«Жизненная сила мормонизма: Краткие очерки об отличительных доктринах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней»

— 81 —

МНОГИЕ ИЛИ НЕМНОГИЕ БУДУТ СПАСЕНЫ?

Наше место за гробом

Во время последнего путешествия нашего Господа из Галилеи в Иерусалим, которое оказалось Его торжественным шествием к Голгофе и гробнице, Он проходил через города и селения этого края, по пути уча и проповедуя. Множество людей было впечатлено Его возвышенными наставлениями и простым изложением ясной, повседневной религии; и Ему задавали много вопросов, некоторые из которых были продиктованы любопытством или даже менее достойными мотивами, другие же были вдохновлены искренним интересом.

«Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся?» (Луки 13:23).

Этот вопрос был и остается весьма значимым. Мы отмечаем как поразительный и важный факт, что, хотя Господь ни в коем случае не рассматривал этот вопрос как неуместный, Он не дал на него конкретного или прямого ответа. Действительно, насколько мы можем судить по записи, Он намеренно оставил вопрос без ответа; хотя в связи с этим Он произнес весьма впечатляющую проповедь. Отметьте еще раз вопрос и часть ответа:

«Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут».

Как рассказывают последующие стихи, наставление было расширено, чтобы показать, что пренебрежение или промедление в исполнении требований спасения может привести к ужасной опасности для души. Более того, людей предупреждали, что их израильское происхождение не спасет их; ибо многие, кто не был из народа завета, уверуют и будут допущены в присутствие Господа, в то время как недостойные израильтяне будут изгнаны. Так оно и есть: «И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (стих 30).

Сколь бы возвышенным и бесценным ни было это учение, оно, тем не менее, имеет лишь косвенное отношение к четко поставленному вопросу: многие или лишь немногие будут спасены? Люди, к которым обращался Иисус, были неспособны понять прямой ответ на этот вопрос и были бы введены им в заблуждение. Ибо, если бы Он сказал «немногие», они истолковали бы ответ в том смысле, что лишь немногие, и притом иудеи, найдут место на «лоне Авраамовом», в то время как все остальные будут преданы шеолу. Если бы Господь ответил «многие», они восприняли бы Его слова в том смысле, что подавляющее большинство достигнет высшего блаженства в Царстве Небесном, и лишь немногие найдут место в аду. Любой из этих выводов неверен.

Позже, в ночь предательства, Господь сказал скорбящим Апостолам: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам». Здесь мы находим окончательное опровержение старого и до сих пор бытующего суеверия, что для душ в вечности установлены лишь два состояния, условия или места — рай и ад. Спасение градировано; и каждая душа наследует то состояние, к которому она подготовлена.

Павел постиг эту великую истину, что видно из его заявления о том, что в воскресении одни души будут целестиального порядка, сравнимого по славе с солнцем; другие достигнут лишь террестриального состояния, типичным для которого является сияние луны; в то время как градированные состояния других будут подобны различному свету звезд. См. 1 Кор. 15:41, 42. Здесь мы имеем два отчетливо указанных царства славы — целестиальное и террестриальное, и третье, которому не дано названия.

Современное откровение находится в строгом согласии со Священным Писанием древних записей и прямо утверждает градированные состояния, ожидающие души людей. Как стало известно в 1832 году через пророка Джозефа Смита (см. У. и З., разд. 76), в загробной жизни существуют три основных царства или степени славы — (1) Целестиальное, для которого солнце является относительным прообразом, (2) Террестриальное, настолько ниже первого, насколько луна уступает солнцу в сиянии, и (3) Телестиальное, которое является царством, упомянутым Павлом, но без названия.

Целестиальное наследие предназначено для тех, кто принял Евангелие Христа и совершил доблестное служение в деле праведности; тех, кто проявил послушание всем законам и таинствам Евангелия.

В Террестриальный порядок войдут те, кто не смог воспользоваться привилегиями вечной жизни, находясь во плоти; возможно, «почтенные люди земли», согласно человеческим стандартам, но ослепленные «лукавством» лжеучителей, ложной философией, так называемой наукой. Они унаследуют славу, но не полноту ее.

Телестиальное состояние предусмотрено для тех, кто отверг Евангелие и свидетельство о Христе и кто заслуживает осуждения. «Это те, кто лжецы, и чародеи, и прелюбодеи, и блудники, и всякий, кто любит и творит ложь». Среди них будут различные степени, подобно тому как звезды различаются по славе.

Далеко ниже этого состояния находится состояние сынов погибели — тех, кто согрешил в полном сознании, тех, кто пролил невинную кровь. Сравнительно немногие, достигающие этого состояния крайней деградации, обречены пребывать «с дьяволом и ангелами его в вечности, где червь их не умирает и огонь не угасает, что и есть их мучение».

Таким образом, те, кто достигает даже Телестиального состояния, спасены от глубин погибели; в то время как наследники высших слав спасены от состояния менее возвышенных.

Рассмотрите еще раз вопрос, заданный Христу: «Господи! неужели мало спасающихся?»

И ответ, явленный в нынешнюю эпоху: «Но вот, и се, мы видели славу и обитателей телестиального мира, что они были бесчисленны, как звезды на тверди небесной, или как песок на морском берегу» (У. и З. 76:109).

— 82 —

ГРОБЫ ОТКРОЮТСЯ

И мертвые будут жить

«Что же, неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деяния 26:8).

Так спросил Павел царя Агриппу, когда предстал перед ним узником в оковах примерно через тридцать лет после воскресения нашего Господа. В то время Апостолы и святые в целом подвергались суровым гонениям из-за своего настойчивого свидетельства о Христе, распятом и воскресшем. Могущественные саддукеи отрицали реальность воскресения; их оппоненты, фарисеи, исповедовали веру в воскресение, но все, кроме тех, кто обратился в христианство через веру и покаяние, осуждали торжественные свидетельства о воскресении Христа как вымысел и ложь.

То, что дух Иисуса Христа вернулся из обители развоплощенных и вновь вошел в тело, до тех пор покоившееся в гробнице, прямо утверждается в Священном Писании. На ранней заре того самого памятного воскресенья в истории Он был увиден Марией Магдалиной, а затем и другими, некоторым из которых было позволено благоговейно коснуться Его ног. Вечером Он предстал среди Апостолов и успокоил их страхи обнадеживающей демонстрацией: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39).

