«Воины»

ВОИНЫ АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

АВТОР КНИГ ЧТО ИМЕЕТ ЦЕННОСТЬ? КУЛЬТУРА И РЕФОРМА ПОБЕДА НАШЕЙ ВЕРЫ ПРЕДИСЛОВИЕ

Работа над этой книгой была начата почти пять лет назад. С тех пор весь облик американской истории изменился. Мы пережили испано-американскую войну и открытие наших новых владений. За это время скончались Гладстон, Ли Хунчжан и королева Виктория; также произошли убийства императрицы Австрии и президента Мак-Кинли. Случились гонения в Китае, разрушение Галвестона штормом и Мартиники — в результате извержения вулкана. Были изобретены беспроводной телеграф и открыты источники распространения некоторых лихорадок. В это же время были осуществлены гигантские инженерные проекты: Транссибирская магистраль, Трансбалканская железная дорога, перестройка Нью-Йорка. Мы также стали свидетелями консолидации огромных сил стальных, железных, сахарных, судоходных и других трестов. Мы наблюдали необычайный рост университетов, библиотек и высших учебных заведений, широкое развитие торговли, процветание бизнеса, рост цен на продовольствие и великую угольную забастовку 1902 года. Пожалуй, никогда прежде в мировой истории на протяжении пяти лет не было сосредоточено столько драматических событий на мировой арене, равно как и столь широких возможностей для отдельного человека.

Мне интересно заметить, что с тех пор, как были написаны первые наброски этой книги, многое из того, что тогда казалось пророчеством, теперь исполнилось. Моей целью при создании этих эссе на заре, как мне казалось, великой религиозной эры, было помочь этому движению вперед несколькими искренними словами. Сама история увлекла мир гораздо дальше, чем можно было мечтать, и, завершая их, я лишь прошу, чтобы они стали еще одним свидетельством подавляющего величия и влияния христианской веры.

АННА РОБЕРТСОН БРАУН ЛИНДСЕЙ Philadelphia, November 1_st_, 1902

TABLE OF CONTENTS

I. АККОРДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ: ВЫСШЕЕ ЗАВОЕВАНИЕ II. ПРЕЛЮДИЯ: ПРИЗЫВ ИИСУСА III. ПРОЦЕССИОНАЛ: ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ IV. МИРОВОЕ ШЕСТВИЕ: ЦАРЕЙ ПРЕЛАТОВ И ЕВАНГЕЛИСТОВ МУДРЕЦОВ ТОРГОВЦЕВ ТРУЖЕНИКОВ I. АККОРДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ: ВЫСШЕЕ ЗАВОЕВАНИЕ

[КАТЛЕР] _Сын Божий в бой идет, чтоб трон Венцом победным увенчать: Его кровавый стяг — закон, Кто будет за Христом шагать?

Кто чашу горести испил, Над болью торжествуя вновь, Кто крест смиренно возносил, Тот за Христом несет любовь!

Они встречали сталь врагов, Львов окровавленный оскал, Склонялись под ярмо оков: Кто за Христом в ряды их встал?

Они взошли на небо ввысь Сквозь труд, опасность, боль и страх: О Боже, дай нам, чтоб мы ввысь За ними шли в своих путях!_

РЕДЖИНАЛЬД ХЕБЕР Вселенная не находится в беспорядке. Судьба и человек не пребывают в полном разладе. И все же идет непрерывная борьба между человеком и природой, между силой характера и тиранией обстоятельств, смерти и греха. Великая душа оказывается в самой гуще борьбы, стремлений и чаяний мира. Победителем становится тот, кто торжествует в каком-то великом опыте человечества.

Первая энергия — боевая: Воин — это первобытный герой. Есть натуры, для которых сама борьба — радость. Схватка — это атмосфера, в которой они находят свое лучшее физическое и духовное развитие. В ранние времена, должно быть, были те, кто выделялся среди соплеменников в состязаниях чисто атлетического мастерства — в беге, прыжках, борьбе, в проявлении силы мышц рук и ног, в чистом наслаждении действием и демонстрацией мощи. Когда появлялись враги, эти атлеты племени или клана первыми бросались вперед, чтобы сразить дикого зверя, противостоять морю и буре или отомстить нападающим племенам. Их доблесть была их знаком отличия. Их мастерство определяло их ранг. Их ликование заключалось в их свободе и силе.

Такие люди не искали легкой жизни. Подобно Тортульфу Лесничему, они учились «как поражать врага, спать на голой земле, переносить голод и труд, летний зной и зимнюю стужу — как не бояться ничего, кроме дурной славы». Они искали опасности и просили лишь одного — в конце пути стоять как Победители.

Поэтому мы читаем о воинах древнего мира — о Гоге и Магоге и царях Васанских; о сынах Енаковых; о Геркулесе со шкурой льва и палицей; о Беовульфе, который, вытащив морское чудовище из логова, погрузился под морскую пену и пламя драконьего дыхания, встретив хватку драконьих зубов. Мы читаем о Тюрпене, Оливье и Роланде — тех, кто сносил двадцать голов одним ударом; об Артуре, сразившем Рито, чей плащ был оторочен бородами царей; о Теодорихе и Карле Великом, и о Ричарде Львиное Сердце.

Есть также Победители в великих поисках мира — аргонавты, Елена в поисках Святого Креста, рыцари Святого Грааля, отцы-пилигримы. Есть Победители в интеллектуальных схватках мира — мыслители, поэты, мудрецы; Победители в великих скорбях, которые преодолевают дикую боль сердца и опустошенность духа, возникающие от героического человеческого горя — Эдип и Антигона, Ифигения, Персей, Прометей, король Лир, Самсон-Борец, Иов и Давид в своем покаянном псалме. И есть Победители в еще более глубоких стремлениях души — в ее внутренних битвах и духовных завоеваниях — Адам Мильтона, Парацельс, Данте, душа в «Дворце искусства», Абт Фоглер, Исайя, Тойфельсдрек, Павел. Читать о таких людях — значит быть потрясенным титаническими возможностями человеческой души!

Мир вступил в другие, более великие дни битв. Это эра великих духовных конфликтов и великих триумфов. Сегодня вера призывает душу человека к оружию. Это призыв пробудиться, обрести силу и отправиться в Священную войну. Если бы в христианской жизни не было борьбы, большая часть интенсивной энергии и интереса человечества осталась бы невостребованной. Есть апатичные натуры, которые не хотят браться за трудное — вялые души, которые предпочли бы не сдвигаться со своего нынешнего места. И есть трусы, которые бегут в укрытие. Но во всех сильных натурах есть первобытный боевой инстинкт — «давайте посмотрим, кто сильнее», который находит радость в состязаниях, который не страшится противостояния и который становится тверже благодаря войне души.

Именно эта фаза христианской жизни наиболее необходима сегодня — дух воина, всепобеждающая душа. Вступая в христианскую жизнь, нужно выбросить из сердца ожидание, что она будет легкой или свободной от труда и опасности. Это, прежде всего, самая авантюрная жизнь в мире — та, в которой происходит больше всего событий, а также та, в которой духовные возможности наиболее велики. Это жизнь, полная великолепия, волнения, испытаний, проверок на мужество и выносливость, и она призвана привлечь тех, кто является самыми храбрыми и лучшими.

