«Племена и касты Центральных провинций Индии, том 1»

Племена и касты Центральных провинций Индии

Р. В. Рассел, Индийская гражданская служба, суперинтендант по этнографии, Центральные провинции. При содействии Рай Бахадура Хира Лала, дополнительного помощника комиссара

Опубликовано по распоряжению администрации Центральных провинций. В четырех томах. Том I. Macmillan and Co., Limited, Сент-Мартинс-стрит, Лондон. 1916

Политическое деление Индийской империи

Scale = 1 : 17,500,000

Центральные провинции и Берар

Scale = 1 : 4,000,000 or 63.1 Miles to an Inch

Основные лингвистические или этнические подразделения Центральных провинций, включая округ Самбалпур и некоторые княжества, ныне входящие в состав Бихара и Ориссы

Scale = 1 : 4,000,000 or 63.1 Miles to an Inch

Округа, где говорят на ХИНДИ. — Западная часть включает округа Саугор, Дамох, Джуббулпур, Нарсингхпур, Хошангабад, Нимар и Бетуль, которые расположены преимущественно в долине Нербудды или на Виндхьянских холмах к северо-западу от долины. На большей части этой территории языком является бундели — диалект западного хинди, а в Нимаре и Бетуле — одна из форм раджастанских диалектов. Восточная часть включает округа Райпур, Биласпур и Друг, а также прилегающие феодальные княжества. Эта местность известна как Чхаттисгарх, и языком здесь является чхаттисгархи — диалект восточного хинди.

МАРАТХИ. — Округа Амраоти, Акола, Булдана и Йеотмал в Бераре, а также округа Нагпур, Бхандара, Вардха и Чанда на Нагпурской равнине.

ТЕЛУГУ. — Тахсил Сиронча округа Чанда. На телугу также в некоторой степени говорят на прилегающих территориях княжеств Чанда и Бастар.

ПЛЕМЕННЫЕ или неарийские диалекты. — Округа Мандла, Сеони, Чхиндвара и часть округа Балагхат на хребте Сатпура в центре. Княжества Саргуджа, Джашпур, Удайпур, Корея и Чанг-Бхакар на плато Чота-Нагпур на северо-востоке. Княжества Бастар и Канкер, а также части округов Чанда и Друг на горных хребтах к югу от долины Маханади на юго-востоке. В этих районах неарийские, или коларийские и дравидийские, племена составляют наиболее значительный элемент населения, однако многие из них отказались от собственных языков и говорят на арийских народных наречиях.

ОРИЯ. — Округ Самбалпур и феодальные княжества Сарангарх, Бамра, Райракхол, Сонпур, Патна и Калаханди. Эта территория, за исключением Сарангарха, больше не входит в состав Центральных провинций, так как в 1905 году она была передана Бенгалии, а впоследствии — новой провинции Бихар и Орисса. Тем не менее, она в течение нескольких лет была включена в этнографическое исследование и часто упоминается в тексте.

Предисловие

Эта книга является результатом договоренности, достигнутой правительством Индии по предложению покойного сэра Герберта Рисли, о подготовке этнографического описания жителей каждой из основных провинций Индии. Работа по Центральным провинциям была поручена автору, и ее подготовка, осуществлявшаяся в дополнение к обычным служебным обязанностям, растянулась на несколько лет. Установленный план состоял в том, чтобы написать отдельный очерк о каждом из основных племен и каст в соответствии с методом, принятым в книге сэра Герберта Рисли «Племена и касты Бенгалии». Это было сочтено желательным, поскольку книга предназначена прежде всего в качестве справочного пособия для правительственных чиновников, которые могут пожелать узнать что-либо об обычаях людей, среди которых им приходится работать. Это имеет тот недостаток, что влечет за собой большое количество повторений одних и тех же или очень похожих утверждений о разных кастах, и поэтому результат, вероятно, будет несколько неприятен для обычного читателя. С другой стороны, нет сомнений, что такой метод изложения, если следовать ему добросовестно, даст более исчерпывающие результаты, чем общее описание. Подобные работы по некоторым другим провинциям уже появились, например, «Касты и племена Северо-Западных провинций и Ауда» г-на У. Крука, «Касты и племена Южной Индии» г-на Эдгара Терстона и тома г-на Ананты Кришны Айера о Кочине, в то время как «Глоссарий для Пенджаба» г-на Г. А. Роуза был опубликован частично. Статьи о религиях и сектах не входили в первоначальный план работы, но были впоследствии добавлены как необходимые для того, чтобы сделать ее полным этнографическим описанием населения. В ряде случаев приверженцы той или иной религии или секты встречаются в провинции лишь в очень небольшом числе, и статьи были составлены на основе стандартных трудов.

При подготовке книги пришлось широко использовать стандартные этнографические описания других частей Индии, особенно «Анналы и древности Раджастхана» полковника Тода, «Расмала, или Анналы Гуджарата» г-на Дж. Д. Форбса, «Этнологию Бенгалии» полковника Далтона, «Восточную Индию» д-ра Бьюкенена, «Отчет о переписи населения Пенджаба 1881 года» сэра Дензила Иббетсона, «Мемуары о Центральной Индии» сэра Джона Малкольма, «Отчеты о переписи населения Бенгалии и Индии» сэра Эдварда Гейта и его статью о касте в «Энциклопедии религии и этики» д-ра Гастингса, «Отчет о бадхаках» и «Рамасеяна, или Словарь тугов» полковника (сэра Уильяма) Слимана, «Преступные классы Бомбейского президентства» г-на Кеннеди, «Преступные племена Бомбея, Берара и Центральных провинций» майора Ганторпа, уже упомянутые книги г-на Крука и сэра Г. Рисли, а также массу ценного этнографического материала, содержащегося в «Бомбейском газеттире» (сэр Дж. Кэмпбелл), особенно в замечательных томах «Индусы Гуджарата» г-на Бхимбхая Кирпарама и «Парсы и мусульмане Гуджарата» Хана Бахадура Фазлуллы Лутфуллы Фариди, г-на Кхарседжи Насарванджи Сирваи, мирового судьи, и Хана Бахадура Баманджи Бехрамджи Пателя. Другие индийские этнографические работы, из которых я делал цитаты: «Индийская каста» д-ра Уилсона (издательство Times и Messrs. Blackwood), «Кабир и кабирпантхи» епископа Уэсткотта (издательство Baptist Mission Press, Канпур), «Индоарии» г-на Раджендры Лала Митры (Newman & Co., Калькутта), «Джайны» д-ра Дж. Г. Бюлера и г-на Дж. Берджесса, «Индуистские касты и секты» д-ра Дж. Н. Бхаттачарьи (Thacker, Spink & Co., Калькутта), «Мистики, аскеты и святые Индии», «Культы, обычаи и суеверия Индии» и «Брахманы, теисты и мусульмане Индии» профессора Омана (T. Fisher Unwin), «Ранняя история Индии» г-на В. А. Смита (Clarendon Press), «Словарь ислама» преподобного Т. П. Хьюза (W.H. Allen & Co. и Heffer & Sons, Кембридж), «Древности Индии» г-на Л. Д. Барнетта, «Романтическая Индия» М. Андре Шеврийона, «Жизнь в джунглях Индии» г-на В. Болла, «Народная религия и фольклор Северной Индии» и «Индийские вещи» г-на У. Крука, «Нагорья Центральной Индии» капитана Форсайта (Messrs. Chapman & Hall), «Хобсон-Джобсон» г-нов Юла и Бернелла (редакция г-на Крука), «Религии Индии» профессора Хопкинса, «Индийские народные сказки» преподобного Э. М. Гордона (Elliot & Stock), «Индийский календарь» г-нов Сьюэлла и Дикшита, «Индуистская астрономия» г-на Бреннанда и монография покойного преподобного отца П. Дехона об ораонах в «Мемуарах Азиатского общества Бенгалии».

