«Колесо фортуны»

Автор часто использует южноазиатскую систему нумерации, где, помимо трех последних цифр целой части, запятая разделяет каждые две, а не каждые три цифры (например, 10,00,000 вместо 1,000,000). Все исправления подчеркнуты пунктирной линией. Оригинальный текст появляется при наведении курсора на выделенный текст. Несоответствия в написании через дефис и орфографии не исправлялись. Список исправлений текста можно найти в конце документа.

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

Битва за свободу. Сварадж за один год. Индийское самоуправление

Махатма Ганди. Его жизнь, труды и речи. Предисловие госпожи Сароджини Найду. 3-е издание. Исправленное и дополненное

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

МАХАТМА ГАНДИ

Отзыв ДВИДЖЕНДРАНАТА ТАГОРА

МАДРАС. GANESH & CO. 1922

THE CAMBRIDGE PRESS, МАДРАС.

Стр.

CONTENTS

Заря новой эры ix

СВАДЕШИ

Программа несотрудничества 1

Халифат и свадеши 5

Секрет свараджа 8

Свадеши 16

Свадеши в Пенджабе 26

Магазины свадеши 31

Индийская экономика 34

Как бойкотировать иностранную ткань 44

ПРЯДЕНИЕ

Музыка прялки 53

«Ручные ткацкие станки или механические фабрики?» 58

Ручное прядение и ручное ткачество 64

Снова о ручном прядении 71

В защиту прядения 76

Долг прядения 80

Долг прядения 83

Доктрина чаркхи 85

Послание чаркхи 87

Чаркха в Гите 93

Прядение как помощь голодающим 97

Сила прялки 107

Колесо фортуны 110

Прялка 116

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Образцовая ткацкая школа 123

I. Прядильный отдел 133

I. Преимущество тонкого веретена 136

I. Ручные ткацкие станки 140

I. Какой тип станка? 144

I. Шлихтование пряжи ручного прядения 146

II. Колесо фортуны 156

ЗАРЯ НОВОЙ ЭРЫ

Многие критики и некоторые друзья Махатмы Ганди порицали его стремление внедрить более простые методы прядения и ткачества и отказаться от большей части сложного оборудования современной цивилизации. Причина их возражений заключается в опасении, что такие методы означают не прогресс к более высокому состоянию, а откат к примитивному состоянию цивилизации или даже варварству. Его осуждение эпохи машин и промышленной системы критиковалось многими как бред мечтателя и человека, который является лишь непрактичным идеалистом. Это странная критика, исходящая от тех, кто привержен форме цивилизации или «культуры», которая привела к беспрецедентным ужасам недавней европейской войны и вековому позору промышленной системы. Неужели эта нынешняя современная цивилизация настолько желанна, что мы должны желать ее бесконечного продолжения? Каждая цивилизация в истории человечества достигала определенной точки, после которой для нее оставалась только одна возможность — абсолютный откат к полумраку, чтобы уступить место новой и более высокой цивилизации. Общей отправной точкой всех цивилизаций является своего рода ночь. Чтобы вавилонская (или деспотическая) цивилизация могла уступить место римской (или героической), а римская — современной (или интеллектуальной) цивилизации, каждой из них по очереди необходимо было полностью погрузиться в эту общую ночь. Без этого полного разрушения древней структуры было бы лишь лоскутное одеяло старого, а не гармоничное созидание Нового. Как сказал Христос: «Не вливают вина молодого в мехи ветхие». Обломки прошлого должны быть расчищены, чтобы освободить место для структуры будущего. Теперь, что касается современной цивилизации, все приметы времени показывают, что она плачевно потерпела крах и постепенно шатается к бесславной могиле. Зачем пытаться поддерживать то, что природа так явно решила выбросить на свалку? Такие попытки противоречат урокам прошлой истории. Но все, что стремится достичь общих корней всех цивилизаций, должно поощряться. Чтобы духовная цивилизация будущего имела реальный шанс вырасти в благоприятной для нее атмосфере, следует приветствовать демонстрацию Махатмой Ганди верного пути. Его акцент на простоте жизни и на упрощении механизмов жизни должен быть осознан как высшее необходимое условие наступления новой эры. В цивилизации будущего будет положено начало эре естественной гармоничной жизни, а искусственная, роскошная и помпезная жизнь будет полностью искоренена.

Поскольку простота жизни является условием духовного совершенства, мы можем ожидать эру цивилизации в будущем, значительно превосходящую все цивилизации прошлого, если только мы примем простоту жизни как лучший метод существования. Крах и упадок западной или современной цивилизации не должны нас пугать; ибо опыт истории полон подобных упадков некогда могущественных культур. Когда вавилонская цивилизация достигла своего расцвета, она должна была опуститься до того, что мы можем назвать нулевой точкой всех цивилизаций, с которой начала свой путь римская цивилизация. Но когда римская цивилизация достигла своего зенита, она была намного выше зенитной цивилизации Вавилона, так же как зенитная вавилонская была выше нулевой цивилизации. То же самое касается и полноценной современной цивилизации. Мы можем сказать, что пока она не вернется к общей нулевой точке, нет надежды на полное и совершенное развитие цивилизации, сформированной духовными идеалами.

Пусть же критики Махатмы Ганди обратятся к истории, прежде чем осуждать его за попытку привести эту столь восхваляемую современную цивилизацию к общей отправной точке всех великих цивилизаций. Мы находимся на заре новой эры, и Махатма Ганди — тот самый лидер, который указывает нам верный путь. По крайней мере, он поливает корни, в то время как все остальные, кто пытается сохранить цивилизацию западных наций, подобны глупым садовникам, которые щедро поливают увядающие листья умирающего дерева и никогда не думают о поливе его корней.

СВАДЕШИ

КОЛЕСО ФОРТУНЫ

БОЙКОТ ТОВАРОВ против ПРОГРАММЫ НЕСОТРУДНИЧЕСТВА

Г-н Кастури Ранга Айянгар был любезен ответить на мой аргумент в пользу деталей первого этапа несотрудничества, который я имел честь разъяснить на большом собрании на пляже в Мадрасе. Он выразил свое несогласие со всем, кроме отказа от титулов. Он предложил бойкот иностранных товаров вместо других пунктов. Даже рискуя повторить аргументы, знакомые читателям «Young India», я должен рассмотреть вопрос о бойкоте, который теперь получил одобрение такого способного публициста, как г-н Кастури Ранга Айянгар.

Во-первых, бойкот британских товаров был задуман как наказание и не может иметь места в несотрудничестве, которое задумано в духе самопожертвования и является делом священного долга.

Во-вторых, любая мера наказания должна быть быстрой, верной и адекватной для достижения намеченного эффекта. Поэтому бойкот, к которому прибегают отдельные лица, неэффективен, ибо он не может принести удовлетворения, если не дает результата, тогда как каждый акт несотрудничества является удовлетворением сам по себе.