Существует две формы завоевания, к которым призвана душа человека — внутреннее и внешнее. Внутреннее — это победа над злом внутри собственной природы; внешнее — это борьба против злых сил мира, созидательная задача построения в условиях войны духовного Царства Божьего.

Реальный мир гораздо тоньше, чем мы пока понимаем. Когда мы ныряем в глубину, небо, воздух и дома исчезают. Мы входим в новый мир — подводный мир воды и существ, которые скользят и плавают; морских трав и течений; бегущих волн, которые омывают тело прохладным холодом; пульсирующего цвета, который на больших глубинах становится своего рода тьмой; морского дна из ракушек, песка и обломков кораблекрушений; ила и спутанных морских растений, темных очертаний и веерообразных плавников.

Или если мы посмотрим вверх, мы достигнем надмирного пространства, где луны и солнца кружатся на высотах. Что притягивает их друг к другу? Что сохраняет тонкую дистанцию между ними, которую они никогда не пересекают? Как они, век за веком, следуют предначертанным курсом? Мы роняем камень. Что привязывает его к земле? Под нашими ногами бегут магнитные токи, текущие от полюса к полюсу. В облаках над нами есть электрические вибрации, которые невозможно описать точными терминами.

Так и в духовном опыте есть токи, которые мы не можем измерить или описать. Психический мир — это конечный мир, хотя его башни и вершины не видел ни один глаз. Если мы попытаемся на час закрыться от внешнего мира и спуститься в мир души человеческой, мы обнаружим себя в новой среде и с обзором новых форм и сил. Мы окажемся в мире образов и притяжений, импульсов и желаний, инстинктов и достижений. Это не только мир отдельных и индивидуальных душ, но каждая душа подобна тысяче; ибо внутри каждого человека есть внутреннее воинство, борющееся за господство, и повсюду шум битвы и духовной борьбы.

Что такое «Я», которое пребывает в каждом человеке? Не есть ли это сознание существования вместе с сознанием силы выбора? Наша индивидуальность заключается в том, что мы можем решать, выбирать и властвовать среди различных соперничающих импульсов наших душ. В этом заключается возможность победы, а также возможность поражения.

Заглядывая внутрь, мы обнаруживаем, что «Я» началось, когда начался человек. Мы наследуем наши склонности от Адама, а также от наших родителей и длинной череды предков. Когда были созданы первые люди, были приведены в действие силы, которые привели к этому «Мне», которое сегодня мыслит, желает и любит. Наследственность включает в себя дикость и культуру, здоровье и болезнь, империю и крепостное право, надежду и отчаяние. Каждый человек может сказать: «Во мне поднимаются импульсы, которые бушевали в венах Енака, которые принадлежали ливийским рабам и династии Птолемеев. Я ариец и семиты, римлянин и тевтон: я одинаково знал и галеру, и усаженную пальмами площадь царей. Под тысячами сменяющихся поколений поднималась та комбинация, которой я являюсь сегодня. Во мне кульминирует, для дня моей жизни, человеческая история до сих пор».

Индивидуальность — это, таким образом, уникальный отбор и расположение того, что было, затронутое чем-то — степенью жизни — чего не было раньше. Подняться над наследственностью — значит подняться над тяготением вниз всех прошедших лет. Это не избегание особого греха одного предка, а греха всех предков. Это первая проблема, которая стоит перед каждым человеком: подняться над своей расой — быть кульминацией добродетели до сего дня.

Вторая проблема не больше, но она иная. Это формирование окружающей среды для духовных целей. Условия этой борьбы и возможности этого завоевания — содержание этой книги. Она призвана иметь дело с более героическими аспектами христианской жизни.

Что такое окружающая среда? Это материальный горизонт, который ограничивает нас? Если так, то где он заканчивается? Наша первая среда — это колыбель, комната, глаза нашей матери. Ощущения голода, тепла и движения бьют по мозгу младенца; в ушах младенца звучит смутный ропот звуков. И все же именно этот младенец в будущем будет иметь всю вселенную как достояние своей души! Его среда простирается до городов и рек, берегов и морей. Глядя вверх в пространство, он может увидеть звезду, расстояние до которой составляет десять тысяч раз по десять тысяч миль. За пределами пути его ног или его зрения есть путь мысли, который ведет его в новые страны, новые климаты, новые годы! Его размышления — о прошедших веках; его труд соперничает с трудом мертвых. В своих грезах и воображении он может перенестись куда угодно и может общаться с любым другом или богом. Следовательно, быть хозяином своей среды — значит действительно иметь вселенную в своих руках.

Мы слишком боимся обычаев и традиций. Мы помещены в свое время не для того, чтобы время формировало нас, а чтобы мы формировали время! Пути? Обычаи? Они существуют для того, чтобы их менять! Времена и нравы должны быть пластичными в наших руках. Времена никогда не соответствуют нашему лучшему «я». Наши души выше духа времени. Почему мы должны съеживаться перед низшей сущностью или приказом? Но общество запечатывает наши губы: мы ходим с замороженными языками.

Каждый когда-нибудь спрашивает себя: как мне стать одним из Победителей человечества? Есть ли это во мне? Человечество отягощено каждым предыдущим грехом. Где я свободен? Как я свободен? Могу ли я поступать так, как хочу? Или есть границы поведения, за которые я никогда не могу выйти? Предопределен ли я к греху? Накладывают ли звезды в своем движении ограничения на свободную волю?

В человеке работают две силы: человеческое стремление к Богу и, в ответ, Бог, внутренне работающий в душе. Победитель — это тот, кто в своей собственной жизни объединяет эти две вещи: великое стремление к богоподобию, которое заставляет его жаждать добродетели, и божественную силу внутри него, через которую и посредством которой он торжествует над временем, смертью и грехом.

Какими бы ни были наши испытания, скорби или искушения, радость и мужество всегда должны быть в приоритете; жизнь, как бы она ни обрушивалась на нас штормами, не должна подавлять наши души. Если мы не торжествуем, мы не вполне полезны или хорошо обучены. Воля и сердце вместе работают для победы.

Как вспыхивает и пронизывает всю природу тонкая электрическая вибрация, являющаяся высшей формой физической энергии, так и через историю человечества проходит ток духовного вдохновения и силы. Обладать этим магнетизмом души, этим героизмом жизни, этим пламенным цветком характера — значит быть Победителем в великих битвах человечества. Это дух мужества, энергии и любви. Ничто не является слишком трудным для него, ничто не является слишком неприятным, ничто не является слишком незначительным. Через весь курс долга он побуждает делать все возможное. Его сущность — преодолевать. Это вселяющийся Святой Дух, в котором есть свобода, сила и покой. Его конечному триумфу все подчинено. К радости сходятся все силы.

