«Война и единство: Лекции Кембриджского университета 1918 года»

По моему суждению, демократии потребуется самое здравое руководство и самый мудрый совет, который только способны дать ей ее лидеры, по двум основным направлениям. Лидерам недостаточно просто сказать, что будущее мира должно решаться не дипломатами, тронами или кайзерами, а волей народов. Воля народов может найти прочное и благотворное выражение только тогда, когда эта воля ищет социальных изменений разумными и рассчитанными долями, а не какими-либо насильственными актами революции. Мирные избиратели на пути к избирательным урнам и должным образом сформулированные принципы в конечном итоге продвинутся дальше, чем огонь и меч во внутренних делах нации. Я говорю это из-за пустых разговоров о революции и ее благах, которые мы недавно слышали со многих рабочих трибун. Революция вполне может стать в любой стране началом, а не концом внутренних неурядиц, часто выражающихся в более болезненной и более насильственной форме, чем когда-либо. Нам достаточно взглянуть на нашего бывшего великого партнера, Россию, чтобы найти полное подтверждение всего, что я сейчас подразумевал. Красный флаг марширует вместе с пулеметом и черной фуражкой, когда достигается определенная стадия физического бунта. Теория новых методов жизни может найти рациональное применение только тогда, когда демократия мудро направляется в принятии медленных, но верных шагов для мирного превращения своих теорий в прикладную систему, в которой народ нации, а не только часть или класс, найдет свое надлежащее место и безопасность для службы, а также обретет обеспеченное существование в условиях комфорта для себя и выгоды для государства. Демократические лидеры должны говорить эти вещи народу снова и снова, если потребуется. Они должны повторять их, чтобы массы могли их понять, потому что в рабочем движении существует тенденция сужать значение демократии. Демократия не является и не должна ограничиваться теми, кто сейчас составляет промышленное население. Демократия — это не секта или профсоюзный клуб. Демократия шире, чем рамки ручного труда. Демократия должна стремиться к достижению высочайшего уровня морали в доктрине и стремлениях. Это не классовая формула. Это великая и возвышающая вера, которую могут разделять все, кто в нее верит. Демократия выступает за общий прогресс человечества и означает возвышение людей, а также освобождение и объединение наций. Это не означает господство одного класса над другим, равно как и насильственное вырывание положения или власти каким-либо драматическим актом физической силы, который, если будет использован, все равно оставит нацию в состоянии непримиримых и враждующих фракций. Демократия, опять же, — это дух, посредством которого огромные социальные и экономические изменения могут быть осуществлены через среду, приближающуюся к общему согласию, или, по крайней мере, путем применения политической власти народа, действующего через представительные институты и опирающегося на идеи, которые принимают и понимают большинство. Дух, который уже принял огромные политические изменения, может быть применен к огромным экономическим и промышленным изменениям. Этот дух должен культивироваться лидерами демократии. У них сейчас есть возможности, столь же великие, как и их обязанности. Успех партий, в старом смысле этого термина, — это тривиальная вещь по сравнению с успехом великих целей, которые должны быть достигнуты. Эти цели оправдают использование любых конституционных средств для свержения той формы власти, на которой покоились привилегии и простое обладание богатством. Но демократия не должна быть одурачена фразами и не должна поддаваться какому-либо влиянию, которое не ведет к прочному прогрессу для нации в целом. Также ее лидеры не должны думать, что фундаментальные и прочные изменения в нашей социальной системе могут быть достигнуты каким-либо кратчайшим путем, к которому не была обращена большая масса людей. Прогресс в будущем будет быстрее, если нетерпение и глупость не замедлят его.

Сказав немного о положении более бедных людей, позвольте мне перед завершением почтительно обратиться с несколькими словами к более богатым и более облагодетельствованным в стране. Должны ли работать все богатые люди в стране? Это очень простой и, смею сказать, в некоторых местах он будет расценен как довольно дерзкий вопрос. Но на самом деле богатые люди, у которых никогда не было причин каким-либо образом зарабатывать себе на жизнь, всегда были опасностью для государства, точно так же, как они были величайшим примером порочного расточительства, которое можно найти в любой стране. Нет ничего более печального и даже унизительного для страны, чем вид образованных людей, которым нечего делать. Богатство — это плод служения и усилий. Работа — это единственное средство, с помощью которого можно возместить разрушения войны. Невежество и праздность представляют собой самое жалкое зрелище, но самое преступное из всех зрелищ — это сочетание образования и праздности. Наконец, позвольте мне сказать, что, хотя я обращался в основном с призывами к рабочим, я вовсе не забываю о трудностях великих работодателей и тех, кто охвачен фразой «наши капитаны индустрии». Я знаю, что многие из них очень много работают под величайшим и самым тяжелым умственным давлением и имеют обязанности и испытания, неизвестные даже рабочим, но с этими обязанностями и испытаниями приходят облегчения, опять же неизвестные рабочим — отпуска, перемены и отдых, а также встречи с людьми своего собственного класса, само общество которых является интеллектуальной радостью, так что, как бы плохо ни приходилось вашему работодателю как человеку, он находится в гораздо лучшем положении, чем средний рабочий. Подумайте о жилищных условиях столь многих тысяч, сотен тысяч рабочих, и как невыносимо было бы для вас жить в этих условиях, как недовольны были бы вы, как недовольны были бы богатые, если бы их судьбой было влачить существование в некоторых из тех мест, которые обычно описываются термином «дома». Да ведь даже приемная обычного офиса работодателя — гораздо более уютное и приятное место, чем дома многих самых трудолюбивых рабочих Англии. Я призываю к тому, чтобы элементы человеческого порядка начали проникать в отношения на производстве, чтобы рабочий был меньше вьючным животным и больше человеческим активом, чем он был до сих пор, чтобы он был вовлечен в партнерство в предприятии и в управлении; чтобы, между прочим, он имел более надежное вознаграждение и не должен был нести наказания и испытания занятости, как он был вынужден нести их в одиночку во времена торговой депрессии и безработицы в предыдущие годы. Человеческую сторону производства, следовательно, необходимо выстраивать, и вы не можете надеяться построить ее на каком-либо фундаменте каторжного труда, под которым рабочие в основном были вынуждены жить, и, как я уже сказал, стране окупится примирение с людьми на этих условиях. Это высокий идеал, но он достижим. Я верю, что он достижим, потому что мы видели это в другой сфере жертвенности, где он уже был обеспечен. Война сблизила все классы. В окопах, на море и на всех театрах опасности люди всех классов сейчас трудятся плечом к плечу. Там у вас было угасание личных интересов. Там у вас была общая жертва, общее усилие ради общего дела. Конечно, поскольку все классы смогли объединиться в своей жертве и в своем сопротивлении агрессии иностранного врага, я надеюсь, что не слишком много прошу, чтобы, когда они вернутся и снова займут свои места в мирных занятиях, и станут хозяевами, рабочими, управляющими и мастерами на наших предприятиях и в бизнесе, когда они вернутся из опасности и придут занять свои места среди нас, — конечно, не слишком много надеяться, что те, кто способен объединиться за рубежом, смогут объединиться ради целей мира и радости здесь, дома.