То, что тело, которое они созерцали, было тем самым телом, в котором Господь жил среди них, было очевидно по наличию ран, нанесенных распинателями. Чтобы еще больше убедить преданную компанию в том, что Он не был призрачной формой, не был нематериальным существом, а был живой Личностью с телесными органами, как внутренними, так и внешними, Он спросил: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Они принесли печеной рыбы и другой пищи, и Он «вкусил пред ними».

Христос был первым из всех людей, вышедшим из гробницы с воссоединенными духом и телом, воскресшей бессмертной Душой. Поэтому Его справедливо называют «первенцем из умерших», а также «первенцем из мертвых» и «перворожденным из мертвых» (1 Кор. 15:20; Кол. 1:18; Откр. 1:5). Победа над смертью, достигнутая таким образом предопределенным Искупителем рода человеческого, была позитивно и обильно предсказана. То, что буквальное воскресение придет ко всем, кто жил и умер или будет жить и умрет на земле, подтверждается в Писании столь же решительно.

Указаны два общих воскресения; мы можем различать их как первое и окончательное, или как воскресение праведных и воскресение нечестивых соответственно. Послушайте слова Самого Христа, касающиеся мертвых и их гарантированного выхода: «Ибо наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; И изыдут; творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоанна 5:28, 29).

Первое воскресение началось с воскресения Иисуса Христа и продолжалось после этого, как мы читаем: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, И, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матфея 27:52, 53). Воскресение праведных должно стать всеобщим во время приближающегося пришествия Господа во славе; но установлена фиксированная градация, как утверждал Павел: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор. 15:20-23).

Тысячелетие должно быть ознаменовано славным искуплением праведников от власти смерти; и о них написано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6). О недостойных мы читаем в поразительном контрасте: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет».

О близости Своего пришествия и в дальнейшей детализации различия между воскресением праведных и воскресением нечестивых Господь сказал через откровение в нынешнюю эпоху: «Слушайте, ибо, вот, великий день Господень близок. Ибо наступает день, когда Господь возвысит голос Свой с небес; небеса содрогнутся и земля затрясется, и труба Божья прозвучит долго и громко, и скажет спящим народам: Вы, святые, восстаньте и живите; вы, грешники, оставайтесь и спите, пока Я не призову снова» (У. и З. 43:17, 18).

Книга Мормона дает четкое описание буквального и всеобщего воскресения: «Теперь, есть смерть, которая называется временной смертью; и смерть Христа расторгнет узы этой временной смерти, так что все будут воскрешены из этой временной смерти; Дух и тело будут воссоединены снова в своей совершенной форме; и член, и сустав будут восстановлены в своем надлежащем строении, даже как мы сейчас в это время; и мы будем приведены предстать перед Богом, зная, как мы знаем сейчас, и имея яркое воспоминание обо всей нашей вине. Теперь, это восстановление придет ко всем, и старым, и молодым, и рабам, и свободным, и мужчинам, и женщинам, и нечестивым, и праведным; и даже волос с головы их не будет потерян; но все вещи будут восстановлены в своем совершенном строении, как они есть сейчас, или в теле, и будут приведены и предстанут перед судом Христа Сына, и Бога Отца, и Святого Духа, Которые суть один вечный Бог, чтобы быть судимыми по делам их, добрые ли они или злые» (Алма 11:42-44).

— 83 —

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ

Когда оно будет?

Грядущее воскресение каждой души, которая жила и умерла на земле, является библейской достоверностью. Воскресение состоит в буквальном и материальном воссоединении духов с телом после их посмертного опыта в мире духов, будь то свобода и радость Рая или ограничение и раскаяние темницы. Нам суждено существовать через вечности после воскресения с воссоединенными духом и телом. Только в таком союзе возможна полнота славы, возможностей и достижений.

Так сказал Господь Иисус Христос Церкви в 1833 году: «Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости. А будучи разделены, человек не может получить полноту радости» (У. и З. 93:33-34).

Слово древнего Писания утверждает вне всякого разумного вопроса или сомнения, что Иисус Христос, Который был возвеличен до власти и силы рядом с Его и нашим Вечным Отцом, существует как Дух, облеченный в бессмертное тело из плоти и костей; ибо в таком теле Он явил Себя после Своего воскресения; и в том же самом теле Он вознесся с Елеонской горы на глазах у апостолов, в то время как ангельские служители торжественно провозгласили: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:11).

Когда Спаситель вернется таким образом, Его тело будет нести следы жестоких пронзений, полученных на Голгофе; и Он скажет: «Эти раны — раны, которыми Я был ранен в доме друзей Моих. Я — Тот, Кто был вознесен. Я — Иисус, Который был распят. Я — Сын Божий» (У. и З. 45:52).

Вечный Отец также является Духом, пребывающим в бессмертном «теле из плоти и костей, столь же осязаемом, как у человека» (У. и З. 130:22).

Так будет с каждым из духовных детей Божьих, кто был рожден во плоти; он будет воскрешен во плоти; ибо через бесконечное Искупление физическая смерть — это лишь временное отделение духа от тела.

Но хотя полнота вечной радости возможна только для воскресших существ, не все обретут это невыразимое счастье. Напротив, многие будут преданы невыразимой тоске и раскаянию из-за своих проступков в теле и своего нераскаявшегося состояния в период развоплощения.

Воскресение из мертвых было начато Христом, Который имел власть над смертью и Который положил Свое тело и взял его снова, как и когда Он хотел (Иоанна 10:17-18). Последовали другие воскресения праведных мертвых (Матфея 27:52-53; и Книга Мормона, 3 Нефий 23:9-10). Это, первое воскресение, или воскресение праведных, действует с тех пор. Иоанн Креститель, а также Петр и Иаков, каждый из которых принял мученическую смерть, по отдельности являлись на земле и служили в своих воскресших телах в эти последние времена (У. и З. 13; и 27:8-13). В этом обстоятельстве глубоко олицетворено продолжение служения в Святом Священстве как через смертных, так и через воскресших существ.

Мороний, пророк-нефиец, умерший около 420 г. н.э., явился как воскресший человек Джозефу Смиту в 1823 году и в более позднее время, и передал пророку последних дней оригинальную запись, с которой была переведена Книга Мормона (см. Драгоценная Жемчужина, стр. 88).

Христос подтвердил, что будет воскресение праведных и более позднее воскресение нечестивых, или воскресение к жизни и к осуждению соответственно (Иоанна 5:29). Апостольские Писания определенно разделяют индивидуальные воскресения, в том смысле, что каждый человек выйдет «в своем порядке» в соответствии с достоинством (1 Кор. 15:20-23; Откр. 20:4-6).

