилизма означала бы, что всякая вера — всякое допущение истины — ложна: потому что нет реального мира под рукой. Это было бы, следовательно: только видимость, увиденная в перспективе, чье происхождение должно быть найдено в нас (видя, что мы постоянно нуждаемся в более узком, сокращенном и упрощенном мире).

Следует осознать, что степень, в которой мы можем в глубине души признать видимость и необходимость лжи, не разрушаясь, является мерой силы.

В этом отношении нигилизм, поскольку он является отрицанием реального мира и Бытия, мог бы быть божественным взглядом на мир.

16.

Если мы разочарованы, то не в отношении жизни, а из-за того, что наши глаза открылись на все виды «desiderata». С насмешливым гневом мы обозреваем то, что называется «Идеалом»: мы презираем себя только потому, что не способны в каждый момент нашей жизни подавить ту абсурдную эмоцию, которая называется «Идеализмом». Это баловство с помощью идеалов сильнее, чем гнев разочарованного.

17.

В какой степени шопенгауэровский нигилизм продолжает быть результатом того же идеала, что породил христианский теизм? Степень уверенности относительно самых возвышенных desiderata, высших ценностей и величайшей степени совершенства была столь велика, что философы исходили из нее, как если бы она была a priori и абсолютным фактом: «Бог» во главе, как данная величина — Истина. «Стать подобным Богу», «быть поглощенным Божественным Бытием» — это были веками самые наивные и самые убедительные desiderata (но то, что убеждает, не обязательно истинно по этой причине: это не что иное, как убедительность. Наблюдение для ослов).

Придание личностной реальности этому приращению идеалов было отучено: люди стали атеистичными. Но был ли идеал действительно отброшен? Последние метафизики, по сути, все еще ищут в нем свою истинную «реальность» — «вещь в себе», рядом с которой все остальное — лишь видимость. Их догма в том, что, поскольку наш мир видимости так очевидно не является выражением этого идеала, он, следовательно, не может быть «истинным» — и в глубине души даже не ведет обратно к этому метафизическому миру как к причине. Безусловное, поскольку оно означает эту высшую степень совершенства, не может быть причиной всего обусловленного. Шопенгауэр, который желал иного, был вынужден представить эту метафизическую основу как антитезу идеалу, как «злую, слепую волю»: таким образом, это могло быть «тем, что является», тем, что проявляется в мире видимости. Но даже в этом случае он не отказался от этого идеального абсолюта — он обошел его...

(Канту, по-видимому, нужна была гипотеза «интеллигибельной свободы» [3], чтобы избавить ens perfectum от ответственности за то, что он создал этот мир таким, какой он есть, короче говоря, чтобы объяснить зло: скандальная логика для философа!).

[3] См. примечание на стр. 11.

18.

Самый общий признак современности: в собственной оценке человек потерял бесконечное количество достоинства. Долгое время он был центром и трагическим героем жизни в целом; затем он стремился продемонстрировать по крайней мере свою связь с самой существенной и самой ценной стороной жизни — как это делают все метафизики, желающие удержать достоинство человека в своей вере, что моральные ценности являются кардинальными ценностями. Тот, кто отпустил Бога, еще сильнее цепляется за веру в мораль.

19.

Всякая чисто моральная оценка (как, например, буддийская) заканчивается нигилизмом: Европа должна ожидать того же! Предполагается, что можно обойтись моралью, лишенной религиозного фона; но в этом направлении открывается путь к нигилизму. В религии нет ничего, что заставляло бы нас рассматривать себя как оценивающих существ.

20.

Вопрос, который ставит нигилизм, а именно «с какой целью?», является результатом привычки до сих пор рассматривать цель как нечто фиксированное, данное и требуемое извне — то есть какой-то сверхъестественной властью. Как только вера в это была отучена, сила старой привычки ведет к поиску другой власти, которая знала бы, как говорить безусловно, и могла бы указывать на цели и миссии. Власть совести теперь занимает первое место (чем больше мораль эмансипируется от теологии, тем более императивной она становится) как компенсация за личную власть. Или власть разума. Или стадный инстинкт (стадо). Или история с ее имманентным духом, который имеет свою цель в самом себе и которому можно отдаться. Хотелось бы избежать воли, как и желания цели и риска постановки себе цели. Хотелось бы избавиться от ответственности (фатализм был бы принят). Наконец: Счастье и с долей обмана — счастье наибольшего числа.