В-третьих, бойкот британских товаров совершенно непрактичен, ибо он предполагает жертву миллионами со стороны миллионеров. По моему мнению, купцу бесконечно труднее пожертвовать своими миллионами, чем юристу приостановить свою практику, или обладателю титула отказаться от своего титула, или родителю пожертвовать, если потребуется, литературным образованием своих детей. Добавьте к этому важный факт, что купцы лишь недавно начали интересоваться политикой. Поэтому они еще робки и осторожны. Но класс, к которому призван обратиться первый этап несотрудничества, — это политический класс, который посвятил годы политике и не является ментально неподготовленным к общественной жертве.

Чтобы бойкот британских товаров был эффективным, он должен быть принят всей страной сразу, иначе он не будет иметь смысла. Это похоже на осаду. Вы можете вести осаду только тогда, когда у вас есть необходимые люди и инструменты разрушения. Один человек, царапающий стену ногтями, может повредить пальцы, но не произведет никакого эффекта на стены. Один обладатель титула, отказывающийся от своего титула, испытывает высшее удовлетворение от того, что смыл с рук вину дарителя, и на него не влияет отказ его собратьев отказаться от своих. Мотив бойкота, будучи карательным, лишен присущей несотрудничеству практичности. Дух наказания — это признак слабости. Укрепление этого духа замедлит процесс возрождения. Дух жертвенности — это решимость избавиться от нашей слабости. Поэтому это бодрящий и очищающий процесс, и, следовательно, он также рассчитан на то, чтобы принести пользу как нам, так и тем, кто пробуждает в нас дух жертвенности. Прежде всего, если у Индии есть своя собственная миссия, она не выполнит ее, копируя сомнительный пример Запада и делая даже свою жертву материалистически утилитарной, вместо того чтобы принести жертву безупречную и угодную даже в очах Божьих.

ХАЛИФАТ И СВАДЕШИ

Не без больших сомнений я согласился включить свадеши в качестве одного из пунктов несотрудничества. Но Маулана Хасрат Мохани своей чистой искренностью убедил меня. Однако я боюсь, что его причины для включения свадеши отличаются от моих. Он является сторонником бойкота британских товаров, я не могу примириться с этой доктриной, как я объяснил в другом месте в этом выпуске. Но не сумев популяризировать бойкот, Мохани Сахеб принял свадеши как меньшее благо. Однако мне необходимо объяснить, как я пришел к включению свадеши в программу несотрудничества.

Несотрудничество — это не что иное, как дисциплина в самопожертвовании. И я верю, что нация, способная на безграничную жертву, способна подняться до безграничных высот. Чем чище жертва, тем быстрее прогресс. Свадеши предлагает каждому мужчине, женщине и ребенку возможность начать самопожертвование чистого типа. Поэтому оно представляет собой возможность проверить нашу способность к жертве. Это мерило для измерения глубины национального чувства по поводу несправедливости в отношении Халифата. Достаточно ли сильно нация чувствует, чтобы побудить ее пройти даже через предварительный процесс жертвы? Изменит ли нация свой вкус к японскому шелку, манчестерскому ситцу или французскому кружеву и найдет ли все свои украшения из пряжи ручного прядения и ткани ручного ткачества, то есть кхади? Если кроры людей откажутся носить или использовать иностранную ткань и будут довольствоваться простой тканью, которую мы можем производить в наших домах, это будет доказательством нашей организаторской способности, энергии, сотрудничества и самопожертвования, которые позволят нам обеспечить все, что нам нужно. Это будет поразительной демонстрацией национальной солидарности.

Такое свершение не может быть достигнуто одним лишь желанием. Оно не может быть достигнуто одним человеком, каким бы способным и искренним он ни был. Оно не может быть достигнуто путем усеивания Индии магазинами свадеши. Оно может быть достигнуто только новым производством и разумным распределением. Производство означает лакхи женщин, прядущих в своих собственных домах. Это требует, чтобы искренние люди занимались честным распределением чесаного хлопка, сбором пряжи и оплатой за нее. Это означает производство тысяч прялок. Это означает побуждение потомственных ткачей вернуться к своему благородному призванию, распределение среди них пряжи домашнего прядения и продажу их изделий. Только как энергичный агент я могу думать о свадеши как о пункте несотрудничества. Но его не следует презирать в этом качестве. И я надеюсь, что каждый работник этого дела, даже если он не может сделать ничего другого, сделает что-то, если сможет продвинуть свадеши сначала путем увеличения производства, а затем распределения. Он просто будет ходить по кругу, если будет довольствоваться распределением ткани, которая уже производится в Индии.

СЕКРЕТ СВАРАДЖА

Резолюция Конгресса справедливо подчеркнула важность свадеши и объем большей жертвы со стороны купцов.

Индия не может быть свободной до тех пор, пока Индия добровольно поощряет или терпит экономическое истощение, которое продолжается последние полтора столетия. Бойкот иностранных товаров означает не больше и не меньше, чем бойкот иностранной ткани. Иностранная ткань составляет самый большой отток средств, добровольно допускаемый нами. Это означает шестьдесят кроров рупий, ежегодно выплачиваемых нами за ткани. Если бы Индия могла предпринять успешную попытку остановить этот отток, она могла бы обрести сварадж одним этим актом.

Индия была порабощена ради удовлетворения жадности иностранного производителя ткани. Когда пришла Ост-Индская компания, мы были способны производить всю необходимую нам ткань и даже больше для экспорта. Процессами, которые здесь не нужно описывать, Индия стала практически полностью зависимой от иностранного производства в своей одежде.

Но мы не должны быть зависимыми. У Индии есть способность производить всю свою ткань, если ее дети будут работать ради этого. К счастью, в Индии еще достаточно ткачей, чтобы дополнить выпуск наших фабрик. Фабрики не производят и не могут немедленно производить всю ткань, которую мы хотим. Читатель может не знать, что даже в настоящий момент ткачи ткут больше ткани, чем фабрики. Но последние ткут пять кроров ярдов тонких иностранных номеров, что равно сорока крорам ярдов более грубых номеров. Способ осуществить успешный бойкот иностранной ткани — это увеличить выпуск пряжи. И это можно сделать только с помощью ручного прядения.

Чтобы осуществить такой бойкот, необходимо, чтобы наши купцы прекратили весь иностранный импорт и распродали, даже с убытком, всю иностранную ткань, уже имеющуюся в Индии, предпочтительно иностранным покупателям. Они должны перестать спекулировать хлопком и хранить весь хлопок, необходимый для домашнего использования. Они должны прекратить закупку всего иностранного хлопка.

Владельцы фабрик должны управлять своими фабриками не ради прибыли, а как национальным достоянием, и поэтому перестать прясть тонкие номера и ткать только для внутреннего рынка.

