«Воины»

Многое из древнего богатства и красоты будет уничтожено. Через несколько поколений святыни тридцати столетий исчезнут. Храм и пагода исчезнут; резьба, изображения и охраняемые сикхами дворы. Длинные ряды желторясых священников пропоют свой последний процессионный гимн Будде, и курящийся фимиам угасающим богам будет погашен навсегда. Там, где праздновались обряды Дао, наступит тишина; там, где факир и дервиш мучили и приносили в жертву свои жизни, будут играть счастливые дети. Вместо лотоса Ганга и Нила расцветет Роза Шарона и Лилия Долин.

Но когда империи Будды и Мухаммеда падут, восторжествует новая Империя!

«Цари склонятся пред Ним и принесут золото и ладан; все народы будут поклоняться Ему, Его хвалу будут петь все люди. К Нему будут возноситься непрестанная молитва и ежедневные обеты; Его царство будет постоянно возрастать, царство без конца».

IV. МИРОВОЙ МАРШ: ПРЕЛАТОВ И ЕВАНГЕЛИСТОВ

[ЛИОН] О Величие на троне, о Господь всего Света, сияй на наши духи и рассеивай ночь; как Адам получил свой жизненный импульс от Тебя, наделенные всей полнотой, мы были бы оживлены

Пусть все, что мы знаем — любовь, знание и сила — растает в Твоем Присутствии и вспыхнет в этот час; помажь нас и благослови нас и подними наше желание и даруй нам говорить, как языками, коснувшимися огня!

Жизнь течет как сон — ее удовольствия дороги: мир вокруг нас — искушение близко; о, направь нас и покажи нам путь к Богу, которым ходили ноги пророков в прежние времена!

Колокола перестают звонить, — воинства входят: пусть многие будут очищены от своей лени и греха! Ободри Ты унылых, усталых, печальных, разбуди всех к ликованию, чтобы все могли быть радостны.

И когда жизнь окончена, и каждый должен уйти в трепете и тишине, — пребудь с каждым сердцем; песни Твоих святых, тогда подхваченные к небесам, как волны великих вод, громогласно поднимутся!

АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ В «Смерти Артура» Мэлори есть легенда о Мече Испытания. В церкви у главного алтаря был большой камень, четырехугольный, подобный мраморному камню. Посреди него была стальная наковальня, высотой в фут, и в ней стоял обнаженный меч острием вниз. Вокруг меча были написаны буквы, гласящие: «Кто вытащит этот меч из этого камня и наковальни, тот праведный король, рожденный всей Англией». Многие пытались вытащить меч, но все потерпели неудачу, пока не пришел молодой Артур и, взяв меч за рукоять, легко и яростно вытащил его из камня! Этим знаком он стал лордом земли.

Жизнь каждого человека проверяется каким-нибудь Мечом Испытания. Испытание призвания человека к служению — это его способность схватить Меч Духа: владеть духовными силами мира, проницательностью, убежденностью, убеждением, истиной. Чтобы сделать это успешно, по-видимому, необходимо по крайней мере пять вещей: солидное образование, заметные способности в письме и публичных выступлениях, благородные манеры, голос, способный к величественным модуляциям, и глубокое и нежное сердце. Эти фразы звучат очень просто, но, возможно, они значат больше, чем кажется на первый взгляд. Разве мы все не встречали кого-то в своей жизни, чье знакомство с нами, казалось, не имело никаких прелюдий? — кого-то, кто никогда не утруждал себя сказать нам хоть что-то, пока однажды он не сказал что-то, что прыгало и звенело через все наше существо? Это сила, которую служитель должен иметь с каждой душой, с которой он вступает в контакт: его слово должно быстро касаться жизненно важного места. Никто сегодня не заботится о простом ораторском искусстве, литературной дискуссии, полемике или беглой экзегезе; «заметные способности в письме и публичных выступлениях» означают ту хватку реальности, которая заставляет людей дрожать, каяться, верить, обожать!

Искренность — основа такой силы. В глубине души мы поклоняемся человеку, который не будет лгать; который не будет использовать условности или формулы, в которые он не верит; который не дает нам взгляд из вторых рук ни на жизнь, ни на Бога; который не играет с нашей совестью, потому что не политично быть слишком прямым; который не жонглирует нашими сомнениями и не игнорирует наши надежды и силы; который также откровенно признает, что он тоже человек.

Призвание к служению также предполагает всепоглощающее духовное желание. Скажите мне, чего хочет человек, и я скажу, кто он и что он может делать лучше всего. Если человек желает прежде всего вести большой бизнес, он по природе квалифицирован для торговли; если он желает знаний, он предназначен для ученого; если он всегда наблюдает форму, рифму, эстетическую красоту и стремится создавать стихи, он прирожденный поэт. Но если единственное, что правит его мечтами, — это тоска по духовной силе — мысль о том, чтобы запечатлеть Бога в своем поколении и привести людей к более ясному взгляду на жизнь и долг — он прирожденный служитель Духа, и духу сынов человеческих. Вместе с этим идет великое бремя: «Горе мне, если я не проповедую Евангелие!»

Где бы сегодня ни был молодой человек, в чьем сердце волнуется великая молитвенная мечта для человечества, который жаждет спроецировать свою жизнь в самое долговечное и далеко идущее влияние, который жаждет упражнения великих даров и сил, там человек, чье сердце Бог призывает к возможностям, таким, каких никто не может измерить, и к триумфам, таким, каких никто не может предсказать! Высшие триумфы этих грядущих лет будут духовными. Лидером будет тот, кто сможет нести глубочайшее духовное вдохновение в сердца своих ближних. Не дайте часу пройти! Этот день видения — пророческий день!

Но если на призыв будет дан ответ, если некоторые высокодуховные и благородно мыслящие люди попросят таким образом стоять в качестве духовных служителей для душ людей, как они будут обучены для высокого офиса?

Старый путь не подойдет. Радикальные изменения в эти последние дни произошли в коммерческом, академическом и социальном мире. Мы не возвращаемся к ручному ткацкому станку, ручному серпу, ручному прессу. То, что верно для этих аспектов жизни, верно и для духовного обучения. Оно должно быть более широким, более свободным, более грандиозным, чем раньше. Было время, когда богослов, как считалось, должен быть отделен от мира — аскет, работающий в тусклом полусвете старой библиотеки, или скриптория, или зала. Сегодня он должен получить большую часть своего обучения из великой жизни мира — научиться встречать людей и случаи, и быть готовым иметь дело с современными силами и энергиями с мужеством, знанием и решительностью.

Мы читаем об усердном Томасе Гудвине: его любимыми авторами были такие, как Августин, Кальвин, Мускулус, Занхиус, Параеус, Валаеус, Гомарус и Амесиус. Какой Доктор Богословия берет последние шесть из них с собой в постель сегодня?