Этнографических работ о народах Центральных провинций немного; среди тех, из которых была получена помощь, — «Газеттир Центральных провинций» 1871 года сэра Ч. Гранта, «Заметки о племенах аборигенов Центральных провинций» преподобного Стивена Хислопа, «Заметки о байга» полковника Блумфилда, «Отчет о землеустройстве Хошангабада» сэра Чарльза Эллиота, «Отчет о землеустройстве Нагпура» сэра Реджинальда Крэддока, «Отчет о землеустройстве Мандлы» полковника Уорда, «Отчет о землеустройстве Чанды» полковника Люси Смита, «Лекции о преступных племенах» г-на Г. У. Гейера, «Отчет о землеустройстве Чхиндвары» г-на С. У. Монтгомери, «Газеттир округа Балагхат» г-на С. Э. Лоу, «Отчет о переписи населения Берара» 1881 года г-на Э. Дж. Киттса, а также «Отчеты о переписи населения Центральных провинций» г-на Т. Драйсдейла, сэра Бенджамина Робертсона и г-на Дж. Т. Мартена.

Автор признателен сэру Дж. Г. Фрейзеру за любезное разрешение использовать цитаты из «Золотой ветви» и «Тотемизма и экзогамии» (Macmillan), в которых можно найти лучшие примеры почти всех отраслей первобытных обычаев; д-ру Эдварду Вестермарку за аналогичное разрешение в отношении «Истории человеческого брака» и «Происхождения и развития моральных идей» (Macmillan); Messrs. A. & C. Black в отношении «Религии семитов» покойного профессора Робертсона Смита; Messrs. Heinemann за цитаты из «Орфея» М. Саломона Рейнака; и Messrs. Hachette et Cie и Messrs. Parker of Oxford за цитаты из «Древнего города» М. Фюстеля де Куланжа. Большая помощь была также получена из «Ранней истории человечества» и «Первобытной культуры» сэра Э. Б. Тайлора, «Происхождения цивилизации» лорда Эйвбери, «Первобытного отцовства» г-на Э. Сидни Хартланда и «Культов, мифов и религий» М. Саломона Рейнака. Труды этих выдающихся авторов позволили студенту получить практические знания по этнологии мира путем изучения небольшого количества книг; и если каким-либо идеям, выдвинутым в этих томах, в конечном итоге посчастливится получить признание, то именно вышеупомянутым книгам я главным образом обязан тем, что смог их сформулировать. Другие работы, из которых была получена помощь: «Касты в Индии» М. Эмиля Сенара, «Арийское домашнее хозяйство» профессора У. Э. Хирна и «Народы мира» д-ра А. Х. Кина. Великий труд сэра Джорджа Грирсона «Лингвистический обзор Индии» теперь дал точную классификацию неарийских племен по их языкам и, кроме того, пролил значительный свет на спорный вопрос об их происхождении. Я получил большую помощь и советы от г-на У. Крука из Индийской гражданской службы (в отставке) на завершающих этапах подготовки этой работы. Как видно из статей, к его «Племенам и кастам» постоянно обращались для заполнения пробелов в местной информации.

Рай Бахадур Хира Лал был моим помощником в течение нескольких лет при проведении переписи 1901 года и подготовке газеттиров округов Центральных провинций; он всегда оказывал самую лояльную и бескорыстную помощь, лично собрал значительную часть оригинальной информации, содержащейся в книге, и потратил много времени на сопоставление результатов. Упоминание его имени в качестве соавтора — это лишь дань справедливости, хотя, за исключением случаев, когда это было специально оговорено, он не несет ответственности за теории и выводы, сделанные на основе полученных фактов. Г-н Пьяре Лал Мисра, барристер из Чхиндвары, был моим этнографическим клерком в течение нескольких лет, и он, а также Мунши Канхья Лал, бывший сотрудник Департамента образования, и г-н Адурам Чандхри, тахсилдар, оказали большую помощь в запросах по различным кастам. Среди других, кто помогал в работе, следует прежде всего упомянуть Рай Бахадура Панду Байджнатха, дивана княжеств Патна и Бастар, а из большого числа лиц, чьи имена приведены в сносках к статьям, можно выделить Бабу Кали Прасанну Мукерджи, адвоката из Саугора, г-на Гопала Датту Джоши, окружного судью из Саугора, г-на Джеоракхана Лала, заместителя инспектора школ, и г-на Гокула Прасада, тахсилдара. Среди европейских офицеров, чью помощь следует отметить, — г-да С. Э. Лоу, С. У. Монтгомери, А. Б. Напьер, А. Э. Нельсон, А. К. Смит, Р. Х. Кросстуэйт и Г. Ф. Халлифакс из Гражданской службы; подполковник У. Д. Сазерленд из Индийской медицинской службы, хирург-майор Митчелл из Бастара и г-н Д. Чисхолм.

Некоторые фотографии были любезно предоставлены миссис Эшбрук Крамп, миссис Мангабай Келкар, г-ном Г. Л. Корбеттом (гражданская служба), г-ном Р. Л. Джонстоном (помощник окружного суперинтенданта полиции), г-ном Дж. Х. Сирлом (гражданская служба), г-ном Стрейчи, г-ном Г. Э. Бартлеттом, профессором Л. Шерманом из Мюнхена и диваном княжества Райгарх. Епископ Уэсткотт любезно предоставил фотографию Кабира, которая приведена в его собственной книге.