Говорят: —

(1) Определенная цель совершенно не нужна.

(2) Такая цель не может быть предвидела. Именно сейчас, когда воля в своей полной силе была бы необходима, она находится в слабейшем и самом малодушном состоянии. Абсолютное недоверие относительно организующей силы воли.

21.

Совершенный нигилист. — Глаз нигилиста идеализирует в уродливом смысле и непостоянен к тому, что помнит: он позволяет своим воспоминаниям сбиться с пути и увянуть, он не защищает их от той трупной окраски, которой слабость окрашивает все далекое и прошлое. И то, чего он не делает для себя, он не делает и для всего человечества — то есть он позволяет ему пасть.

22.

Нигилизм. Это может быть две вещи: —

A. Нигилизм как признак повышенной духовной силы: активный нигилизм.

B. Нигилизм как признак краха и упадка духовной силы: пассивный нигилизм.

23.

Нигилизм, нормальное состояние.

Это может быть признаком силы; духовная энергия могла возрасти до такой степени, что цели, к которым человек шел до сих пор (убеждения, статьи веры), больше не подходят ему (ибо вера обычно выражает требования условий существования, подчинение власти порядка вещей, который способствует процветанию, росту и силе живого существа...); с другой стороны, признаком недостаточной силы, чтобы установить цель, «почему» и веру для себя.

Он достигает своего максимума относительной силы, как мощная разрушительная сила, в форме активного нигилизма.

Его противоположностью был бы усталый нигилизм, который больше не атакует: его самая известная форма — буддизм: как пассивный нигилизм, признак слабости: духовная сила может быть утомлена, истощена, так что цели и ценности, которые господствовали до сих пор, больше не подходят ей и в них больше не верят — так что синтез ценностей и целей (на котором стоит всякая сильная культура) разлагается, и различные ценности соперничают друг с другом: Дезинтеграция, затем все, что облегчает, исцеляет, успокаивает или одурманивает, выходит на передний план под прикрытием различных маскировок, будь то религиозных, моральных, политических или эстетических и т. д.

24.

Нигилизм — это не только размышление над «напрасно!» — не только вера в то, что все заслуживает гибели; но человек действительно прикладывает плечо к плугу; он разрушает. Это, если хотите, нелогично; но нигилист не верит в необходимость быть логичным... Это состояние сильных умов и воль; и для них невозможно удовлетвориться отрицанием суждения: отрицание делами исходит из их природы. Аннигиляция рассудочной способностью подкрепляет аннигиляцию рукой.

25.

О генезисе нигилиста. Мужество всего, что действительно знаешь, приходит лишь поздно в жизни. Только совсем недавно я признался себе, что до сих пор был нигилистом с головы до пят. Энергия и тщательность, с которыми я шел вперед как нигилист, обманывали меня относительно этого фундаментального принципа. Когда человек продвигается к цели, кажется невозможным, чтобы «бесцельность per se» была его фундаментальным символом веры.

26.

Пессимизм сильных натур. «Почему» после ужасной борьбы, даже после победы. Что может существовать нечто, что в сто раз важнее вопроса, чувствуем ли мы себя хорошо или нехорошо, — это фундаментальный инстинкт всех сильных натур — и, следовательно, также того, чувствуют ли другие себя хорошо или нехорошо. Короче говоря, что у нас есть цель, ради которой мы бы даже не колеблясь пожертвовали людьми, пошли на все риски и согнули спины перед худшим: это великая страсть.

2. Дальнейшие причины нигилизма.

27.

Причины нигилизма: (1) Высший вид отсутствует, т. е. вид, чья неисчерпаемая плодовитость и сила поддерживали бы нашу веру в Человека (подумайте только о том, чем обязаны Наполеону — почти всем высшим надеждам этого века).

(2) Низший вид («стадо», «осёл», «общество») забывает о скромности и раздувает свои потребности до космических и метафизических ценностей. Таким образом, вся жизнь опошляется: ибо, поскольку правит масса человечества, она тиранит исключения, так что последние теряют веру в самих себя и становятся нигилистами.

Все попытки осмыслить новый вид сходят на нет («романтизм», художник, философ; вопреки попытке Карлейля придать им высшие моральные ценности).

Результат заключается в том, что высшим типам оказывается сопротивление.

Упадок и незащищенность всех высших типов. Борьба против гения («народная поэзия» и т. д.). Сочувствие к низшим и страждущим как мерило возвышения души.