Наши богословские курсы слишком сухи. Внимательно просмотрите каталоги тридцати или сорока наших собственных семинарий и заметьте любопытное, почти монашеское впечатление, которое они производят. Затем осознайте, что люди, которые изучают эти абстрактные и средневековые предметы, — это люди, которые выходят в церкви, где главные темы мысли и разговора — урожай, акции, политика, одежда, слуги, дети! В этом есть мрачный юмор, который, кажется, ускользнул от тех, кто составил учебный план.

Жизнь не монашеская. Она очень живая. Мы едва ли получаем, во всей нашей послеуниверситетской жизни, шанс посидеть и поразмыслить. Мы проходим через ощущения, переживания и несоответствия, которые вызывают чувство веселья. Человек читает (я замечаю) в своей семинарии Св. Льва, Ad Flaeirmum, и делает свой первый пастырский визит к женщине, которая с гордостью выносит своего первого ребенка, чтобы он посмотрел. Ad Flaeirmum действительно! Что Св. Лев говорит юноше сказать?

Что должно быть вдохнуто в человека в семинарии, так это не просто факты церковной истории, а теплые пульсирующие токи человеческой жизни; глубокое значение основания и прогресса Церкви; глубокое психологическое понимание человеческих желаний, мотивов, радостей, амбиций, скорбей; неумолимость греха; помощь и слава Искупления; оживление Христа; бодрость и нежность веры. Совпадая с этим, должен быть рост в глубине и достоинстве жизни. Никто не любит принимать духовное наставление от людей, которые сами по себе грубы, глупы, сентиментальны или тщеславны. Многие социальные ловушки, на которые молодые служители обязательно наткнутся, — это просто рудименты социального поведения, практикуемого миром. Благородные манеры — это личные действия человека, на которые влияют и которыми руководят великие поступки человечества. Под импульсом идеалов многое из того, что является неблагоприятным или поверхностным в поведении человека, исчезнет. Невозможно думать так, как думали благородные мужчины и женщины — мечтать, любить и работать так, как они мечтали, любили и трудились — и чтобы в манеры человека не перешло высокое превосходство таких жизней.

Первое образование — духовное. Пока разум и сердце не будут охвачены духом Божьим, укрощены, очищены, облагорожены и вдохновлены, тщетно все обучение школ! Для этой цели в наших семинариях должна быть более глубоко духовная атмосфера, меньше чисто академического импульса. В каждую эпоху есть люди, просто контакт с которыми является благословением и помощью на годы. Таким человеком был Марк Хопкинс, Ноа Портер, Джеймс Маккош. Такими должны быть ведущие люди в каждой семинарии.

План образования должен состоять из принципов, а не фактов. Университетские исследователи собирают факты, и научные люди повсюду собирают, анализируют и классифицируют их. Но каждый небольшой отдел человеческого знания — каждая минутная ветвь в этом отделе — нуждается в целой жизни для овладения этой одной темой. Следовательно, работа колледжа совершенно отделена от работы школы богословия. Задача школы богословия — не игнорировать Новое Обучение, а группировать, на основе тщательного университетского образования, определенные великие интересы и стремления человечества таким образом, чтобы обеспечить, с помощью них, рычаг для духовной работы.

В конце концов, не грамматические детали латинских, греческих, еврейских и арамейских диалектов создают силу служителя. Это странная языковая культура человечества, которая должна войти; внутренняя жизненность слов, красота поэтических каденций, сильный поток ритма, благородные темы, великие мысли, впечатляющие образы и призыв. Мы должны знать Библию как литературу, не так, как знают книгу рассказов или диалектное упражнение, а так, как знают мелодии и воспоминания детства.

Жизненно важная вещь — не знание исторических расколов и указов христианства — не внешние Свидетельства Религии, Церковная История, Церковное Устройство, памятники, тексты, меморабилия — жизненно важная вещь — это способность думать о Боге и проблемах человечества. Это сердечное знание трудностей и вопросов человечества, которое жаждет добродетели.

Человек жаждет Бога. Никто не является полностью равнодушным к Духу. Я боюсь, что некоторые служители не знают — и никогда не узнают — сердечного голода мира. Когда они встают, чтобы говорить, всегда присутствует кто-то, чье дыхание затаено от тоски услышать сказанное какое-то реальное слово истины, или силы, или утешения. Если он получит лишь мякину! —

Богословие — это не сухая вещь, и не должно быть сделано таковой. Оно живо с жизнью человечества. Каждый догмат — это веха человеческого прогресса. Это просеянная и собранная мудрость веков, касающаяся Бога и Его путей с людьми. Каждый студент должен чувствовать не то, что система вбивается в него, как сваи вбиваются в поток, а то, что он вводится в философский контакт с мыслью человечества по великой теме Религии, с свободой самому экспериментировать, думать и добавлять к запасу.

Гомилетика — это не свод детских правил для человека, не формальные, дидактические изречения с языка педанта. Гомилетика — это обращение человека к человеку ради блага его души и истинного прогресса человечества. Экзегетика — это не только вопрос знания иврита или греческого языка. Она включает в себя духовное истолкование великих проблем человеческого рода. Гомер, Теннисон, Браунинг и Данте — такие же экзегеты, как Лайтфут, Ланге и Шафф.

Пастырское богословие — это не этикет вежливого нанесения визитов: это проникновение в социальный дух времени; это обучение дружелюбию, открытости, сочувствию, убедительности и умению найти подход. Это овладение духовным искусством общения.

Помимо этой группы технических дисциплин, существуют и другие, жизненно важные для научного понимания мира и своего труда. Это психология, этика, социология и политика.

С тех пор как мы узнали больше о психологическом значении подросткового возраста, возникла новая теория обращения; и независимо от того, принимаем мы ее или нет, весь взгляд на основополагающий принцип обращения изменился. Мы должны, по крайней мере, признать, что обращение — это научный процесс, такой же, как пищеварение или дыхание; это не чисто эмоциональное явление.

Служитель должен понять, что такое общество на самом деле и как далекие, но непрерывные силы времени действуют и взаимодействуют друг с другом, порождая групповые действия, институты, обычаи и нравы. Существуют социальные ископаемые, так же как и физические. Социология — это не система причуд и реформ. Это научное изучение общества, его устройства, развития, институтов и роста. Он также должен в значительной степени впитать в себя великую государственную жизнь человеческого рода — понять основные принципы политики и управления. Ему следует обладать некоторыми знаниями о коммерческих интересах, о формулах, стимулах и правильных принципах торговли.

В семинарии также должна царить вдохновляющая атмосфера музыки, литературы и искусства. Литература — это откровение жизни души. Человек, который читает литературу и постигает ее послание, получает прекрасную подготовку, которая подготовит его к глубокому пониманию сердца; его практических, этических и духовных проблем; его домашних радостей и печалей; его человеческих забот и бремени; призывов к сочувствию, которые будут обращены к нему; искушений, осаждающих род человеческий; и надежд и испытаний мира.

