«Истинный преступник»

ОТДЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ, № 17.

Американская академия афроамериканцев.

Главный преступник

ЕЖЕГОДНОЕ ОБРАЩЕНИЕ

АРЧИБАЛЬД Г. ГРИМКЕ

ЦЕНА: 15 ЦЕНТОВ.

ВАШИНГТОН, О. К.: ОПУБЛИКОВАНО АКАДЕМИЕЙ, 1915

ГЛАВНЫЙ ПРЕСТУПНИК.

В наши дни вошло в моду, чтобы каждый, у кого в руке камень, норовил бросить его в бедного афроамериканца за его грехи — как совершенные, так и несовершенные. Достаточно того, что кто-то из представителей этой расы пойман с поличным или просто подозревается в злодеянии, чтобы он оказался у позорного столба, а остальные цветные люди — в нашей национальной галерее мошенников, где они мгновенно вызывают громкие стенания как белых святош, так и грешников, а также статистические и софистические выводы множества глупцов и лицемеров. Только не поймите меня превратно. Я не отрицаю, что афроамериканцы совершают преступления. Отнюдь, я прекрасно знаю, что совершают — и гораздо больше, чем им самим на пользу. Но я возражаю, среди прочего, против того, что Америка из-за преступлений отдельных афроамериканцев или из-за подозрений в преступлениях отдельных афроамериканцев выдвигает огульное обвинение против морального облика всей расы, что чудовищно несправедливо и порочно.

Кому интересно вникать в истоки преступности среди афроамериканцев или в причины, которые в значительной степени способствовали появлению афроамериканского преступника? Книга бытия преступлений этого человека еще ждет своего беспристрастного и сочувствующего искателя истины. Причины, которые на протяжении пятидесяти лет способствовали появлению преступников среди афроамериканцев, однажды, я надеюсь, будут прослежены без страха и предвзятости до самого источника. Я не претендую на наличие какой-либо научной квалификации для такой задачи, но в этих несовершенных заметках я намерен попытаться лишь в общих чертах обозначить мрачный поток этих причин за последнее полугодие, надеясь тем самым пролить немного света на темную и сложную тему: а именно, как из враждебных и неравноправных социальных, промышленных и политических условий возникла преступность среди афроамериканцев и почему преступники-афроамериканцы встречаются в изобилии.

Сказать, что люди и расы — это порождения обстоятельств, что они являются продуктами своей социальной наследственности и окружающей среды, — значит высказать банальность, принятую в современной науке. Поэтому вполне безопасно постулировать, что величайшим обстоятельством в жизни афроамериканца до эмансипации был институт рабства. Ибо он на протяжении двух с половиной столетий формировал как его социальную наследственность, так и его окружение, и тем самым направлял его рост и характер в моральном, религиозном и промышленном русле. У рабов-крепостных не было никаких прав, даже самых элементарных, которые их южные хозяева были обязаны уважать. Они, например, не обладали самым элементарным правом — правом собственности на самих себя и на продукты своего труда. Они были законной собственностью других, как и продукты их труда. Они не владели хижинами, в которых спали, одеждой, которую носили, едой, которую ели, инструментами, которыми работали, воздухом, которым дышали, водой, которую пили, или клочком земли, где их в конце концов хоронили, не больше, чем скот тех же самых хозяев. Рабовладельческая система владела умами и телами своих жертв, которые любили, но не имели законных прав на своих супругов или на потомство, которое у них рождалось, не больше, чем скот хозяев владел своими парами или молодняком. Хозяева оценивали рабов как человеческие машины для производства богатства для себя, для увеличения своей свободы, досуга и стремления к счастью. В таких порочных условиях невежество неизбежно процветало, а моральная деградация накладывала свой гнилой отпечаток, поколение за поколением, на души хозяев и рабов в равной степени. И в этой моральной грязи быстро размножались скотство и жестокость, суеверие и чувственность, тирания и страх — черное отродье человеческой бесчеловечности по отношению к человеку.