Домохозяин должен пересмотреть свои идеи о моде и, по крайней мере на время, приостановить использование тонких одежд, которые не всегда носят, чтобы прикрыть тело. Он должен приучить себя видеть искусство и красоту в безупречно белом кхаддаре и ценить его мягкую неровность. Домохозяин должен научиться использовать ткань, как скупой использует свое сокровище.

И даже когда домохозяева пересмотрят свои вкусы в одежде, кому-то придется прясть пряжу для ткачей. Это может сделать только каждый, прядя в свободные часы либо из любви, либо за деньги.

Мы ведем духовную войну. Мы живем не в нормальные времена. Нормальная деятельность всегда приостанавливается в ненормальные времена. И если мы намерены обрести сварадж в течение года, это означает, что мы должны сосредоточиться на нашей цели, исключая все остальное. Поэтому я осмеливаюсь предложить студентам по всей Индии приостановить свои обычные занятия на один год и посвятить свое время производству пряжи путем ручного прядения. Это будет их величайшим актом служения родине и их самым естественным вкладом в достижение свараджа. Во время недавней войны наши правители пытались превратить каждую фабрику в арсенал для производства свинцовых пуль. Во время этой нашей войны я предлагаю превратить каждую национальную школу и колледж в фабрику по подготовке конусов пряжи для нации. Студенты ничего не потеряют от этого занятия: они обретут царство здесь и в будущем. В Индии голод на ткань. Помощь в устранении этой нехватки, безусловно, является актом заслуги. Если грешно использовать иностранную пряжу, то добродетель — производить больше пряжи свадеши, чтобы позволить нам справиться с нуждой, которая возникла бы из-за отказа от использования иностранной пряжи.

Очевидный вопрос, который был бы задан: если так необходимо производить пряжу, почему бы не платить каждому бедному человеку за это? Ответ заключается в том, что ручное прядение не является и никогда не было призванием, подобным ткачеству, столярному делу и т. д. При добританской экономике Индии прядение было почетным и неспешным занятием для женщин Индии. Трудно возродить это искусство среди женщин за имеющееся у нас время. Но невероятно просто и легко для школьников откликнуться на призыв нации. Пусть никто не порицает эту работу как унизительную для достоинства человека или студентов. Это было искусство, ограниченное женщинами Индии, потому что у последних было больше досуга. И будучи изящным, музыкальным, и поскольку оно не требовало больших усилий, оно стало монополией женщин. Но это, безусловно, так же изящно для любого пола, как, например, музыка. В ручном прядении скрыта защита женской добродетели, страховка от голода и удешевление цен. В нем скрыт секрет свараджа. Возрождение ручного прядения — это наименьшее покаяние, которое мы должны совершить за грех наших предков, поддавшихся сатанинскому влиянию иностранного производителя.

Школьники вернут ручному прядению его уважаемый статус. Они ускорят процесс превращения кхаддара в модный. Ибо ни одна мать или отец, достойные этого имени, не откажутся носить одежду, сделанную из пряжи, спряденной их детьми. И практическое признание искусства учащимися привлечет внимание ткачей Индии. Если мы хотим отучить пенджабца от призвания не солдата, а убийцы невинных и свободных людей других земель, мы должны вернуть ему занятие ткачеством. Раса мирных джулахов Пенджаба почти вымерла. Именно учащимся Пенджаба предстоит сделать возможным для пенджабского ткача вернуться к своему невинному призванию.

Я надеюсь показать в будущем выпуске, как легко внедрить это изменение в школах и как быстро, на этих условиях, мы можем национализировать наши школы и колледжи. Везде студенты спрашивали меня, что нового я введу в наши национализированные школы. Я неизменно говорил им, что обязательно введу прядение. Я чувствую гораздо яснее, чем когда-либо прежде, что в переходный период мы должны уделять исключительное внимание прядению и некоторым другим вещам непосредственного национального использования, чтобы восполнить прошлое пренебрежение. И студенты будут лучше способны и оснащены для того, чтобы приступить к новому курсу обучения.

Хочу ли я повернуть назад стрелки часов прогресса? Хочу ли я заменить фабрики ручным прядением и ручным ткачеством? Хочу ли я заменить железную дорогу деревенской телегой? Хочу ли я уничтожить машины вообще? Эти вопросы задавали некоторые журналисты и общественные деятели. Мой ответ: я не стал бы плакать над исчезновением машин или считать это бедствием. Но у меня нет никаких планов против машин как таковых. Что я хочу сделать в настоящий момент, так это дополнить производство пряжи и ткани нашими фабриками, сэкономить миллионы, которые мы отправляем из Индии, и распределить их в наших коттеджах. Я не могу этого сделать, пока нация не будет готова посвятить свои часы досуга ручному прядению. С этой целью мы должны принять методы, которые я осмелился предложить для популяризации прядения как долга, а не как средства к существованию.

СВАДЕШИ

Критикуя мою статью под названием «Музыка прялки!», газета «Leader» на днях приписала мне идеи, которых я никогда не разделял. И для понимания истинной ценности свадеши необходимо исправить некоторые из текущих заблуждений. «Leader» считает, что я поворачиваю назад стрелки часов прогресса, пытаясь заменить фабричную ткань и фабричную пряжу ручным ткачеством и ручным прядением. Но я вообще не делаю такой попытки. У меня нет ссор с фабриками. Мои взгляды невероятно просты. Индии требуется почти 13 ярдов ткани на душу населения в год. Она производит, я полагаю, менее половины этого количества. Индия выращивает весь хлопок, который ей нужен. Она экспортирует несколько миллионов тюков хлопка в Японию и Ланкашир и получает большую его часть обратно в виде произведенного ситца, хотя она способна производить всю ткань и всю пряжу, необходимые для удовлетворения ее потребностей, путем ручного ткачества и ручного прядения. Индии необходимо дополнить свое основное занятие, сельское хозяйство, какой-то другой занятостью. Ручное прядение — единственное такое занятие для миллионов. Это было национальным занятием столетие назад. Неправда, что экономическое давление и современные машины уничтожили ручное прядение и ручное ткачество. Эта великая индустрия была уничтожена или почти уничтожена чрезвычайными и аморальными средствами, принятыми Ост-Индской компанией. Эта национальная индустрия способна возродиться благодаря усилиям и изменению национального вкуса, не повреждая фабричную индустрию. Увеличение количества фабрик не является нынешним средством для восполнения дефицита. Трудность может быть легко устранена только ручным прядением и ручным ткачеством. Если бы это занятие было возрождено, это предотвратило бы ежегодный отток шестидесяти миллионов рупий из страны и распределило бы эту сумму среди лакхов бедных женщин в их собственных коттеджах. Поэтому я считаю свадеши автоматическим, хотя и частичным, решением проблемы изнуряющей бедности Индии. Оно также представляет собой готовую страховую политику во времена нехватки дождей.