Литература — один из лучших инструментов, который может иметь служитель. Он должен быть начитан в великой литературной и проповеднической литературе: трудах Боссюэ, Массийона, Златоуста, Августина, Фенелона, Марка Аврелия, средневековых гомилий, Эпиктета, Паскаля, Гюйон, Амиеля, Вине, Ла Брютьера, Фелпса, Джереми Тейлора, Барроуза, Фуллера, Уайтфилда, Бушнелла, Эдвардса, Бэкона, Ньюмена, Рёскина, Карлейля, Эмерсона, Дэвиса, Лоу, Баньяна, Лютера, Сполдинга, Робертсона, Кингсли, Мориса, Чалмерса, Гатри, Столкера, Драммонда, Макларена, Чаннинга, Бичера и Филлипса Брукса, да, даже Джона Стюарта Милля. Все эти люди, под каким бы именем или школой они ни были известны, являются авторами эссе или проповедей, которые взывают к самым духовным глубинам человека.

Он должен читать романы Рихтера, Теккерея, Диккенса, Скотта, Элиот и Виктора Гюго. Он должен близко знать великие стихи, затрагивающие духовные проблемы, человеческую борьбу и стремления — Мильтона, «Беовульфа», Кэдмона, Чосера, Шекспира, Спенсера, баллады, саги, Артуровский цикл, «Песнь о Нибелунгах», Вордсворта, Кольриджа, Китса, Герберта, Теннисона, Браунинга, Данте и Кристину Россетти, Уиттьера, Лоуэлла, Лонгфелло, не говоря уже о Гёте, Корнеле и греческих, римских, персидских, египетских, индуистских и арабских стихах.

В музыке его сердце должно пробуждаться к красоте ораторий, симфоний, хоралов, концертной музыки, национальной и военной музыки, вдохновляющих песен, не говоря уже о гимнах и антемах — прогрессе христианского пения! «Сотворение мира», «Мессия», «Искупление», «Страсти» Баха, Месса св. Цецилии, «Суд» Шпора, «Воскресение» Стайнера, Двенадцатая месса, «Илия» Мендельсона — это монументальные произведения и темы.

Что такое гимн? Мы думаем о нем как о простых церковных словах, положенных на серьезную мелодию. Гимн — это ритмичное стремление человеческого рода. Никто не может пролистать хороший сборник гимнов — например, «Гимны древние и современные» или «Церковный гимнар» — не почувствовав, что в них заключена молитвенная жизнь мира. Духовный кругозор космичен. Каждое наше настроение покаяния, хвалы и стремления отзывается мелодичными и неподвластными времени звуками.

В искусстве религиозный дух витает над великими творениями мира. В работах Анджело, Франчески, Веронезе, Боттичелли, Тициана, Рафаэля, Тинторетто и Корреджо кисть художника выразила поклонение Церкви Божьей.

Таким образом, в целом, получить образование служителя — значит получить образование в Высшей Жизни человеческого рода.

Наконец, превыше всего стоит духовное изучение и истолкование Слова Божьего. Служитель может не бояться исследований научной критики. Каждая истина важна для него, но не все истины являются жизненно важными. Когда такой человек, как Каспар Рене Грегори, говорит, открывается нечто от святой тайны и вдохновения библейских исследований, а также научный результат, и человек обретает новое представление о том, что на самом деле означает изучать и понимать Слово Божье.

В основе всего лежит жизнь непрестанной и действенной молитвы. Под жизнью молитвы многие понимают лишь способ научиться произносить публичные прошения, объективное обращение к Богу. Истинная жизнь молитвы так же проста, так же невыразима и так же жизненно важна, как жизнь ребенка с матерью — маленькие губы ежедневно учатся новым способам обращения к материнскому сердцу и новым словам, чтобы выразить свои нужды, интересы и печали.

Молитва — это истинная Мировая Сила. Точно так же, как в мире есть огромные пространства, где никогда не ступала нога человека, так есть и неизмеримые области, где никогда не было молитвы. Чем больше мы молимся, тем более безграничным кажется это духовное царство. И вокруг нас во Вселенной также есть великие скрытые силы: ничто не овладеет ими, кроме молитвы.

Каждая молитва расширяет душу. Мера нашей молитвы — это мера нашего роста. Ни один человек не достиг своих полных возможностей в достижении, кто не завершил круг своих возможных молитв. Сила пропорциональна молитве.

И последнее — это вдохновение Святого Духа. Что это такое, кто может сказать? Но кто может усомниться в том, что оно реально? Читать жизни Уэсли, Уайтфилда, Финнея, Муди — значит чувствовать странный, глубокий трепет. Это люди, которые говорили, и люди слушали; которые призывали, и люди приходили к Богу. Другие, увы, так часто призывают, а ответа нет. Они не могут пробиться сквозь безразличие, лень, материализм и присущую миру вульгарность.

Сама эта жизнь трудна. В конце концов, это не совсем та же задача — исследовать и классифицировать протоплазму или наиболее высокоорганизованные формы природы, что анализировать и понимать таинственные движения сердца, тонкости совести и поведения, возможности духовного развития или морального падения, а также многие вопросы, агонии и экстазы души человеческой. И их нужно изучать и понимать с определенной и позитивной целью абсолютной реконструкции приземленного духа — изменения его мотивов, целей, привязанностей, идеалов. Более того, в сердце более вдумчивого служителя должна быть философская основа для реконструкции самого общества.

Юности недостаточно для подготовки к этой задаче: человек должен жить и расти. Чтобы иметь дело с такими темами и случаями, в мире должны появляться жизни такой силы, чтобы они могли повелевать; такого обаяния, чтобы они могли привлекать; такой мудрости, чтобы они могли направлять и утешать; такой жизненности, чтобы они могли вдохновлять. И поэтому перед мысленным взором предстает фигура, которая является одновременно рыцарской и царственной — человек, искренний в исправлении зла, и который все же обладает тонкой властью над силами, порождающими зло; человек, обремененный заботами и печалями многих других, и все же ведущий свою собственную жизнь с безмятежностью, энтузиазмом, достоинством и надеждой; человек, чей проницательный, но нежный взгляд раскрывает историю жизни по одному слову или тону, но чьи собственные глаза получают свет от Бога. Пророком и отцом, священником и советником, братом, другом и судьей, жертвой и вдохновением должен быть тот, кто с благоговением и любовью приносит ожидающей пастве само Слово Жизни!