Наконец, я должен выразить свою благодарность главному комиссару сэру Бенджамину Робертсону за щедрое ассигнование, выделенное администрацией на публикацию этой работы; а также издателям, Messrs. Macmillan & Co., и печатникам, Messrs. R. & R. Clark, за их любезность и помощь во время прохождения книги через печать.

Сентябрь 1915 г.

Contents

Часть I — Том I

Page

Introductory Essay on Caste

1

Articles on the Religions and Sects of the People of the Central Provinces

199

Glossary of Minor Castes and Other Articles, Synonyms, Subcastes, Titles and Names of Exogamous Septs or Clans

337

Subject Index

419

Часть II — Тома II, III и IV

Descriptive Articles on the Principal Castes and Tribes of the Central Provinces 1

Подробное оглавление

Часть I

Статьи о религиях и сектах

Статьи, которые считаются представляющими наибольший общий интерес, выделены заглавными буквами

Религия Арья Самадж 201

Религия Брахмо Самадж 208

Секта Дадупантхи 215

Секта Дхами 216

Религия джайнизм 219

Секта Кабирпантхи 232

Секта лингаятов 244

Мусульманская религия 247

Секта Нанакпантхи 277

Секта Пармартхи 281

Парсийская или зороастрийская религия 284

Секта шиваитов 302

Секта шактов 304

Секта сатнамов 307

Религия сикхизм 317

Секта Смарта 325

Секта Свами-Нараян 326

Секта вайшнавов 330

Секта Вам-Марги 333

Секта ваххабитов 335

Статьи о малых кастах и прочие заметки, включенные в Глоссарий

Агамудаян.

Алиа.

Араб.

Аре.

Арора.

Бахелия.

Бахрупия.

Банка.

Баргах.

Баяр.

Белвар.

Беста.

Бханд.

Бхатия.

Бхима.

Бхона.

Бинд.

Бирхор.

Бопчи.

Ченчувар.

Черо.

Дангур.

Дараихан.

Дхалгар.

Дхера.

Дохор.

Гандли.

Гиргира.

Гоянда.

Хатва.

Джасондхи.

Джокхара.

Камад.

Каматхи.

Камма.

Каммала.

Кандра.

Каст.

Кхадал.

Кхадра.

Котвар.

Кумрават.

Кундера.

Лондхари.

Мадги.

Мальяр.

Манган.

Марори.

Медара.

Мирдха.

Мукери.

Мутраси.

Нагарчи.

Отари.

Пабиа.

Пахалван.

Панчал.

Пандра.

Парка.

Перики.

Редка.

Рохилла.

Саис.

Сантал.

Сатани.

Сегиди.

Сидди.

Сидхира.

Сиклигар.

Солаха.

Сонкар.

Танти.

Тирмале.

Тияр.

Веллала.

Ваккалига.

Часть II — Том II

Статьи о кастах и племенах Центральных провинций в алфавитном порядке

Агария (железоделатель) 3

Агхария (земледелец) 8

Агхори (религиозный нищий) 13

Ахир (пастух и молочник) 18

Андх (племя, ныне земледельцы) 38

Аракх (охотник) 40

Атари (продавец благовоний) 42

Аудхелия (рабочий) 45

Бадхак (грабитель) 49

Бахна (очиститель хлопка) 69

Байга (лесное племя) 77

Байраги (религиозные нищие) 93

Балахи (рабочий и деревенский сторож) 105

Балиджа (земледелец) 108

Бания (торговец и ростовщик) 111

Subcastes of Bania

Агарвала.

Аграхари.

Аджудхиабаси.

Асатхи.

Чарнагри.

Дхусар.

Досар.

Гахой.

Голапураб.

Касарвани.

Касаундхан.

Кханделвал.

Лад.

Лингаят.

Махешри.

Нема.

Освал.

Парвар.

Сримали.

Умре.

Банджара (перевозчик грузов) 162

Бараи (выращиватель и продавец бетеля) 192

Бархаи (плотник) 199

Бари (изготовитель листовых тарелок) 202

Басдева (торговец скотом и религиозный нищий) 204

Басор (мастер по бамбуку) 208

Бедар (солдат и государственная служба) 212

Белдар (землекоп и рабочий) 215

Берия (бродячий цыган) 220

Бхайна (лесное племя) 225

Бхамта (преступное племя и рабочие) 234

Бхарбхунджа (жаровщик зерна) 238

Бхария (лесное племя) 242

Бхат (бард и генеалог) 251

Бхатра (лесное племя) 271

Бхил (лесное племя) 278

Бхилала (землевладелец и земледелец) 293

Бхишти (водонос) 298

Бхояр (земледелец) 301

Бхуйя (лесное племя) 305

Бхулия (ткач) 319

Бхунджия (лесное племя) 322

Бинджхвар (земледелец) 329

Бишнои (земледелец) 337

Бохра (торговец) 345

Брахман (священник) 351

Subcastes of Brāhman

Ахиваси.

Джиджхотия.

Канауджия, Каньякубджа.

Кхедавал.

Махараштра.

Майтхил.

Малви.

Нагар.

Нарамдео.

Санадхья.

Сарвария.

Уткал.