Приближающееся, но еще будущее пришествие Иисуса Христа будет сопровождаться всеобщим воскресением праведных, в то время как еще не возрожденные мертвые останутся в своем нераскаявшемся состоянии принуждения, пока не пройдет благословенное тысячелетнее правление Господа на земле. Затем, в период после этого, наступит воскресение нечестивых.

Книга Мормона проясняет, что воскресение как праведных, так и нечестивых будет предшествовать последнему суду: «И они [мертвые] выйдут, и малые, и великие, и все предстанут перед Его судом, будучи искупленными и освобожденными от этой вечной узы смерти, каковая смерть есть временная смерть. И тогда наступит суд Святого над ними» (Мормон 9:13-14).

Ни один дух не останется развоплощенным дольше, чем он того заслуживает, или дольше, чем это необходимо для выполнения справедливых и милосердных целей Божьих. Воскресение праведных началось со Христа; оно находится в процессе и будет продолжаться до тех пор, пока Господь не придет во славе, и оттуда далее через Тысячелетие. Окончательное воскресение, или воскресение нечестивых, воскресение к осуждению, должно быть еще позже.

— 84 —

ПОИСК МЕРТВЫХ

«Дабы нам не забыть»

Святые последних дней глубоко озабочены идентификацией своих умерших предков, уходящей вглубь поколений настолько, насколько это возможно. Это подтверждается настойчивым рвением людей в составлении и сохранении генеалогических записей, сборе данных о родословной и формировании истинных семейных генеалогических древ, с помощью которых могут быть определены факты о родстве предков с потомками.

В этой конкретной деятельности Церковь Иисуса Христа Святых последних дней работает не одна; ибо примечательным фактом является то, что за последние семь или восемь десятилетий интерес к генеалогическим вопросам развился до степени, ранее неизвестной в современной истории. Живые обращаются назад, чтобы узнать о своих умерших. И в этом движении, как и во многих других отличительных чертах определенных эпох, действует сила, превосходящая неруководствуемые цели человека.

Непосредственный мотив в таких начинаниях может варьироваться у разных людей. Многие, несомненно, стремятся проследить свою родословную до прославленного источника согласно человеческой оценке выдающегося положения; и некоторые из них находят разочарование. Как свидетельствует литература, было сфабриковано много ложных родословных. Вероятно, именно против этого Павел выступал в своем кратком наставлении как Тимофею (1 Тим. 1:4), так и Титу (3:9), а через них и Церкви, избегать басен и бесконечных родословий, от обсуждения которых происходят только споры.

Святые последних дней имеют конкретную и, действительно, уникальную цель в генеалогических исследованиях. Они ищут не знатности или аристократизма предков, а факты, куда бы ни вела линия; и тень фальсификации была бы фатальной для их цели.

Каждый верующий в индивидуальное существование за гробом — а каждый верит в неизбежность такого состояния или боится его — надеется и жаждет благословенного состояния, которое мы называем спасением. Авторитетом Писания Церковь провозглашает, что «через Искупление Христа все человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия»; и наоборот, что без соблюдения законов и таинств, предписанных Иисусом Христом, ни один человек не может иметь места в Царстве Божьем.

Кто может сомневаться в этой основополагающей и грозной истине в свете определенного и безоговорочного утверждения Спасителя ученому иудею Никодиму относительно крещения водой и Духом (см. Иоанна 3:5), требования которого входят в число фундаментальных законов и таинств Евангелия?

В Своем всеобъемлющем заявлении наш Господь не делал различий между классами, не проводил различий между живыми и мертвыми. Но как быть с бесчисленными сонмами тех, кто жил и умер без знания о необходимости крещения, или, хотя и знали, но никогда не имели возможности креститься у того, кто обладает властью Святого Священства совершать это? Неужели они безвозвратно потеряны? Ужасная мысль!

Когда Смерть пожинает столь обильный урожай через войну, эпидемии и голод, можем ли мы вынести веру в это?

Что сказать о тех любимых отцах, мужьях, братьях, сыновьях — ваших или чьих-то еще, — которые пали на залитых кровью полях за морями, — неужели они, будучи некрещеными, навсегда будут исключены из Царства Божьего, даже если они умерли мучениками за дело Божественного замысла в защите свобод человечества?

Истинно, нет! Живые могут креститься за мертвых, как они делали это в более ранние диспенсации. Вдумайтесь в глубокое значение кульминационного вопроса Павла, касающегося реальности воскресения: «Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?» (1 Кор. 15:29).

Те, кто еще во плоти, могут совершать таинства заместительно за своих усопших предков; но для этого служения необходима генеалогия мертвых. Более того, заместительные таинства совершаются только в священных Храмах, воздвигнутых, посвященных и поддерживаемых для этого служения; ибо так повелел Господь.

Поэтому Святые последних дней усердно разыскивают записи о своих умерших и совершают служение за них в святых Храмах. Мы считаем это священным долгом живых в отношении усопших, исполнение которого столь же существенно для нашего возвышения, как и для их.

«Ибо их спасение необходимо и существенно для нашего спасения, как говорит Павел об отцах: «чтобы они без нас не достигли совершенства»; и мы без наших умерших не можем достичь совершенства» (У. и З. 128:15; см. также Евреям 11:40).

— 85 —

ДОМ ГОСПОДЕНЬ

Почему Святые последних дней строят Храмы?

Святые последних дней известны и отличаются как народ, строящий Храмы. Они, как и религиозные организации в целом, строят дома поклонения, которые для разных сект варьируются от скромных часовен до великих церквей, внушительных синагог, просторных молитвенных домов и величественных соборов; но ни для одного из этих зданий не выдвигается претензия, что они являются Храмами в истинном и специфическом смысле этого термина.

Следует помнить, что Храмы предназначены не для целей общего собрания или конгрегационного поклонения, как церковные здания в целом, а для совершения священных таинств. Интересно и поучительно отметить, что эта характеристика в равной степени относится как к языческим храмам, так и к исключительным святилищам, воздвигнутым во имя истинного и живого Бога. В языческих храмах древности алтарь жертвоприношения стоял у входа; и хотя верующие толпились вокруг алтаря, никто, кроме совершающих обряды священников, не допускался в само святилище внутри храма.