Не хватает философа, истолкователя деяний, а не только того, кто их воспевает.

28.

Несовершенный нигилизм — его формы: мы сейчас окружены ими.

Все попытки избежать нигилизма, которые не состоят в переоценке до сих пор господствовавших ценностей, лишь ухудшают дело; они усложняют проблему.

29.

Разновидности самоодурманивания. В глубине души не знать: куда? Пустота. Попытка возвыситься над всем этим посредством эмоционального опьянения: эмоциональное опьянение в форме музыки, в форме жестокости в трагической радости от гибели благороднейших, и в форме слепого, восторженного энтузиазма по отношению к отдельным людям или определенным периодам (в форме ненависти и т. д.). Попытка работать вслепую, как научный инструмент; следить за множеством мелких радостей, как исследователь, например (скромность по отношению к самому себе); мистицизм сладострастной радости вечной пустоты; искусство «ради искусства» («le fait»), «непорочное исследование» в форме наркотиков против отвращения к самому себе; любой вид непрестанной работы, любой вид мелкого глупого фанатизма; мешанина всех средств, болезнь как результат всеобщего распутства (расточительство убивает удовольствие).

(1) Как результат — слабая воля.

(2) Чрезмерная гордость и унижение от мелкой слабости, ощущаемой как контраст.

30.

Приходит время, когда нам придется расплачиваться за то, что мы были христианами в течение двух тысяч лет: мы теряем равновесие, которое позволяет нам жить — долгое время мы не будем знать, в каком направлении движемся. Мы бросаемся стремглав в противоположные оценки с той степенью энергии, которую могла породить в человеке только переоценка самого себя.

Теперь всё фальшиво в корне, слова и ничего кроме слов, запутанные, слабые или перенапряженные.

(a) Существует поиск своего рода земного решения проблемы жизни, но в том же смысле, что и окончательное торжество истины, любви, справедливости (социализм: «равенство лиц»).

(b) Существует также попытка удержаться за моральный идеал (с альтруизмом, самопожертвованием и отрицанием воли на переднем плане).

(c) Существует даже попытка удержаться за «Потустороннее»: пусть даже как за антилогическое x; но оно тут же истолковывается таким образом, чтобы из него можно было извлечь своего рода метафизическое утешение в старом стиле.

(d) Существует попытка прочитать явления жизни таким образом, чтобы прийти к божественному руководству старого образца, с его силами вознаграждения, наказания, воспитания и в целом содействия чему-то лучшему в порядке вещей.

(e) Люди снова верят в добро и зло; так что победа добра и уничтожение зла рассматриваются как долг (это по-английски, и типично для того болвана Джона Стюарта Милля).

(f) Презрение, испытываемое к «естественности», к желаниям и к эго: попытка рассматривать даже высшую интеллектуальность искусства как результат безличного и бескорыстного отношения.

(g) Церкви всё еще позволено вмешиваться во все существенные события и случаи в жизни индивида с целью освятить их и придать им более возвышенный смысл: у нас всё еще есть «Христианское государство» и «Христианский брак».

31.

Бывали времена более вдумчивые и более разрушительно вдумчивые, чем наши: времена, подобные тем, в которые появился Будда, например, когда сами люди после столетий сектантских распрей погрузились так глубоко в бездну философских догм, как время от времени погружались европейские народы в тонкости религиозных догм. «Литература» и пресса были бы последними вещами, которые могли бы соблазнить кого-либо высоким мнением о духе нашего времени: миллионы спиритов и христианство с гимнастическими упражнениями той чудовищной уродливости, которая характерна для всех английских изобретений, проливают больше света на этот предмет.

Европейский пессимизм всё еще находится в зачаточном состоянии — факт, который говорит против него: он еще не достиг той колоссальной и тоскующей неподвижности взгляда, которой он достиг в Индии когда-то давно и в которой отражается небытие; в его строении всё еще слишком много «готового» и недостаточно «развитого», слишком много ученого и поэтического пессимизма; я имею в виду, что многое из него было обнаружено, изобретено и «создано», но не вызвано к жизни.

[4] zerdaсhtere (раздумчивые).

32.

Критика пессимизма, который господствовал до сих пор. Отсутствие эвдемонологической точки зрения как последнего сокращения вопроса: какова цель всего этого? Снижение мрачности.