II. ПРЕЛЮДИЯ: ПРИЗЫВ ИИСУСА

[ГОЛОС ВОЗЛЮБЛЕННОГО] Я слышал голос Иисуса: «Приди ко Мне и отдохни; Склони, усталый, свой чело На грудь Мою, прильни». Я к Иисусу пришел, как был, Усталый, грустный, больной; В Нем место покоя я обрел, И Он наполнил радостью меня.

Я слышал голос Иисуса: «Смотри, Я даром даю Живую воду; жаждущий, пей, Склонись и живи в раю». Я к Иисусу пришел и пил Из того животворящего ручья; Жажда ушла, душа ожила, И теперь я живу в Нем.

Я слышал голос Иисуса: «Я свет этого темного мира; Взгляни на Меня, твое утро взойдет, И весь день будет ярким, как лира». Я взглянул на Иисуса и нашел В Нем звезду свою, солнце мое; И в том свете жизни я буду идти, Пока дни странствий не завершатся.

ГОРАЦИУС БОНАР Мы живем в мире голосов. Нас ежедневно посещают призывы, которые способствуют нашему росту и прогрессу или ведут к нашему духовному падению. Есть голоса природы — в небе, в море и в буре; голоса детства и ранней юности; голоса товарищей по играм и спутников — голоса, давно умолкшие, возможно, в смерти; голоса возлюбленных; голоса амбиций, скорби, стремлений и радости.

Но среди всех этих многочисленных голосов есть один, который наиболее вдохновляет и является высшим. Когда «Прелюдия» к «Парсифалю» звучит в ушах, кажется, что вся остальная музыка неадекватна и неполна — как будто голос взывает из пределов вечности, в бесконечных пространствах, где нет времени, и катится дальше к далеким векам, когда времени больше не будет. Точно так же, высоко и ясно над голосами мира, глубже и нежнее любого другого слова или тона, звучит голос Иисуса к душе человека.

Посмотрите, если хотите, на Мир Душ, многоярусный и обширный, простирающийся от конца дня до конца дня — мир голода и гнева, труда и борьбы, шума и триумфа — тусклая, поднимающаяся масса, которая из века в век просыпается, дышит и снова засыпает! Годы катятся, приливы текут, но нет прекращения марша лет и нет шепота естественных перемен. Разве не странно, что один голос, и только один, действительно завоевал слух человечества? Что это за голос Иисуса, столь долговечный, несравненный и высший? Что он обещает для помощи или надежды человеку?

Есть те, кто говорит, что Иисус удерживает внимание и преданность человечества призывом к религиозному инстинкту; что все люди естественно ищут Бога и жаждут познать Его. Но если мы попытаемся определить религиозный инстинкт, мы обнаружим, что это трудная задача. То, что можно назвать религиозным инстинктом, ведет к человеческим жертвоприношениям на алтаре ацтеков; направляет индуса бросить новорожденного ребенка в поток, друга — принести в жертву своего лучшего друга языческому божеству.

Есть другие, кто говорит, что Христос взывает к более мягким инстинктам человека — к его бескорыстию, кротости и состраданию. И все же некоторые из самых достойных христиан были амбициозными и агрессивными. Другие говорят, что Он взывает к нашей потребности в помощи. Но самодостаточность — это христианская черта. Другие говорят, что Он взывает к нашему чувству греха — нашей потребности в прощении. Но многие христиане проходят через жизнь, как счастливые дети, едва осознавая в какое-либо время глубокую вину и никогда не будучи подавленными сильным убеждением или отчаянием.

Истина, по-видимому, заключается в том, что Христос взывает ко всему нашему существу. Он призывает нас притяжением, которое уникально. Во вселенной существует сила, которую мы должны признать — хотя мы еще нисколько не понимаем ее, — которая постепенно влечет человечество ко Христу. Закон духовного тяготения заключается в том, что всеми меняющимися импульсами нашей природы мы влечемся вверх к Нему. Прекрасный гимн Шпора озвучивает этот крик души:

«Как олень жаждет прохладных потоков, Когда он изнурен погоней, Так душа моя, о Боже, жаждет Тебя И Твоей освежающей благодати.

«Тебя, мой Бог, живой Бог, Моя жаждущая душа томится; О! когда я увижу Твое лицо, Ты, Божественное Величие?»

1. Иисус призывает нас тайной жизни. Бывают часы тишины и размышлений, когда великая мысль «Я есмь» бьется в душе. Но что я такое? Откуда я пришел? Куча атомов в каком-то странном человеческом подобии — это все? И так много других куч атомов уже были и ушли! Развеянные туда и сюда — куда? Вселенная кружится в переменах. Звездная пыль и земная пыль одинаково находятся в непрерывном вихре. Мало пользы строить шпиль, морскую стену, купол, мост, город с мириадами крыш. Настанет новая эра, и они разрушатся.

Более того, каждый человек, живущий сегодня, имеет меньше возможного материального владения, чем тот, кто предшествовал ему. Только определенное количество квадратных футов земли, а теперь их больше, чтобы ходить по ним! По земле, по которой мы ступаем, когда-то ступали ноги тех, кто давно умер. Я занимаю их место, и в свое время я сам должен уйти, чтобы был путь для тех, кто придет после меня. Только нижний слой почвы действительно мой — тот маленький земной курган, к которому я иду.

Нет вопроса более озадачивающего, чем этот простой, постоянно повторяющийся: что я такое? Если я решу, что я такое сегодня, я обнаружу, что вчера я был совсем другим человеком. Сегодня я могу быть шести футов ростом и лазить по Альпам; вчера я лежал беспомощным в пеленках. Вчера я был существом смеха и шалостей; сегодня я серьезен и смахиваю слезы. Был ли я младенцем все еще «Я»? Что такое «Само Я»? Когда я пришел к «Самому Себе»? Как далеко я могу расширить «Себя»? Мои ноги здесь, но в одно мгновение мой дух может улететь в Ксанаду и Занзибар. Нет места во вселенной, куда я не мог бы пойти. Где же тогда границы «Меня»?

Личность никогда ни на одно мгновение не бывает фиксированной: она так же изменчива и мимолетна, как облако. Мы — вихревые духи, проносящиеся сквозь время и пространство, несущие в своих душах надежды, страхи, радости, печали, которые никогда не бывают одинаковыми дважды. Каждый аспект вселенной оставляет на нас новые впечатления, и наши воли в своем мировом размахе ежедневно желают разного.

Неполнота лежит на жизни — беспокойство в сердце. Истинная любовь не имеет окончательного пристанища на земле; нет места для нашей глубочайшей привязанности, нашего самого нежного стремления. Любопытно, как глубоко можно любить и все же чувствовать, что есть что-то большее. Во всех наших путешествиях к небу и к солнцу мы никогда не достигаем Конца Всего.

Напротив этого смутного и меняющегося «я» выделяется фигура неизменного Христа, того же вчера, сегодня и во веки веков. В Нем мы находим среду всех наших жизней и сумму всех наших мечтаний.