Чадар (деревенский сторож и рабочий) 400

Чамар (кожевник и рабочий) 403

Часа (земледелец) 424

Чаухан (деревенский сторож и рабочий) 427

Чхипа (красильщик и набойщик тканей) 429

Читари (художник) 432

Читракатхи (показчик картин) 438

Кутчи (торговец и лавочник) 440

Дахаит (деревенский сторож и рабочий) 444

Дахария (земледелец) 453

Данги (землевладелец и земледелец) 457

Дангри (овощевод) 463

Дарзи (портной) 466

Девар (нищий и музыкант) 472

Дхакар (незаконнорожденный, земледелец) 477

Дхангар (пастух) 480

Дханук (лучник, рабочий) 484

Дханвар (лесное племя) 488

Дхимар (рыбак, водонос и домашний слуга) 502

Дхоба (лесное племя, земледелец) 515

Дхоби (прачка) 519

Дхури (жаровщик зерна) 527

Думал (земледелец) 530

Факир (религиозный нищий) 537

Часть II — Том III

Гадария (пастух) 3

Гадба (лесное племя) 9

Ганда (ткач и рабочий) 14

Гандхмали (деревенские священники и храмовые служители ория) 17

Гарпагари (отводитель града) 19

Гаурия (заклинатель змей и фокусник) 24

Гхасия (косарь травы) 27

Гхоси (пастух буйволов) 32

Голар (пастух) 35

Гонд (лесное племя и земледелец) 39

Гонд-Говари (пастух) 143

Гондхали (религиозный нищий) 144

Гопал (бродячая преступная каста) 147

Госаин (религиозный нищий) 150

Говари (пастух) 160

Гуджар (земледелец) 166

Гурао (деревенский священник) 175

Халба (лесное племя, рабочий) 182

Халваи (кондитер) 201

Хаткар (солдат, пастух) 204

Хиджра (евнух, нищий) 206

Холия (рабочий, дубильщик шкур) 212

Инджхвар (лодочник и рыбак) 213

Джадам (земледелец) 217

Джадуа (преступная каста) 219

Джангам (священник секты лингаятов) 222

Джат (землевладелец и земледелец) 225

Джади Теленга (незаконнорожденный, рабочий) 238

Джоги (религиозный нищий и разносчик) 243

Джоши (астролог и деревенский священник) 255

Джулаха (ткач) 279

Качера (изготовитель стеклянных браслетов) 281

Качхи (овощевод) 285

Кадера (изготовитель фейерверков) 288

Кахар (носильщик паланкина и домашний слуга) 291

Кайкари (корзинщик и бродяга) 296

Каланга (солдат, земледелец) 302

Калар (продавец спиртного) 306

Камар (лесное племя) 323

Канджар (цыгане и проститутки) 331

Капевар (земледелец) 342

Каран (писарь и клерк) 343

Касаи (мясник) 346

Касар (мастер по латуни) 369

Касби (проститутка) 373

Катия (хлопкопрядильщик) 384

Кавар (лесное племя и земледелец) 389

Каястх (деревенский счетовод, писарь и клерк) 404

Кеват (лодочник и рыбак) 422

Кхаирвар (лесное племя; варщики катеху) 427

Кхандаит (солдат, земледелец) 436

Кхангар (деревенский сторож и рабочий) 439

Кхария (лесное племя, рабочий) 445

Кхатик (мясник, торгующий бараниной) 453

Кхатри (торговец) 456

Кходжах (торговец и лавочник) 461

Кхонд (лесное племя, земледелец) 464

Кир (земледелец) 481

Кирар (земледелец) 485

Кохли (земледелец) 493

Кол (лесное племя, рабочий) 500

Колам (лесное племя, земледелец) 520

Колхати (акробат) 527

Коли (лесное племя, земледелец) 532

Колта (землевладелец и земледелец) 537

Комти (торговец и лавочник) 542

Кори (ткач и рабочий) 545

Корку (лесное племя, рабочий) 550

Корва (лесное племя, земледелец) 571

Кошти (ткач) 581

Часть II — Том IV

Кумхар (гончар) 3

Кунби (земледелец) 16

Кунджра (зеленщик) 50

Курамвар (пастух) 52

Курми (земледелец) 55

Лакхера (мастер по лаку) 104

Лодхи (землевладелец и земледелец) 112

Лохар (кузнец) 120

Лорха (выращиватели конопли) 126

Махар (ткач и рабочий) 129

Махли (лесное племя) 146

Маджхвар (лесное племя) 149

Мал (лесное племя) 153

Мала (хлопкоткач и рабочий) 156

Мали (садовник и овощевод) 159

Маллах (лодочник и рыбак) 171

Мана (лесное племя, земледелец) 172

Манбхао (религиозный нищий) 176

Манг (рабочий и деревенский музыкант) 184

Манг-Гарори (преступная каста) 189

Манихар (разносчик) 193

Манневар (лесное племя) 195

Маратха (солдат, земледелец и служащий) 198

Мехтар (чистильщик и мусорщик) 215

Мео (племя) 233

Мина или Десвали (неарийское племя, земледелец) 235

Мираси (бард и генеалог) 242

Мочи (сапожник) 244

Мовар (земледелец) 250

Мурха (землекоп и рабочий) 252

Нагасия (лесное племя) 257

Нахал (лесное племя) 259

Наи (парикмахер) 262

Наода (лодочник и рыбак) 283

Нат (акробат) 286

Нуния (солевар, землекоп и рабочий) 294

Оджха (гадатель и прорицатель) 296

Ораон (лесное племя) 299

Паик (солдат, земледелец) 321

Панка (рабочий и деревенский сторож) 324

Панвар Раджпут (землевладелец и земледелец) 330

Пардхан (менестрель и священник) 352

Пардхи (охотник и птицелов) 359

Парджа (лесное племя) 371

Паси (сборщик сока пальмы и рабочий) 380

Патва (изготовитель шелковой тесьмы и нитей) 385

Пиндари (грабитель) 388

Прабху (писарь и клерк) 399

Рагхуванси (земледелец) 403

Раджджхар (сельскохозяйственный рабочий) 405

Раджпут (солдат и землевладелец) 410

Rājpūt Clans

Багхел.

Багри.

Баис.

Баксария.

Банапхар.

Бхадаурия.

Бисен.

Бундела.

Чандел.

Чаухан.

Дхакар.

Гахарвар.

Гаур.

Хайхая.

Хуна.

Качхваха.

Нагванси.

Никумбх.

Паик.

Парихар.

Ратхор.

Сесодия.

Соланкхи.

Сомванси.

Сураджванси.

Томара.

Яду.

Раджвар (лесное племя) 470

Рамоси (деревенские сторожа и рабочие, ранее воры) 472

Рангрез (красильщик) 477

Раутия (лесное племя и земледельцы, ранее солдаты) 479

Санаурхия (преступная воровская каста) 483

Сансия (бродячее преступное племя) 488

Сансия (урия) (каменщик и землекоп) 496

Савар (лесное племя) 500

Сонджхара (золотоискатель) 509

Судх (земледелец) 514

Сунар (золотых и серебряных дел мастер) 517

Сунди (винокур) 534

Тамера (медник) 536

Таонла (солдат и рабочий) 539

Тели (маслодел) 542

Туг (преступное сообщество убийц путем удушения) 558

Тури (мастер по бамбуку) 588

Велама (земледелец) 593

Видур (деревенский счетовод, клерк и писарь) 596

Вагхья (религиозный нищий) 603

Йерукала (преступная воровская каста) 606

Примечание. — Гонды являются наиболее важными из неарийских или первобытных племен, и их социальные обычаи описаны подробно. Байга, бхилы, кавар, кхонды, колы, корку и корва — другие важные племена. Две представительные земледельческие касты — это курми и кунби, и статьи о них включают подробные описания индуистских социальных обычаев, а также некоторую информацию о деревнях, домах, одежде, пище и образе жизни. Статьи, в которых рассматриваются темы общего интереса: Дарзи (одежда), Сунар (украшения), Качера и Лакхера (браслеты), Наи (волосы), Калар (почитание алкогольных напитков), Бания (ростовщичество и проценты), Касаи (поклонение и жертвоприношение домашних животных), Джоши (индуистский календарь и личные имена), Бхат (самоубийство), Дахаит (значение зонта) и Канджар (связь индийских и европейских цыган). Статьи о бадхаках, сансия и тугах составлены на основе отчетов сэра Уильяма Слимана об этих сообществах дакоитов и убийц, подавление которых он осуществил. Для получения дополнительной информации можно обратиться к предметному указателю.