Наш пессимизм: мир не имеет той ценности, которую мы ему приписывали, — сама наша вера настолько усилила наш инстинкт исследования, что мы вынуждены сказать это сегодня. Во-первых, он кажется менее ценным: поначалу он ощущается как менее ценный — только в этом смысле мы пессимисты, то есть с волей признать эту переоценку без оговорок и больше не обманывать себя, как прежде, и не распевать старую-старую песню.

Именно таким образом мы находим пафос, который побуждает нас искать новые ценности. Короче говоря: мир мог бы иметь гораздо большую ценность, чем мы думали — мы должны выйти за пределы наивности наших идеалов, ибо возможно, что в нашем сознательном стремлении дать ему высшую интерпретацию мы не придали ему даже умеренно справедливой ценности.

Что было обожествлено? Оценивающий инстинкт внутри сообщества (то, что позволило ему выжить).

Что было оклеветано? То, что стремилось отделить высших людей от низших, инстинкты, которые прокладывают пропасти и возводят барьеры.

33.

Причины, вызывающие рост пессимизма:—

(1) Самые мощные инстинкты и те, что сулили больше всего для будущего, до сих пор были оклеветаны, так что на жизни лежит проклятие.

(2) Растущая храбрость и более дерзкое недоверие со стороны человека привели его к открытию того факта, что эти инстинкты нельзя отделить от жизни, и поэтому он поворачивается, чтобы принять жизнь.

(3) Преуспевают только самые посредственные, которые не осознают этого конфликта; высшие виды терпят неудачу, и как пример вырождения они склонны настраивать все сердца против себя — с другой стороны, некоторое негодование вызывает то, что посредственности ставят себя целью и смыслом всех вещей. Никто больше не может ответить на вопрос: «Почему?»

(4) Мелочность, восприимчивость к боли, беспокойство, спешка и путаница неуклонно возрастают — материализация всех этих тенденций, которая называется «цивилизацией», с каждым днем становится всё проще, с тем результатом, что перед лицом чудовищной машины индивид впадает в отчаяние и сдается.

34.

Современный пессимизм является выражением бесполезности только современного мира, а не мира и существования как таковых.

35.

«Преобладание боли над удовольствием» или наоборот (гедонизм); оба этих учения уже являются указателями на нигилизм....

Ибо здесь, в обоих случаях, не ищется никакой иной конечной цели, кроме явления удовольствия или боли.

Но только человек, который больше не осмеливается ставить волю, цель и конечную задачу, может говорить таким образом — согласно любому здоровому типу человека, ценность жизни, конечно, не измеряется мерилом этих вторичных вещей. И преобладание боли было бы возможно, и, несмотря на него, могучая воля, утверждение жизни, и признание этого преобладания необходимым.

«Жизнь не стоит того, чтобы жить»; «Резигнация»; «к чему слезы?» — это слабый и сентиментальный склад ума. «Веселый монстр лучше, чем скучный сентименталист».

36.

Философствующий нигилист убежден, что все явления бессмысленны и тщетны, и что не должно быть такого Бытия, которое было бы бессмысленным и тщетным. Но откуда берется это «не должно быть»? — откуда этот «смысл» и этот стандарт? В глубине души нигилист полагает, что вид такого безрадостного, бесполезного Бытия неудовлетворителен для философа и наполняет его опустошенностью и отчаянием. Этот аспект дела противоречит нашей тонкой чувствительности как философа. Это ведет к абсурдному выводу, что характер существования должен непременно доставлять удовольствие философу, если он хочет иметь хоть какое-то право на существование.

Теперь легко понять, что счастье и несчастье в рамках явлений этого мира могут служить лишь целям средств: вопрос, который еще предстоит решить, заключается в том, будет ли нам когда-нибудь возможно воспринять «объект» и «цель» жизни — не выходит ли проблема бесцельности или обратного совсем за пределы нашего понимания.

37.

Развитие нигилизма из пессимизма. Денатурализация ценностей. Схоластика ценностей. Ценности изолированные, идеалистические, вместо того чтобы править и направлять действие, обращаются против него и осуждают его.

Противоположности введены на место естественных градаций и рангов. Ненависть к порядку рангов. Противоположности совместимы с плебейской эпохой, потому что их легче понять.

Отвергнутый мир противопоставляется искусственно сконструированному «истинному и ценному» миру. Наконец мы обнаруживаем, из какого материала был построен «истинный» мир; всё, что остается теперь, — это отвергнутый мир, и на счет наших причин для его отвержения мы относим наше величайшее разочарование.