2. Иисус призывает нас нашими земными заботами. В «Илии» Мендельсона есть голос, который поет: «О, упокойся в Господе!» Это послание ангела — голос Иисуса к человечеству.

Голос Иисуса призывает нас пробудиться к труду. Мы иногда забываем об этом и воображаем, что если мы последуем за Иисусом, нам никогда нечего будет делать. Христос не останавливает механизмы мира, не закрывает шахты, не отменяет сев и жатву. Призыв Иисуса — это не призыв отдохнуть от работы, а отдохнуть в работе. Покой, который мы получаем, — это покой сочувствия, вдохновения, эффективности. Христос действительно увеличивает трудоспособность человека. Человек может делать больше работы, более тяжелой работы и всегда лучшей работы благодаря вере, которая в нем. Что создает путаницу и усталость жизни, так это то, что люди повсюду суетятся ради себя и пытаются управлять своими собственными делами, вместо того чтобы войти в гармонию с Богом и через Него со всем, что есть. Что изматывает душу, так это не сама работа жизни — это ее рутина, ее монотонность, ее слепая неопределенность, ее кажущаяся бесцельность. Мы не хотим разбрасывать свои жизни и проводить свои годы в ничтожности.

Христос приходит в мир и говорит: чрезмерная усталость ненормальна. Во вселенной недостаточно работы, чтобы утомить всех до изнеможения. Есть как раз столько, чтобы каждый мог делать это счастливо и хорошо. Я пришел как великий промышленный организатор. Моя миссия — не отнять труд, а перераспределить его. Мой промышленный план — самый большой в истории, он также самый простой. Я смотрю на мир, как хозяин на своих людей. Моя работа — не основать земное царство, как некоторые думали; это не в первую очередь создание промышленных предприятий, синдикатов или путей транспорта и торговли. Моя работа — построить во вселенной духовное царство энергии, силы и прогресса. Этому царству все материальные вещи являются вспомогательными. В Моей руке все способности, а также все знания. Ни один воробей не падает на землю без Моего ведома. Ни одна лилия не цветет без Моего восторга. Ни один кирпич не кладется, ни один камень не устанавливается, ни один топор не взмахивается, кроме как под Моим взором. Я обеспечиваю Своих. Каждому человеку Я назначаю его работу, его задачу. Если он берет на себя только то, что Я даю ему делать, он никогда не будет недоплачен или переутомлен.

Следовательно, первый шаг к промышленному тысячелетию — это встать и сделать то, что велит Иисус. Небеса — это небеса, потому что там никто не бывает непослушным, или праздным, или ленивым, или порочным, или угрюмым. Каждая душа занята истинной и счастливой работой. Каждая энергия поглощена; каждый час полон интереса, и нет никаких гнетущих мыслей или путей.

Если бы каждое сердце и душа откликнулись на призыв Иисуса, возникли бы новые небеса и новая земля — Утопия, о которой никогда не мечтал ни Мор, ни Платон, ни Беллами, ни Кампанелла в своем «Городе Солнца». Каждая рука была бы занята своей работой; каждый глаз был бы устремлен на свою задачу; каждая нога была бы на верном пути. Весь страх, усталость, нищета и беспокойство жизни были бы устранены. Жизнь каждого человека была бы жизнью довольства и экономического прогресса.

3. Иисус призывает нас бичеванием наших грехов. Бичевание — не тела, а души. Раскаяние подобно кнуту скорпиона, и память бьет нас многими ударами. Первый грех, который осаждает нас, — это забвение Бога. Апатия прокрадывается в дух, и лень обвивается вокруг наших дел. Нет ничего более жалкого, чем упадок просто забывчивой души. «Будьте бодрственны в делах духа», — говорит Пифагор, — «ибо сон в них сродни смерти».

Грех воздвигает преграды на пути к успеху: корень неудачи лежит в безрелигиозности. Гордыня, тщеславие, непослушание, злоба, злословие, алчность, идолопоклонство, порок, угнетение, несправедливость, а также отсутствие правды и чести борются против карьеры сильнее, чем любой другой враг. Ни один грех не остается без своего удара; ни один опыт зла не обходится без отдачи. Ожидать более высокого морального прозрения в среднем возрасте из-за большего опыта греха в юности так же разумно, как ожидать здравости суждений в среднем возрасте из-за того, что в юности у человека были припадки!

Глядя на себя в зеркало, не думаем ли мы иногда о том, как бы мы сформировали себя, если бы могли создать новое «я» по образу какого-то идеала, который перед нами? Не сделали бы мы себя полностью прекрасными, если бы могли сделать себя сами?

Точно так же, глядя на свои собственные духи, не просыпаемся ли мы однажды к искажению и уродству греха? Хотим ли мы сохранить эти гримасничающие фазы самих себя? Не жаждем ли мы страстно достоинства и красоты высокой добродетели? Не тоскуем ли мы по грациям и совершенствам, которые составляют сияющую и счастливую жизнь? Если бы мы могли родиться заново, не родились бы мы более духовным существом?

Именно к этому новому рождению Иисус призывает наши души. Вокруг младенца, скрытого в утробе матери, лежит мир, о котором он не имеет ни зрения, ни знания. Тот факт, что младенец невежественен, не меняет того факта, что мир существует. Так и вокруг наших душ лежит невидимый мир Бога, который, пока мы не рождены от Духа, мы не видим и не понимаем. Это мир, в котором Бог повсюду; в котором нет Первопричины, кроме Бога; в котором нет воли, кроме воли Бога; в котором нет истинной и совершенной любви, кроме как от Бога; нет истины, кроме открытой Богом; нет силы, кроме как от Него.

Обращение — это взгляд на мир, который устроен не для нашей собственной славы, а для блага творений Божьих; в котором то, что мы делаем, необходимо, фундаментально, постоянно — не потому, что мы сами сделали это хорошо, и, по правде говоря, не потому, что мы вообще это сделали — а потому, что то, что мы сделали, является частью вселенной, которую строит Бог. Мы меняемся от самоцентричности к богоцентричности; от мысли о том, аплодирует ли мир, к тому, одобряет ли Бог; от мысли о сохранении собственной жизни к мысли о сохранении собственной целостности; от изоляции от всех других душ к сочувствию им, пониманию их нужд и желанию помочь их жизням. Это поворот от наслаждения грехом, или безразличия к греху, или просто морального отвращения к нему, к глубоко укоренившейся ненависти к каждой мысли и акту греха, к покаянию и к искреннему желанию подражать Богу.

4. Иисус призывает нас нашими скорбями, Иисус призывает нас нашими мечтами. Он волнует нас каждой высокой целью, которую вдохновляет жизнь. Его голос — это голос понимания, нежности, человеческого призыва. Как могли бы мы любить Иисуса, если бы Он не сочувствовал нашим идеалам? Но вот Божественный, в чьих глазах мы не являемся мечтателями; который любяще охраняет нашу малейшую надежду; который приветствует наше самое слабое духовное прозрение; который проявляет интерес к нашим социальным планам и указывает нам на великое царство, которое должно быть. Христос овладевает божественным, которое есть в нас, и не отпустит нас.