ЕДИНСТВО В ИМПЕРИИ

Ф. Дж. Чемберлен, C.B.E.

Слово «единство» в отношении Империи сегодня имеет более глубокое значение, чем пять лет назад. Тогда это был лозунг, тема для имперских конференций и для ораторов на демонстрациях. Оптимисты были уверены, пессимисты и та большая часть британцев с умеренными взглядами и умеренной верой рассматривали его как одну из вещей, на которые надеются.

С драматической внезапностью событие прояснило ситуацию, Англия проснулась в состоянии войны. Не было времени для предварительных советов. Наступило высшее испытание Империи. Не будет преувеличением сказать, что весь мир с нетерпением следил за результатом. Именно в этот момент было сделано великое открытие. Британская Империя устояла. С того дня и до сих пор, от края до края мира, можно было видеть наглядный урок единства, который оправдал оптимистов и стал вдохновением для союзников. Это откровение было тем более вдохновляющим, что мир осознает, что оно произошло вопреки самой зловещей и тонкой кампании против него, спланированной и блестяще осуществленной врагом под маской дружбы. Я не забываю о трагических обстоятельствах одной маленькой нации внутри Империи. Но Ирландия дала больше доказательств своей верности Империи на полях Франции и Фландрии, чем своего предательства дома, и сегодня у нас больше оснований считать ее своей, чем у врага. Рассмотрите положение хладнокровно, если сможете, и вы все еще осознаете существенное, прочное и эффективное единство, проходящее через всю Империю, связывающее ее воедино, словно поясом из алого и золота.

Война не несет ответственности за единство; она лишь обнаружила или раскрыла его. Шторм не создает фундаменты; он может их выявить. Столетие строительства создало структуру, которую шторм не смог разрушить.

Британская Империя — это успешный эксперимент в духе долгожданной Лиги Наций. Раса не содержит более разнообразных элементов, чем те, что найдены в ее границах; одна треть земной поверхности и одна пятая часть жителей были удержаны вместе в живой федерации и сохранились до сего дня. На нашем поколении лежит ужасная и великолепная ответственность доказать вопрошающему миру, что это единство может быть сделано постоянным, и проиллюстрировать, как может быть достигнуто еще большее единство.

Вы простите одну или две простые картины нашего единства, которые не могут не поразить воображение. Нам выпала честь встретить тысячи людей из Заморских Доминионов. Сколько раз мальчики, чьи предки эмигрировали из Англии или Шотландии, которые сами родились в Австралии или на западных равнинах Канады, говорили: «Я всю жизнь хотел вернуться домой»? Эти острова — «дом» Империи, и нет более чудесного слова в языке.

Или подумайте о Боте и Смэтсе, почти на памяти самых молодых из нас, сражавшихся всем сердцем и разумом против Империи, а сегодня — доминирующие личности, провозглашающие свою лояльность и доказывающие ее непревзойденным служением.

Или представьте, если можете, молодую Индию, проливающую свою кровь с гордостью и готовностью к жертве во Франции, в Египте и в Месопотамии за «Британский Радж». Самая волнующая сцена в истории британской Палаты общин была в тот вечер 1915 года, когда принцы Индии стояли среди представителей народа метрополии и приносили свою дань уважения.

Как много значат такие вещи, будет зависеть от видения тех, кто их слышит; но в них есть тот материал, который держит будущее.

Эта ужасная война, не по нашему выбору, перенесла центры обучения для молодой Британии с их мирных мест на поле боя. Если цель образования — развитие силы мысли и наблюдения, разжигание воображения и расширение знаний, то «там» — это Университет, выстроенный во всем своем величии, с призрачными, а также человеческими наставниками, учебной программой без прецедентов и таким составом студентов, которому могли бы позавидовать Кембридж или Оксфорд.