Но для осуществления необходимого возрождения нужны две вещи — создать вкус к кхаддару и обеспечить организацию для распределения чесаного хлопка и сбора пряжи за плату.

За один год, благодаря молчаливому труду нескольких человек, в Гуджарате было распределено несколько тысяч рупий среди нескольких тысяч бедных женщин, которые рады заработать несколько пайсов в день, чтобы купить молоко для своих детей и т. д.

Аргумент не применим к сахарной промышленности, как пыталась сделать «Leader». В Индии не выращивается достаточно тростника, чтобы удовлетворить потребности Индии. Сахар никогда не был национальной и дополнительной индустрией. Иностранный сахар не вытеснил индийский сахар. Потребности Индии в сахаре выросли, и поэтому она импортирует больше сахара. Но этот импорт не вызывает оттока средств в том смысле, в каком это делает импорт иностранной ткани. Производство большего количества сахара означает более научное сельское хозяйство, больше и лучше оборудования для дробления и рафинирования. Поэтому сахарная промышленность стоит на другой платформе. Свадеши в сахаре желательно, свадеши в ткани — это острая необходимость.

Пропаганда свадеши ведется более или менее организованно уже последние восемнадцать месяцев. Некоторые из ее результатов удивительны и обнадеживают. Она довольно прочно укрепилась в Пенджабе, Мадрасе и Бомбейском президентстве. Ручное прядение и ручное ткачество неуклонно растут в этих частях. Несколько тысяч рупий были распределены в домах, где женщины раньше никогда не работали. И если больше работы такого рода не было сделано, то это из-за нехватки работников.

Однако это написано скорее для того, чтобы отметить ошибки прошлого, чем для того, чтобы подвести итог светлой стороне. Мои наблюдения приводят меня к выводу, что, хотя принятие трех обетов и магазины свадеши значительно стимулировали дух свадеши, больше невозможно выступать за принятие любого из трех обетов или открытие новых магазинов свадеши для продажи фабричной ткани. Результатом пропаганды стало повышение цен на пряжу и ткань, а не увеличение производства. Ясно, что цель свадеши не достигается, пока не увеличивается количество произведенной пряжи и ткани. Таким образом, выгода является лишь моральной, а не материальной. Люди начали осознавать желательность ношения только ткани свадеши, если нужно продвигать реальные интересы страны.

Но ясно, что мы должны предпринять практические шаги для удовлетворения растущего спроса на ткань свадеши. Один путь, несомненно, — это увеличение количества фабрик. Но очевидно, что капиталисты не нуждаются в народном поощрении. Они знают, что Индии нужно гораздо больше ткани, чем производится нашими фабриками. Но фабрики не растут как грибы. Это вопрос получения оборудования извне, не говоря уже о трудности получения рабочей силы. И в конце концов, Индия не может стать по-настоящему и экономически независимой до тех пор, пока она должна полагаться на поставку оборудования извне для производства своей ткани.

Самой чистой и самой популярной формой свадеши, следовательно, является стимулирование ручного прядения и ручного ткачества и организация разумного распределения пряжи и ткани, произведенных таким образом. При небольшом таланте и небольшом усердии это легко. Точно так же, как каждый дом готовит свою собственную еду без труда, так и каждый дом может ткать свою собственную пряжу. И точно так же, как несмотря на то, что в каждом доме есть своя кухня, рестораны продолжают процветать, так и фабрики будут продолжать удовлетворять наши дополнительные потребности. Но даже если из-за наших частных кухонь мы не умрем с голоду, если каждый ресторан будет по какой-то случайности закрыт, так и мы, благодаря домашнему прядению, не останемся голыми, даже если каждая фабрика, из-за блокады с запада, должна будет остановить работу. Не так давно мы знали этот секрет нашей собственной экономической независимости, и для нас возможно вернуть эту независимость небольшим усилием, небольшим организационным агентством и небольшой жертвой.

Поэтому истинное свадеши состоит во внедрении прялки в каждом доме и в том, чтобы каждый дом прял свою собственную пряжу. Многие пенджабские женщины делают это сегодня. И хотя мы, возможно, не обеспечим себя тканью полностью, мы будем экономить ежегодно кроры рупий. В любом случае нет другого свадеши, кроме увеличенного производства путем ручного прядения и ручного ткачества. Беремся ли мы за ручное прядение и ручное ткачество или нет, по крайней мере необходимо понимать, что такое истинное свадеши.

Как убить свадеши — Мы знакомы с официальным запретом на шапку кхади в различных частях Индии. В Бихаре я слышал, что магистрат фактически посылал разносчиков продавать иностранную ткань. Г-н Пейнтер, известный по Дхарвару, пошел еще дальше и выпустил официальный циркуляр, в котором говорит:

«Всем офицерам, подчиненным коллектору и окружному магистрату, предлагается принять меры, чтобы люди осознали, что, поскольку Индия производит меньше, чем требует ее население, бойкот иностранной ткани и ее уничтожение или экспорт неизбежно приведут к серьезному росту цен, что может привести к серьезным беспорядкам и грабежам, и что эти последствия будут результатом не каких-либо действий со стороны правительства, а кампании г-на Ганди».

В двух других параграфах указаны средства борьбы с пропагандой свадеши, т.е. путем проведения собраний и путем посещения дилерами, которые выступают против бойкота, офиса коллектора в установленные часы. Правительство Мадраса выпустило еще более педантичный циркуляр. Смысл этих циркуляров очевиден. На дилеров и других лиц должно быть оказано давление, чтобы они не поддерживали бойкот. Подчиненные чиновники будут позволять себе вольности, которые авторы циркуляров, возможно, даже не предполагали. К счастью для страны, эти угрозы теперь производят мало или вообще не производят впечатления на общественность, и движение свадеши будет продолжаться вопреки официальной оппозиции, будь она тайной или явной, недобросовестной или почетной.

Чиновники настолько невежественны и упрямы, что не предпримут единственного эффективного курса для предотвращения опасаемых «беспорядков и грабежей», а именно: объединение усилий с общественностью и стимулирование производства. Вместо того чтобы признать агитацию против иностранной ткани желательной и необходимой, они рассматривают ее как зло, которое нужно подавить. И потом жалуются, что я называю сатанинской систему, которая стремится помешать здоровой общественной агитации. Почему должна быть нехватка местной ткани? Разве в Индии недостаточно хлопка? Разве нет достаточно мужчин и женщин, которые могут прясть и ткать? Разве невозможно произвести необходимое количество колес за несколько дней? Почему каждый дом не должен производить свою собственную ткань, так же как он готовит свою собственную еду? Разве недостаточно во времена голода распределять невареное зерно среди голодающих? Почему не должно быть достаточно распределять сырой хлопок среди тех, кто нуждается в одежде? Почему эта лицемерная или ложная тревога по поводу нехватки ткани, когда в Индии возможно произвести достаточно для нужд Индии за месяц даже без помощи фабрик? Люди до сих пор намеренно или по невежеству держались в неведении. Их ошибочно учили верить, что вся необходимая ткань не может быть произведена в домах Индии, как в былые времена. Они были фигурально ампутированы, а затем заставлены полагаться на иностранную или фабричную ткань. Я желаю, чтобы заинтересованные люди дали единственный достойный ответ, возможный на эти циркуляры. Они немедленно сожгут или отправят всю свою иностранную ткань и мужественно решат прясть и ткать для своих собственных нужд. Это невероятно легко для каждого, кто не бездельник.