ВТОРОЕ: О ДУХОВНОМ ПРАВЛЕНИИ

1. Первичное правило — это власть над совестью. Человек, который управляет совестью, управляет человеческой жизнью. Человек, который управляет совестью нации, контролирует жизнь этой нации. Чтобы управлять совестью, человек сам должен быть беспристрастным и хорошо информированным. Он должен стремиться не к поддержанию нездорового возбуждения, которое сделает совесть интроспективной и болезненной, а к сохранению здравого морального взгляда, к поощрению свободы мысли и суждения, и к развитию нормальной совести, которая быстро реагирует на зло. Совесть измеряет наш внутренний отпор злу. Сила проповедника прямо пропорциональна энергии, с которой он раскрывает грех в сердце человека и пробуждает всю его природу против его коварной силы.

Грех существует. Сегодня грех считается несколько резким словом, лишенным лоска. Частое его использование — признак отсутствия «светскости»! Действительно, говорить о нем вообще так же архаично, как говорить об ихтиозавре. Но грех — это коренной факт жизни человека. Долг духовного учителя — вырывать грех; пронзать сердце осознанием чудовищности греха и его далеко идущих последствий; волновать очерствевшую совесть, будить апатичную жизнь, волновать духовное воображение и побуждать сердце к лучшей любви и более благородным мечтам. Он обличает частные грехи отдельных лиц и общественные грехи наций. В «Королеве фей» «пораженный болезнью души рыцарь» находился в состоянии

«В котором мучение его было столь велико, что он кричал и ревел, как лев, и терзал свою плоть, и пожирал собственные жилы».

Но Фиделия, подобно верному пастырю, была

«способна своим словом убить и вновь воскресить к жизни сердце, которое она пронзила».

Эта власть временами понималась и применялась неправильно. Никакая человеческая власть не может связывать совесть, ни устанавливать правила и предписания для души человека. Прерогатива окончательного руководства принадлежит только Богу. Ни один человек не может присвоить ее — ни пастор для людей, ни муж для жены, ни жена для мужа, ни родитель для ребенка. Печаль мира заключалась в том, что люди не всегда были духовно свободны. Свобода была социальным ростом — фазой прогресса. Потребовались войны и преследования, революции и реформации, кровь святых и мучеников, скорбь веков, чтобы внедрить этот принцип в сознание человека.

Евангелист предупреждает. Он говорит о грехе, смерти, аде и грядущем суде. Именно для этого он послан свидетельствовать. Это не кодовые слова нового рода Короля Страха, который использует устные ужасы, чтобы запугать душу человека. Рай и ад — это не новая разновидность страны призраков: возмездие — это не более масштабный способ племенной мести.

Нет. Последние научные факты представляют эту Вселенную не только прогрессивной, но и воздающей. Существует отдача зла, которая ведет к боли. Каждый нарушенный закон требует наказания. Каждый акт греха является предвестником личной и социальной катастрофы. Поколение, которое грешит, будет истреблено, в то время как род праведных становится сильнее из века в век.

Научная перспектива, открывающаяся взору человека, впечатляет и ужасает. Каждый человек несет в себе будущее радости или печали для рода человеческого. Помните ли вы проповедь Горация Бушнелла о «Населяющей силе христианской веры»? Помните ли вы историю печально известной семьи Джукс? А историю семи благочестивых и благородных поколений Мюрреев? День Суда — это не только Последний Великий День, это сегодня и каждый день. «Каждый день — Судный день», — говорит Эмерсон. Природа не забывает. Природа ведет учет. За каждое беззаконие нужно платить из ресурсов человеческого рода.

Именно об этих грозных предзнаменованиях должен говорить Человек Божий. Он не смеет быть связанным по рукам и ногам обычаем или страхом. Он должен провозглашать ад в ушах всего человечества. Ибо где бы ни был ад, а мы еще не знаем, и чем бы ни был ад, а мы не можем даже вообразить, Ад есть; и душа человека должна быть постоянно помнящей об этих великих вещах.

Евангелист утешает и поддерживает. Сердце человека своенравно и часто сбивается с пути. Никого нельзя заставить быть праведным силой. Истинный любитель душ учитывает наследственные слабости человека, его немощи воли и характера, его оправдания, блуждания и слезы, и представляет ему Иисуса, в чьих глазах никто не является слишком несчастным, чтобы быть принятым, и слишком злым, чтобы быть прощенным.

Мы должны иметь прощение, чтобы знать Бога. Самая утешительная мысль в мире — это то, что Бог знает все, что мы делаем. Между нами не может быть недопонимания: Он не может быть дезинформирован.

Евангелист должен приблизиться, в сочувствии и совете, к личной и индивидуальной жизни тех, кому он хочет помочь. Возможно, лучший способ подчеркнуть этот момент — вставить здесь слова, написанные женщиной, которая размышляла на эту тему.

Она говорит: «У меня никогда не было пастора. Это единственное хорошее, чего не хватает в моей жизни. Я выросла среди служителей и имела много друзей среди них — некоторые из них заботились обо мне. Но среди них никогда не было никого, кто стоял бы в позиции духовного авторитета и помощи моей жизни. Мы, церковные и христианские мужчины и женщины образованного класса, почти полностью предоставлены сами себе; по-видимому, никто не заботится о наших душах. Мы отнюдь не непогрешимы; мы сталкиваемся лицом к лицу с жестокими искушениями; у нас есть душераздирающие печали; мы обременены тревогой и недоумением. Но мы оставлены блуждать, как слепые овцы; нет никого, кто указал бы нам путь, как бы смутно; нет никого, кто сказал бы в любой решающий момент нашей жизни: Иди сюда!»

«Однажды, однако, — продолжает она, — один из моих друзей, служитель, преклонил колени рядом со мной и помолился. Это был простой и обычный случай — присутствовали другие. Но каждое слово той молитвы предназначалось для возвышения моего сердца. В тот час я была как будто осенена Святым Духом; во мне родились новые цели и стремления. Мой друг любит меня — это не имеет значения — мне важна его духовная интенсивность. И это его награда за его верность и нежность: в час, когда я буду умирать, когда не просят ни отца, ни мать, ни мужа, ни жену, ни брата, ни сестру, ни друга, ни ребенка, а только сильного утешения человека Божьего — в тот час, я говорю, если я буду хоть сколько-нибудь способна выразить свои желания, я пошлю за этим человеком, чтобы он пришел ко мне. Он, и никто другой, представит мою душу Богу».

Читая эти слова, не один служитель воскликнет, с горящими глазами: «Я говорю то же самое вам! Кто есть тот, кто пытается защитить служителя от печали и боли? Кто есть тот, кто утешит и поможет ему? Вы думаете, мы можем просто продолжать, и проповедовать, проповедовать, проповедовать, стоя совершенно одни, и никого на земле, чтобы держать наши собственные сердца близко к Богу! Я говорю вам, это одинокая и утомительная работа временами, быть служителем!»