Карты и иллюстрации

Карты

Карта Индии (фронтиспис)

Карта Центральных провинций

Карта Центральных провинций с указанием основных лингвистических или расовых подразделений 6

Иллюстрации

Том I

1. Индуистский храм бога Шивы 16

2. Индуистская скульптура 26

3. Хижина крестьянина 40

4. Группа религиозных нищих 56

5. Забор воды из деревенского колодца 72

6. Гаятри, или священный стих, олицетворенный в образе богини 108

7. Изображение бога Джаганнатхи, одной из форм Вишну 118

8. Бог Рама, воплощение Вишну, с божествами-спутниками 144

9. Индуисты во время омовения 158

10. Паломники, несущие воду Ганга 184

11. Собрание Арья Самадж по случаю возложения священного шнура на мальчиков 202

12. Джайнские храмы в Муктагири, округ Бетул 220

13. Джайнские аскеты с повязкой на рту и метёлкой 224

14. Джайнские божества в позе созерцания 228

15. Джайнский храм в Сеони 230

16. Кабир 232

17. Нищий на искусственной лошади во время фестиваля Мухаррам 248

18. Несение подковы во время фестиваля Мухаррам 252

19. Тазия, или гробницы Хусейна, во время фестиваля Мухаррам 256

20. Знаменитая тазия в Кхандве 260

21. Изображение тигра во время фестиваля Мухаррам 272

22. Храм Шивы в Бандакпуре, близ Дамоха 302

23. Изображения Шивы и его супруги Деви, или Парвати, с быком и тигром 304

24. Одержимые преданные, обнимающие друг друга, опираясь на трезубцы, на ярмарке Шивы в Пачмархи 306

25. Изображение пророка Свами Нараяна в храме Тели в Бурханпуре 326

26. Изображения Рамы, Лакшмана и Ситы со свитой 330

27. Изображение Лакшми, богини богатства, супруги Вишну, со спутником 332

28. Изображение воплощения Вишну в образе вепря 334

29. Бахрупия, изображающий богиню Кали 344

30. Религиозный нищий дасари с диском и раковиной Вишну 406

Том II

31. Нищий агхори 14

32. Ахиры, украшенные каури для танца с палками на Дивали 18

33. Изображение Кришны как Мурлидхара, или флейтиста, с божествами-спутниками 28

34. Танцоры-ахиры в костюмах для Дивали 32

35. Пинджара, очищающий хлопок 72

36. Деревня байга, округ Балагхат 88

37. Индуистские нищие с сектантскими знаками 94

38. Отшельник, сидящий на железных гвоздях 98

39. Паломники, несущие воду реки Нербудды 100

40. Цветная таблица: Примеры тилаков, или сектантских знаков, наносимых на лоб 102

41. Группа женщин марвари бания 112

42. Изображение бога Ганапати, которое несут в процессии 116

43. Бог Ганапати с головой слона. Его ездовое животное — крыса, которую можно заметить как маленькое пятнышко между его ног 120

44. Глиняные изображения, изготовленные и почитаемые во время фестиваля Холи 126

45. Лавка бания 128

46. Женщины банджара с сингхом, или рогом 184

47. Группа женщин банджара 188

48. Басоры, плетущие корзины из бамбука 210

49. Бхат со своей путлой, или куклой 256

50. Группа бхилов 278

51. Тантия Бхил, знаменитый разбойник 282

52. Группа бохра в Бурханпуре (Нимар) 346

53. Брахман, поклоняющийся своим домашним богам 380

54. Брахманы во время омовения 384

55. Брахманы-пуджари, или священники 390

56. Группа мужчин маратха-брахманов 392

57. Группа женщин нарамдео-брахманов 396

58. Группа мужчин нарамдео-брахманов 398

59. Чамары, занимающиеся дублением и обработкой кожи 416

60. Чамары, режущие кожу и изготавливающие обувь 418

61. Чхипа, или набойщик тканей, за работой 430

62. Хижина дхимара, или рыбака 502

63. Рыбаки в долбленках, или выдолбленных стволах деревьев 506

64. Группа гуруджвале факиров 538

Том III

65. Женщины гонды, перемалывающие зерно 42

66. Дворец королей гондов Гарха-Мандла в Рамнагаре 46

67. Гонды в пути 62

68. Убийство Раваны, царя демонов Цейлона, от которого, как полагают, произошли гонды 114

69. Женщина, которую собираются раскачать вокруг столба, называемого Мегнатх 116

70. Лазание по столбу за мешком сахара 118

71. Гонды со своими бамбуковыми повозками на рынке 122

72. Женщины гонды, демонстрирующие татуировку на задней стороне ног 126

73. Мариа гонды в танцевальных костюмах 136

74. Музыканты и танцоры гондхали 144

75. Нищий госаин 150

76. Алакхвале госаины с лицами, покрытыми пеплом 152

77. Нищие госаины с длинными волосами 154

78. Знаменитый махант госаинов. Фотография сделана после смерти 156

79. Владелица деревни гуджаров и ее земельный агент 168

80. Гурао с фигурками, изготовленными на фестивале Холи, называемыми Гангаур 176

81. Группа музыкантов гурао со своими инструментами 180

82. Пахота на коровах и буйволах в Чхаттисгархе 182

83. Халваи, или кондитерская лавка 202

84. Нищие йоги секты Канпхата 244

85. Музыканты йоги с саранги, или скрипкой 250

86. Кайкари, плетущие корзины 298

87. Канджары, плетущие веревки 332

88. Группа касаров, или медников 370

89. Танцовщицы и музыканты 374

90. Девушка в полном наряде и украшениях 378

91. Старый тип сахарного пресса 494

92. Группа женщин кол 512

93. Группа колам 520

94. Корку с холмов Мелгхат 550

95. Женщины корку в полном наряде 556

96. Мужчины кошти, исполняющие танец с фигурами, держа веревки и ударяя палками 582

Том IV

97. Гончар за своим кругом 4

98. Группа кунби 16

99. Фигурки животных, сделанные для фестиваля Пола 40

100. Индуистские мальчики на ходулях 42

101. Бросание ходулей в воду на фестивале Пола 46

102. Вынос покойника 48

103. Толчение риса 60

104. Посев 84

105. Молотьба 86

106. Веяние 88

107. Женщины, перемалывающие пшеницу и очищающие рис от шелухи 90

108. Группа женщин в индустани-костюмах 92

109. Цветная таблица: Примеры блесток, которые женщины носят на лбу 106

110. Ткачество: проклейка основы 142

111. Наматывание нити 144

112. Невеста и жених в свадебных коронах 166

113. Быки, поднимающие воду с помощью мота 170

114. Музыканты манг с барабанами 186

115. Статуя маратхского лидера Бимбаджи Бхонсле в доспехах 200

116. Изображение бога Вишну в образе Витхобы 248

117. Женщины-кули с младенцами, подвешенными сбоку 256

118. Индуистские мужчины, демонстрирующие чоти, или локон на макушке 272

119. Заклинатель змей с кобрами 292

120. Пересадка риса 340

121. Группа пардханов 350

122. Маленькие девочки, играющие в игры 400

123. Гуджаратские девочки, выполняющие фигуры с веревками и палками 402

124. Украшения 524

125. Маслобойный пресс тели 544

126. Богиня Кали 574

127. Нищие вагхья 604

Произношение

a

has the sound of u in but or murmur.