По окончании войны, уничтожившей рабство, обе расы вместе оказались в центре огромных перемен. Старая социальная структура была разрушена в гражданском потрясении, как и старый политический порядок. Рабовладельческая половина национального дома рухнула на бывших хозяев и рабов. Рабская раса, став свободными людьми, не владела ничем большим и не знала ничего большего, чем владела или знала, будучи рабами. Да, они владели собой и своими мозолистыми руками, которые Бог дал им для пропитания. Но, будучи безземельными и безденежными, они зависели от старого класса хозяев в плане трудоустройства. Это поставило их в крайне невыгодное экономическое положение как рабочий класс на пороге их новой жизни в свободе, и отдало во власть старого класса хозяев. Перспективы для новых свободных людей в этих обстоятельствах были неблагоприятными. Тем не менее, эти люди, бедные и невежественные, находящиеся во власти безжалостного класса работодателей, были счастливы, как дети, в восторге от своей вновь обретенной свободы. Звуки их детской радости раздавались по всей стране посреди мрачного опустошения войны и угрюмых лиц их старых хозяев. Беззаботные и бесстрашные, несмотря на недружелюбные условия и угрожающие перспективы, они предавались такой радости, которую Бог редко даровал в истории мира четырем миллионам людей. Теперь ни одна раса не может пройти через такой духовный опыт, не став от этого лучше. Ибо великое счастье, как и великое страдание, часто действует как моральный очиститель. Перед лицом ошеломляющего факта, что их больше нельзя покупать и продавать — что их больше нельзя разлучать с любимыми, эти простые черные люди падали в порыве благодарности перед Богом, их могучим избавителем, их вечным Отцом. Любовь была на их устах, и любовь была в их сердцах. Они были жизнерадостными по натуре и полными надежд, а также одаренными необычайным количеством доброты. Служение было для них естественным и легким, как и забота о друзьях и врагах в их нужде; но обида и месть почти не трогали их в течение долгих лет рабства. Сравнительно немного преступлений против личности или собственности было зарегистрировано за ними до эмансипации. Немногочисленные восстания рабов или попытки восстаний рабов были исключением из общего характера их мирного нрава и поведения, из единообразного и исключительного отсутствия недоброжелательности, духа мести у них как у расы.

Эта мягкая черта была поразительно проиллюстрирована во время войны за отделение. У них было достаточно возможностей и достаточно провокаций, Бог свидетель, чтобы напасть на собственность и жизни беззащитных семей своих суровых надсмотрщиков в течение тех четырех ужасных лет междоусобной борьбы. Но в своей прекрасной простоте, доброте сердца и верности священному и удивительному доверию, оказанному им — самому священному и удивительному, когда-либо оказанному рабской расе господствующей расой в истории мира, — они позволили своей ужасной возможности для мести пройти мимо и вместо этого ухватились за благородную возможность кормить и лелеять беспомощных женщин и детей хозяев, которые сражались за то, чтобы навеки приковать цепи рабства к ним и их детям. Такое поведение рабов является высшим примером, который американское христианство до сих пор дало жизненного присутствия духа своего божественного основателя в своей среде. Ни один другой акт во всей его истории не приближается к нему по простому величию прощения и служения. И это буквально исходило из смиренных жизней многострадальной и долготерпеливой расы.

Эти простые и добрые черные люди вышли тогда из своих двух с половиной столетий рабства без злобы по отношению к белым, без каких-либо бурных эмоций, которые ведут к совершению тяжких преступлений. Единственной бурной эмоцией, которая волновала их детские умы, которая наполняла почти до краев их добрые сердца, была глубокая благодарность Богу и мистеру Линкольну за их избавление — эмоция, которую не может описать ни одно перо и не может выразить словами ни один язык. Из таких добрых сердец, из таких глубоких и святых эмоций преступление не исходит, и оно не возникло бы, если бы в расовую душу афроамериканца не были внедрены новые и горькие переживания несправедливости со стороны белых. Но именно это и произошло на самом деле. В простые и добрые сердца новых свободных людей старый класс хозяев мог бы глубоко врезать закон мира и доброй воли. Все, что было нужно этой детской расе на начальном этапе их образования и формирования характера, — это мудрое и сочувствующее руководство и обращение со стороны белых, чтобы преобразовать все их глубокие и святые эмоции в моральные и гражданские ценности, в социальное и промышленное служение Югу и нации одновременно. Получили ли черные это мудрое и сочувствующее руководство и обращение со стороны белых? Ответить на этот вопрос — значит открыть всю тему причин преступности среди афроамериканцев за последние пятьдесят лет. И это я постараюсь сделать как можно более кратко и ясно.