Да, должны быть люди, так же как и пастор. Отношения взаимны. Везде, где есть сильный человек, склоняющийся в огне и нежности, чтобы помочь жизням вокруг него, должна быть верная и любящая паства, с кем-то здесь и там, кто более полно ценит и понимает. Ничто так не подавляет и не обескураживает человека, как чувство, что он проповедует холодному воздуху, а не живым людям, и получать в ответ, когда он предлагает сочувствие, пустой взгляд.

Паства — это таинственная и тонкая социальная сила. Ее влияние на служителя он не может ни проанализировать, ни объяснить. Но он знает, что ее сила магнетична и от нее невозможно уйти. Он входит в ее присутствие после часа возвышенной и вдохновенной молитвы, безмятежный, счастливый, сильный и готовый говорить слова силы и жизни. Вглядываясь в своих людей — он никогда не сможет сказать почему — слова замерзают на его губах. Ледяная рука, кажется, ложится на его сердце, и он делает холодное и формальное представление своей яркой темы, и удивляется, кто или что сделало все это. Что-то сатанинское и отталкивающее овладело его языком и мозгом.

Или, опять же, у него могла быть беспокойная и тревожная неделя, полная личных тревог и печалей. У него не было достаточно времени для изучения — он чувствует себя совершенно неподготовленным и входит на кафедру с нетвердым шагом и удушающим страхом неудачи в сердце.

В одно мгновение мир меняется. Что-то неуловимое, но сладкое и утешительное проникает в него — возвышающая атмосфера внимания, сочувствия, привязанности. Он начинает говорить, сначала очень тихо, с большим усилием. Но паства ведет его дальше, к более глубоким мыслям, к более благородным словам, к модуляциям голоса, которые уносят его далеко за пределы самого себя. Его голос поднимается, и каждый слог тверд и музыкален. Его язык исходит из какого-то далекого центра вдохновения. Он осознает превосходную силу, и по мере того, как предложение за предложением слетает с его губ — предложения, которые удивляют его самого больше, чем кого-либо другого — он входит в высшую высоту радости, радости быть духовным посланником к сердцам тоскующих мужчин и женщин. Он и они вместе говорят о Боге.

Эта сочувствующая атмосфера создает великих проповедников и великих людей. В ответ от пастора к его пастве течет любовь, которую немногие могут знать или понять.

2. Его власть также распространяется на духовный энтузиазм. Что такое пробуждение? Мы путаем его с местным возбуждением, общественной сенсацией истерического и преходящего типа — с сенсационными беспорядками, падениями, криками, плачем и тому подобным. Пробуждение — это нечто совсем другое. Пробуждение — это пробуждение общественного сердца и ума. Это оживление мертвых, отступивших или невнимательных душ.

Человек как индивид — это совсем другой человек, чем тот же человек в толпе. Один — это он сам в одиночестве; другой — это он сам плюс влияние Социального Разума. Пробуждение — это социальное состояние, в котором возбуждается социальный религиозный энтузиазм. Это высокая форма религии, точно так же, как патриотизм, который прорывается слезами и возгласами, когда войска отправляются на войну, является более тонким типом, чем простое возбуждение и пыл одного патриотичного человека. Чем был бы Юбилей Королевы, если бы маршировал только один солдат? Великое празднование! Если мы признаем реальность национального ликования на королевских юбилеях, коммерческого ликования на процессиях деловых людей, университетского энтузиазма в День выпуска — разве мы не признаем реальность религиозного интереса и энтузиазма великого пробуждения, в котором целые общины будут приведены к более ясному знанию духовных вещей?

Крестовые походы были великолепным пробуждением. Реформация была пробуждением. Движение Армии Спасения — это пробуждение. Но величайшее пробуждение всех времен уже наступило: это пробуждение в научных кругах человеческого рода. Было время, когда наука и религия считались враждующими; сегодня интеллектуальные фаланги движутся ко Христу с импульсом, который возвышен! Мыслители находят в широкой жизни религии движущую силу для своей мысли, своего роста — причину своего существования — прогноз своей судьбы. Мы начинаем осознавать динамическую ценность Веры. Это пробуждение приходит не с криками и шумом, а с тихой настойчивостью новых идей, новых фактов — с тихим голосом научного объявления. Атеист побеждается не эмоциями, а доказательствами; насмешник подавляется холодной логикой.

Следовательно, сегодняшний евангелист — это больше, чем человек, который может популярно обратиться к публичной аудитории и рассказами и слезами вызвать плачущее волнение. Евангелист — это человек интеллекта и молитвы, который может проповедовать Евангелие научному веку и мыслящему кругу — кругу студентов колледжей и механиков, светских дам и служанок, поэтов и шахтеров, заключенных и реформаторов. Сегодняшний день требует предельных интеллектуальных ресурсов учителя истины, великого воображения, великого стиля, великого сочувствия к людям, обширных знаний и непрестанной молитвы!

3. Его власть распространяется на социальные идеалы. Он должен быть человеком с социальным видением. Социальный дух витает в мире, но он прискорбно беспорядочен и введен в заблуждение. Любой думает, что может быть альтруистом. Почему бы и нет? Возьмите класс в студенческом поселении, сделайте несколько нагрудников для детского сада, дайте бродягам карточку благотворительной организации с комплиментами и посетите около шести лекций в год по филантропии — лекции очень хорошие, действительно. Тогда вы — полноценный альтруист, не так ли?

Филантропия сегодняшнего дня имеет ошеломляющее переливчатое разнообразие аспектов. Каждый нынешний импульс является реформаторским. Исправление, как сороконожка, показывает сотню ног и хочет бежать на всех них сразу. Большая часть так называемой филантропии не сбалансирована и управляется чудаками. Чудаки привязываются к любому социальному движению, как лохматое платье собирает репейник. Филантропия — это не только классификация дегенератов, хихиканье над невежеством и подглядывание через трущобы! Мы еще не осознали полноту искупления. Какая польза спасать одного уличного мальчишку или одного китайца, если миллион мальчишек и китайцев остаются неспасенными? Искупление — это спаситель рода: оно захватывает не только индивида, но и его окружение, его друзей и его будущее состояние.

Истинный служитель — это реформатор. Реформатор — это тот, кто перекристаллизовывает социальные идеалы человека, кто разбивает идолов и плохие обычаи, и сметает злоупотребления. Но мы должны сначала спросить: Что такое идол? Что такое плохой обычай? Что такое злоупотребление? Это социальные стандарты, которые не гармонируют с истинными концепциями Бога, жизни и долга. За работой реформатора стоит мечта реформатора, медитация мистика, провидца. Он должен сначала иметь в виду ясную, четкую концепцию того, каковы отношения человека с Богом, какой должна быть среда обитания человека и каким должно быть общество Царства. Реформатор — это тот, кто меняет существующую социальную среду на приблизительно эту идеальную среду своей собственной мысли. Когда он разбивает идола, это не самого идола он вечно ненавидит, это материалистическая концепция общины. Что он хочет вместо идола, так это правильную концепцию. Ни один человек не мог бы разбить каждого идола на Сандвичевых островах. Но человек ходил, внедряя духовную идею Бога, и идолы исчезли.