ā

has the sound of a in bath or tar.

e

has the sound of é in écarté or ai in maid.

i

has the sound of i in bit, or (as a final letter) of y in sulky

ī

has the sound of ee in beet.

o

has the sound of o in bore or bowl.

u

has the sound of u in put or bull.

ū

has the sound of oo in poor or boot.

Множественное число названий каст и некоторых распространенных слов языка хиндустани образуется путем добавления «s» на английский манер в соответствии с общепринятым употреблением, хотя, разумеется, это не является формой множественного числа в хиндустани.

Примечание. Рупия содержит 16 анн, а анна по стоимости равна пенни. Пайса — это четверть анны, или фартинг. 1 рупия 8 анн обозначается как 1–8 рупий. Лакх — это сто тысяч, а крор — десять миллионов.

Часть I.

Вводное эссе о касте

Вводное эссе о касте

Список параграфов

1. Центральные провинции.

2. Состав населения.

3. Слово «каста».

4. Значение термина «каста».

5. Подкаста.

6. Путаница в номенклатуре.

7. Критерии определения касты.

8. Четыре традиционные касты.

9. Профессиональная теория касты.

10. Расовая теория.

11. Приход ариев в Индию. Арьи и дасью.

12. Шудры.

13. Вайшьи.

14. Ошибочное современное представление о вайшьях.

15. Смешанные союзы четырех классов.

16. Гипергамия.

17. Смешанные касты. Деревенская прислуга.

18. Социальная градация каст.

19. Касты, стоящие выше земледельцев.

20. Касты, у которых брахман может брать воду. Высшие земледельцы.

21. Статус земледельца.

22. Клан и деревня.

23. Владение землей.

24. Земледельческий статус как статус вайшьи.

25. Высшие профессиональные и ремесленные касты.

26. Касты, у которых брахман не может брать воду; деревенская прислуга.

27. Деревенские сторожа.

28. Деревенские священники. Садоводческие касты.

29. Другие деревенские торговцы и прислуга.

30. Домашние слуги.

31. Статус деревенской прислуги.

32. Происхождение их статуса.

33. Другие касты, стоящие на одном уровне с деревенской прислугой.

34. Неарийские племена.

35. Коларские и дравидийские племена.

36. Коларские племена.

37. Дравидийские племена.

38. Происхождение коларских племен.

39. О дравидийских племенах.

40. Происхождение нечистых каст.

41. Происхождение нечистых каст от коренных племен.

42. Занятие как основа кастовой системы.

43. Другие факторы формирования каст.

44. Кастовые занятия как божественное установление.

45. Подкасты. Местный тип.

46. Профессиональные подкасты.

47. Подкасты, сформированные на основе социальных или религиозных различий, либо смешанного происхождения.

48. Экзогамные группы.

49. Тотемические кланы.

50. Термины родства.

51. Клановое родство и тотемизм.

52. Одушевленное творение.

53. Распределение жизни по телу.

54. Качества, ассоциируемые с животными.

55. Примитивный язык.

56. Конкретный характер примитивных идей.

57. Слова и имена как конкретные понятия.

58. Душа или дух.

59. Передача качеств.

60. Способность к счету. Смешение индивида и вида.

61. Сходство и тождество.

62. Повторяемость событий.

63. Управление будущим.

64. Общая жизнь.

65. Общая жизнь клана.

66. Совместное проживание и питание.

67. Происхождение экзогамии.

68. Промискуитет и женская линия родства.

69. Экзогамия с женской линией родства.

70. Брак.

71. Брак через похищение.

72. Переход невесты в клан мужа.

73. Экзогамный клан с мужской линией родства и деревня.

74. Крупные экзогамные кланы брахманов и раджпутов. Сапинды, gens и γένος.

75. Сравнение индуистского общества с обществом Греции и Рима. Gens.

76. Клиенты.

77. Плебеи.

78. Связующая социальная нить в городах-государствах.

79. Суоветаурилия.

80. Жертвоприношение домашнего животного.

81. Жертвоприношения gens и фратрии.

82. Индуистские кастовые пиры.

83. Принятие пищи при инициации.

84. Штрафные пиры.

85. Святость зерновой пищи.

86. Дух зерна.

87. Царь.

88. Другие примеры совместной трапезы как жертвенного обряда.

89. Поминальные пиры.

90. Индуистские божества и жертвенная трапеза.

91. Развитие профессиональной касты из племени.

92. Почитание кастовых орудий труда.

93. Кастовый панчаят и его кодекс правонарушений.

94. Статус нечистоты.

95. Каста и индуизм.

96. Индуистские реформаторы.

97. Упадок кастовой системы.

1. Центральные провинции.

Территория, находящаяся под управлением главного комиссара Центральных провинций и Берара, имеет площадь 131 000 квадратных миль и население 16 000 000 человек. Расположенная в центре Индийского полуострова, между 17°47′ и 24°27′ северной широты и 76° и 84° восточной долготы, она занимает около 7,3 процента общей площади Британской Индии. Она граничит с государствами Центральной Индии и Соединенными провинциями на севере, Бомбеем на западе, штатом Хайдарабад и Мадрасским президентством на юге, а также провинцией Бихар и Орисса на востоке. Провинция была образована как отдельная административная единица в 1861 году из территорий, отобранных у пешвы в 1818 году, и маратхского государства Нагпур, которое перешло под управление британской короны в 1853 году из-за отсутствия наследников. Берар, который в течение значительного предыдущего периода удерживался на правах аренды или назначения от низама Хайдарабада, был включен в состав Центральных провинций для административных целей в 1903 году. В 1905 году большая часть округа Самбалпур вместе с пятью феодальными государствами, населенными орияязычным населением, была передана Бенгалии, а впоследствии — новой провинции Бихар и Орисса, в то время как пять феодальных государств Чота-Нагпура были получены от Бенгалии. Бывшая территория в течение нескольких лет была включена в сферу этнографического обследования и показана в цвете на прилагаемой карте лингвистических и расовых делений.