Первым актом Юга после войны было крайне недружелюбное отношение к черным. Ибо именно законодательство штатов вернуло их к новому виду рабства. Они были южными рабами, но новым трудовым законодательством они были превращены в южных крепостных, прикованных к земле хитроумно разработанными законами, регулирующими их труд и передвижение. Сила и насилие по отношению к черным использовались для осуществления этой законодательной и административной программы. Эта программа стала причиной вмешательства Севера в ситуацию на Юге в этот момент. Но когда Конгресс вмешался со своими мерами Реконструкции, чтобы сорвать реакционную программу Юга, по этому региону пронесся преступный шторм разрушительной ярости. Старый класс хозяев организовал свои цели в отношении афроамериканцев и свою ненависть ко всему северному в тайное общество, известное как «Ку-клукс-клан», которое было ничем иным, как гигантским заговором для совершения преступлений. Беззаконие и насилие наполнили землю, и террор бродил днем и ночью. «Ку-клукс-клан» жег и убивал днем, и он жег и убивал ночью. Южные штаты фактически впали в варварство. В тот период на Юге было зачато и рождено новое поколение обеими расами — поколение, которое буквально было зачато в беззаконии и рождено в условиях, порождающих преступность. Беззаконие было его наследством, а красное пятно насилия — его родимым пятном.

Период, охваченный этим преступным штормом, был плохим способом начать воспитание афроамериканцев в уважении к закону, в самоконтроле и в цивилизации. Ибо они не нашли закона, достаточно сильного, чтобы защитить их жизни, собственность или свободу от убийственных нападок этой ужасной тайной организации. Воспитание самоконтролю и уважению к установленной власти стало невозможным там, где доминирующим чувством афроамериканцев был ужас. А что касается цивилизации, то она была подавлена красной рукой насилия. Черные в эти годы были раздавлены между двумя непримиримыми силами, двумя антагонистическими правительствами, которые сошлись в смертельной схватке за обладание этим регионом. Одно правительство было открытым и регулярным, в то время как другое было тайным и беззаконным. Первое поддерживалось немногими местными и северными белыми и основной массой черных, а второе поддерживалось основной массой местных белых под обученным и безжалостным руководством старого класса хозяев, которые не хотели никакого правительства, никакого социального порядка, который не был бы установлен ими самими.

В те темные годы черные были гораздо больше жертвами греха, чем грешниками. Они были жертвами своих белых лидеров, которые в основном использовали их для продвижения своих личных и партийных интересов и которые использовали полученные таким образом должности, чтобы красть деньги людей, обогащаться за счет штатов. Были цветные лидеры, которые внимательно следовали по стопам белых лидеров в извращении общественных доверий ради коррумпированных целей, но главными злодеями, самыми большими негодяями были члены белой расы. В этих обстоятельствах черные были беспомощными жертвами некомпетентного правления своих собственных лидеров и организованного беззакония южных белых. В своей нужде они просили хлеба, а им давали камень, им требовалось сочувствующее и мудрое руководство, а вместо этого им вручали пучок скорпионов. Они молились о мире и о том счастье, которое сопутствует свободе, а на них в течение шести ужасных лет обрушился преступный шторм, который наполнил их ночи и дни, время их посева и время их жатвы ужасом и разрушением, и это сразу после выхода из дома рабства. Они не смогли в этих обстоятельствах получить от белых никакого урока послушания закону, почтения к установленной власти, ибо, как мы видели, те самые белые повсюду нарушали закон и подавляли и разрушали установленную власть. Не получили они и никакого обучения личной и гражданской праведности от своих собственных лидеров любой из рас. Ибо те лидеры немедленно приобщили их силой примера к великому и процветающему американскому искусству и индустрии взяточничества.

Однако справедливости ради следует сказать об администрациях «карпетбэггеров» следующее: какими бы плохими они ни были, беззаконие и насилие южных белых были гораздо хуже. Ибо, хотя некоторую пользу можно поставить в заслугу этим правительствам, на счет южного беззакония и насилия можно записать только плохое. К администрациям «карпетбэггеров» относится внедрение на Юге впервые демократических принципов равенства и права каждого ребенка в штате, независимо от расы или цвета кожи, на образование со стороны штата. Это две жизненно важные вещи, которые были нужны Югу тогда и которые нужны ему сегодня, но против которых старый класс хозяев выступал тогда и против которых их преемники выступают сегодня. Вот что сделали белые, чтобы обучить черных в самый впечатлительный период их новой свободы упорядоченному управлению и цивилизации. Так началось их обучение гражданственности и формированию характера, и так оно продолжалось до 1876 года.