Следовательно, работа реформатора — это глубокая и проницательная работа. Она означает постоянное изучение духовных потребностей века, постоянное проникновение в материальные силы, которые формируют образы века — деньги, завоевания или что бы то ни было еще. Он хочет сохранить духовную власть над самой цивилизацией, чтобы преобразовать идеал внутри человека, общины, нации в отношении обычая, соблюдения, веры, чтобы внешний обряд последовал за ним.

Реформировать — это не значит мчаться через трущобы, а затем проповедовать сенсационную проповедь о плохих местах в трущобах, о которых большинство людей раньше не знало! Реформировать — это знать что-то об условиях, которые порождают трущобы — это не значит рассеивать людей из трущоб повсюду в городе; это не только давать им ванны, игровые площадки, передвижные библиотеки книг и картин, танцевальные вечеринки и социальные клубы. Реформировать трущобы — значит установить новый идеал Бога и праведного поведения в сердце обитателей трущоб. Нужно знать что-то о медленных процессах социальных изменений, социальной ассимиляции, роста и стабильности, чтобы иметь интеллектуальное восприятие проблемы, а также духовное. Нельзя сделать плохо питающегося ребенка сильным, запихнув ему в горло пять фунтов овсянки!

Реформатор должен быть не только человеком энергии, он должен быть человеком терпения. Великие реформы приходят медленно. По мере того как человек продвигался вперед, праздность, лень, жестокость, тирания, пьянство, ханжество и социальное презрение постепенно изгоняются. Но за этими простыми словами скрываются столетия борьбы и усилий, и безграничные омрачения человеческой надежды.

Выступать против порока — значит просто навлечь на себя вражду и противодействие. Представлять чистый и благородный идеал, источать святую атмосферу для души — это созидательные работы. Проблема не в том, что служители проповедуют на социальные темы — все темы, которые касаются жизни человека, являются социальными темами. А в том, что они делают частичную работу и латают дыры реформ, вместо прямой, непосредственной созидательной работы в душах и совестях людей. Проповедовать о конокрадстве — одно дело. Конокрад может быть впечатлен, осужден, раскаяться и вернуть украденную лошадь. Но пока его сердце не будет пропитано духовной концепцией честности как закона Божьего, он больше не будет красть чужую лошадь. Следовательно, первые вопросы в реформе не: Сколько кабаков в моем приходе? Сколько коррумпированных избирательных участков? Сколько лицемеров в моем церковном списке? Вопрос в том: Как мое приходское общество враждебно высшему духовному идеалу, который я знаю? Многие люди проповедуют о салунах, когда должны проповедовать о Христе.

Сила этой реформаторской энергии неисчислима. Мы слышим о случайных великих реформаторах, но забываем, что на протяжении веков существовало преобладающее влияние святых людей Божьих, которые проповедовали, учили и молились; которые сохранили наши социальные институты духовного значения и были мощной и непрерывной силой, работающей ради праведности и мира.

Миссии — это высшая форма политики. Содействовать миссиям — значит содействовать правительству, международному согласию, миру во всем мире.

4. Его власть распространяется на вероучение. Он неизбежно является учителем доктрины.

Что такое доктрина? Доктрина — это духовная истина, сформулированная систематическим образом. Это также, в церковных делах, система истины, в которую верили и которой придерживались верующие, составляющие какую-либо ветвь кафолической Церкви.

Это благородное и серьезное служение — передавать из поколения в поколение веру и традиции Церкви Божьей. Но эта передача должна быть честной. «Вы не должны налагать ничего на своих подопечных, — говорит Джереми Тейлор, — кроме того, что Бог наложил на вас». Убежденность лежит в основе прочных традиций Церкви. Только этому — своей убежденности — один человек может действительно научить другого. Если он попытается говорить иначе, у него будет вялый и неуверенный язык.

Никакая душа не удерживается окончательно неопределенным или сентиментальным. Она начинает задаваться вопросом: На каком основании покоится эта фраза, это прекрасное чувство? Оно должно стоять на утверждении. Это утверждение покоится либо на научном факте, либо на том, что, за неимением более определенного термина, мы называем религиозным инстинктом человека. Но утверждение не может стоять отдельно. Оно связано с другими утверждениями, аргументами, выводами. Следовательно, система логики, философии, выраженной веры, доктрины неизбежно вырастает в мыслящем сообществе, мыслящей Церкви.

Изложение церковной системы доктрины может быть не абсолютно верным, ни окончательным. Доктрина меняется, точно так же, как научные теории меняются с получением более полной информации. Доктрина также расширяется с ростом человеческого духа и понимания. Сегодня в библиотеке есть тысяча книг. Они расставлены на полках и каталогизированы для справок в особом порядке. Но спустя годы внук, который унаследует эти книги, может иметь десять тысяч книг. Вид библиотеки изменился. Она наполнена новыми томами и новыми мыслями. Дадим ли мы свободу библиотеке человека, в которой отказываем его вере? Должен ли он — и его церковь — иметь только идеи, стандарты и указы своего деда?

Принципы секты — это теологическое устройство веры, которое на данный момент кажется лучшим; это систематическое расположение фактов, насколько они были изучены, определены и классифицированы. Но никакая система теологии не может быть окончательной. Мысль движется вперед. Опыт прогрессивен. Провидение постоянно открывает. Человечество — строитель вероучений, так же как строитель пирамид, соборов и триумфальных арок.

Создание доктрины великолепно. В доктрину вплетены интеллектуальные убеждения, эмоциональные переживания и духовные битвы человечества. Доктрина — это попытка классифицировать духовные проблемы человеческого рода и представить теорию искупления, которая была бы адекватной, духовно прогрессивной и точным выражением, насколько это пока открыто, воли Божьей для человека. Вся христианская доктрина сосредоточена вокруг одной точки: искупления человеческого рода от греха. Имея дело с такими великими и фундаментальными темами, каждая система доктрины является интеллектуальным триумфом.

Доктрина — это интеллектуальная необходимость. Христос не спорадичен ни в истории, ни в философии. Учить о Христе, как это может делать неграмотный дикарь, который только что узнал о Христе Спасителе и поворачивается, чтобы учить своих собратьев-дикарей, может принести пользу или спасти душу от смерти. Но чтобы заслужить интеллектуальное уважение человечества, должна быть иная форма обучения, чем эта, обучение, которое представляет Христа в историческом и философском контексте: центральная Фигура в великом теле ассоциированной духовной истины; Христос как исполнение пророчества, средство социальной адаптации и регенерации; Совершитель нашей Веры и Источник вечной радости. Мы должны быть не менее духовными христианами, но все более интеллектуальными, по мере того как идет время.