Так же обстояло дело и со Скинией Собрания, которая была переносным святилищем, построенным израильтянами во время их исхода из Египта; так же было и с внушительными Храмами Соломона, Зоровавеля и Ирода, в каждом из которых были просторные дворы, окруженные внешними стенами, с алтарем и другим оборудованием, в пределах которых собирался народ; но само святилище было относительно небольшим строением, зарезервированным для самых священных таинств и церемониального служения. Аналогичным образом, Храмы, воздвигнутые и поддерживаемые Святыми последних дней, зарезервированы для совершения священных таинств и отличаются от молитвенных домов, используемых для публичного поклонения.

Верные Божественному поручению, возложенному на Израиль, нефийские колонисты воздвигли Храм на Западном континенте еще в 570 г. до н.э., примерно через тридцать лет после их исхода из Иерусалима. Книга Мормона сообщает нам, что это сооружение было построено по образцу Храма Соломона, хотя и значительно уступало ему в размерах и великолепии (2 Нефий 5:16).

Святые последних дней строят Храмы, потому что им повелено делать это прямым словом современного откровения; и в этом Божественно возложенном труде они признают цели Бога в отношении спасения и возможного возвышения человечества.

Через Искупление, совершенное Иисусом Христом, обеспечено грядущее воскресение всех, кто жил и умер. Это избавление от власти смерти является существенным элементом Искупления; и Христос — единственный Искупитель рода человеческого.

Посредством соблюдения предписанных условий, воплощенных в Евангелии, люди могут быть спасены от губительных последствий греха. Это состояние составляет Спасение; и поскольку обеспечение этого осуществляется через Искупление, Христос — единственный Спаситель рода человеческого.

Сколь бы великим и славным ни было благо Искупления от могилы, сколь бы великими и славными ни были условия, предписанные для Спасения души, явленное Евангелие Иисуса Христа предоставляет еще более трансцендентные благословения в плане Возвышения, посредством которого воскресший человек может продвигаться от одной стадии относительного совершенства к другой, с силами вечного приумножения и бесконечного прогресса.

Законы и таинства Евангелия, насколько они требуются для Спасения — в частности, индивидуальное проявление спасительной веры в Господа Иисуса Христа, истинное покаяние, подчинение крещению погружением от рук того, кто имеет власть, и высшему крещению Духом через авторитетное возложение рук для дарования Святого Духа — эти требования могут быть выполнены, и спасительные эффекты их могут быть обеспечены живыми без Храмов. Но крещение за мертвых, как и наделение силой, связанное со Святым Священством с его безграничными возможностями продвижения, короче говоря, совершение законов и таинств Евангелия Христа, необходимых для Возвышения в вечных мирах, может быть совершено только в Храмах, воздвигнутых и посвященных для этих святых целей, ибо так провозгласил Господь. См. У. и З. 124:28-41.

Как указано выше, Храмы предназначены не только для блага живых. Существующие Храмы поддерживаются для спасения и возвышения как живых, так и мертвых; и таинства, совершаемые в них от имени мертвых, многократно превосходят по количеству совершаемые для живых.

Заместительное служение за усопших свойственно Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и это справедливо, ибо этой Церкви было дано поручение для этого высокого служения. В последней главе книги Малахии мы находим яркое описание состояния человечества в последние дни и пророчество с радостным обещанием. 3 апреля 1836 года в первом Храме, воздвигнутом в современную эпоху, в Кертленде, штат Огайо, Джозефу Смиту и Оливеру Каудери было дано славное проявление, в ходе которого Илия лично служил двум современным пророкам, говоря:

«Вот, время полностью пришло, о котором было сказано устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем придет великий и страшный день Господень, чтобы обратить сердца отцов к детям и детей к отцам, дабы вся земля не была поражена проклятием. А потому ключи этой диспенсации вверены в ваши руки, и по сему вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, даже при дверях» (У. и З. 110:14-16).

Требования Евангелия универсально применимы к рабам и свободным, к живым и мертвым. В полноте Божественного милосердия предусмотрено средство, посредством которого мириады тех, кто умер без знания о необходимых условиях или без возможности их соблюдения, могут получить служение от своего живого потомства. Таким образом, усопшие отцы, если они покаются в мире духов, могут стать причастниками благословений, предоставленных через Искупление Христа. «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи в духе» (1 Петра 4:6).

Сноски

1. См. книгу автора «Дом Господень» (The House of the Lord), 333 стр., с иллюстрациями современных храмов, издательство The Deseret News, Солт-Лейк-Сити, штат Юта.

— 86 —

ВТОРАЯ СМЕРТЬ

Духовное изгнание, подобное первому

В Откровении, написанном Иоанном, о второй смерти упоминается несколько раз, и всегда как о страшной участи нечестивых или сознательно грешащих. Физическая смерть сопряжена со скорбью; и муки утраты зачастую настолько глубоки, что только заверения в бессмертии и уверенность в воскресении могут эффективно смягчить или облегчить их. Одно лишь упоминание или мысль о второй смерти внушает ужас. Что это за пугающая участь? И суждено ли она многим или немногим?

Мы видели, что средство искупления предусмотрено даже для тех, кто низвергнут в ад; и что каждая душа будет воскрешена в должное время, будь она праведной или оскверненной грехом. Вторая смерть, следовательно, какова бы ни была ее природа или масштаб, является частью последнего суда, на котором каждый предстанет в своем воскресшем теле из плоти и костей, чтобы получить приговор чести или позора.

У нас нет библейских оснований полагать, что вторая смерть — это еще одно разделение тела и духа, или что дух подвергнется распаду и перестанет существовать. Дух человека вечен; и воскресшее тело будет вечным. Душа не знает ни аннигиляции, ни потери личности в невозможном состоянии нирваны. Вы останетесь собой, а я — собой на протяжении всей вечности, с обостренными чувствами, расширенными способностями восприятия и значительно возросшей способностью к счастью или страданию. Ни небеса, ни ад нельзя измерить аршином человеческих представлений.

В чем же тогда заключается вторая смерть? Иоанн писал о событии, следующем за воскресением нечестивых и вынесением приговора: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Ся есть смерть вторая» (Откровение 20:14). «Озеро огненное», как поясняется в другом месте Откровения, — это обитель сатаны и тех, над кем он обрел власть. Вторая смерть, следовательно, есть окончательная передача во власть сатаны и, по необходимости, изгнание от присутствия Бога и Христа.

Состояние смерти, которое Адам навлек на себя немедленно через непослушание, было по сути духовным изменением, посредством которого он был изгнан от присутствия Бога; и это постигло его в тот самый день его прегрешения, как он и был предупрежден. Телесная смерть, хотя и была неизбежным результатом, тем не менее была вторичной и была отсрочена до тех пор, пока Адам не достиг возраста 930 лет.