В том году два непримиримых правительства сошлись в финальной схватке на выборах за господство и обладание этим регионом. Когда дым битвы рассеялся над Южной Каролиной, Флоридой и Луизианой, южные силы реакции полностью овладели этими штатами, и «сплоченный Юг» стал свершившимся фактом. Теперь ничто не стояло между черными и их древним врагом. Они снова оказались во власти старого класса хозяев, который немедленно вернулся к осуществлению своей прерванной программы неравенства и несправедливости. Поскольку белые теперь не могли конституционно восстановить свою старую рабовладельческую систему или напрямую свою новую систему крепостного права, они решили сделать следующее лучшее, то есть построить кастовую систему, основанную на расе и цвете кожи. Такая система, будучи однажды прочно установленной, закрепила бы статус черных как постоянно низшей касты и в этой степени сделала бы недействительными три великие поправки к конституции. Ибо члены низшей касты были бы в силу обстоятельств, закона или отсутствия закона, лишены определенных гражданских и политических прав, которыми пользуются члены высшей касты. Гражданство одной касты не означало бы то же самое, что гражданство другой. Низшая каста никак не могла бы обладать теми же правами — конституция или нет — которыми обладала высшая каста. Неравенство стало таким образом главным краеугольным камнем нового южного здания. В этом обществе выросли два моральных стандарта и два правовых стандарта для управления расами. Например, то, что при такой системе плохо делать черному человеку по отношению к члену белой расы, может вовсе не считаться плохим, если это сделано белым человеком по отношению к члену черной расы. Жестокие и несправедливые сексуальные отношения между расами на Юге выросли из этой кастовой системы. При ней мы имеем двойной моральный стандарт и двойной правовой стандарт, действующие по всему этому региону с удвоенной силой. Белый человек не может безнаказанно соблазнить дочь или жену другого белого человека на Юге. Но если бы он соблазнил дочь или жену цветного человека, дело обстояло бы совершенно иначе. Никакой процесс об установлении отцовства невозможен в пользу цветной девушки, как это возможно в пользу ее белой сестры при подобных обстоятельствах, и она никак не могла бы получить содержание для своего ребенка от белого человека, который ее обидел. Межрасовые браки были объявлены незаконными каждым южным штатом, а также некоторыми северными штатами. Такой закон делает цветных женщин безопасной добычей для белых мужчин, и нигде на Юге закон или общественное мнение не налагают на них никакого сдерживающего наказания, морального или юридического, за их преступление, а совсем наоборот. Ибо такие мужчины не теряют положения в южном обществе, церкви или государстве в результате своего греха. Во всем этом сексуальном неравенстве и беззаконии Юг имеет глаза, но не видит, и уши, но не слышит, что происходит повсюду в его среде.

С другой стороны, что происходит с черным человеком, который осмеливается смотреть на белую женщину с любовью или плотским желанием, или который даже подозревается в этом? Спросите суд Линча, спросите слепую и убийственную сексуальную ярость белых мужчин, красную мужскую ярость южных толп. Тем не менее, черных мужчин нельзя заставить увидеть разницу между похотью черных мужчин и похотью белых мужчин или признать справедливость такого различия. Во что бы то ни стало привлекайте черных к ответственности за преступления, которые они совершают, но привлекайте к ответственности и белых за создание социальных и правовых условий, которые ведут непосредственно к росту преступности среди обеих рас. Раса и цвет кожи, а не эффективность и характер, являются основой южной кастовой системы, и такая система неизбежно порождает недоброжелательность, угнетение и обиды между расами, которые прямо или косвенно ведут к совершению преступлений. Ибо все те, кто черен, независимо от того, кем природа и воспитание намеревались им быть, рождаются в фиксированном состоянии социального и политического неравенства, и все те, кто бел, независимо от того, кем природа и воспитание намеревались им быть, рождаются в фиксированном состоянии социального и политического превосходства, и по никакой другой или лучшей причине, кроме той, что первые черные, а вторые белые. Цивилизации почти невозможно продвигаться вперед в таких железных условиях и против такого фатального препятствия для прогресса, в то время как гражданская праведность, безусловно, должна разделить ту же участь. Такая социальная несправедливость так же верно провоцирует преступность, как стоячая вода порождает болезнь. И все же, несмотря на эту несправедливую кастовую систему, закваска демократии, равенства нашла приют в сознании черного человека, и он жаждет шанса стать всем тем, чем стал белый человек, и делать все то, что делает белый человек в силу своей американской свободы и гражданства. Ничто меньшее, чем это, не удовлетворит черных, вопреки южной кастовой системе и внешним проявлениям в отдельных местах среди самих черных.