Кто те люди, которые создали доктрину? Люди говорят так, будто доктрина — это церковная игрушка, которой должен трясти священник или прелат, как трясут погремушкой, ради шума, ради игры! Доктрина — это не игрушка; это кристаллизованная вера искренних, вдумчивых и благочестивых людей — вера, которая перешла в церковную традицию и теперь принимается как акт веры.

Должна ли доктрина преподаваться ребенку? Да! Иметь конкретную доктрину ясно в уме не сковывает молодую душу, не больше, чем обучение очевидным фактам географии и истории, которые могут измениться либо в реальности, либо в его собственной интерпретации по мере созревания его ума. Доктрина — это практичная и определенная вещь, с которой можно работать; в более поздней жизни верить и одобрять, или не верить и не одобрять. Если человек хочет построить дом, сковывает ли его знание квадратной меры, кубического содержания, геометрии, мензурации и механических законов? Тем не менее, когда он строит свой дом, он строит его своим собственным индивидуальным способом; он ставит на нем печать своей собственной личности и идей. Строя его, возможно, он открывает какое-то новое отношение или геометрический закон.

Доктрина не спасает от ада, но она спасает от многих ловушек, которые подстерегают ноги человека. Это стабилизатор жизни, укрепитель надежды, верная помощь в практической, благочестивой и исполняющей долг жизни. Катехизис — это система доктрины, выраженная в своей простейшей форме. Поэтому для интеллектуального и морального воспитания Церкви давайте иметь здравое учение на кафедре, а катехизис — в доме и воскресной школе.

Возражают, что доктринальная терминология слишком сложна для понимания ребенка. Разве это не абсурдно, когда тот же ребенок может прийти из школы и бегло говорить о параллелепипеде, ромбе, ромбоиде, многогранном угле, архипелаге, законе первородства, биноме Ньютона и двудольных растениях! Он также учит французский, немецкий, латынь, греческий и жаргон общественной школы!

Теологический лидер сегодняшнего дня не может быть торговцем вероучениями: он должен быть создателем вероучений. Бок о бок с исполнительными офицерами, которые будут реорганизовывать христианские силы, будут стоять великие создатели вероучений, теологи-гиганты, твердые, логичные, научные и убедительные, которые из огромного массива новых фактов, представленных современной наукой, создадут новые вероучения, новый катехизис, новую догматическую серию. Стоит жить в эти дни — знать возможность такой монументальной созидательной работы в течение своей собственной жизни. Создатели вероучений должны иметь тщательную литературную подготовку; никакой простой словарь философии не подойдет. Подобно елизаветинским богословам, они должны управлять живым словом, которое будет эхом отзываться еще столетие.

Как великий Вселенский собор был созван для миссионерского прогресса, так и времена теперь созрели для созыва исторического Теологического собора, чтобы пересмотреть и переформулировать не один деноминационный катехизис, а вероучение христианского мира; чтобы обеспечить новое литературное выражение христианской веры. Вместе мы работаем в Божьем мире и для Его царства.

Если доктрина — это кристаллизованная мысль и вера благочестивых людей, что такое ересь? Что такое раскол? Кто диктатор доктрины? Как далеко должны быть раздвинуты пределы власти? Каковы границы церковного контроля? интеллектуального мандата в христианской Церкви?

В академическом мире мы не изгоняем человека с его математической кафедры, потому что он может также работать в астрофизике или психофизике. Если он может проводить передовые исследования в смежной или прикладной области, это поможет ему в его регулярной и предписанной работе. Мы не изгоняем профессора английского языка с его кафедры, потому что он объявляет, что существуют две рукописи «Брута» Лайамона и что текст «Беовульфа» был много раз переработан, прежде чем мы получили его в нынешнем виде. Тем не менее, есть аккредитованные профессора английского языка, которые не знают этих фактов и которые, если их попросят, не смогли бы ни доказать их, ни опровергнуть. Они не работали в Бодлианской библиотеке, в Британском музее или в других иностранных библиотеках над древнеанглийскими текстами и авторитетами. Они считают себя хорошо знающими древнеанглийский, если могут довольно хорошо перевести текст «Беовульфа», запомнить его самый сложный словарь и рассказать пару историй из «Брута».

Не у каждого человека есть Европа или Азия на заднем дворе, или целая жизнь досуга для исследований, для специальных знаний по спорным вопросам церковной учености. Прогресс состоит в том, чтобы каждый человек делал все возможное для продвижения интересов царства Божьего в своей собственной специальной сфере. От других он должен принимать что-то как должное. Ухо Церкви должно всегда быть открыто для высказываний специалиста. Церковь должна предоставлять свободу исследований, мысли, речи — до определенной степени.

Но что бы ни вышло из битв двадцатого или тридцатого века, одно остается ясным: Церковь — это организация, социальное тело, с определенной доктриной для провозглашения, определенной верой для передачи людям. Доктрина не во всех деталях окончательна — каждая фаза веры может измениться. Но организация, чтобы защитить свою собственную чистоту и целостность — как бы щедра она ни была в допущении индивидуальных исследований и выражения индивидуальных идей — должна осуществлять власть над учителями в своей среде, теми, кто призван ее именем, у кого ее дети на попечении, и за чье учение Церковь в целом несет ответственность. Существует, несомненно, время, когда человек, который действительно опережает свое время интеллектуально, должен быть неправильно понят, с ним должны не согласиться, он должен быть изгнан. Но всякая истина может ждать вердикта времени. Если он открыл что-то новое, что-то истинное, столетия сделают это ясным. Остается шанс — и Церковь не смеет рисковать слишком большим шансом — что он ошибается, нечестив, самонадеян или самообманут. Мы не смеем бросаться к новой доктрине или духовному представлению только потому, что один человек, который знает больше о определенном виде знаний, чем мы, так сказал. Человек должен быть поддержан поколением убежденных и верующих людей, прежде чем он сможет повести за собой Церковь. Никакой другой процесс интеллектуально не легитимен. В любом другом случае воцарилась бы церковная анархия. Поддерживать историческую позицию Церкви — необходимость, пока эта позиция не доказана как неверная. Так поддерживать ее — не фанатизм, не отсутствие милосердия; это просто здравый смысл.

Вопрос: Где проходит грань между церковной целостностью и индивидуальной свободой? — поэтому является тем, который здравый смысл христианского мира должен решить — не сегодня, не завтра, а постепенно, великодушно и добросовестно, по мере того как будут идти столетия.