В этой точке достигается нигилизм; направляющие ценности были сохранены — ничего больше!

Это порождает проблему силы и слабости:—

(1) Слабые распадаются из-за этого;

(2) Сильные разрушают то, что не распадается само по себе;

(3) Сильнейшие преодолевают направляющие ценности.

Всё положение дел порождает трагическую эпоху.

3. Нигилистическое движение как выражение декаданса.

38.

Совсем недавно очень злоупотребляли случайным и во всех отношениях неуместным термином: повсюду люди говорят о «пессимизме», и идет борьба вокруг вопроса (на который должны быть даны некоторые ответы): что верно — пессимизм или оптимизм?

Люди еще не увидели того, что так ужасно очевидно, — а именно, что пессимизм — это не проблема, а симптом, — что термин должен быть заменен на «нигилизм», — что вопрос «быть или не быть» сам по себе является болезнью, признаком вырождения, идиосинкразией.

Нигилистическое движение — это лишь выражение физиологического декаданса.

39.

Чтобы быть понятым: — что всякий вид упадка и склонности к болезни непрестанно работал, помогая создавать общие оценки: что в тех оценках, которые сейчас доминируют, декаданс даже начал преобладать, что мы должны бороться не только с условиями, которые породили нынешние страдания и вырождение; но что весь декаданс, предшествовавший нашему времени, был передан и поэтому остался активной силой среди нас. Всеобщий отход такого рода со стороны человека от своих фундаментальных инстинктов, такой всеобщий декаданс оценивающего суждения — это вопросительный знак par excellence, настоящая загадка, которую животное «человек» задает всем философам.

40.

Понятие «декаданс»: — распад, упадок и растрата сами по себе никоим образом не подлежат возражению; они являются естественными последствиями жизни и жизненного роста. Явление декаданса так же необходимо для жизни, как продвижение или прогресс: мы не находимся в положении, которое позволило бы нам подавить его. Напротив, разум хотел бы, чтобы он сохранил свои права.

Позорно со стороны социалистов-теоретиков утверждать, что можно было бы придумать обстоятельства и социальные комбинации, которые положили бы конец всем порокам, болезням, преступлениям, проституции и бедности.... Но это равносильно осуждению Жизни... общество не вольно оставаться молодым. И даже в расцвете сил оно должно порождать нечистоты и гниющие материи. Чем энергичнее и дерзновеннее оно продвигается, тем богаче оно будет неудачами и уродствами, и тем ближе оно будет к своему падению. Старость не откладывается с помощью институтов. Как и болезнь. Как и порок.

41.

Фундаментальный аспект природы декаданса: то, что до сих пор считалось его причинами, является его следствиями.

Таким образом, вся перспектива проблем морали меняется.

Вся борьба морали против порока, роскоши, преступности и даже против болезни кажется наивностью, излишним усилием: не существует такой вещи, как «улучшение» (слово против раскаяния).

Декаданс сам по себе не является вещью, которой можно противостоять: он абсолютно необходим и свойственен всем эпохам и всем народам. То, чему необходимо противостоять, и всеми силами, которые в нашей власти, — это распространение заразы среди здоровых частей организма.

Делается ли это? Делается как раз обратное. Именно по этой причине человек выступает в защиту человечества.

Как соотносятся высшие ценности, созданные до сих пор, с этим фундаментальным вопросом в биологии? Философия, религия, мораль, искусство и т. д.

(Средство: милитаризм, например, со времен Наполеона, который считал цивилизацию своим естественным врагом.)

42.

Все те вещи, которые до сих пор считались причинами вырождения, на самом деле являются его следствиями.

Но те вещи, которые считались средствами от вырождения, являются лишь паллиативами некоторых его следствий: «исцеленные» — это типы вырожденцев.

Результаты декаданса: порок — порочность; болезнь — болезненность; преступление — преступность; безбрачие — бесплодие; истерия — слабость воли; алкоголизм; пессимизм, анархия; разврат (также духа). Клеветники, подрыватели, скептики и разрушители.

43.

О понятии «декаданс». (1) Скептицизм — это результат декаданса: так же, как и духовный разврат.

(2) Моральное разложение — это результат декаданса (слабость воли и потребность в сильных стимуляторах).

(3) Средства, будь то психологические или моральные, не меняют хода декаданса, они ничего не останавливают; физиологически они не имеют значения.