Но есть еще один аспект той же темы, который имеет тенденцию приводить к тому же результату. Я имею в виду южную политику гражданского и политического подавления и угнетения своего цветного населения, чтобы удержать их в рамках их касты неполноценности и подчинения белым. Недовольство в таких угнетающих условиях обязательно возникнет среди цветного населения, и это из-за их роста и существования жестких и быстрых линий, в пределах которых этот рост должен продолжаться. Для такого рода недовольства у Юга нет выхода, какой предоставляют свободные институты. Его кастовая система сидит на этом предохранительном клапане демократии. Большая часть преступлений, совершаемых угнетенными народами, носит характер полноты жизни, ищущей большей свободы, сдерживаемой энергии, ищущей выхода, а большая часть преступлений, совершаемых угнетателями, носит характер попыток, всегда опасных, сидеть на этом предохранительном клапане народного правительства, который предназначен для снятия опасного давления внутри парового котла человеческой экспансии и прогресса. Но Юг полон решимости держать афроамериканца внизу, как бы велики ни были его усилия подняться. Его нужно держать внизу грубой силой, если его нельзя удержать иначе, ниже социального, промышленного и политического уровня самого низшего и самого никчемного из белых, потому что он черен, а они белые.

В этом смысл южного движения за сегрегацию рас, его законов Джима Кроу о вагонах и залах ожидания. В этом смысл исключения афроамериканцев из вагонов-ресторанов и ресторанов вдоль линий южных железных дорог. Он платит ту же цену, что и белый пассажир, но ему предоставляются худшие условия, и во многих случаях эти условия чудовищно неравны и хуже. Он черен, и поэтому тот же закон, который защищает белого пассажира от плохих условий, на него не распространяется. Он находится во власти железных дорог, которые могут обращаться с ним так плохо, как пожелают, и некому сказать им «нет». Почему? Потому что все эти несправедливые различия и дискриминации служат тому, чтобы научить цветных мужчин и женщин, какими бы умными, богатыми и респектабельными они ни были, что их интеллект, богатство и респектабельность не дают им права на равное обращение с самыми порочными и никчемными из белых. На моральные позывы и мужественный протест жертвы против этого неравного обращения Юг либо насмехается, либо злится, потому что он делает вид, что видит в них амбиции афроамериканца к социальному равенству, его тайное желание покинуть свой класс и войти в класс белых и жениться на белых женщинах. И поэтому на предохранительный клапан, который предоставляют свободные институты, и невзирая на давление пара внутри, Юг наложил свою жестокую мощь с безрассудным и наглым пренебрежением к последствиям.

Повсюду обращение с афроамериканцами одинаково, и повсюду цель Юга ясна. Со своими законами о контрактном труде, законами об эмиграции, законами о бродяжничестве, системой аренды заключенных, арендой плантаций и кредитными системами Юг работает изо всех сил, день и ночь, чтобы свести афроамериканского рабочего к наемному рабству, закрепить его в промышленном положении, где у него не будет прав, которые класс белых работодателей был бы обязан уважать. Афроамериканский труд трудится и производит без адекватного вознаграждения или защиты от алчности южных работодателей. То, что он получает в качестве своей доли, не идет ни в какое сравнение с тем, что получает работодатель в качестве своей доли. Работодатель получает богатство, в то время как афроамериканец получает лишь средства к существованию. Я говорю, конечно, в широком смысле, ибо есть много афроамериканцев, которые получают больше, чем просто средства к существованию от продуктов своего труда, и это несмотря на плохие и неравные законы и условия. Но огромная масса афроамериканского сельскохозяйственного труда эксплуатируется и грабится классом белых работодателей и содержится в бедности, потому что, будучи бедными, они считаются менее способными доставить Югу неприятности. Это единственный рабочий класс на Юге, который лишен права голоса, и поэтому он лишен возможности влиять на законодательство, администрацию и суды в свою пользу. Если бедность афроамериканского труда делает его как класс менее способным доставить неприятности классу работодателей, эта бедность в то же время является рассадником преступности, причем огромным рассадником преступности в придачу.