Не зря, что касается Империи, ваши сыновья, дети Ист-Энда и мальчики из Канады, Австралазии и Южной Африки встречаются и общаются с гуркхами и сикхами, и друг с другом. Они разделяют общую дисциплину, общее приключение, принося жертвы вместе. Они видят друг друга глазами, с которых спадает пелена, и знания и понимание растут из их контакта. Самые дальние пределы Империи были приближены к сердцу Империи этим братством по оружию, и барьеры между классами были снижены до такой степени, что человек может перешагнуть через них, не карабкаясь. Расстояние между Востоком и Западом было неизмеримо сокращено, думаем ли мы в терминах Лондона или Империи.

В нашем рассмотрении всей этой темы мы должны занять христианскую позицию. Для нас слова «Да приидет Царствие Твое на земле, как на небе», произнесенные Божественными устами, были чем-то большим, чем благочестивое пожелание. Это было великое намерение, выражение вековой цели. Мы верим, что достижения столетий — урожай прошлого, который стоит сохранять — были обеспечены моральным и духовным завоеванием, а не военным или политическим достижением. В наших нынешних формах единства могут быть элементы, от которых мы вполне можем отказаться. Вещи, которые способствуют постоянству, будут пребывать не только с просвещенным государственным управлением, но и с растущим пониманием, все более расширяющейся интерпретацией христианского учения о

приведении нации к пониманию того, что познание Бога и Его Христа является законным наследием каждого сына Империи.

The Kingdom of God on earth,

The Universal Fatherhood of God, and

The brotherhood of man,

Поскольку эти великие идеалы социальной жизни интерпретировались в жизни либо суверенных народов, либо подвластных народов, так, мы верим, и только так, были выкованы узы, которым можно доверять, чтобы выдержать напряжение, которое налагают время и меняющиеся условия и обстоятельства.

Единство, даже сама Империя в конечном счете, зависит, как мы верим, от широкомасштабного государственного управления, доводящего основные принципы нашего Правительства до их высшей силы в действии, и постоянно, по всей Империи, доносящего эти доктрины до соответствующих народов по мере того, как они способны их нести, с постоянно расширяющимся вдохновением и поощрением к росту и развитию.

Наши имперские цели не являются ни антагонистичными, ни несовместимыми с нашей христианской программой. Это должно стать вызовом для христианских церквей и само по себе является предметом для высокой и торжественной гордости. Война очистила воздух. Как было заявлено в этот период, идеал федерации наций, свободных, независимых и в то же время взаимозависимых, каждая из которых вырабатывает свою национальную судьбу, каждая из которых вносит, в терминах возможностей, вклад в благополучие целого, привнося в имперские дела сердце, мозг, волю целого, дает нам картину Содружества, опережающего любую современную политическую программу, за одним заметным исключением — Соединенных Штатов Америки, между которыми и нами устанавливается Единство, которое вполне может быть более ценным для мира в целом и для нас самих, чем любой формальный Союз.

Здесь, как мы видим, наша возможность. Христианские силы Империи несут бремя поддержания национального взгляда на этом высоком уровне. Наша вера, наша смелость, наше лидерство будут нужны, если меньшие советы не должны иметь шанса возобладать. Не должно быть никакого качания маятника назад к меньшим взглядам.

С приходом Мира искушение для Нации снять свои доспехи, спуститься с пьедестала, вернуться к довоенным условиям, отреагировать потворством своим желаниям на напряжение войны или позволить материализму победить идеализм, будет почти непреодолимым. Поддаться этому искушению — значит лишить победу любых постоянных ценностей. Будет плохим делом преподать Германии урок, если мы не сможем усвоить свой собственный.

Мы не видим надежды на успешное сопротивление этому искушению, кроме как через мобилизацию христианских сил внутри Империи в армию, преданную священной задаче сделать совесть Нации эффективно христианской, лидируя в сближении между политикой государства и программой Царства Божьего и провозглашая, что это Царство близко.

Если мы согласны до сих пор, нам следует искать практические последствия этого положения. Эти острова по-прежнему являются сердцем и домом Империи. Это была скала, из которой были высечены ее более молодые народы. Наша нация произвела людей и механизмы, которые управляют нашим содружеством. Одинокие места, наиболее удаленные от нас, будут заселены в значительной степени работой детей Старой Страны. Там, куда бы ни пошли ее дети, есть Англия.

Англия — это сокровищница, где сами камни красноречивы. Ее история, ее здания, ее национальная и гражданская жизнь, ее деноминации и движения — все они представляют жизненный интерес для ее детей. Это место паломничества и памяти. Это нечто большее. Они находят здесь зрелые ростки, из которых выросли их институты. Они любят наши исторические места, они любят наши переполненные города, они любят наши морские побережья и нашу тихую сельскую местность, ибо куда бы они ни пошли, они находят не только историю нашего прошлого, но и свою собственную. Это их духовный дом. Наше искусство, наша литература, наши движения — части общего наследия, и гордость Матери-Родины в том, что ее дети никогда не перерастали свою любовь к старому дому, свое почитание его санкций и ограничений, и что в своих собственных усадьбах они воспроизвели в новых условиях и часто в свежих формах так много того, что является родным здесь.