Взгляд на огромную тщетность этих претенциозных «реакций»; они являются формами анестезии самого себя против определенных фатальных симптомов, возникающих из преобладающего положения вещей; они не искореняют болезненный элемент; они часто являются героическими попытками отменить декадентского человека, позволить выжить лишь минимуму его пагубного влияния.

(4) Нигилизм — это не причина, а лишь обоснование декаданса.

(5) «Доброе» и «плохое» — это не более чем два типа декаданса: они сходятся во всех его фундаментальных явлениях.

(6) Социальная проблема — это результат декаданса.

(7) Болезни, более конкретно те, что поражают нервы и голову, являются признаками того, что защитной силы сильной природы не хватает; доказательством этого является та раздражительность, которая заставляет рассматривать удовольствие и боль как проблемы первого порядка.

44.

Наиболее распространенные типы декаданса: (1) В убеждении, что они являются средствами, выбираются лекарства, которые только ускоряют истощение; — это случай с христианством (указать на самый вопиющий пример ошибочного инстинкта); — это также случай с «прогрессом».

(2) Сила сопротивления стимулам идет на убыль — случай правит всем: события раздуваются и растягиваются до тех пор, пока не кажутся чудовищными... подавление «личности», распад воли; в этом отношении мы можем упомянуть целый класс морали, альтруистическую, ту, которая непрестанно проповедует жалость и чьей самой существенной чертой является слабость личности, так что она звучит в унисон и, как сверхчувствительная струна, не перестает вибрировать... крайняя раздражительность....

(3) Причина и следствие перепутаны: декаданс не понимается как физиологический, и его результаты принимаются за причины общего недомогания: — это относится ко всей религиозной морали.

(4) Желается положение дел, при котором страдание прекратится; жизнь фактически считается причиной всех бед — бессознательные и нечувствительные состояния (сон и обморок) ценятся несравненно выше, чем сознательные состояния; отсюда метод жизни.

45.

О гигиене «слабых». Всё, что делается в слабости, заканчивается неудачей. Мораль: ничего не делать. Хуже всего то, что именно сила, необходимая для того, чтобы остановить действие и перестать реагировать, наиболее серьезно больна под влиянием слабости: что никогда не реагируют более быстро или более слепо, чем тогда, когда не следует реагировать вовсе.

Сила характера проявляется в способности откладывать и отсрочивать реакцию: определенная ἀδιαφορία (безразличие) так же свойственна ей, как непроизвольность в отступлении, внезапность и отсутствие сдержанности в «действии» свойственны слабости. Воля слаба: и рецептом для предотвращения глупых поступков было бы: иметь сильную волю и ничего не делать — противоречие. Своего рода саморазрушение, инстинкт самосохранения скомпрометирован.... Слабый человек вредит сам себе.... Это декадентский тип.

На самом деле мы встречаем огромное количество мыслей относительно средств, с помощью которых может быть вызвано бесстрастие. В этой мере инстинкты на верном пути; ибо ничего не делать полезнее, чем делать что-то....

Все практики частных орденов, одиноких философов и факиров продиктованы правильным соображением того факта, что определенный тип человека наиболее полезен самому себе, когда он препятствует своему собственному действию как можно больше.

Облегчающие меры: абсолютное послушание, механическая деятельность, полная изоляция от людей и вещей, которые могли бы потребовать немедленных решений и действий.

46.

Слабость воли: это басня, которая может сбить с толку. Ибо нет никакой воли, следовательно, ни сильной, ни слабой. Множественность и распад инстинктов, отсутствие системы в их взаимоотношениях составляют то, что известно как «слабая воля»; их координация под управлением одного индивида среди них приводит к «сильной воле» — в первом случае заметны колебания и отсутствие равновесия: во втором — точность и определенное направление.

47.

То, что наследуется, — это не болезнь, а предрасположенность к болезни: недостаток сил сопротивления против вредных внешних влияний и т. д., сломленные силы сопротивления; выражаясь морально: резигнация и смирение перед лицом врага.

Я часто задавался вопросом, нельзя ли классифицировать все высшие ценности философий, моралей и религий, которые были придуманы до сих пор, с ценностями слабых, безумных и неврастеников в более мягкой форме, они представляют те же пороки.

Ценность всех болезненных состояний состоит в том, что они увеличивают определенные нормальные явления, которые трудно различить в нормальных условиях....