Y. I. — 18 августа 1920 г.

СВАДЕШИ В ПЕНДЖАБЕ

Совместные секретари Bharat Stri Maha Mandal, отделение в Пенджабе, присылают отчет о деятельности свадеши Шримати Сараладеви Чаудхрани с момента ее возвращения в Лахор из Бомбея. Мисс Рой и г-жа Рошандал, секретари, заявляют, что собрания женщин проводились соответственно 23, 24 и 25 июня в трех разных местах в Лахоре. Все собрания посетили сотни женщин, которые были глубоко заинтересованы в том, что Шримати Сараладеви имела сказать. Бременем ее речей была глубокая бедность Индии. Она проследила причины и доказала, что наша бедность была прежде всего вызвана отказом людей от свадеши. Поэтому средство заключалось в возвращении к свадеши.

Сараладеви сама пишет, что ее сари из кхаддара впечатлило ее аудиторию больше, чем ее речи, а ее песни были на втором месте, ее речи — на последнем. Добрые дамы Лахора стекались вокруг нее, щупали ее грубое, но красиво белое сари и восхищались им. Некоторые жалели ее, что та, кто еще вчера была одета в дорогие тонкие шелковые сари, теперь облачилась в домотканый свадеши кхаддар. Сараладеви не хотела жалости и парировала, что их тонкие иностранные шарфы лежат тяжелее на их плечах с грузом их беспомощной зависимости от иностранного производства, тогда как ее грубый кхаддар лежал легко, как перышко, на ее теле с радостью осознания того, что она свободна, потому что носила одежду, в производстве которой трудились ее сестры и братья. Это заявление так понравилось ее аудитории, что большинство присутствующих женщин решили отказаться от иностранной одежды. Сараладеви теперь поручено этими дамами открыть магазин, где они могли бы покупать товары свадеши. С тех пор она выступила перед другими аудиториями. Она говорила на Окружной конференции в Сиалкоте и на собрании, исключительно посвященном дамам, числом более одной тысячи. Я надеюсь, что мужчины Пенджаба помогут Сараладеви в ее добровольно взятой на себя миссии. Они могут использовать ее таланты и ее готовность в основании Сабхи свадеши и организации пропаганды свадеши на прочной основе. И люди, и деньги нужны, чтобы сделать работу успешной.

Свадеши — это больше, чем реформы. Много отходов при реформах. В свадеши их нет. Каждый ярд спряденной пряжи — это столько труда, хорошо потраченного, и столько богатства, добавленного в национальную казну. Каждая капля имеет значение. Свадеши означает сначала производство, а затем распределение. Распределение без производства означает повышение цен без какой-либо соответствующей выгоды. Ибо сегодня спрос превышает предложение. Если мы не будем производить больше ткани, больше иностранного импорта должно оставаться болезненной и греховной необходимостью.

У Пенджаба есть великая возможность. Пенджаб выращивает великолепный хлопок. Искусство прядения еще не умерло. Почти каждая пенджабская женщина знает его. Это священное место риши древности имеет тысячи ткачей. Только лидерам нужно иметь веру в своих женщин и в самих себя. Когда Сараладеви написала мне, что ей, возможно, понадобятся товары из Бомбея, мне стало больно. У Пенджаба есть все время, весь труд и материал, необходимые для производства своей собственной ткани. У нее есть храбрые купцы. У нее более чем достаточно капитала. У нее есть мозги. Есть ли у нее воля? Она может организовать свое собственное свадеши менее чем за год, если лидеры будут работать над этим великим делом. Это игра со свадеши для Пенджаба — импортировать ткань из Бомбея.

Пенджаб должен исправить себя, поставив свое свадеши на надлежащую основу и избавившись от господ Босворта Смита и компании. Она тогда будет как экономически, так и политически здоровой. Географически она стоит на вершине. Она лидировала в старые времена. Сделает ли она это снова? Ее мужчины выглядят мужественно. Хватит ли у них мужественности, чтобы без промедления обеспечить чистоту администрации? Я не отклонился от свадеши к политике. Мой дух свадеши заставляет меня нетерпеливо относиться к одежде, которая лишает Индию ее богатства, и столь же нетерпеливо к Смитам, О'Брайенам, Шри Рамам и Маликам, которые лишают ее самоуважения и нагло касаются палками женских вуалей, заковывают в цепи невинных людей, как если бы они были зверями, или расстреливают их из бронированных машин или иным образом терроризируют людей, принуждая их к подчинению.

Y. I. — 7 июля 1920 г.

МАГАЗИНЫ СВАДЕШИ

В предыдущем выпуске я пытался показать, как магазины ради продажи фабричных изделий никак не продвигали свадеши, а наоборот, имели тенденцию к повышению цены на ткань. Я предлагаю показать в этой статье, как с небольшим капиталом можно продвигать истинное свадеши и зарабатывать скромное существование.

Предположим, что есть семья, состоящая из мужа, жены и двух детей, одному из которых десять лет, а другому пять. Если у них есть капитал в 500 рупий, они могут управлять кхаддар бхандаром в небольшом масштабе. Они могут нанять, скажем, в месте с населением 20 000 жителей магазин с жилыми комнатами за 10 рупий в месяц. Если они продадут весь запас с 10-процентной прибылью, они могут иметь 50 рупий в месяц. У них нет слуг. Ожидается, что жена и дети в свободное время будут помогать содержать магазин в чистоте и присматривать за ним, когда муж отсутствует. Жена и дети также могут посвятить свое свободное время прядению.

На начальных этапах кхаддар может не продаваться в магазине. В этом случае муж должен ходить с кхаддаром от двери к двери и популяризировать его. Он скоро найдет на него спрос.