Основную часть провинции можно разделить с северо-запада на юго-восток на три возвышенных участка, чередующихся с двумя равнинными. На северо-западе округа Саугар и Дамох лежат на Виндхьянском, или Малвском, плато, южный склон которого поднимается почти отвесно от долины Нербудды. Общая высота этого плато варьируется от 1500 до 2000 футов. Самая высокая часть — та, что непосредственно нависает над Нербуддой, а общий уклон направлен на север, причем реки этой области являются притоками Джамны и Ганга. Поверхность страны холмистая и изрезана частыми невысокими холмами, покрытыми редким и низкорослым лесом. Второе деление состоит из длинной и узкой долины Нербудды, окруженной Виндхьянскими и Сатпурскими холмами на севере и юге, простирающейся на длину около 200 миль от Джабалпура до Хандии, со средней шириной двадцать миль. Долина расположена к югу от реки и образована глубокими аллювиальными отложениями чрезвычайного плодородия, отлично подходящими для выращивания пшеницы. К югу от долины хребет Сатпура, или третье деление, простирается через всю провинцию, от Амаркантака на востоке (священного истока Нербудды) до Асиргарха в округе Нимар на западе, где его два параллельных гребжа ограничивают узкую долину реки Тапти. Большая часть представляет собой возвышенное плато, местами — просто неровную массу холмов, возникших в результате вулканической деятельности, местами — череду голых каменистых хребтов и узких плодородных долин, в которых почва была отложена в результате дренажа. Общая высота плато составляет 2000 футов, но некоторые пики поднимаются до 3500, а несколько — более чем до 4000 футов. Сатпуры образуют важнейший водораздел провинции, и, помимо Нербудды и Тапти, в этих холмах берут начало реки Вардха и Вайнганга. На востоке пояс холмистой местности продолжается от Сатпур до диких и суровых высокогорий плато Чота-Нагпур, на которых расположены пять штатов, недавно присоединенных к провинции. Вдоль южных и восточных склонов хребта Сатпура лежит четвертое географическое деление: на западе — равнина Берар и Нагпур, орошаемая реками Пурна, Вардха и Вайнганга, а далее на восток — равнина Чхаттисгарх, образующая верхний бассейн Маханади. Равнина Берар и Нагпур содержит на западе неглубокую черную почву, на которой можно успешно выращивать осенние культуры, такие как хлопок и крупное просо джуар, не требующие избыточной влаги. Эта область является крупным хлопководческим районом провинции и в настоящее время наиболее богатым. Долины Вайнганги и Маханади далее на восток получают больше осадков, и в основном там выращивают рис. Многие небольшие ирригационные пруды для риса были построены самими жителями, а крупные прудовые и канальные работы в настоящее время предпринимаются правительством, чтобы защитить этот район от нестабильности осадков. К югу от равнины лежит еще одно пространство холмов и плато, входящее в состав заминдари-поместий Чанда и дивизиона Чхаттисгарх, а также феодальных штатов Бастар и Канкер. Эта обширная территория, охватывающая около 24 000 квадратных миль, большая часть которой состоит из густых лесов, пересеченных отвесными горами и оврагами, которые ранее делали ее недоступной для индуистского вторжения или иммиграции, производящая лишь на изолированных участках пригодной для обработки земли более бедные дождевые культуры и редко населенная примитивными гондами и другими лесными племенами, вероятно, еще сравнительно недавно была самой дикой и наименее известной частью всего Индийского полуострова. Сейчас она быстро открывается благодаря железным дорогам и хорошим дорогам.

2. Состав населения.

Еще несколько столетий назад Центральные провинции оставались вне сферы индуистских и мусульманских завоеваний. Жителям северной Индии она была известна как Гондвана, неисследованная страна недоступных гор и непроходимых лесов, населенная дикими племенами гондов, от которых она и получила свое название. Индуистские королевства, правда, были основаны на значительной части ее территории в первые века нашей эры, но это не сопровождалось заселением и освоением страны, и впоследствии они были свергнуты дравидийскими гондами, которые, возможно, вторглись в страну в большом количестве с юга между девятым и двенадцатым веками. Индуистская иммиграция и колонизация из окружающих провинций произошли в более поздний период, в значительной степени при поддержке и под эгидой королей гондов. Следствием этого является то, что существующее население очень разнообразно и состоит из элементов, принадлежащих ко многим частям Индии. Люди северных округов пришли из Бунделкханда и Гангской равнины, и здесь встречаются основные касты Соединенных провинций и Пенджаба. Западная часть долины Нербудды и Бетул были колонизированы из Малвы и Центральной Индии. Берар и Нагпурская равнина достались маратхам, и одно из самых важных маратхских государств, королевство Бхонсле, имело свою столицу в Нагпуре. Земледельцы из западной Индии пришли и поселились на земле, и существующее население принадлежит к тем же кастам, что и в маратхской стране или Бомбее. Но до маратхского завоевания Берар и округ Нимар Центральных провинций были включены в состав империи Великих Моголов, и следы правления Моголов остаются в значительном мусульманском элементе населения. На юге округ Чанда доходит до реки Годавари, а южные тракты Чанды и штата Бастар в значительной степени заняты телугуязычными иммигрантами из Мадраса. К востоку от Нагпурской равнины большая замкнутая область Чхаттисгарх в верхнем бассейне Маханади была колонизирована в ранний период индусами с востока Соединенных провинций и Ауда, вероятно, пришедшими через Джабалпур. Династия клана Хайхайванши раджпутов обосновалась в Ратанпуре и, благодаря недоступному характеру страны, защищенной со всех сторон естественным валом из холмов и лесов, смогла вести спокойное существование, не обеспокоенное войнами и политическими превратностями северной Индии. Население Чхаттисгарха, таким образом, в некоторой степени представляет собой отдельный социальный организм, который до недавнего времени сохранял многие остатки примитивных обычаев. Средний бассейн Маханади к востоку от Чхаттисгарха, включающий округ Самбалпур и прилегающие штаты, был заселен ория из Ориссы, и, хотя эта область теперь возвращена своей материнской провинции, сведения о ее основных кастах были включены в эти тома. Наконец, население содержит большой элемент примитивных или неарийских племен, богатых разнообразием, которые отступили перед натиском индуистских земледельцев в свои обширные холмы и леса. Жителей Центральных провинций поэтому можно справедливо считать микрокосмом значительной части Индии, и выводы, сделанные из рассмотрения их кастовых правил и статуса, могут с большой долей вероятности претендовать на применимость к индусам в целом. По той же причине стандартные этнологические труды других провинций неизбежно считаются лучшими авторитетами по кастам Центральных провинций, и этот факт может объяснить и оправдать обильное обращение к ним в этих томах.