5. Иисус призывает нас нашими скрытыми дарами и силами. Кто из нас когда-либо исчерпал свои возможности? Кто из нас — все то, чем он мог бы быть?

Это впечатляющая мысль, что ничто во вселенной никогда не расходуется до конца. Оно меняет форму, движение, подобие — но сила, энергия, не тратится и не умирает. Воздух — он такой же свежий, как воздух, который дул над фараонами. Солнце — оно такое же незатемненное, как солнце, которое смотрело на завершение Хеопса. Земля — она такая же нетронутая, как земля, по которой ступали пещерные люди.

Ни одно поколение никогда не сможет завещать нам ни одного нового материального атома. Раса всегда в старой одежде. Мы также не можем передать другим ни одного атома, который не существовал задолго до нашего рождения. И все же жизненная сила вселенной постоянно увеличивается, и это увеличение также постоянно. У Бога сейчас гораздо больше материала для работы, чем тысячу лет назад.

Ибо не вся энергия материальна. С каждым рождением в мир приходит новая сила, и ее влияние никогда не умирает. Тело рождено прошлыми веками, материальными запасами столетий; но душа в своей живой, мыслящей, работающей силе — это новая фаза энергии, добавленная к энергии расы.

Этот факт придает каждому отдельному человеку странную впечатляемость и силу. Это придает новое значение факту, что «Я есмь». Я — нечто иное, чем то, что было или когда-либо будет. В великих кружащихся мириадах я выделен и отделен. Я — ощутимый фактор в универсальном развитии и существо элементарной силы. Каждой моей истинной мыслью раса становится мудрее. Каждым правильным делом ее наследие традиций возвышается; каждой высокой привязанностью ее горизонт любви расширяется. Мы можем завещать другим эту новую духовную энергию наших жизней.

Эта мысль придает нам новый вкус к жизни. Есть аппетит, который принадлежит душе. Это желание роста, развития наших сил, более полной жизни для нас самих и для тех, кто придет после нас.

Есть ли кто-нибудь, кто хочет всегда оставаться там, где он сегодня? — всегда быть тем, кто он есть этим утром? За вершиной холма лежит наша мечта. Не все голоса, призывающие людей с места на место, являются слышимыми. Мы слышим шепот от далекого лидера; нас манит невидимый проводник. Из происхождения, традиций, таланта и подготовки каждый отправляется своим путем.

То, что призывает, — это не масштаб места, это масштаб идеала. К каждому из нас, думающему об этом и том, кто принял большое участие в формировании мира, приходит чувство: рядом со всеми ними я на узком пути! Что я могу придумать такого, что стоило бы внимания расы? Что я могу сделать такого, что стало бы ступенькой к прогрессу? На что я могу надеяться такого, что откроет другим глаза на вселенскую славу, утешит других в универсальной боли? Мы говорим: я не хочу быть запертым здесь, пока другие там, где проносятся троны и империи! Я не хочу разбирать глаголы, складывать дроби и заполнять бухгалтерские книги, пока другие — поэты, певцы, государственные деятели, правители и контролеры богатства мира! Мы хотим выйти из тривиального опыта в то, что значимо. Каждый день приносит беспокойство души. «Несчастье человека», — говорит Карлейль, — «как я его истолковываю, происходит от его величия; это потому, что в нем есть бесконечное, которое со всей своей хитростью он не может полностью похоронить под конечным». Теннисон говорит:

«Не смерти мы жаждем, А жизни, больше жизни, и более полной, вот чего мы хотим».

Эти стремления пророческие. Разве мечтает пахарь? Мы движемся к своим желаниям. Желание роста — это лишь призыв Иисуса к нашим душам. Мы иногда слышим об «ограничениях жизни». Что они такое? Кто их установил? Сам человек, а не Бог. Призыв Иисуса побуждает душу человека к возможностям, которые бесконечны.

Большая жизнь — это исполнение Божьего идеала наших жизней — жизнь, которую Он от вечности рассматривал как возможную для нас. Может ли какая-либо карьера быть грандиознее той, которую Бог запланировал для нас? Бог не думает мелкими мыслями: Он жаждет величия для всех нас.

6. Иисус призывает нас духом времени. Растет признание близости между Богом и человеческой душой. Религия изменилась как по духу, так и по форме. Раньше она считалась частью опыта, а теперь воспринимается как вся жизнь — ее импульс, ее центральная движущая сила, причина бытия, активности, развития, этического поведения, а также бескорыстной и радостной полезности. Религия все больше воспринимается не как вещь слабого чувства, сдержанности, требования, кроткого подчинения и смирения, а как раскрытие свободного человеческого духа к реализации своих высших возможностей и своей преданности тому, что вечно и высшее. Девятнадцатый век завершается мыслителем, который также является человеком размышления и преданности. Мы предлагаем Небесам фимиам стремления, надежды, исследования, таланта и воображения.

Главное, к чему мы движемся, я верю, — это Воцарение Христа. Христос всегда был в сердцах немногих воцарен и почитаем. Даже в темные годы средневекового суеверия и беспокойства были затворники, которые поддерживали традиции веры и совершали дела милосердия, как были и рыцари, которые поддерживали служение рыцарства и следовали, хотя и издалека, за нежным сиянием Святого Грааля. Но теперь все знаки указывают на великое и всеобщее признание Христа — Христа, который должен быть поднят высоко на руках народов, на Его трон над звездами!

Новая духовная нота должна быть услышана в современных предметах изучения, она заметна на всех путях интеллектуального престижа. История больше не рассматривается как история трофеев воинов, завоевателей и царей. История, поднимающаяся из туманных дымок, видится как марш и контрмарш народов в муках прогресса и социальных перемен. Это не история одних только принцев, но и крестьян; результат мириад малых, неясных жизней; меняющихся условий; движений великих экономических, психологических и духовных сил. Оглядываясь назад на движущийся процессионал народов земли, мы можем видеть, как без отдыха, без паузы, через бесчисленные века, мириады легионов людей проходили по сцене жизни — проходя и исчезая!

«Все, кто ступает По земному шару, — лишь горстка племен, Что дремлют в его лоне».

Империи возвышались, и империи приходили в упадок; династии были похоронены, и длинные ряды царей, кутаясь в величественные одежды, ложились умирать. Троны были опрокинуты, армии и флоты были собраны и рассеяны, земля и море были заселены и опустошены, пока толпящиеся племена и расы проживали свою маленькую жизнь и уходили. Вавилон и Ассирия, Индия и Аравия, Египет и Персия, Рим и Греция — каждая из них имела свои земли и завоевания, свои песни и истории, свои войны и смуты, свой гнев и хвалу. Под всеми приливами завоеваний и усилий сияет лишь один факт: неуклонный прогресс Креста.