Читатель не должен удивляться моему предложению 10-процентной прибыли. Кхаддар бхандары не предназначены для самых бедных. Использование кхаддара экономит по крайней мере половину стоимости, не обязательно потому, что кхаддар более долговечен (хотя это, безусловно, так), а потому, что его использование революционизирует наши вкусы. Я знаю, что экономия денег означала для меня его использование. Те, кто покупает кхаддар исключительно из патриотических побуждений, могут легко позволить себе платить 10-процентную прибыль на кхаддар. Наконец, популяризация кхаддара означает много заботы, преданности и труда. И владелец кхаддар бхандара не покупает его в оптовом магазине, но он должен бродить, чтобы получить лучший кхаддар, он должен встретиться с местными ткачами и побудить их ткать пряжу ручного прядения. Он должен стимулировать в своем собственном округе ручное прядение среди женщин. Он должен войти в контакт с чесальщиками и заставить их чесать хлопок. Все это означает интеллект, организацию и большие способности. Человек, который может проявить эти качества, имеет право брать 10-процентную прибыль. И магазин свадеши, управляемый на этих принципах, становится истинным центром деятельности свадеши. Я рекомендую свои замечания вниманию менеджеров магазинов свадеши, которые уже существуют. Они, возможно, не изменят свой метод сразу, но я не сомневаюсь, что они продвинут свадеши только в той степени, в которой они продают кхаддар.

Y. I. — 7 июля 1920 г.

ИНДИЙСКАЯ ЭКОНОМИКА

Друг передал мне бюллетень по торговле индийскими тканями, подготовленный г-ном А. К. Кобро, C. B. E., по приказу правительства Индии. Он содержит следующее вступительное примечание: «Правительство Индии желает, чтобы было понятно, что заявления, сделанные и взгляды, выраженные в этом бюллетене, принадлежат самому автору». Если так, почему правительство Индии обременило налогоплательщика расходами на такие бюллетени? Тот, что передо мной, является 16-м в серии. Публикуют ли они обе стороны вопроса?

Рассматриваемый бюллетень призван быть ответом на движение свадеши. Это подробная заметка, содержащая ряд графиков, показывающих состояние импорта и домашнего производства тканей, включая ткани ручного ткачества. Но он не помогает читателю в изучении движения. Старательный автор не приложил никаких усилий к изучению нынешнего движения или его масштабов. То, что правительство Индии относится к величайшему конструктивному и кооперативному движению в стране с высшим презрением и тратит народные деньги на тщетное опровержение вместо сочувственного изучения и отношения, является, пожалуй, лучшим осуждением, которое можно вынести системе, при которой оно осуществляется.

Аргумент автора таков:

(1) Движение, если оно будет успешным, будет действовать не как защитный, а как запретительный тариф.

(2) Это должно привести лишь к обогащению индийского капиталиста и наказанию потребителя.

(3) Импорт является неконкурентоспособным, поскольку большая часть импортируемых тканей не производится в Индии.

(4) Результатом бойкота таких тканей должны быть высокие цены без соответствующей выгоды.

(5) Бойкот, следовательно, будучи против закона спроса и предложения и против потребителя, должен в конце концов потерпеть неудачу.

(6) Уничтожение ручного прядения, которое я оплакивал, связано с естественными причинами, т.е. изобретением приспособлений, экономящих время, и поэтому было неизбежным.

(7) Индийский фермер несет ответственность за свою собственную гибель, поскольку он лениво пренебрегал культурой хлопка, которая когда-то была такой хорошей.

(8) Лучшая услуга, которую я могу оказать, — это побудить земледельца улучшить качество хлопка.

(9) Автор заключает: «Если бы вместо того, чтобы наполнять дома бесполезными чаркхами, он начал пропаганду более интенсивного выращивания хлопка и, в частности, производства хлопка с более длинным волокном, его влияние ощущалось бы не только в наши дни, но и на протяжении многих будущих поколений».

Читатель, таким образом, увидит, что то, что я считаю высшей необходимостью для экономического спасения Индии, автор считает крайним безумием. Поэтому здесь нет точки соприкосновения. И несмотря на вступительное примечание правительства Индии, воспроизведенное мной, автор действительно представляет позицию правительства. Я пригласил их и кооператоров определенно объединить усилия с людьми в этом движении, во всяком случае. Они могут не обращать внимания на его политические последствия, потому что не верят в них. И, конечно, им не нужно чувствовать сожаление, если, вопреки их ожиданиям, рост чаркхи приведет к увеличению политической власти людей. Вместо того чтобы вести войну против кхади, они могли бы популяризировать его использование и обезоружить ужасное подозрение, под которым они находятся, в желании принести пользу иностранному производителю за счет индийского культиватора. Мое приглашение открыто на все времена. Я пророчествую, что что бы ни случилось с другими частями национальной программы, свадеши в его нынешнем виде останется навсегда, и должно остаться, если нужно изгнать нищету Индии.

Даже несмотря на то, что я дилетант, я осмелюсь сказать, что так называемые законы, изложенные в книгах по экономике, не являются неизменными, как законы мидян и персов, и не являются универсальными. Экономика Англии отличается от экономики Германии. Германия обогатилась за счет субсидируемого свекловичного сахара. Англия обогатилась за счет эксплуатации иностранных рынков. То, что было возможно для компактной территории, невозможно для территории длиной 1900 миль и шириной 1500 миль. Экономика нации определяется ее климатическими, геологическими и темпераментными условиями. Индийские условия отличаются от английских во всех этих существенных аспектах. То, что является мясом для Англии, во многих случаях является ядом для Индии. Говяжий бульон в английском климате может быть хорош, он яд для жаркого климата религиозной Индии. Огненный виски на севере Британских островов может быть необходимостью, он делает индийца непригодным для работы или общества. Меховые пальто в Шотландии незаменимы, они будут невыносимым бременем в Индии. Свободная торговля для страны, которая стала индустриальной, чье население может и живет в городах, чьи люди не прочь поживиться за счет других наций и поэтому содержат самый большой флот для защиты своей неестественной торговли, может быть экономически обоснованной (хотя, как читатель понимает, я ставлю под сомнение ее моральность). Свободная торговля для Индии оказалась ее проклятием и держала ее в рабстве.

А теперь перейдем к предложениям мистера Кобро.

(1) Движение призвано выполнять функцию добровольного запретительного тарифа.

(2) Но оно задумано так, чтобы не приносить чрезмерной выгоды капиталисту и не наносить ущерба потребителю. В течение очень короткого переходного периода цены на товары домашнего производства могут быть, как это и происходит, завышены. Но этот рост может быть лишь временным, поскольку подавляющее большинство потребителей должны стать собственными производителями. Это кустарное производство пряжи и ткани не может быть дорогим, точно так же, как домашняя стряпня не является дорогой и не может быть заменена ресторанной. Более двухсот пятидесяти миллионов человек будут сами заниматься ручным прядением и ткать полученную таким образом пряжу в соседних местностях. Это население привязано к земле и имеет по меньшей мере четыре месяца в году, чтобы оставаться без дела.

Если они будут прясть в эти часы, ткать из этой пряжи и носить ее, никакая фабричная ткань не сможет конкурировать с их кхади. Ткань, произведенная таким образом, будет для них самой дешевой из возможных. Если остальная часть населения не примет участия в этом процессе, ее легко можно будет обеспечить из излишков, произведенных этими двумястами пятьюдесятью миллионами человек.