ТРЕТЬЕ: ПРЕПЯТСТВИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ

Говорят, что служитель сегодня сильно ограничен во всех своих усилиях по двум причинам: Во-первых, что времена духовно летаргичны, что люди настолько поглощены материальными целями, безразличием или грехом, что пастор не может найти подход к их сердцам. Во-вторых, что он связан по рукам и ногам условиями, существующими в организации и персонале его церкви, и, следовательно, не свободен действовать.

Что бы мы подумали об электрике, который жаловался бы, что шторм повалил его сеть проводов? О гражданском инженере, который сетовал бы, что гора, через которую его попросили проложить дорогу, крутая? О враче, который скорбел бы, что множество людей вокруг него очень больны? О государственном деятеле, который кричал бы, что ужасные люди противостоят ему? Работа специалиста — встречать чрезвычайные ситуации, и его профессиональная гордость — торжествовать над трудными условиями. Чем труднее его задача, тем больше он ликует от своей способности к успеху.

Это славная задача, которая стоит перед служителем сегодня — поддерживать, развивать и возвышать духовную жизнь самой удивительной эпохи в истории мира; наложить на человеческие души то жизненное прикосновение, которое удержит их силы в подчинении вечным влияниям и целям. Времена не совсем неблагоприятны: наша эра, которая отвергает многие церковные формы, в душе по сути религиозна. Мир для Христа! Как этот боевой клич духа волнует заново, когда понимаешь, как много больше нужно завоевать сегодня, чем когда-либо прежде. Воин опоясывается и жаждет с нетерпением выстроить великие, сияющие, активные воинства для Бога!

Правда, условия работы более трудные, чем они обычно были. Человек выходит из семинарии. У него хорошее образование, за которым последовал, возможно, год или два за границей, и некоторый практический опыт в социологической работе. У него есть планы, идеи, идеалы, энергичная и цельная личность, откровенное и щедрое сердце.

Что он находит? Он вскоре обнаруживает, что битва не всегда за сильными, образованными или хорошо воспитанными. Слишком часто он находится во власти богатых людей, которые едва могут составить грамматически правильное предложение; более бедных людей, которые в церковных делах являются беспринципными политиками; женщин, которые придираются и сплетничают; и всех видов мужчин и женщин, которые желают управлять, критиковать, препятствовать и притеснять. Они, тоже, являются теми самыми людьми, которые в ушах Бога и общины поклялись любить его и поддерживать его работу! Чем более он интеллектуален и духовен, тем больше он обеспокоен и расстроен.

Многие церкви также находятся в хроническом состоянии внутренней войны. Что касается этих растущих церковных трудностей — попробуйте потушить горящую связку петард одним пальцем, и вы получите тот тип задачи, который у него в руках. Пока одна точка взрыва твердо подавляется, другие петарды шипят и взрываются. В какую бы сторону он ни повернулся и что бы ни сделал, что-то сердито хлопает, и начинается новое пламя! И это дело, невероятно мелочное, как оно есть, блокирует прогресс христианской веры. Мужчины и женщины образования и утонченности, широкого кругозора и благородных мыслей и дел все более и более не желают вносить себя в церковный список; служитель иногда оказывается в аномальном положении, имея более культурных, приятных и филантропических людей общины совершенно вне какой-либо церковной организации.

Все эти вещи означают не то, что служитель должен пасть духом, а то, что он должен стиснуть зубы и с мужеством и выносливостью подняться сильным и властным и сказать: Этого не будет! Пусть он не слушает лай и вой: пусть он прислушается к великим первобытным голосам человека и природы. Любовь лежит глубже, чем раздор. Созидательные силы человечества сильнее, чем дезинтегративные. Правильное притяжение связывает.

Есть некоторые люди, которые одной силой своей личности подавляют свои церковные трудности. Они держат придирчивых в страхе. С помощью своего рода магнетического убеждения и живого чувства юмора они успокаивают того и другого, завоевывают уважение окружающего сообщества, присоединяют много новых членов к организации и строят из разрозненных и прежде недовольных элементов гармоничную и активную церковь. Это человек для этих воинственных времен! Если есть прирожденные лидеры в каждой другой области мировой работы, люди, которые тихо, но твердо утверждают свою власть и превосходство в задачах, в которых они занимают, по свободному выбору или законному назначению, место во главе — так должно быть и в Церкви Божьей! Я жажду увидеть, как в служении поднимется раса железных!

Есть другие трудности, о которых редко говорят, о которых нужно писать откровенно, хотя и с самым острым сочувствием, если нужно глубоко заглянуть в современную церковную проблему. Во-первых: Благоприятна ли среда служителя для его лучшего личного развития? Не упускает ли он многое из-за отсутствия сердечного обмена мнениями в мире? Он получает критику, но не справедливого или всестороннего рода. Мелочи могут быть предметом придирок, пустяки могут быть раздуты недовольными, но где он получает ясновидящую, чистосердечную оценку себя и своей работы? Кто говорит ему о его реальных добродетелях, его реальных недостатках? Среди всех его друзей, кто есть, мужчина или женщина, кто достаточно храбр, чтобы быть правдивым?

Другие люди вскоре ставятся на место. Их личные черты постоянно подвергаются процессу обтесывания и настройки. Им говорят неприятные вещи — как быстро! В клубе, в университете, на рынке, на пашне, в конторе они трутся друг о друга, и никакой пощады не оказывается человеком человеку, пока первичные признаки грубости не будут стерты. Пусть самодовольный профессор попадет на кафедру колледжа! Посмотрите, как сотня студентов начинает свой восхитительный и спасительный процесс «спускания его на землю» с помощью того рода веселья, в котором преуспевают студенты колледжа! Их недоброта не правильна, но результат в том, что они никогда не пристают к человеку, который просто эксцентричен.

Посмотрите, как научное сообщество набрасывается на человека, только что зачитавшего доклад перед их собранием! Как беспощадно они анализируют и критикуют! Ему приходится отвечать на вопросы, сталкиваться с оппозицией, комментариями, стрелами остроумия и зависти, добродушными насмешками и поправками. Он выходит с заседания с более глубокой любовью к истине и точности, и с менее возвышенным представлением о собственных силах. Понаблюдайте за соперничеством и словесными поединками, которые происходят в любом деле. Люди встречают тех, кто нападает на них; они сражаются и побеждают их, или сами оказываются побежденными.

Человеческое трение не всегда вредно. Священнослужителя не должны ранить или злить разногласия и дискуссии. Ничьи идеи не являются окончательными. Пусть он будет готов стоять в самом центре энергичного, одухотворенного и трудолюбивого поколения. Пусть его выставляют за дверь. Пусть он путешествует, смотрит, учится, встречает мужчин и женщин и побеждает на арене мужества. Тогда, благодаря этому бесстрашному мужеству, он сможет лучше направлять пламенный энтузиазм людей, вдохновлять их высшие амбиции и утешать в их горьких человеческих печалях!