Хотелось бы видеть большую долю в этом бесценном наследии, предложенную нашим народам за морем. Подумайте на мгновение о наших великих соборах, уникальных и чудесных. Их никогда нельзя воспроизвести. Их можно скопировать; но Кентербери и Вестминстер, Линкольн и Дарем, Йорк и остальные все равно останутся всем тем, чем они являются для нас и для них. Вы не можете пересадить историю. В метрополии мы лишь доверенные лица этих сокровищ, и мы должны сделать их домом и центром нашего Имперского Христианства. В каждом из них священники Церкви в Заморских землях должны быть не только видимы, но и слышимы. Нет ли места в Соборных Капитулах для Заморских представителей, чтобы в наших ежедневных службах новым и живым способом мы могли быть связаны вместе в таинстве, хвале и молитве, и в провозглашении христианской истины? Один каноникат для каждого исторического здания значил бы для Единства больше, чем многие резолюции на Конгрессе. Возможно, это так далеко, как стоит зайти в предложении, но есть другие великолепные возможности, которые хотелось бы обсудить. Никто, думающий об Единстве в Империи, не может не радоваться растущему желанию, проявляющемуся среди Христианских Деноминаций к Единству. Я не буду вторгаться в чужую тему, кроме как сказав, что путь к Союзу — это Единство, и что было бы трагично, если бы в эти знаменательные дни был оставлен без внимания какой-либо камень, который привел бы к лучшему знанию, более глубокому пониманию и симпатии между теми, кто называет Имя, которое выше всякого имени. И наши люди за морем могут многому нас научить в этом вопросе. На огромных территориях социальных возможностей и служения Католическая Церковь может действовать объединенно и должна делать это, если она хочет вступить в наступательную войну, а не стоять еще одно поколение в обороне. Война здесь внесла разницу. Люди, которые в обычные дни мира редко встречались, соединили руки в служении. Католик и протестант, церковник и свободный церковник нашли радость в общении. Это не означает, что различия исчезли, это означает, что, признавая и оценивая свои различия, стало возможным установить основу сотрудничества, в знании, понимании и симпатии, и признать друг в друге отличительный знак христианской веры и характера. Должно ли это быть только военной мерой? или это должно быть одним из великих достижений, которые нужно перенести в грядущие дни?

Один другой вопрос требует рассмотрения: проблема евангелизации Империи. Христианству должен быть дан шанс в каждом уголке Империи. Могут быть разные мнения относительно методов, которые следует использовать, но если Христианство содержит в своем евангелии жемчужину великой цены, не может быть двух мнений относительно обязательства, которое лежит на нас, чтобы принести народам, объединенным с нами, этот высший дар. Ничто не может освободить нас от этой ответственности. Откладывать представление христианского евангелия по любому из освященных временем оправданий:

(1) наша занятость делами более неотложной важности в других местах,

(2) любой страх перед последствиями христианства для наших политических или коммерческих интересов,

(3) желание преодолеть предрассудки и установить доверие,

(4) подготовка ума народа через образование перед введением новой религии,

— любое из них является предательством Всеотца и семьи человеческой, и совершается жизненно важная praeparatio evangelica. Позвольте мне проиллюстрировать.

Это случилось в большом шатре во Франции. Летним вечером 1916 года место было заполнено индийцами. Была группа, играющая в индийские карточные игры, была толпа вокруг граммофона с индийскими записями, за письменными столами с великим мучением духа люди писали домой. У прилавка предоставлялись продукты, которые они любили. У одного из столбов шатра стоял величественный индиец высокого ранга. Его видели там часто и раньше. Он редко говорил, но казался очень заинтересованным. В эту конкретную ночь пришло время для закрытия палатки. Маленькие группы постепенно исчезли, и полога палатки заменялись, когда лидер работы обнаружил, что к нему обращается индиец:

Почему вы служите нам таким образом? Вы здесь не по правительственным приказам. Вы приходите, когда хотите, и уходите, когда хотите. На земле есть только одна религия, которая побудила бы своих слуг служить таким образом — Христианство. Я наблюдал за вами, людьми, и пришел к выводу, что Христианство подойдет Востоку так, как оно никогда не сможет подойти Западу. Когда война закончится, я хочу, чтобы вы послали одного из своих людей в мою деревню. Мы все индуисты, но мои люди сделают то, что я им скажу.

Одна из ужасных трагедий войны заключается в том, что две великие нации, номинально христианские, вцепились друг другу в глотки. В глазах мира христианская цивилизация рухнула. Мы знаем лучше, но наши объяснения не зайдут достаточно далеко, чтобы исправить впечатление. Наша защита должна быть наступлением.

Безусловно, в пределах истины будет сказать, что мы еще не видели, что Христианство может сделать для сообщества или нации, где, как я выразился ранее, «ему дают шанс». Может ли быть так, что в Провидении Божьем первое великое откровение того, что Христианство может сделать для нации, будет увидено в одной из земель, которые попали под Флаг, и среди народа, живущего в менее сложных условиях, чем мы сами? Если это возможность, мы должны видеть, что везде, где развевается Флаг, там приходит, с развертыванием Флага, Евангелие Христа.

Это напрямую в интересах единства, и многие проблемы, которые до сих пор оставались неразрешимыми для наших государственных деятелей, могли бы найти решение в христианском лидерстве.

Мне простят, я знаю, за предложение, что высшим целям единства может послужить расширение и развитие по всей Империи таких международных организаций, как Студенческое христианское движение, ИМКА, ИВКА и, используемое в своих высших ценностях, Движение бойскаутов. Есть и другие, но эти типичны. Это устоявшиеся движения, построенные на определенных принципах, способных к универсальному применению, и все же каждое из них способно развивать свою организацию на принципах, которые признают национальную психологию и характер. Каждое из них может стать и стремится стать коренным везде, давая свободу метода и действия и свободную игру моральным и интеллектуальным действиям соответствующих народов, в то время как они имеют определенные существенные элементы, которые являются универсально характерными для них. Кроме того, они дают большому количеству христианских людей возможность выразить свое единство в служении правильного рода.