Поскольку вечная жизнь состоит в познании Бога и Его Сына Иисуса Христа (От Иоанна 17:3; У. и З. 132:24), так и вечное осуждение или духовная смерть — это, по сути, изгнание от Божественного присутствия с соответствующей утратой славы и силы, относящихся к возвышению. Слово откровения последних дней, касающееся духовной смерти Адама и окончательной, или, как мы ее называем, второй смерти, которая уготована для нечестивых, гласит следующее: «Посему Я, Господь Бог, сделал так, что он был изгнан из Сада Едемского, от Моего присутствия, из-за своего прегрешения, в котором он стал духовно мертв, что и есть первая смерть, та самая смерть, которая есть последняя смерть, которая есть духовная, которая будет провозглашена над нечестивыми, когда Я скажу: Идите, проклятые» (У. и З. 29:41).

Ламанийский пророк Самуил имел ясное понимание этого вопроса, выраженное следующим образом: «Но вот, воскресение Христа искупает человечество, да, даже всё человечество, и возвращает их в присутствие Господне. Да, и оно приводит к состоянию покаяния, так что всякий, кто кается, не будет срублен и брошен в огонь; но всякий, кто не кается, будет срублен и брошен в огонь, и на них снова находит духовная смерть, да, вторая смерть, ибо они снова отсечены от того, что относится к праведности» (Книга Мормона, Геламан 14:17-18).

Мы уверены, что все, кто удостоится места и участия в первом воскресении — которое по преимуществу является воскресением праведных, — будут избавлены от второй смерти и найдут свой путь открытым к возвышению в присутствии Бога.

Существует место или состояние наказания даже более глубокое, чем ад. Оно уготовано для тех, кто согрешил наиболее тяжко, кто получил свидетельство о Христе и впоследствии сознательно и с пониманием того, что они делают, предали себя власти и служению сатаны. «Это те, кто являются сынами погибели, о которых Я говорю, что лучше было бы для них никогда не рождаться... Это те, кто уйдут в озеро огненное и серное, с дьяволом и его ангелами, и единственные, над кем вторая смерть будет иметь какую-либо власть» (У. и З. 76:32-37).

— 87 —

ДРЕВНОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ

Такое же древнее, как Адам

Старые англосаксонские слова «god» и «spel», от которых происходит наш англизированный термин «Gospel» (Евангелие), в сочетании означали «благая весть от Бога». В теологическом смысле, и действительно согласно общепринятому употреблению, «Евангелие» определяется так: «Благая весть или известие, особенно возвещение о спасении людей через искупительную смерть Иисуса Христа» (Stand. Dict.).

Примечательно, что это слово не встречается в Ветхом Завете, который обычно рассматривается как летопись, отчасти, семитских народов и Божьих отношений с ними через посредство Моисеева закона. Четкое различие между этим Законом и Евангелием Иисуса Христа поразительно иллюстрируется разделением Священной Библии на Ветхий и Новый Заветы.

Учения Христа, а позже и Апостолов, подчеркивали превосходство Евангелия над Законом, который Павел уподоблял детоводителю, чья функция заключалась в дисциплинировании, обучении и наставлении в подготовке к более великому откровению Евангелия. См. к Галатам 3:23-29. Эти и другие подобные факты привели к ошибочному предположению, что Евангелие было впервые открыто человечеству, когда Христос пришел во плоти.

Тем не менее, Евангелие, включающее в себя не только заповеди, но и сопутствующую власть Святого Священства для совершения таинств, проповедовалось людям в самый ранний период человеческой истории. Необходимость (1) веры в тогда еще не воплощенного, но избранного и рукоположенного Спасителя человечества, (2) обязательность покаяния как средства, ведущего к отпущению грехов, (3) Божественное требование крещения погружением в воду и (4) духовное крещение через силу Святого Духа — которые составляют фундаментальные принципы и таинства Евангелия — проповедовались и совершались для Адама, патриарха рода человеческого, и им — его потомству. Через откровение Моисею об этом записано следующее относительно Адама после Падения:

«И по прошествии многих дней явился Адаму ангел Господень, говоря... Ты будешь делать всё, что делаешь, во имя Сына, и ты будешь каяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков. И в тот день сошел на Адама Святой Дух, Который свидетельствует об Отце и Сыне, говоря: Я — Единородный Отца от начала, отныне и во веки, чтобы, как ты пал, ты мог быть искуплен, и всё человечество, даже столько, сколько пожелает» (Драгоценная Жемчужина, стр. 20).

По мере того как среди людей умножалось нечестие, «Бог проклял землю тяжким проклятием и разгневался на нечестивых, на всех сынов человеческих, которых Он сотворил. Ибо они не хотели внимать Его голосу и верить в Его Единородного Сына, даже в Того, о Ком Он возвестил, что Он придет в полноте времен, Кто был уготован еще до основания мира. И так Евангелие начало проповедоваться с самого начала, будучи возвещаемо святыми ангелами, посланными от присутствия Божьего, и Его собственным голосом, и даром Святого Духа» (стр. 26).

Пророк Енох свидетельствовал далее: «Но Бог дал знать нашим отцам, что все люди должны покаяться. И Он воззвал к нашему отцу Адаму Своим собственным голосом, говоря: ...Если ты обратишься ко Мне и будешь внимать Моему голосу, и уверуешь, и покаешься во всех своих прегрешениях, и будешь крещен, даже в воде, во имя Моего Единородного Сына, Который полон благодати и истины, Который есть Иисус Христос, единственное имя, которое будет дано под небесами, через которое придет спасение к детям человеческим, вы получите дар Святого Духа» (стр. 33).

Енох учил тому же Евангелию и совершал крещение для кающихся верующих, и Ной, будучи должным образом рукоположен, трудился в подобном служении: «И было так, что Ной продолжал свою проповедь народу, говоря: Внимайте и прислушивайтесь к моим словам. Веруйте и покайтесь в своих грехах и креститесь во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, как и наши отцы, и вы получите Святого Духа, чтобы всё стало вам явным; и если вы не сделаете этого, потоки придут на вас; тем не менее они не вняли» (стр. 48).