(3) Это правда, что неконкурентоспособный импорт превышает тот, который конкурирует с продукцией индийских фабрик. В предложенной мной схеме этот вопрос не возникает, поскольку главная идея заключается не столько в ведении коммерческой войны против зарубежных стран, сколько в том, чтобы использовать свободные часы нации и таким образом с помощью естественных процессов помочь ей избавиться от растущей нищеты.

(4) Я уже показал, что результатом бойкота в конечном итоге не может быть рост цен на ткань.

(5) Предлагаемый бойкот не противоречит закону спроса и предложения, поскольку он устраняет действие этого закона, производя достаточное количество товаров для удовлетворения спроса. Движение действительно требует изменения вкусов со стороны тех, кто перешел на более тонкие сорта и кто покровительствует фантастическим сочетаниям цветов и узоров.

(6) На этих страницах я показал, что уничтожение ручного прядения было спланировано и осуществлено самым бесчеловечным образом агентами Ост-Индской компании. Никакое количество приспособлений никогда не вытеснило бы это национальное искусство и промысел, если бы не этот искусственный и систематически жестокий способ осуществления разрушения.

(7) Я не могу возлагать на индийского фермера ответственность за упадок культуры хлопководства. Весь стимул был отнят, когда было уничтожено ручное прядение. Государство никогда не заботилось о земледельце.

(8) Я с гордостью думаю, что моя деятельность уже привлекла внимание земледельцев к улучшению качества хлопка. Художественное чутье нации будет настаивать на тонких номерах пряжи, для которых необходим длинноволокнистый хлопок. Культура хлопководства сама по себе не может решить проблему бедности Индии. Ибо она по-прежнему оставит нетронутым вопрос о вынужденном безделье.

(9) Поэтому я заявляю, что чаркха заслуживает чести быть способной решить проблему экономической нужды самым естественным, простым, недорогим и деловым образом. Таким образом, чаркха не только не бесполезна, как невежественно предполагает автор, но и является полезным и незаменимым предметом для каждого дома. Это символ процветания нации, а значит, и ее свободы. Это символ не коммерческой войны, а коммерческого мира. Она несет не послание недоброжелательности к народам земли, а послание доброй воли и самопомощи. Ей не нужна защита военно-морского флота, угрожающего миру во всем мире и эксплуатирующего его ресурсы, но ей нужна религиозная решимость миллионов людей прясть пряжу в своих домах, так же как сегодня они готовят себе пищу в своих домах. Возможно, я заслужу проклятия потомков за многие ошибки упущения и действия, но я уверен, что заслужу их благословение за предложение возродить чаркху. Я ставлю на нее все. Ибо каждый оборот колеса прядет мир, добрую волю и любовь. И при всем этом, поскольку ее утрата привела к рабству Индии, ее добровольное возрождение со всеми вытекающими последствиями должно означать свободу Индии.

Y. I. — 8 декабря 1921 г.

КАК БОЙКОТИРОВАТЬ ИНОСТРАННУЮ ТКАНЬ

В наше время излишне говорить, что предлагаемый бойкот иностранной ткани — это не карательная мера, а мера, столь же необходимая для национального существования, как дыхание для жизни. Поэтому, чем быстрее он будет осуществлен, тем лучше для страны. Без него Сварадж не может быть установлен или сохранен после установления. Крайне важно знать, как это может быть осуществлено еще до первого августа.

Чтобы быстро прийти к бойкоту, необходимо: (1) владельцам фабрик — регулировать свою прибыль и производить продукцию преимущественно для индийского рынка; (2) импортерам — прекратить закупку иностранных товаров. Начало этому уже положено тремя крупными купцами; (3) потребителям — отказаться от покупки любой иностранной ткани и покупать кхади везде, где это возможно; (4) потребителям — носить только ткань кхади, оставляя фабричную ткань для бедняков, которые не знают разницы между свадеши и пардеши; (5) потребителям — до установления Свараджа и увеличения производства кхади использовать кхади ровно столько, сколько необходимо для прикрытия тела; (6) потребителям — уничтожать ткань пардеши, как они уничтожали бы спиртные напитки, приняв обет воздержания, или продавать ее для использования за границей, или донашивать ее для всей грязной работы или в частное время.

Следует надеяться, что все стороны, упомянутые в предыдущих пунктах, откликнутся хорошо и одновременно. Но в конечном итоге успех зависит от настойчивой решимости потребителя. Ему просто нужно отказаться носить знак своего рабства.

Злоупотребление кхаддаром — Друг обращает внимание на тот факт, что многие из тех, кто принял костюм из кхаддара, используют его как пропуск для высокомерия, дерзости и, что еще хуже, мошенничества. Он говорит, что в них нет ни духа несотрудничества, ни духа истины. Они просто используют одежду из кхаддара как прикрытие для своего обмана. Все это вероятно, особенно на переходном этапе, т.е. пока кхаддар начинает входить в моду. Я бы только посоветовал своему корреспонденту, что такое злоупотребление кхаддаром не должно даже подсознательно использоваться как аргумент против его использования. Его использование сегодня обязательно для тех, кто считает, что индийской фабричной ткани недостаточно для удовлетворения потребностей нации, что потребности должны быть удовлетворены самым быстрым способом путем увеличения домашнего производства и что такое производство возможно только при условии всеобщего домашнего прядения. Использование кхаддара представляет собой не что иное, как самое практическое признание величайшей экономической необходимости страны. Даже негодяй может осознать эту необходимость и поэтому имеет полное право носить его. И если бы правительственный шпион носил его, чтобы обманывать людей, я бы приветствовал его использование кхаддара как экономическую выгоду для страны. Только я не стал бы давать носителю кхаддара больше, чем он заслуживает. И поэтому я не стал бы приписывать ему никакого благочестия или особой добродетели. Отсюда следует, что сторонники сотрудничества или государственные служащие могут носить кхаддар, не подвергаясь опасности быть принятыми за сторонников несотрудничества. Мы не должны избегать кхаддара, так же как набожный прихожанин не должен отрекаться от своей церкви из-за того, что плохие люди ходят туда, чтобы обманывать легковерных. Я вспоминаю имя одного члена парламента, который успешно скрывал многие свои пороки, притворяясь ярым сторонником трезвости. Не так давно один смелый и беспринципный спекулянт нашел путь в самые респектабельные круги, став защитником трезвости. Хорошо сказал поэт, что «лицемерие — это ода добродетели».

Некоторые «если» — Если вы ткач, сочувствующий стране, Халифату и Пенджабу,

(1) Вы должны ткать только из пряжи ручного прядения и брать плату так, чтобы обеспечить себе средства к существованию. Вы должны преодолеть все трудности, связанные со шлихтовкой и приспособлением вашего станка к требованиям грубой пряжи.