То, что было сказано о соборах, в равной степени верно и для наших двух древних Университетов. Закон об образовании мистера Фишера вполне может значить для Имперского единства больше, чем почти любой другой отдельный фактор. Это будет означать все возрастающее число людей, для которых «Кембридж» и «Оксфорд» будут волшебными словами. Если наш взгляд на культуру достаточно широк, мы позаботимся о том, чтобы эти два Университета все больше становились местами, где дети Империи, которые способны получить в них образование, не будут лишены возможности сделать это. Поскольку эти древние фундаменты связаны с прошлым, из-за всего, что они могут значить для настоящего и будущего, путь к ним должен быть сделан достаточно широким, чтобы впустить живой поток детей Великой Британии, которые благодаря своим дарованиям и трудолюбию доказали свою пригодность встретиться со своими сверстниками в этих восхитительных городах, где сам воздух дышит романтикой британской культуры. Их право на вход не должно быть завоевано благодеяниями частных граждан, хотя все, кто любит знания, достаточно благодарны за них, но должно принадлежать им по их гражданству в Империи и их собственной проверенной пригодности.

Ничто опять же не является более обнадеживающим в нынешней ситуации, чем явное желание, широко ощущаемое и выражаемое, чтобы старые классовые антагонизмы никогда не возрождались. Конечно, это стратегический момент, в который мы можем заставить Войну еще раз внести вклад в лучшее положение вещей. Наши политики осознают необходимость и изобретают всякого рода механизмы для сближения Капитала и Труда в Советах как сопартнеров в Коммерции Империи. Но есть и зловещие силы, работающие, и этот механизм может работать, только если он контролируется людьми решительной доброй воли.

Война была великим строителем мостов, связывающим в братстве дисциплины и жертвенности людей, между которыми раньше зияли пропасти. Сегодня среди нас есть знание, понимание и симпатия. И все же многие из нас убеждены, что никакой чисто политический механизм не может быть сделан эффективным в достижении такой великой задачи, как закрепление этого нового и лучшего состояния. Нам нужен новый и прочный дух примирения, более глубокая решимость, чем может произвести политическое действие, что вещи не должны вернуться назад, что силы реакции не должны торжествовать. Единственная надежда на перенос в постоянство этого нового понимания и признательности заключается в том, что нация станет пропитанной теми просторными духовными идеалами, которые представляют Церкви вместе. Нет ничего невозможного для веры, и вера в Бога и человека будет оставаться в напряжении в дисциплине, которая потребуется от всех нас, в разрушении ложных барьеров, которые выросли за эти годы, и уничтожении долгоживущих предрассудков, которые будут умирать с трудом.

Сама Империя — это единство. Английским людям нелегко осознать все, что здесь подразумевается. Мой великий однофамилец призывал нас в этой стране «мыслить Имперски». Другой голос спрашивает нас: «Что знают они об Англии, кто знает только Англию?», но нам трудно мыслить иначе, чем в терминах Англии. Например, я упоминал эту страну как великую сокровищницу истории Империи, и о заботе и преданности, проявленных нашими сородичами из-за рубежа в их изучении нашей страны и ее институтов. Все мы понимаем, насколько это правильно, но не должны ли мы ответить взаимностью на их преданность и уважение гораздо более интенсивным интересом и изучением их жизни и развития их институтов?

Наше единство требует этой более широкой культуры, этой взаимности. Метрополия должна не только учить, она должна быть готова учиться. Она может вести, но она должна быть готова следовать. У нас есть много чего внести, но в Религии, в политических и социальных идеалах и в коммерции есть много того, что нам нужно получить.

Если наша земля — великая сокровищница, не являются ли эти другие земли великими лабораториями, где мы могли бы увидеть, если бы только захотели посмотреть, как некоторые из наших принятых идей, понятий и лозунгов проверяются на более широкой арене?

Так ли мы уверены в себе, что готовы держаться за наш собственный опыт как за окончательный тест истины и ценности наших теорий? Или мы достаточно велики в свете Имперского опыта, чтобы пересмотреть наше суждение, просеять наши теории и идти вперед, неся те, которые выдерживают испытание более широкой арены, и будучи готовыми отказаться от тех, которые казались правильными и надлежащими только в условной обстановке этих маленьких островов?

В заключение, Империя пришла к власти и единству на определенных великих принципах. Наши имперские идеалы были развиты из опыта по всему миру и со всеми видами людей, под руководством выдающихся лидеров с многосторонними дарованиями. В Империи, столь разнообразной в своих составных частях, включая народы на разных стадиях развития, невозможно, чтобы эти идеалы были везде выражены в их высшей силе. Во многих местах наши методы управления должны быть предварительными, но везде они должны быть прогрессивными, возлагая на подвластные народы бремя управления так быстро, как они способны его нести, обеспечивая каждое вдохновение, которое может призвать их вверх и вперед. Наши предварительные методы никогда не должны стать постоянными. Мы можем быть наставниками, мы никогда не должны стать тиранами. Мы можем вести, направлять, даже контролировать, но мы никогда не можем быть довольны, пока наши люди не станут свободными, самоуправляющимися, радующимися свободе, которая позволяет им от всего сердца выбирать оставаться в том Содружестве свободных народов, которое мы называем Империей. На этом пути лежат постоянство и более тесное единство. В нашей имперской судьбе роль тех, кто хочет быть величайшими, — стать слугами всех.

Слава Богу за всех, кто трудился в этом духе, чтобы построить наше доброе наследие.

ЕДИНСТВО МЕЖДУ НАЦИЯМИ

Преподобный Дж. Г. Б. Мастерман, M.A.