Возьмем этот случай, который только что был решен в пользу цветного рабочего Верховным судом США, как справедливый пример того, что южное законодательство и администрация делают для сведения афроамериканца к состоянию беспомощного промышленного рабства:

Дело в Алабаме, связанное с обвинениями в пеонаже (долговой кабале) в связи с применением закона о труде заключенных, сейчас находится на рассмотрении Верховного суда, где его решение может иметь важное значение для аналогичных законов в других южных штатах. Правительство утверждает, что закон Алабамы допускает пеонаж в нарушение Федеральной конституции.

Тестовым делом является дело цветного человека по имени Э. У. Филдс, который был осужден в округе Монро за кражу. После его неспособности заплатить штраф, Дж. А. Рейнольдс, владелец плантации, стал поручителем за него и, как разрешено законом Алабамы, заключил контракт на отработку его задолженности в течение девяти месяцев по ставке 6 долларов в месяц и содержание. Правительство обвиняет Рейнольдса в том, что он позже арестовал Филдса за невыполнение контракта. В результате ареста Филдс в суде заключил контракт на работу в течение четырнадцати месяцев у Г. У. Броутона, другого владельца плантации.

И Рейнольдс, и Броутон были обвинены федеральным правительством, но федеральный окружной суд южной Алабамы постановил, что пеонаж не был совершен.

Я хочу обратить ваше внимание мимоходом на несколько моментов в этом деле. Во-первых, афроамериканский рабочий осужден по обвинению в краже. Это обвинение могло быть сфабриковано каким-то белым человеком, который хотел получить услуги афроамериканца. Я не знаю. Я бы не стал верить слову южного суда по этому вопросу. Во всяком случае, афроамериканский рабочий осужден, и на него наложен штраф, который он не в состоянии заплатить. Теперь появляется возможность для белого работодателя, который случайно оказался в суде, прийти на помощь бедному афроамериканцу. Он платит штраф, и афроамериканец заключает контракт на то, чтобы отплатить ему девятью месяцами своего труда. Афроамериканец затем приступает к выполнению этого контракта, но по какой-то причине, не указанной, не заканчивает его. Как долго он работал, тоже неясно, но ясно вот что. Его второй раз вызывают в суд, и второй раз на него налагается штраф. И снова работодатель, который удачно присутствует на втором процессе, платит штраф. Афроамериканец теперь связывает себя службой этому второму человеку на четырнадцать месяцев, что, используя сленговое выражение, определенно «круто». На этой стадии игры, однако, правительство Соединенных Штатов вмешалось в дело, иначе третье обвинение могло быть предъявлено в должное время, и снова срок принудительной службы удлинен, и так далее ad infinitum, пока смерть не освободила жертву. Это хорошо известный южный метод умножения афроамериканских преступников для удовлетворения потребностей южных работодателей дешевой рабочей силы. Это опасность, которой подвергается каждый цветной человек на Юге, потому что южные суды, как правило, управляются в интересах класса работодателей везде, где дело касается афроамериканца. Было несколько примечательных случаев, когда южные судьи отказывались предоставлять свои суды для этого несправедливого бизнеса, как судья Эмори Спир из Джорджии и покойный судья Джонс из Алабамы, но такие примеры — как посещения ангелов — редки и далеки друг от друга в той земле расового подавления и угнетения.

Возьмем другой и иной случай, который также достаточно распространен на Юге. Он, как и предыдущая вырезка, взят из Washington Post:

ЛИНЧЕВАН ТОЛПОЙ ИЗ 1000 ЧЕЛОВЕК.

Насильник маленькой девочки вытащен из тюрьмы, пока собираются войска.

Шривпорт, шт. Луизиана, 12 мая. — Эдвард Гамильтон, цветной, задержанный по обвинению в нападении на 10-летнюю белую девочку, был выведен из тюрьмы округа вскоре после полудня и линчеван.

В течение трех часов толпа из 1000 мужчин и мальчиков стояла под дождем у дверей тюрьмы, колотя тяжелым железнодорожным рельсом по заграждению. Наконец были использованы стальные пилы, и толпа проникла внутрь. Шериф Дж. П. Флурни телеграфировал губернатору с просьбой о войсках, и были отданы приказы роте национальной гвардии Шривпорта явиться для несения службы. Прежде чем рота смогла собраться, заключенный был выведен из тюрьмы. На шею Гамильтона надели веревку, и его протащили полквартала от тюрьмы к телефонному столбу напротив здания суда округа и повесили. В теле оставили торчать нож.