Один принцип роста и развития медленно раскрывается — приближение к симметрии и гражданской форме, что видно в свободе, справедливости, народном образовании, подъеме масс, силе общественного мнения и общем внимании к жизни, здоровью, миру, национальному процветанию и индивидуальному благополучию. Прошли те дни, когда люди просто жили, спали, ели, воевали; теперь они вовлечены в сложную и прогрессивную цивилизацию. Социология, этика и политика — это новые проложенные пути для ее развития, ее руководства и ее идеалов. Мы движемся к новым мечтам о патриотизме, государственном управлении и гражданском правлении.

Литература, вместо того чтобы рассматриваться как просто выражение первобытных переживаний расы в ее сагах, песнях, балладах, драмах и более крупных произведениях, все больше раскрывается как призыв к Высшему в высшие моменты жизни. Это разворачивающаяся панорама концепций души в отношении долга, поведения, любви и надежды. Литература спрашивает: для чего я живу? а также: как мне выразить красоту? Как должна действовать душа человека в чрезвычайной ситуации? Каково лучшее решение великих человеческих проблем долга, любви и судьбы? Голоса Данте, Мильтона, Шекспира, Теннисона и Браунинга устремляют душу вверх к духовным высотам и отвечают на некоторые из глубочайших вопросов души человека. И поэтому литература больше не является просто вещью словаря, фразы, ритма, ассонанса, аллитерации или метрической и философской формы. Это откровение прогресса души, ее стандартов, ее триумфов, ее поражений и ее желаний. Это раскрытие интеллектуальной беспомощности перед невозмутимым, спокойным течением лет; эмоциональной неадекватности без Бога как судьи. Это прямой поиск Бога. Человек находит завернутыми внутри нее тайну, стремление и духовную страсть души.

Наука, больше не являющаяся сухим собранием фактов и цифр, — это растущее откровение воображения, точности, основательности и великих прогрессивных планов Бога. Эволюция стала духовной формулой. Ученый смотрит на землю, небо, солнце и звезды. Против его маленьких лет отмерены огромные доисторические промежутки; против его мастерства в нескольких формах жизни стоит сама Жизнь. Позади всего вырисовывается великая Фигура Создателя жизни и форм жизни; Создателя и Правителя их всех. Каждый научный факт помогает экзегетике и доказательствам. Каждое новое стремление к истине становится формой молитвы.

Да, весь мир тонко и мощно влечется к поклонению Христу. Никогда прежде не было такого глубокого, искреннего и широко распространенного Возрождения Религии. Оно не пришло, возвещенное великими криками, пламенем и ветром, революцией и потрясениями; оно пришло, как приходят великие перемены, которые наиболее постоянны, — в тишине и силе. По всему миру к служению религии обращаются высочайшая подготовка, самая интеллектуальная мощь. Войны ведутся за свободу; церковь и университет соединяют руки; богатые и бедные сближаются для взаимной помощи и понимания; промышленность растет, становясь не только грубой силой, жестокой и безразличной, но и высоким служением человеческим нуждам; дом становится все больше стражем веры и святилищем мира; деловые дома принимают на себя религиозное значение; коммерция и торговля осознают этические обязанности. Армии маршируют во имя Иеговы, и у великого поэта есть одно послание: «Дабы мы не забыли!»

7. Иисус призывает нас будущим расы. Жизнь переходит в жизнь. Вечность — это то, что прямо перед нами. Бессмертие — это врожденная концепция для души. За пределами этого стесненного полусуществования душа требует жизни, свободы, роста и силы.

Мы стоим между двумя мирами. Позади нас — поглощенное Прошлое, в котором поколения исчезают, как след кораблей в море. Перед нами — Будущее, в утреннем тумане парящей славы и сюрпризов. Глядя на вечность, это волнующееся пространство, не видим ли мы, как поднимается, ясное, хотя и призрачное, огромное Постоянство, Завершение, Реализация, в которой душа человека будет иметь бесконечный прогресс и восторг? Это Обещание, которое держат все века, и будущее, к которому сходятся все мысли и мечты человека. Это славно — быть живой душой и знать, что эта великая раса — жизнь еще впереди!

На пороге каждого нового столетия стоит Иисус, окруженный звездами, с голосом над веками и короной над сферами — Иисус, говорящий: СЛЕДУЙ ЗА МНОЙ!

III. ПРОЦЕССИОНАЛ: ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ

[АУРЕЛИЯ] _Церкви единственное основание — Иисус Христос, ее Господь; Она — Его новое творение, Водой и Словом рожденная: С небес Он пришел и искал ее, Чтобы стать Его Святой Невестой; Своей кровью Он купил ее И за ее жизнь Он умер.

Хотя с презрительным удивлением Люди видят ее угнетенной, Расколами разорванной, Ересями терзаемой; Все же святые держат стражу, Их крик возносится: «Доколе?» И скоро ночь плача Станет утром песни.

Среди труда и скорби, И шума ее войны, Она ждет завершения Мира навсегда; Пока видением славным Ее тоскующие глаза не будут благословлены, И великая Церковь победоносная Станет Церковью в покое._

СЭМЮЭЛ ДЖОН СТОУН ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПЕРЕУСТРОЙСТВО

Сегодня многие мыслящие мужчины и женщины всерьез задумываются о том, каково место и каковы перспективы христианской Церкви. Со всех сторон мы слышим сетования на то, что Церковь приходит в упадок и со временем может исчезнуть; что она не привлекает новых членов в той мере, в какой это необходимо, и не удерживает внимание и верность тех, кто уже в ее рядах. Справедливы ли эти утверждения? Если да, то как можно изменить положение к лучшему? Пользоваться плодами цивилизации, возникшей благодаря девятнадцативековому труду Церкви, и при этом не желать взять на себя хотя бы малую толику нынешнего бремени, чтобы передать наше драгоценное наследие другим, — это, безусловно, эгоистичный и недостойный путь. Лучше спросить себя: каков мой вклад в созидание Церкви? Что я могу сделать для продвижения победного шествия Церкви Божьей?

Коренная причина нынешних неудач организованной Церкви заключается в ее неспособности участвовать в растущей жизни мира. Растущая жизнь — это жизнь, полная новых идей, нового опыта, новых эмоций, нового взгляда на мир; она действует по-новому и переполнена бурлящей и неистовой энергией, энтузиазмом и надеждой. Если мы посмотрим на колледжи, деловые предприятия, периодические издания, сельское хозяйство, промышленность и судоходство мира, мы везде увидим одну и ту же картину: рост, импульс, мужество, ресурсы, энергичная и бьющая ключом жизнь. На фоне всего этого среднее церковное богослужение сегодня выглядит скучным и косным. Силы религии не направляются и не используются должным образом. В большинстве церквей, как бы нам ни было неприятно признавать этот факт, наблюдается снижение интереса и относительного числа прихожан, угасание авторитета, общая атмосфера уныния, а также история тщетных усилий и обманутых надежд.

Церковь — и под этим словом я здесь подразумеваю организованное сообщество как духовенства, так и мирян — призвана быть высшим духовным лидером мира. Она должна обладать силой, решительностью, проницательностью, надеждой и интеллектуальной мощью. Но прежде чем она сможет совершить свой высокий и святой труд, должно начаться великое переустройство. Помочь в этом переустройстве, содействовать оживлению, координации и управлению многообразными процессами организованной религии — это ваш труд и мой.