Итак, от Адама до Потопа, который пришел из-за неверия и отступничества рода человеческого, таинства Евангелия были известны и совершались. Возвращаясь к библейскому Писанию, мы читаем, что Евангелие было проповедано Аврааму с заверением, что все, кто будет пребывать в нем, будут считаться детьми Авраама. См. к Галатам 3:6-18. Через пророка Джозефа Смита нам дано более полное описание обещания Иеговы Аврааму, где Господь говорит: «Я благословлю их через твое имя; ибо столько, сколько примет это Евангелие, будут названы твоим именем и будут считаться твоим семенем, и восстанут и благословят тебя как своего отца»; и особенностью благословения, в котором могли участвовать все семьи земли через род Авраама, должны были быть «благословения Евангелия, которые суть благословения спасения, даже жизни вечной» (Драгоценная Жемчужина, стр. 58).

По мере того как потомство Авраама становилось грешным, вместо Евангелия, которое проповедовалось прежде и которому позже учил Господь Иисус Христос, был предписан меньший закон, который при кодификации стал известен как Закон Моисеев. После апостольского служения отступничество снова омрачило мир; и теперь, в нынешней или последней диспенсации, Евангелие было восстановлено заново со всей своей древней властью, силой и благословениями. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней провозглашает эту благую весть миру. Это Евангелие ново лишь в том факте своего восстановления на землю согласно пророчеству. Это Евангелие Иисуса Христа, которое проповедовалось Адаму, Еноху, Ною, Аврааму и множеству других мужей Божьих, служивших в древности; это Евангелие, которому учил Сам Спаситель и Его Апостолы; это Вечное Евангелие, принесенное снова на землю в приготовление к пришествию Господа Иисуса Христа.

— 88 —

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Ровесник человеческого рода

То, что приношение материальных вещей в качестве жертв Божеству берет начало со времен Адама, засвидетельствовано в Бытии 4:3-5, где мы читаем, что и Каин, и Авель приносили дары Господу. Библейская летопись показывает, что эта практика продолжалась до и после Потопа, а также на протяжении патриархальной и Моисеевой диспенсаций среди семитских народов, которые отличались как почитатели Иеговы. Небиблейская история не менее определенна в том, что жертвоприношение животных было существенной чертой языческого обряда даже в самые ранние времена, о которых у нас есть сведения. То, что Ной, Авраам, Иаков и другие патриархи и пророки строили жертвенники и приносили на них жертвы, признается всеми, для кого Святая Библия является подлинной; а Моисеев кодекс регулировал таинство жертвоприношения, храня молчание о его происхождении или даже о его установлении в Израиле.

Весьма вероятно, что языческие жертвоприношения первоначально были подражанием семитской практике, хотя оба могли произойти от общего и, как принято считать, доисторического образца. Это представление ничуть не ослабляется развращенностью и мерзостями, сопутствующими языческому идолопоклонству, которые достигали крайних проявлений жестокости в заклании человеческих жертв на алтарях осквернения и святотатства; ибо без направляющей и сдерживающей силы Божественного откровения несанкционированные нововведения и нечестивые крайности были неизбежны.

Израильские жертвоприношения можно удобно классифицировать на кровавые и бескровные: первые включают все приношения, связанные с обрядовым закланием животных, а вторые состоят в приношении овощей или продуктов их переработки. Кровавые жертвы рано стали ассоциироваться с идеей искупления или умилостивления за грех, когда приносящий жертву, будь то отдельный человек или община в целом, признавал вину и искал умилостивления через смерть животного, призванного служить заместителем для человека-преступника.

Животное, предназначенное для жертвенной смерти, должно было быть выбрано в соответствии с конкретными требованиями. Так, оно должно было принадлежать к классу, обозначенному как чистые, и в пределах этого класса приемлемы были только домашний скот, овцы и некоторые птицы — голуби и горлицы. Кроме того, было существенно, чтобы выбранное животное было без физических недостатков или пороков; и таким образом все, которые были деформированы, увечны или больны, были абсолютно исключены. Физические дефекты считались типичными для духовного порока, или греха; а «Бог не может смотреть на грех с малейшей степенью попустительства».

Эти требования относительного совершенства со стороны жертвы соответствовали тому факту, что заклание животных как священнический обряд по Божественному указанию было прообразом будущей жертвы Самого Христа, Чья искупительная смерть должна была ознаменовать завершение Его служения в смертности. В то время как животные, приносимые в жертву на алтарях Израиля, образно несли на себе грехи народа, который через соблюдение жертвенного обряда искал умилостивления за свои проступки или примирения с Богом, от Которого они отдалились через прегрешение, Иисус Христос действительно понес бремя греха и предоставил путь для буквального примирения грешного человека с Богом. Главной жертвой в Моисеевой диспенсации была жертва Пасхи; и замена прообраза реальностью убедительно выражена Павлом: «Ибо Христос, Пасха наша, заклан за нас» (1 Коринфянам 5:7).

Теологи, библеисты в целом, а также этнологи признают отсутствие каких-либо записей как в Библии, так и в светской истории относительно происхождения жертвоприношения. Автор статьи «Жертвоприношение» в одном из наших Библейских словарей (Cassell's), которая согласуется с другими учеными комментариями, говорит, перечислив ряд фактов: «По этим и другим причинам было разумно сделано заключение, что жертвоприношение составляло элемент первобытного поклонения человека; и что его универсальность является не просто косвенным аргументом в пользу единства человеческого рода, но иллюстрацией и подтверждением первых вдохновенных страниц мировой истории. Понятие жертвоприношения едва ли можно рассматривать как продукт несамостоятельной человеческой природы, и поэтому его следует проследить до более высокого источника и рассматривать как Божественное откровение первобытному человеку».

Это «Божественное откровение первобытному человеку» теперь перед миром; и много обсуждаемая историческая трудность относительно происхождения жертвенных обрядов определенно решена откровением от Бога человеку в нынешнем веке, посредством которого части древних Писаний, не содержащиеся в Библии, были возвращены человеческому знанию. Как естественное и неизбежное следствие своего прегрешения, Адам утратил высокую привилегию прямого и личного общения с Богом. В своем падшем состоянии человек получил повеление голосом Господа приносить в жертву первенцев своих стад.

«И по прошествии многих дней явился Адаму ангел Господень, говоря: Почему ты приносишь жертвы Господу? И Адам сказал ему: Я не знаю, если только Господь не повелел мне. И тогда ангел сказал: Это есть подобие жертвы Единородного Отца, Который полон благодати и истины. Посему ты будешь делать всё, что делаешь, во имя Сына, и ты будешь каяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков» (Драгоценная Жемчужина, стр. 20).