Здесь мы видим суд Линча в полном действии при казни одного подозреваемого цветного преступника и одновременном производстве тысячи белых преступников. Этот цветной человек лишь подозревался в обычном преступлении. Не было никакого суда над ним, чтобы установить факты, даже со стороны самого суда Линча. Эдвард Гамильтон мог быть виновен, а мог быть и невиновен. Я думаю, что частное расследование его дела после его убийства указывало на его вероятную невиновность. Но он был объектом подозрения, и этого было достаточно, чтобы оправдать акт его убийц. Если толпа не смогла линчевать виновного, а вместо этого линчевала невиновного человека, то тем хуже для невиновного человека, а вовсе не для толпы, какими бы красными ни были их руки от крови этого невиновного человека. Почему? Потому что этот невиновный человек был черным, и потому что его убийство помогает поддерживать превосходство белых над миллионами людей, чье единственное преступление заключается в том, что они черные. По поводу насильственной смерти такого человека, как Гамильтон, во многих частях Юга может вообще не быть начато никакого официального расследования, не больше, чем если бы он был лошадью или собакой. Но если официальное расследование все же происходит, обычный вердикт гласит, что «покойный скончался от рук неизвестного лица или лиц», и на этом дело заканчивается, насколько это касается афроамериканца. Но это не заканчивает дело, насколько это касается Юга, ибо дьявол взыщет свою долю за черное дело с этого региона до последнего гроша. Что сделала такая толпа? Убийством одного черного человека, будь он невиновен или виновен, Юг, как в случае с Гамильтоном, сделал сотни белых преступников, заразил кровь целых общин, таких как Шривпорт, вирусом беззакония и преступности. В этом же Шривпорте за десять дней было линчевано пять цветных мужчин, а за год — восемь, и одна белая женщина свидетельствовала на расследовании, проводимом офисом генерального прокурора, что она проехала в автомобиле, переполненном мужчинами, восемнадцать миль, чтобы увидеть, как старого цветного человека сжигают на костре! Подобное порождает подобное, а преступление — преступление, и с этим ничего не поделать. Ибо что штат посеет, то он обязательно пожнет. Если он посеет грех, он пожнет страдание и позор, а если он посеет ветер, он точно так же пожнет бурю. Разве Юг не сеет в души обеих рас семена греха и насилия, и не пожнет ли он тогда свой полный урожай преступности и нищеты, дикую и анархическую жатву бури?

Тяжела доля афроамериканца, будь то в сельской местности или в городе на Юге, да и на Севере, если уж на то пошло. Ибо куда бы он ни пошел, он несет с собой клеймо своей расы, и в этом суть его преступления в Америке. Его доля практически везде одинакова. Он сталкивается либо в городе, либо в деревне с судами белых, полицейской властью, расовыми предрассудками, их промышленной и жилищной исключительностью и ревностью, но прежде всего он сталкивается с церковью белых с ее неприкрытой цветофобией, с ее фактическим отказом от братства людей в отношении всех рас, которые случайно не являются белыми. В глазах этой церкви они нечисты и социально находятся за пределами ее христианского общения. Они, конечно, спасаемы, но издалека, миссионерскими усилиями, и чем дальше, тем лучше, в Китае и Японии, в Индии и Африке. Ибо там этой церкви не грозит расовое загрязнение на ее скамьях, у ее алтарей и в ее домах. Американская церковь говорит духом незрячего Петра древности: «Нет, Господи, мы никогда не принимали никого, кто коричневый, черный или желтый, как действительно нашего брата, ибо мы белые, и Ты создал нас из другой глины, из более чистой крови, чем все эти миллионы коричневых, черных и желтых народов. Ты сделал нас белыми, и белыми мы намерены оставаться, вопреки Твоему общему отцовству и братству всех этих чуждых рас. Мы стараемся быть смиренными, Господи, но нам еще никогда не удавалось смирить гордую кровь, которую Ты дал нам, до уровня братства с этими странными темными народами».