(2) Если вы никак не можете справиться с пряжей ручного прядения для основы, вы должны использовать для нее индийскую фабричную пряжу, а для утка — пряжу ручного прядения.

(3) Там, где даже вторая альтернатива невозможна, вы должны использовать фабричную пряжу как для основы, так и для утка.

Но отныне вы должны прекратить использовать любую иностранную пряжу, будь то шелковая или хлопковая.

Если вы чиновник или работник Конгресса, вы должны найти ткачей в пределах вашей юрисдикции, представить им вышеизложенные предложения для принятия и помогать им в меру своих способностей.

Если вы покупатель, настаивайте на первом классе ткани, но если у вас нет смысла или мужества сделать это, берите второй или третий, но ни в коем случае не покупайте иностранную ткань или ткань, сотканную в Индии, но сделанную из иностранной пряжи.

Если вы домовладелец,

(1) Вы должны принять твердое решение отныне не покупать никакой иностранной ткани.

(2) Вы должны встретиться с ткачом по соседству и убедить его соткать для вас достаточно кхади из пряжи домашнего прядения, а в случае неудачи — соткать из индийской фабричной пряжи.

(3) Вы должны передать Комитету Конгресса всю свою иностранную ткань для уничтожения или отправки в Смирну или куда-либо еще за пределы Индии.

(4) Если у вас нет мужества отказаться от своей иностранной ткани, вы можете донашивать ее дома для всей грязной работы, но никогда не выходите в иностранной ткани.

(5) Если у вас есть свободное время, вы должны посвятить его изучению искусства прядения ровной, правильно скрученной пряжи ради нации.

Если вы школьник или школьница, вы должны считать грехом получать литературное образование, прежде чем вы не попряли, не почесали или не соткали для нации по крайней мере четыре часа в день до установления Свараджа.

Y. I. — 6 июля 1921 г.

ПРЯДЕНИЕ

МУЗЫКА ПРЯЛКИ

Медленно, но верно музыка, возможно, самого древнего станка Индии вновь проникает в общество. Пандит Малавияджи заявил, что он не будет удовлетворен до тех пор, пока рани и махарани Индии не будут прясть пряжу для нации, а раны и махарана не сядут за ручные ткацкие станки и не будут ткать ткань для нации. У них есть пример Аурангзеба, который сам делал свои шапки. Великий император — Кабир — сам был ткачом и увековечил это искусство в своих стихах. Королевы Европы, прежде чем Европа попала в ловушку Сатаны, пряли пряжу и считали это благородным призванием. Сами слова «спинстер» (старая дева) и «вайф» (жена) доказывают древнее достоинство искусства прядения и ткачества. «Когда Адам копал, а Ева пряла, кто тогда был джентльменом» — также напоминает об этом факте. Пандитджи может надеяться убедить королевскую семью Индии вернуться к древнему призванию этой нашей священной земли. Не от лязга оружия зависит возрождение ее процветания и истинной независимости. Это в значительной степени зависит от внедрения в каждом доме музыки прялки. Она дает более сладкую музыку и более выгодна, чем отвратительные фисгармония, концертина и аккордеон.

Пока Пандитджи пытается в своей неподражаемо мягкой манере убедить индийскую королевскую семью взяться за прялку, Шримати Сарала Деви Чаудхрани, которая сама является членом индийской знати, изучила это искусство и всей душой отдалась движению. Судя по всем сообщениям, полученным от нее и других, свадеши стало для нее страстью. Она говорит, что чувствует себя некомфортно в своих муслиновых сари и довольствуется тем, что носит сари из кхаддара даже в жаркую погоду. Ее сари из кхаддара продолжают проповедовать истинное свадеши более красноречиво, чем ее язык. Она выступала перед аудиторией в Амритсаре, Лудхиане и других местах и преуспела в привлечении к работе своего Комитета по прядению в Амритсаре миссис Ратанчанд и Бугга Чоудхри, а также знаменитой Ратан Деви, которая в страшную ночь 13 апреля, несмотря на приказ генерала Дайера о комендантском часе, сидела совсем одна посреди сотен мертвых и умирающих, с холодной головой своего мертвого мужа на коленях. Я осмеливаюсь выразить свои поздравления этим дамам. Пусть они найдут утешение в музыке прялки и в мысли, что они делают национальное дело. Я надеюсь, что другие дамы Амритсара помогут Сарале Деви в ее усилиях и что мужчины Амритсара осознают свой собственный долг в этом вопросе.

В Бомбее читатели знают, что дамы из известных семей уже занялись прядением. К их рядам присоединилась доктор миссис Манекбай Бахударджи, которая уже изучила это искусство и теперь пытается внедрить его в Севасадан. Ее Высочество Бегум Сахеба из Джанджиры и ее сестра миссис Атия Бегум Рахиман также взялись за изучение этого искусства. Я верю, что эти достойные дамы, изучив прядение, будут религиозно вносить в нацию свою ежедневную норму пряжи.

Я знаю, что есть друзья, которые смеются над этой попыткой возродить великое искусство. Они напоминают мне, что в наши дни фабрик, швейных машин или пишущих машинок только сумасшедший может надеяться на успех в возрождении забытой прялки. Эти друзья забывают, что игла еще не уступила место швейной машине, а рука не потеряла свою ловкость, несмотря на пишущую машинку. Нет ни малейшей причины, почему прялка не может сосуществовать с прядильной фабрикой, так же как домашняя кухня сосуществует с отелями. Действительно, пишущие машинки и швейные машины могут исчезнуть, но игла и тростниковое перо выживут. Фабрики могут подвергнуться разрушению. Прялка — это национальная необходимость. Я бы попросил скептиков пойти в те многие бедные дома, где прялка снова дополняет их скудные ресурсы, и спросить обитателей, не принесла ли прялка радость в их дома.

Слава Богу, награда, объявленная мистером Ревашанкером Джадживанагдживаном, обещает принести плоды. В скором времени Индия будет обладать обновленной прялкой — чудесным изобретением терпеливого деканского ремесленника. Она сделана из простых материалов. В ней нет большой сложности. Она будет дешевой и легко поддающейся починке. Она будет давать больше пряжи, чем обычная прялка, и на ней сможет работать пятилетний мальчик или девочка. Но докажет ли новая машина то, на что она претендует, или нет, я чувствую убеждение, что возрождение ручного прядения и ручного ткачества внесет наибольший вклад в экономическое и моральное возрождение Индии. Миллионы людей должны иметь простую промышленность, чтобы дополнить сельское хозяйство. Прядение было кустарным промыслом много лет назад, и если миллионы должны быть спасены от голода, они должны получить возможность вновь внедрить прядение в своих домах, и каждая деревня должна вернуть своего собственного ткача.