1. Церковь должна пробудиться к осознанию своих благородных обязанностей и возвышенных сил. Мы недооцениваем Церковь. Мы ищем высшие идеалы в других местах, вместо того чтобы требовать от Церкви того духовного руководства и вдохновения, которые она по праву должна давать. Одна из вещей, которая вызывает у меня огромное изумление, заключается в том, что когда нам нужны мольбы, заступничество, молитва об отвращении великих личных или национальных бедствий, мы бежим в Церковь, но мы редко вспоминаем о Церкви, когда нам нужны мозги!

Церковь должна вести за собой, а не следовать за великими мечтами мира. В разгар нашей новой национальной жизни мы рассылаем по всей стране запросы на самую квалифицированную помощь и мысли во всех сферах государственного влияния и контроля. Наши сегодняшние проблемы — это прежде всего духовные проблемы. Колониальное управление — это не вопрос материального превосходства, это власть над умами, сердцами и идеалами людей. Его моральное значение очевидно. Мы призваны не только ввозить продовольствие, одежду, предметы домашнего обихода и промышленные товары в наши новые владения; мы призваны развивать более высокое чувство чести, правды, честности и повседневной морали. Ученые, рабочие, деловые люди, фермеры и торговцы консультируются по поводу различных аспектов нашего национального прогресса, и каждая идея, которую дают их проницательность и опыт, берется на вооружение. Но кто советуется с Церковью в этих вопросах, кроме как по чисто техническим моментам? Кто обращается к интеллектуальным, моральным и духовным стандартам Церкви за руководством? Сегодня нами духовно, как и интеллектуально, управляют миряне, причем таким образом, который находится совершенно вне организованной деятельности Церкви.

2. Церкви нужна более деловая организация и методы работы. Ей нужен более воинский дух и дисциплина. Церковь разрознена и слабо организована. Только в Соединенных Штатах существует около двухсот пятидесяти шести видов религиозных организаций. Нет централизованного интереса или работы; нет экономического регулирования средств; нет внутреннего согласия относительно практических методов. Результатом является крайне расточительная трата сил. Деятельность не просто дублируется, а воспроизводится сотни раз в миниатюре в одной деноминации за другой; особый талант ограничен узкой сферой; здания и церковные учреждения множатся, но по большей части простаивают; секты и общины враждуют из-за несущественных вопросов; все это — а мир не спасается! Церковь не видит возможностей для активной работы; она не захватывает стратегические пункты; она не имеет сплоченной местной организации с бережливым расходованием экономических сил; она не противостоит миру со всей серьезностью; она не гордится и не является добросовестной в выполнении своих местных обязательств; она теряет прогрессивную силу из-за отсутствия знаний о том, как оценивать людей, обучать их и ставить на работу.

Ей также сильно не хватает офисного персонала и снабжения. Само Евангелие бесценно, но по самой своей природе оно не может быть провозглашено, а церковная работа — эффективно осуществлена без финансовых затрат. Должно быть более адекватное оснащение для этой работы. Все другие предприятия нуждаются, без сомнения, в канцелярских принадлежностях, стенографистах, литературе для распространения, офисных помещениях, приемных часах и общей организации, направленной на расширение и прогресс. Занятой пастор должен иметь офисное оборудование не меньше, чем деловой человек, и оно должно поддерживаться, как и деловой офис, из средств деловой организации, то есть местной церкви.

Прежде всего, должен быть единый дух и общая реорганизация во всем евангельском христианстве, не обязательно разрушающая деноминационные границы, с целью быстрой мобилизации энергии в любом наиболее необходимом направлении. Что сделал бы генерал, который, осматривая свои войска, обнаружил бы двести пятьдесят шесть провинциальных армий, не находящихся в покое или мире друг с другом, и при этом ожидающих ведения войны против общего врага? Не должны ли мы стремиться к участию в каком-то широко спланированном, великолепно исполненном плане мирового прогресса?

Церковь достигла точки, когда предстоит совершить огромную созидательную работу. Ее разрозненные части должны быть объединены в мощное и активное целое, чтобы повернуть единый фронт против зла мира. Времена созрели для преемника Петра Пустынника, Лютера, Нокса, Кальвина, Цвингли, Савонаролы, Уайтфилда, Финнея, Муди. Будь то великий проповедник, богослов или евангелист, он, безусловно, будет деловым человеком, человеком огромной энергии и исполнительных способностей, который совершит это чудо организации, о котором многие мечтают, и который определит прогресс Церкви на целое столетие вперед!

Этот единый дух должен преобладать не только среди малых общин, но и между римско-католической и протестантской конфессиями. Между этими двумя сообществами существовал четкий раскол, много взаимных подозрений, ревности и антагонизма: лишь совсем недавно протестантские и католические лидеры стали готовы мирно работать вместе ради великих общих целей.

Возникла новая ситуация. В наших новых владениях мы столкнулись с многочисленным населением, которое, каковы бы ни были причины, несомненно, в целом не является прогрессивным, просвещенным, образованным или высокоморальным. Проблема теперь не в том, чтобы католики и протестанты тратили энергию и духовные силы на борьбу за господство друг над другом, а в том, чтобы объединиться для изменения и улучшения положения наших островных народов. Что прошло, то прошло. Наш нынешний долг — принести мир, трудолюбие, интеллект, высокие идеалы и духовную жизнь нашим новым соотечественникам. Это работа, способная наполнить руки и сердца обеих церквей, и, возможно, в общем деле каждая научится понимать и уважать другую, как должны понимать и уважать друг друга те, у кого один Господь, одна надежда, одно небо.

3. Церкви нужны более сильные и одаренные лидеры. В любом деловом или интеллектуальном предприятии сегодня есть стремление поставить во главе каждой организации самого мощного и находчивого человека, чьи услуги могут быть получены. Ничто в наш век не работает и не ожидается, что будет работать, без руководства умов. Первым шагом в далеко идущей церковной политике является стремление привлечь как в служение, так и в членство самый активный и интеллектуальный класс. Все искренние души могут трудиться, но не все могут трудиться одинаково эффективно. Особенно в служении, на севере, юге, востоке и западе, нужны люди, которые действительно являются мужчинами. Это не обязательно означает людей с самым длинным списком академических степеней, людей, которые могут писать лучшие стихи или произносить лучшие речи на публичных мероприятиях; это означает мыслящих людей, которые храбры, талантливы, духовны и сердечны.