Это, таким образом, было происхождение жертвенного таинства на земле. Его смысл как прообраза искупительной смерти Господа Иисуса Христа, которая должна была свершиться приблизительно четыре тысячелетия спустя, был открыт Адаму, который через послушание достиг спасения. Со смертью Спасителя как жертвы значение жертвоприношений животных было упразднено как часть израильского ритуала. Закон жертвы, однако, все еще действует; и приемлемое приношение в нынешнем веке определено так: «Ты будешь приносить жертву Господу Богу твоему в праведности, даже жертву сокрушенного сердца и кающегося духа» (У. и З. 59:8).

— 89 —

ПРОСТОТА ЕВАНГЕЛИЯ

Никто не должен ошибаться в этом

Спасение души по сути состоит в достижении состояния блаженства за гробом и поэтому включает в себя иммунитет от наказаний, сопутствующих осуждению. И спасение, и осуждение предполагают градированные условия, или степени, где каждая душа получает по своим заслугам, основанным на делах, совершенных во плоти, будь они добрыми или злыми.

Наш индивидуальный статус в загробной жизни, как в период развоплощения, так и при воскресении из телесной смерти, будет определяться летописью нашей земной жизни, которая будет полностью проявлена тем, кем мы являемся на самом деле. При суде над душами конфликт свидетельств или доказательств будет невозможен. Каждый факт, относящийся к нашему состоянию достоинства или вины, чистоты через праведность или осквернения через грех, будет известен.

Каждому из этих утверждений Священные Писания как прежних, так и нынешних времен несут обильное и недвусмысленное свидетельство. Та же самая высокая и неоспоримая власть, воплощающая сами слова Божественного указа, провозглашает, что только через послушание законам и таинствам Евангелия Иисуса Христа спасение в Царстве Божьем возможно для человека.

Рассмотрим фундаментальное таинство — крещение. Слова Христа робкому, но ищущему истину раввину из Иерусалима настолько свободны от двусмысленности, насколько это позволяет язык: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (От Иоанна 3:5).

Это торжественное утверждение было сделано Никодиму во время большого волнения и споров в Иудее и соседних провинциях по поводу деятельности Иоанна Крестителя, который смело проповедовал необходимость крещения от своих рук как от того, кто имеет особую власть, и который совершал крещение погружением для всех кающихся просителей. Иоанн далее провозгласил, что водное крещение, в котором он совершал служение, будет сопровождаться высшим дарованием, которое будет совершено Тем, Кто сильнее его, и это он назвал крещением огнем и Святым Духом. Декларация нашего Господа неосведомленному «учителю Израилеву» поставила печать власти, высшей, чем власть Иоанна, на абсолютной необходимости крещения как условия достижения человеком спасения.

Распятый и воскресший Христос оставил Апостолам это прощальное повеление и поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19); и далее провозгласил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16).

Нефийской ветви израильского рода на Американском континенте Господь преподал то же учение на языке и в стиле, столь же простых, как и прежде: «И снова говорю вам: Вы должны покаяться и креститься во имя Мое, и стать как малое дитя, иначе вы никак не сможете наследовать Царство Божье» (Книга Мормона, 3 Нефий 11:38). В полном согласии с этими древними наставлениями Господь сказал Церкви в нынешней диспенсации: «Идите по всему миру, проповедуйте Евангелие каждой твари, действуя властью, которую Я дал вам, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа. И кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (У. и З. 68:8, 9).

Может ли Писание быть проще или яснее? Без крещения, совершенного надлежащей властью, спасение в Царстве Божьем невозможно, иначе Слово Божье тщетно. Но крещению, чтобы оно было действенным, должно предшествовать покаяние в грехе. Когда нераскаявшиеся грешники приходили к Иоанну, ревностный Креститель обличал их жалящим эпитетом «порождения ехиднины» и ставил им условие сделать себя приемлемыми, принеся плоды, достойные покаяния.

Но чтобы покаяться в грехе в смирении и сокрушении, с искренним намерением и душевным желанием загладить совершенные проступки и тем самым примириться с Богом и стать приемлемым для Него, нужно иметь безоговорочное доверие и веру в Него. Базовые принципы и фундаментальные таинства Евангелия, через которые только и становится несомненной спасительная действенность Искупления, совершенного Иисусом Христом, в обеспечении индивидуального спасения, расположены в следующем порядке, как доказывают Писания: (1) Вера в Бога, Отца Вечного, и в Его Сына Иисуса Христа как Искупителя и Спасителя человечества, и в Святого Духа; (2) покаяние всем сердцем — активное, жизненно важное покаяние, которое должно вести и побуждать к добрым делам и отречению от греха; (3) крещение погружением в воду; и (4) дарование Святого Духа через возложение рук — оба таинства совершаются людьми, должным образом уполномоченными совершать служение через рукоположение в Святое Священство.

Человек с вдумчивым умом и сокрушенным сердцем не может не найти невыразимого утешения и глубокой причины для благоговейного благодарения и хвалы, созерцая бесконечную милость Бога в том, что Он сделал столь простыми и легкими эти необходимые условия спасения. Если бы условия были такими, что их могло бы выполнить только огромное богатство, или требования были бы настолько запутанными или напряженными, что для совершения подвига исполнения были бы необходимы большая физическая сила или высокие интеллектуальные способности, тогда действительно смертное или падшее состояние рода человеческого было бы прискорбным сверх всякого воображения; и, притом, справедливость была бы исключена из категории атрибутов Божества. Но вот! Евангельский план настолько прост, что ребенок может понять, и бегущий может прочитать.

— 90 —

ВОЛЯ БОЖЬЯ

Хотя ей противятся, она все же в конечном итоге верховна

Верите ли вы, что «все, что есть, — правильно»? Я — нет; я не могу в это верить. Если «правильно» означает соответствие воле Божьей, то, безусловно, в мире много неправильного.

Но, как утверждают, Бог всемогущ и поэтому имеет силу направлять все вещи так, как Он желает. Согласен. Тем не менее, как библейская, так и светская история, а также бурный ход текущих событий в совокупности показывают, что прегрешение против Божественного закона так же старо, как и сам род человеческий, и столь же упорно.

Бог дал человеку свободу воли и свободу действий. Воля Божья состоит в том, чтобы это первородное право человеческой свободы было неприкосновенным; но противно Божественному замыслу, чтобы человек злоупотреблял своей свободой воли и превратно истолковывал свою свободу как вседозволенность для совершения зла. И как с отдельным человеком, так и с общинами и народами.