В предыдущих лекциях этого курса вы рассматривали проблему воссоединения дома. Моя задача сегодня — напомнить вам о том факте, что за пределами воссоединения Церквей дома лежит более крупная проблема реализации христианского идеала всеобщего братства. Как этот идеал может быть реализован в мире, разделенном на нации? Я собираюсь рассматривать предмет исторически; во-первых, потому что я нахожу себя неспособным рассматривать его каким-либо иным способом, и во-вторых, потому что вы можете строить надежно, только если строите на фундаменте исторического прошлого. Государство может игнорировать уроки прошлого, Церковь никогда не может этого сделать.

Как мы можем справиться с кажущимся антагонизмом между центробежной силой национальности и центростремительной силой кафолического идеала? Есть два возможных ответа, которые мы не можем принять. Религия может противопоставить себя развитию национальной жизни и утверждать, что мировая религия должна найти выражение в мировом государстве. Это средневековый ответ.

Или религия может стать подчиненной национальности ценой потери ноты кафоличности, так что освящение национальной жизни может показаться более благородной задачей, чем собирание человечества в сознательное общение в одном великом обществе. Это современный ответ.

Ни одним из этих решений мы не можем быть удовлетворены. Существование наций как единиц политического самосознания внутри более широкой жизни человечества, мы верим, способствует исполнению цели Божьей. Каким бы ни было положение в будущем, создание мирового государства на нынешней стадии эволюции человеческих институтов означало бы обеднение жизни человечества. И все же Церковь, которая является лишь национальной или имперской, упустила истинное значение своей миссии.

В начале христианской эры происходила величайшая попытка, когда-либо предпринятая, собрать все народы в универсальное общество. Римская Империя была основана на базе общей административной системы и общего права — jus gentium. Ей нужна была общая религия. Усилие обеспечить это проходит через три стадии. Самая ранняя из них — стадия всеобщей терпимости, которая стала возможной благодаря политеизму. Вторая стадия вскоре следует. Различные религии Империи переполняют пограничные линии друг друга, и начинается синтез, ведущий к стоической идее универсальной истины, выраженной во многих формах. Но народный ум был неспособен подняться до этой высокой концепции, и третья стадия начинается к концу первого века с формального принятия поклонения Императору как религиозного выражения единства Империи. Именно оппозиция Христианской Церкви сделала больше всего, чтобы свести на нет это усилие дать религиозный фундамент единству Империи, и попытка Константина и Феодосия сделать Христианство Имперской религией пришла слишком поздно, чтобы спасти Империю от распада.

Ибо единство Христианской Церкви было подорвано. Когда Христианство освободилось от оков еврейского национализма, оно попало под влияние греческой мысли. Теология и язык ранней Церкви были греческими. Даже в Риме Церковь была по крайней мере два столетия «греческой колонией». Отсюда рост Христианства был медленным в тех западных частях Империи, которые не попали под влияние греческой культуры — Галлия, Британия, Испания, Северная Африка. Латинское Христианство нашло свой центр в Северной Африке, где римская культура наложила себя на жесткий, жестокий карфагенский мир. Именно Карфаген, а не Афины, дает Тертуллиану его суровую нетерпимость, а Св. Августину — его строгий детерминизм. Так путь был подготовлен для того, что я считаю высшей трагедией истории — распада Восточного и Западного Христианства. Затем, на Западе, единство Церкви нарушается обращением тевтонских народов в арианство, так что борьба между умирающей Империей на Западе и племенами, давящими на ее границы, ожесточается религиозным антагонизмом. Меч Хлодвига обеспечил победу православия, но какой ценой!

Когда шторм утихает, возникает величественная концепция Священной Римской Империи. Для благороднейшего выражения идеала универсальной христианской Империи прочтите «De Monarchia» Данте. История Священной Римской Империи — слишком большая тема, чтобы входить в нее. Важно помнить, что борьба между Папами и Императорами, которая занимает так много места в средневековой истории, не была борьбой между Церковью и Государством. Западная Европа мыслилась как одно Христианское Общество — попытка реализовать Град Божий из великого трактата Св. Августина — и вопрос, стоявший на повестке дня, заключался в том, должен ли Папа или Император считаться верховным главой этого великого общества.

Единство Западного Христианства нашло грубое, но реальное выражение в Крестовых походах, и показательно, что упадок крестоносного импульса совпадает по времени с ростом национального чувства в двух западных государствах, Англии и Франции. Каким должно было быть отношение Католической Церкви к этому новому национальному инстинкту? В 14-м и 15-м веках вопрос становится все более насущным, и Констанцский собор можно рассматривать как последнюю искреннюю попытку найти ответ. Ответ, предложенный там, которого Английская Церковь придерживается до сих пор, было признание Вселенского Собора Церкви верховной духовной властью. Такой Вселенский Собор мог бы собрать славу и честь наций в Град Божий и мог бы даже, как надеялись, восстановить нарушенное единство между Востоком и Западом. Как Собор потерпел неудачу, как Константинополь был оставлен на произвол судьбы, как Папство, становящееся все более итальянским в своих интересах, довело до предела долго тлеющий бунт наций — все это вы знаете. Реформация была, отчасти, борьбой наций за то, чтобы дать религиозное выражение своей национальной жизни. Тройная связь, которая удерживала Церковь Запада — связь общего языка, права и церемониала — была разорвана.