В отчете одного из миссионерских советов я недавно прочитал следующие волнующие слова. Они относятся к работе миссионеров на крайнем севере, один из которых недавно проехал тысячу миль по снегу на собачьей упряжке: «Тот, кто следует за этой толпой старателей, должен быть чем-то большим, чем просто служитель, который хорошо подошел бы для городов на западе или где-либо еще на Аляске. Он должен быть человеком, который, когда его застанет ночь, будет благодарен, если сможет найти койку и тарелку в хижине шахтера; он должен много путешествовать, а потому не может быть обременен лишними вещами — должен одеваться так, как одеваются шахтеры, и принимать их пищу и условия. Он должен быть не менее искренним в своем поиске душ, чем они в поиске золота. Он должен быть настолько «снаряжен», чтобы без обращения к книгам или письменному столу он мог достойно служить людям, которые под видом шахтерской одежды скрывают социальную и ментальную культуру жизни в восточных колледжах и профессиональных кругах».

Далеко от той страны морозов и снегов до прекрасного острова Пуэрто-Рико, омываемого тропическими морями, по улицам столицы которого каждый день проезжает карета губернатора с ее обивкой, покрытой белым, и белой ливреей. Но я добавлю следующее: миссионер, посланный в Пуэрто-Рико, будь то католик или протестант, должен быть человеком, который может стоять среди государственных деятелей и светских мужчин и женщин, так же как и тем, кто может жить и работать среди самых скромных людей, ютящихся в хижинах с крышами из листьев вдоль дорог или далеко на одиноких холмах. Представительные люди, обладающие способностями, здоровьем, культурой и мужеством, выбираются для выполнения правительственной работы: бессмысленно посылать провинциальных людей в Церковь. То, что локально верно для Церкви в Пуэрто-Рико, фундаментально верно для всего мира, дома и за рубежом. Каждая должность служителя сегодня требует имперского человека. Не каждая должность требует одного и того же типа человека, как в отношении общего происхождения, так и образования. Нужны люди типа Петра, типа Иоанна, типа Павла; достаточно, чтобы они были людьми необычайной силы и хорошо подходили для своей индивидуальной работы.

4. Церкви нужна лучшая система для правильной расстановки людей. Ни одна фаза мировой работы не может быть выполнена просто и только потому, что человек благочестив. В каждой фазе жизни происходит постоянное перемещение людей в соответствии с темпераментом, способностями и общим влиянием и силой. В Церкви мы должны иметь быстрое и решительное признание способностей человека, и он должен быть поставлен там, где этот талант может работать легко и эффективно. Церкви не все одинаковы. Нет двух одинаковых. Когда мы думаем об этом, какая это жуткая вещь — «кандидатство»! Никакая схема для правильной расстановки людей не может быть разработана, которая не помещала бы большое количество власти в руки нескольких ведущих людей. Эта власть может быть злоупотреблена, но не должна быть, если бы на нее действительно смотрели как на находящуюся под божественным руководством и вдохновением. Не может ли великий лидер быть вдохновлен на выбор человека, так же как великий автор на выбор слова, рифмы? Сравнительно немногие люди полностью понимают, как оценивать других людей, и этим немногим людям, как и во всех других великих предприятиях, должна быть дана власть и авторитет выбирать и корректировать. Под этим я не имею в виду, что группа церковников будет единственно адекватной. Церковное видение, как и всякое другое узкоспециализированное видение, является частичным и не всегда видит совсем прямо. Должны быть также призваны в игру деловые способности и проницательность людей с большими деловыми интересами или административными дарованиями. Рано или поздно различные религиозные организации должны будут встретить, каким-то лучшим способом, чем любой до сих пор сформулированный, эту растущую потребность.

5. Нам нужно ослабление давления на более способных людей. Многие служители сегодня — это своего рода общественные лакеи. То, что другие люди откровенно слишком заняты, чтобы делать, он, как предполагается, должен быть радостно готов сделать. Список мелких поручений, которые выпадают на его долю, был бы смешным, если бы их влияние на его жизнь и работу не было таким регрессивным и таким печальным. Он живет, чтобы служить другим, но этот обет служения сильно эксплуатируется. Если он должен вести в интеллектуальных и духовных вопросах, ему должно быть дано меньше поручений, финансовое бремя его церкви должно быть абсолютно снято с его плеч, он должен иметь соответствующую зарплату, и его время должно быть по крайней мере так же тщательно охраняемо, как время среднего человека. Некоторым призывам он обязан подчиняться, какой бы ценой времени или сил — болезни, определенные общественные обязанности и реальные духовные потребности, — но его жизнь не должна быть во власти чудаков или прихотей праздных людей.

6. Нам нужна реорганизация проповеднических традиций. Существует традиция, что служитель должен, в общем, проповедовать две установленные проповеди каждую неделю, давать одну неформальную лекцию в будний день и быть готовым произнести в любой момент похоронные речи, юбилейные выступления, «замечания» или совершить другие совершенно невозможные интеллектуальные подвиги. Любой, кто пишет или выступает публично, знает, что подготовка получасового выступления, которое чего-то стоит, требует много времени. Его нельзя обычно «набросать» и помочь душам людей. Только случайное вдохновение, результат целой жизни мысли и опыта, рождается таким внезапным образом. Обычно совершенство — это результат долгого и тщательного труда. Способом помочь этому, по-видимому, был бы постоянный обмен проповедниками, не только в одной деноминации, но и среди различных деноминаций, так что действительно хорошая проповедь была бы услышана многими людьми, и меньше проповедей требовалось бы писать. Это легко сделать в большом городе или его окрестностях. Что больше всего нужно приходам, так это не совсем формальные проповеди, а вдумчивые, полезные беседы, содержащие свежий, возвышающий и духовный взгляд на жизнь, с практическим отношением к случаям и обязанностям жизни. Работа как Фредерика Робертсона, так и Горация Бушнелла имеет этот прямой и жизненный тон.

Служители должны больше учиться. Если они освобождены от многих задач, возложенных на них сейчас, не является неразумным просить, чтобы это время было потрачено на более тщательное мышление. Слишком многие служители сегодня, интеллектуально, являются чем-то вроде легкомысленных людей. Их проповеди не захватывают, потому что у них нет корней, чтобы зацепиться. Сколько служителей обладают, например, ученым знанием человеческой природы или более глубоких аспектов искупления? Тем не менее, эти вещи он должен знать. Существует большое количество чрезвычайно интересного, хотя и духовно непереваренного материала для служителя в книге, подобной «Многообразию религиозного опыта» Уильяма Джеймса.

7. Большее внимание должно быть уделено сельской церкви. Любой, кто интересуется великой церковной политикой, должен, безусловно, признать конечные возможности наших сельских регионов. Здесь растут ведущие мужчины и женщины завтрашнего дня. Идеалы и вдохновения, заложенные в их сердца, принесут плоды в тысячу раз. Следовательно, должно быть определенное соглашение, по которому определенная часть проповеднического времени действительно способных проповедников будет каждый год проводиться в каком-то маленьком и отдаленном месте. Несколько разбросанных сельских церквей могли бы объединиться для этих служб. Пусть такой человек также делает полезные предложения для общественной и интеллектуальной жизни района. Пока он в деревне, пусть сельский пастор поедет в город, побродит по библиотекам, художественным коллекциям, послушает музыку и получит общее оживление интереса и вдохновения. Пусть каждый сравнит заметки с другим. Они оба выиграют от этого обмена.