В ходе трудного пути Израиля из Египта, где они жили как в «доме рабства», в Ханаан, землю их обещанного наследия, Господь дал им много законов и установил таинства, с обещанием благословения за послушание и предупреждением о бедствии, если они окажутся непокорными. По мере того как священная летопись продолжается, становится ясным факт, что Израиль выбрал злую альтернативу, утратив благословения и пожиная проклятия.

Во дни Самуила израильтяне требовали царя. Они устали от теодемократии, при которой процветали, и хотели быть «как все народы», монархией, с царем, носящим корону, держащим скипетр и восседающим на троне в величии. Прочитайте 1-ю книгу Царств, главу 8. Это состояние было предвидено и предсказано: тем не менее народ ошибся в своем требовании, и Господь уступил под протестом. Есть подлинный пафос в Его словах к пророку: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними». У них появился свой царь и длинная череда монархов, некоторые из которых оказались настоящими тиранами, и народ стонал под гнетом, о котором их предупреждали.

Была ли воля Божья, как вы думаете, в том, чтобы Израиль грешил? Может ли быть Божественной волей, чтобы какой-либо человек или народ попал под власть беззакония? Воля ли Божья, чтобы человек превращал себя в пьяницу, с низвергнутым разумом, и бодрствующими лишь животными страстями? Или чтобы человек угнетал своих ближних неправедным господством, лишая их прав, на которые Сам Бог отказывается посягать, даже если эти права грубо используются? Воля ли Божья, чтобы добродетель женщины продавалась за золото, и чтобы порок беспрепятственно шествовал по миру?

Считать, что эти мерзости соответствуют Божественной воле, — значит сделать Бога ответственным за них и, следовательно, автором греха. Сама эта мысль богохульна.

Всемогущество Божье проявляется в том, что Он направляет всё так, что из непосредственного зла в конечном итоге проистекает добро. Преступление веков, совершенное на склонах Голгофы, оказалось средством спасения для мира; но ужасная вина предательства, лжесвидетельства и распятия ничуть не уменьшается от славного исхода.

Через последовавшие пленения и общее рассеяние Израиля, которые стали следствием неверности Иегове, знание об истинном и живом Боге распространилось даже среди невежественных и идолопоклоннических народов. И таким образом бедствие народа было обращено на служение Божественным целям.

Я не могу смотреть на ужасную резню и бесчеловечные зверства мировой войны как на проявление прямой воли Божьей. Этот страшный конфликт был вызван жаждой власти и алчностью к наживе. Он возник из нечестивой решимости лишить человечество данных Богом прав и подчинить род человеческий самодержавному господству. Это повторение проблемы, стоявшей на кону в первобытной борьбе, когда Михаил, поборник свободной воли, повел свои воинства против приспешников Люцифера, которые стремились править силой. (См. Откровение 12:7-9.)

В свободном осуществлении воли и праве на решение наша нация сознательно и торжественно вступила в великий конфликт в интересах праведности. Из кипящей резни кристаллизуются блестящие драгоценности мира и свободы людей; и, обогащенный таким образом, мир будет более подготовлен к принятию Христа, Чье пришествие близко и Чье владычество будет святым, благодаря чему права всех людей будут уважаемы и обеспечены.

Сила и слава Божья проявятся в окончательной победе правого дела и в добре, которое проистечет из нынешнего зла. Но в вечном отчете ответственность за преступление, которым была спровоцирована война, ляжет на человека, людей, нацию или нации, которые исполняли волю дьявола в попытке поработить человечество.

Таким образом, рука Божья могущественна в продвижении правого дела; и хотя Его воля будет нарушена и Его заповеди преступимы, за злом последует добро. Божественное неудовольствие направлено против всех, «кто не признает Его руки во всем и не соблюдает Его заповедей» (У. и З. 59:21).

— 91 —

ПРЕДЗНАНИЕ БОЖЬЕ

Не определяющая причина

Пророчество — один из указанных даров Духа и одна из отличительных благодатей Церкви Христовой. Если есть пророчество, должны быть пророки, люди, через которых цели Божьи становятся известны народу в целом. Предсказание событий, более или менее отдаленно будущих, является пророческой функцией, хотя и составляет лишь часть дара пророчества.

Божественное откровение того, что должно произойти, является доказательством предзнания. Бог, следовательно, знает и знал от начала, что будет, вплоть до конца мира. Прегрешение Адама было предсказано еще до того, как человек был воплощен во плоти; и из-за результатов, навлеченных на человечество, был избран Искупитель, даже «Агнец, закланный от создания мира». Земная жизнь, служение и жертвенная смерть Спасителя были предвидены, и их несомненность была провозглашена устами святых пророков.

Отступничество Первоначальной Церкви, долгие века духовной тьмы, восстановление Евангелия в эти последние дни на земле, специально подготовленной как обитель свободолюбивого народа, — каждое из этих эпохальных событий было известно Богу и Им было открыто через пророков, уполномоченных говорить от Его имени.

Но кто осмелится утверждать, что предзнание является определяющей причиной? Всеведение Божье относительно Адама не может разумно считаться причиной Падения. Адам был свободен поступать так, как он выбирал. Бог не заставлял его нарушать Божественную заповедь. Также знание Божье не принуждало лживого Иуду предать Христа, а вероломных иудеев — распять своего Господа.

Безусловно, всеведение Божье не действует так, чтобы превращать людей в автоматы; и не оправдывает оно суеверие фатализма. Главная цель земной жизни, как этапа в ходе прогресса души, была бы аннулирована, если бы свобода воли человека была в конце концов лишь притворством, а он сам — существом обстоятельств, вынужденным поступать так, как он поступает.

Смертный отец, знающий слабости и недостатки своего сына, может по причине этого знания с печалью предсказать бедствия и страдания, ожидающие его своенравного мальчика. Он может предвидеть в будущем того сына утрату благословений, которые могли бы быть завоеваны, потерю положения, самоуважения, репутации, характера и чести. Даже темные тени тюремной камеры преступника и ночь могилы пьяницы могут маячить в видениях души этого любящего отца. Тем не менее, убежденный опытом в решимости сына следовать путем греха, он предвидит страшное развитие событий в будущем и корчится от муки из-за своего знания.

Можно ли правдиво сказать, что предзнание отца является хотя бы способствующей причиной злой жизни его мальчика? Так считать — значит сказать, что нерадивый родитель, который не утруждает себя изучением характера своего сына, который закрывает глаза на греховные пути и пребывает в беспечном равнодушии относительно вероятного будущего, самим своим бессердечием принесет пользу мальчику, потому что отсутствие предусмотрительности у отца уменьшает склонность сына к нерадивости.