На пороге нового порядка стоят фигуры Лютера и Макиавелли как поборники верховенства Государства. Правда, Лютер думает о Государстве как о христианском обществе, в то время как Макиавелли — отец современной немецкой доктрины о внеморальном характере государственных действий. Но Аугсбургский компромисс, cujus regio, ejus religio, был откровенным подчинением Церкви светской власти. Тюдоровские суверены приняли эту доктрину с готовностью и навязали Церкви Англии подчинение светской власти, от которого она до сих пор не смогла освободиться.

В то время как лютеранство стремилось рассматривать религию как департамент Государства, кальвинизм требовал для Церкви власти, которая угрожала самому существованию Государства. Кальвинизм представляет вторую попытку дать практическое выражение Civitas Dei Св. Августина, как Священная Римская Империя была первой. Он потерпел неудачу, отчасти потому, что потерял свой кафолический характер и стал (как, например, в Шотландии) интенсивно национальным. Распад Католической Церкви на Западе был поддержан двумя влияниями. Первым было возвращение к стандартам и идеалам Ветхого Завета. Апелляция реформаторов к Священному Писанию включала возвышение Ветхого Завета до того же уровня авторитета, что и Новый. Грубый национализм иудаизма затмил христианскую идею всеобщего братства — тайну Св. Павла, скрытую от основания мира, которая должна быть открыта в полноте времен в христианском евангелии. Даже сейчас мы едва осознаем, насколько сильно наши идеи о религии происходят из несовершенных моральных стандартов Ветхого Завета. Другим влиянием было отождествление Папства с Антихристом из Книги Откровения — протестантский ответ на римское отлучение еретиков. Идея общего Христианства, более глубокого, чем все национальные антагонизмы, едва существовала в Европе второй половины 16-го века.

Почти столетие религиозных войн сменилось семьюдесятью годами войны, в которой национальная идея играла ведущую роль. Интернационализм 18-го века был реакцией против религии и национальности. Наполеоновская борьба и Романтическое возрождение с его апелляцией к прошлому вновь пробудили национальный инстинкт. Во Франции, Испании, России, Пруссии и Восточной Европе национальное самосознание было пробуждено к жизни. В России и Испании, и среди балканских народов это национальное пробуждение приняло определенно религиозный характер. Но именно Италия произвела того единственного мыслителя, которому было открыто истинное значение национальности. Мадзини признавал, яснее, чем любой другой политический учитель того времени, как Национализм, основанный на религии, может привести к братству наций в мире, «сделанном безопасным для демократии». Последнее столетие было эпохой преувеличенного национального самосознания. Против агрессивных тенденций больших наций меньшие нации стремились защитить себя. Италия, Польша, Богемия, Сербия, Греция стремились с разной степенью успеха достичь национального самовыражения. Нация боролась с нацией в серии состязаний, кульминацией которых является нынешняя война.

Влияние Христианства было бессильно предотвратить войну; хотя оно было способно сделать что-то, чтобы сдержать ее худшие эксцессы. Там, где центробежная сила национальности вступает в оппозицию к центростремительной силе христианского идеала, обычно побеждает первая. Как объяснить это бессилие? Можно отметить по крайней мере четыре причины. (1) «Внутренность» лютеранства в сочетании с цинизмом макиавеллиевской доктрины о внеморальном характере публичной политики привела, особенно в Германии, к полному игнорированию принципов Христианства в публичной политике Государства. Нации даже не претендовали на то, чтобы руководствоваться христианскими принципами в своих отношениях друг с другом. Благородная декларация Александра I осталась куском «возвышенной бессмыслицы» для таких государственных деятелей, как Меттерних и Каслри, и их преемников. (2) Внутренняя жизнь наций была и остается лишь частично христианизированной. Нации не могут регулировать свою внешнюю политику на христианских принципах, если эти принципы не приняты как авторитетные в их внутренних делах. (3) Влиянию Христианства мешали, до степени, которую трудно преувеличить, несчастные разделения, которые, особенно в Англии и Соединенных Штатах, сделали невозможным для Церкви говорить единым голосом. (4) Идея Суверенитета Государства и его высшего притязания на жизнь индивида, с которой д-р Фиггис разобрался с просвещающей проницательностью в своих «Церквях в современном государстве», помешала идее Церквей как локальных выражений универсального общества осуществлять корректирующее влияние, которое она должна осуществлять на чрезмерный акцент на независимости Государства.

Государство — лишь одна из различных форм, в которых выражает себя национальная жизнь. Это нация, организованная для самозащиты. И везде, где самозащита становится высшей потребностью, Государство, подобно жезлу Аарона, поглощает все остальное. Но во многих направлениях мир стал или становится международным. Наука и философия, и, в меньшей степени, теология и искусство стали общим достоянием всех цивилизованных наций. Усилие сделать коммерцию выражением международного братства, с которым ассоциируется имя Кобдена, потерпело неудачу, в значительной степени в результате немецкой политики высоких тарифов, но его поражение лишь временное, и коммерческая взаимозависимость наций подтвердит свое влияние, когда нынешняя фаза международного раздора закончится. Функция Церкви — выражать общую жизнь и интересы наций, как Государство выражает отличительный характер каждой. Так Церковь держится четырех универсальных вещей — авторитета Священного Писания; Символов веры; двух Таинств и исторического епископата. Мы верим, что сохранение исторического Епископата существенно для поддержания кафолического идеала Церкви. Ибо епископ — это связь между локальной и универсальной Церковью; представитель и хранитель кафолического идеала в жизни локального сообщества; и представитель локального сообщества в советах Католической Церкви. Я часто желал, чтобы по крайней мере один епископ из какой-либо другой Церкви, кроме нашей собственной, мог быть связан с посвящением всех епископов Англиканской Церкви. Ибо такой ассоциацией мы бы вывели на более ясный свет тот факт, что исторический епископат — это нечто большее, чем национальный институт.