Это дух, с которым афроамериканец сталкивается в американской церкви; это дух, который сокрушает его и оттесняет назад всякий раз, когда он пытается подняться и продвинуться вперед. Ему и его близким отказывают в шансе белого человека сделать все возможное для себя и получить максимум от самих себя. И когда многие из них терпят неудачу, а терпеть неудачу они должны, их бьют многими горькими словами эти так называемые христианские люди из-за этой неудачи, а когда некоторые преуспевают вопреки вратам этого ада расовой ненависти и угнетения, их бьют еще более горькими словами, а иногда и горькими ударами, и говорят оставаться там, куда их поставили, позади самых никчемных и бесполезных из белых в длинной процессии прогресса и цивилизации Америки. Удивительно ли, что преступность возникает из таких жестоких и неравных условий? Удивительно то, что цветной преступный класс не больше и не опаснее для личности и собственности. Взгляните в аллеи нищеты, в гетто несправедливости, где люди, побитые другими людьми, более сильными, чем они, в битве жизни, заперты в своей нищете и убожестве, чтобы жить и умирать, как отравленные крысы в норе, добыча жары летом и холода зимой, и болезней круглый год, добыча порока, добыча салунов, которые белый человек навязывает им, чтобы украсть их последний никель и остатки их самоуважения. Не нужно быть пророком, чтобы предвидеть, что из всей этой несправедливости и неравенства однажды придет карающий ангел Божий с мечом, обоюдоострым и смертоносным от болезней и преступлений, чтобы поразить и погубить эту землю, где белые люди, имея глаза, отказываются видеть, куда ведет вся их расовая несправедливость, и уши, но они глухи к молитве малых сих Христовых, взывающих о шансе человека получить вместе с другими место под солнцем и вырастить свободную и прекрасную жизнь, которую Бог предназначил им вырастить, когда они впервые пришли в этот мир, и это независимо от того, черные они, красные, коричневые или желтые.

В вопросе образования, возвращаясь снова к Югу в частности, черные подвергаются самой возмутительной дискриминации в пользу белых, у которых больше и лучше школьные здания, больше и лучше оплачиваемые учителя, даже там, где черные численно превосходят их, более длительные сроки обучения и гораздо более высокий подушевой уровень государственных школьных фондов, чем у детей черных. Проблема Юга, по-видимому, заключается не в том, сколько образования, а в том, как мало его можно дать черным по сравнению с тем, что он дает белым. Во всем этом образовательном бизнесе Юг рассуждает так, что черные должны оставаться далеко позади белых, потому что они должны оставаться постоянно низшим классом. Этот регион не стремится уменьшить неграмотность своего цветного населения и повысить уровень их интеллекта, ибо он считает, что невежественным рабочим классом управлять менее трудно, чем интеллектуальным. Невежество, действительно, склонно быть тупым и покорным в обстоятельствах, в которых интеллект становится беспокойным и недовольным. Поэтому Юг питает мало любви или пользы к интеллектуальному рабочему классу, но желает прежде всего невежественного, и делает все, что в его силах, чтобы препятствовать образовательному прогрессу среди своего цветного населения. Но невежество — это рассадник преступности, так же как и бедность. Они являются родителями большей части преступлений, совершаемых афроамериканцами, так же как они являются родителями большей части преступлений, совершаемых белыми. Наши преступные классы делают много вещей, которые закон запрещает делать, не потому, что они одной расы или цвета кожи или другой расы или цвета кожи, а главным образом потому, что они бедны и невежественны. Кто тогда в этих обстоятельствах является главным преступником: те, кто невольно беден и невежествен, или те, кто делает и держит их таковыми плохими и неравными законами, плохим и неравным обращением?

Такова история того, что белые сделали, чтобы обучить черных в самый впечатлительный период их свободы демократии, упорядоченному управлению и христианской цивилизации. И это история того образования за последние пятьдесят лет. Никогда не было доброты к черным и сочувствия со стороны южных белых как от людей к людям. Человеческого прикосновения, которое делает или должно делать всех людей братьями, прискорбно не хватало у белых как расы по отношению к черным как расе. Была доброта и, возможно, много доброты от отдельных белых людей к отдельным цветным людям, но никогда от массы белых к массе черных, а совсем наоборот. Вместо доброты одной расы к другой наблюдалась растущая недоброжелательность и активная несправедливость, как от одного врага к другому. Если преступление имело место вследствие этого прискорбного, этого ужасного факта, кто является главным преступником? Перед судом истории и перед судом Божьим я спрашиваю: кто является главным преступником?

Примечание транскрибатора: Непоследовательность принтера в использовании «childlike» и «child-like» сохранена.