Так мы достигаем финального вопроса: Что могут сделать Церкви для продвижения единства наций?

Недавно Архиепископом Упсальским было выпущено приглашение на конференцию представителей Христианских Церквей, чтобы подтвердить, даже в этот день разобщения, существенное единство Тела Христова. По разным причинам такая конференция в нынешний момент кажется непрактичной, но может наступить время, когда, бок о бок с Конгрессом наций, может быть созвано собрание представителей Церквей, чтобы подкрепить своим свидетельством идею международного братства.

Ибо Лига Церквей вполне могла бы подготовить путь для Лиги Наций. Такая Лига Церквей естественно нашла бы выражение в постоянном Консультативном Совете — своего рода церковном Гаагском трибунале. Исторические антагонизмы, кажется, исключают выбор Рима или Константинополя в качестве места встречи этого Совета. Конечно, нет другого места, столь подходящего для этой цели, как Иерусалим. Здесь назначенные представители всех Церквей, живя в постоянном общении друг с другом, могли бы собрать вместе разорванные части Одного Тела, пока слава и честь наций не найдут, даже в земном Иерусалиме, свой естественный центр и дом. Так, и только так, может быть хорошо и истинно заложен духовный фундамент для Лиги Наций.

Две вещи вовлечены в любую такую схему Лиги Церквей. Ни одна Церковь не должна претендовать на главенствующее положение или требовать подчинения как цены общения; и все отлучения одной Церкви другой должны быть сметены.

Христос пришел не для того, чтобы разрушить локальные лояльности, которые поднимают человеческую жизнь из эгоистичной изоляции. Эти лояльности становятся антихристианскими только тогда, когда они становятся исключительными. Ранняя лояльность первобытного человека своей семье или клану считалась вовлекающей нормальное состояние антагонизма к соседним семьям или кланам. Переверните страницу истории, и племенная лояльность стала гражданской лояльностью. Но гражданская лояльность, как в городах Греции, Италии или Фландрии, вовлекает прерывистую враждебность с соседними городами. Затем гражданская лояльность переходит в национальную лояльность, и снова патриотизм выражает себя в недоверии и антипатии к другим нациям. И так будет до тех пор, пока мы не увидим, что все эти локальные лояльности покоятся на фундаменте более глубокой лояльности Божественному идеалу всеобщего братства, который нашел свое высшее выражение в Воплощении и свое оправдание в истине, что Бог так возлюбил мир.

Для христианина национальная жизнь никогда не может быть целью сама по себе, но всегда средством к цели за ее пределами. Нация существует, чтобы служить делу человечества; тем, что она дает, а не тем, что она получает, будет оцениваться ее ценность на суде Божьем.

«Кто любит отца или мать более Меня, не достоин Меня» должно было показаться трудным изречением тем, кому оно было впервые сказано; и «кто любит город или отечество более Меня, не достоин Меня» может показаться трудным изречением нам сегодня; и все же ничто меньшее, чем это, не вовлечено в наш обет верности Христу. Христианский патриотизм никогда не находил более страстного выражения, чем в желании Св. Павла быть анафемой ради своего народа; и все же, как страстно он любил свой собственный народ, он любил с более глубокой страстью Католическую Церковь, внутри которой не было ни иудея, ни грека, варвара, скифа, раба или свободного. Именно потому, что идея Католической Церкви стала для большинства христианских людей делом интеллектуального согласия, а не страстного убеждения, Церковь кажется бессильной в международных делах.

Последние четыре столетия европейской истории имели своей особой характеристикой развитие наций. Может быть, после этой войны мы перейдем в новую эру. Особой чертой периода, который сейчас закрывается, была небезопасность национальной жизни. Угрожаемая постоянной опасностью, каждая нация стремилась развить преувеличенное самосознание, которое было склонно стать воспаленным и сверхчувствительным. Если адекватная безопасность может быть обеспечена Лигой Наций или каким-либо иным способом для свободного развития национальной жизни каждой нации, бессмысленный чрезмерный акцент на национальности, от которого страдало прошлое, больше не будет мешать росту истинного Интернационализма. Я верю, что реальная альтернатива лежит не между Национальностью и Интернационализмом, а между Интернационализмом, основанным, подобно тому, что был в 18-м веке, на нехристианской культуре и материализме, и Интернационализмом, основанным на освящении всех локальных лояльностей, которые связывают человека с семьей, городом и нацией, поднимая его через локальные сферы служения к служению всей человеческой расе, за которую умер Христос. Дерево, чьи листья предназначены для исцеления наций, растет только в Граде Божьем. Христианские силы в мире бессильны направлять будущее, потому что они запутаны в настоящем. И все же именно в Святой Католической Церкви лежит единственная надежда для человечества. Может быть, эта надежда никогда не будет реализована; что Святая Католическая Церковь суждена остаться до конца недостигнутым идеалом. Но именно недостигнутыми идеалами живут люди и нации; и что важнее всего для каждого христианина — это то, чтобы он сохранил кафолический ум и сердце, которые тянутся через дом, город и страну ко всему человечеству, и радовался, что каждый человек имеет равное место в беспристрастной любви Бога.

КЕМБРИДЖ: ОТПЕЧАТАНО ДЖ. Б. ПИСОМ, M.A., В УНИВЕРСИТЕТСКОМ ИЗДАТЕЛЬСТВЕ

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™