3. Слово «каста».

Слово «каста», как утверждает д-р Уилсон, не индийского происхождения, а происходит от португальского casta, означающего расу, форму или качество. Индийское слово для обозначения касты — джат или джати, которое имеет первоначальное значение рождения или рождения ребенка, а следовательно, обозначает хорошее рождение или происхождение, респектабельность и ранг. Джата означает благородный. Таким образом, джат теперь означает касту, поскольку каждый индус рождается в касте, и его каста определяет его социальное положение на всю жизнь.

4. Значение термина «каста».

Две основные идеи, обозначаемые кастой, — это сообщество людей, следующих общему занятию, и сообщество, члены которого вступают в брак только между собой. Третья отличительная черта заключается в том, что члены касты, как правило, не едят с посторонними, за исключением других индуистских каст гораздо более высокого социального положения, чем их собственное. Ничто из этого, однако, не может служить определением касты. В ряде каст большинство членов оставили свое традиционное занятие и перешли к другим. Менее пятой части брахманов Центральных провинций выполняют какие-либо священнические или религиозные функции, а остальные четыре пятых являются землевладельцами или заняты на государственной службе в качестве магистратов, клерков государственных учреждений, констеблей и ординарцев, или на железнодорожной службе в различных рангах, или в профессиях барристеров и адвокатов, врачей, инженеров и так далее. Раджпуты и маратхи изначально были солдатами, но лишь бесконечно малая доля принадлежит к индийской армии, а остальные — правящие вожди, землевладельцы, земледельцы, рабочие или находятся на различных ступенях государственной службы и полиции. Из тели, или маслодавов, только 9 процентов заняты своим традиционным занятием, а остальные — землевладельцы, земледельцы и лавочники. Из ахиров, или пастухов, только 20 процентов пасут и разводят скот. Только 12 процентов чамаров живут за счет кожевенной промышленности, и так далее. Бахны, или очистители хлопка, полностью потеряли свое занятие, так как хлопок теперь очищается на фабриках; они возчики или земледельцы, но сохраняют свое кастовое имя и организацию. Поскольку внедрение машинных тканей снизило прибыль от ручного ткачества, большое количество ткацких каст было вынуждено перейти к физическому труду как средству к существованию. Отказ от традиционного занятия стал наиболее заметной чертой индуистского общества в результате равных возможностей и свободы выбора занятий, предоставленных британским правительством, в сочетании с быстрым прогрессом промышленности и распространением образования. Пока что это не оказало очень заметного дезинтегрирующего эффекта на кастовую систему, и статус касты по-прежнему в основном определяется ее традиционным занятием; но признаки грядущих перемен налицо. Опять же, несколько каст имеют одно и то же традиционное занятие; около сорока каст Центральных провинций классифицируются как земледельцы, одиннадцать — как ткачи, семь — как рыбаки и так далее. Поэтому различия в занятиях не являются достаточным основанием для классификации каст. Также касту нельзя просто определить как совокупность лиц, вступающих в брак только между собой, или, как это называется, эндогамную группу; ибо почти каждая важная каста разделена на ряд подкаст, которые не вступают в брак и часто не едят друг с другом. Но отличительной и своеобразной чертой касты как социального института является то, что она разделяет людей на множество этих подразделений и запрещает их межбрачные союзы; и реальной единицей системы и основой ткани индийского общества является эта эндогамная группа или подкаста.

5. Подкаста.

Подкасты, однако, не подразумевают реального различия в статусе или занятии. Они малоизвестны за пределами самой касты и состоят из групп внутри касты, которые вступают в брак между собой и посещают общинные пиры, проводимые по случаям свадеб, похорон и собраний кастового панчаята, или комитета по суждению о правонарушениях против кастовых правил и их искуплению штрафным пиром; на эти пиры приглашаются все взрослые мужчины общины в пределах определенной территории. В Центральных провинциях 250 групп, классифицированных как касты, содержат, возможно, 2000 подкаст. За исключением некоторых случаев, другие индусы не знают подкасту человека, хотя всегда знают его касту; среди невежественных низших каст часто можно встретить людей, которые не знают, содержит ли их каста какие-либо подкасты или принадлежат ли они сами к одной из них. То есть они будут есть и вступать в брак со всеми членами своей касты в пределах круга деревень, но ничего не знают о касте за пределами этих деревень или даже о том, существует ли она где-либо еще. Одно подразделение касты может смотреть свысока на другое из-за некоторого различия в занятии, происхождении или воздержания от употребления какого-либо продукта питания, но эти различия обычно ограничиваются их внутренними отношениями и редко признаются посторонними. Для социальных целей каста, состоящая из ряда этих эндогамных групп, обычно занимает то же положение, определяемое примерно в соответствии с респектабельностью ее традиционного занятия или происхождения.

6. Путаница в номенклатуре.

Таким образом, адекватное определение касты не может быть получено из общности занятия или межбрачных союзов; также было бы неточно сказать, что каждый должен знать свою касту и что все различные названия, возвращенные при переписи, могут считаться отдельными. В Центральных провинциях при переписи 1901 года было возвращено около 900 кастовых названий, и в классификации они были сведены примерно к 250 собственным кастам.

В некоторых случаях обычно используются синонимы. Каста производителей и продавцов пана, или бетеля, известна одинаково как Бараи, Пансари или Тамболи. Великая каста ахиров, или пастухов, имеет несколько синонимов — как Гаоли в северных округах, Рават или Гахра в Чхаттисгархе, Гаур среди ория и Голкар среди телугу. Лохары также называются Кхати и Каммари; каменщики называются Лархиа, Радж и Белдар. Более отчетливо профессиональные касты обычно имеют разные названия в разных частях страны, как Дхоби, Варти, Баретха, Чакла и Парит для прачек; Басор, Буруд, Кандра и Дхулия для бамбуковых мастеров и так далее. Такие названия могут указывать на то, что подразделения, к которым они применяются, иммигрировали из разных частей Индии, но это различие, как правило, сейчас не поддерживается, и многие люди будут возвращать одно или другое из них безразлично. Поэтому нет никакой цели различать их в классификации, так как они не соответствуют никаким различиям в статусе или занятии и в лучшем случае обозначают группы, которые не вступают в брак друг с другом, и которые поэтому более правильно рассматривать как подкасты.

Титулы или названия должностей также нередко даются как кастовые имена. Члены низших или нечистых каст, занятые в должности Котвара, или деревенского сторожа, предпочитают называть себя этим именем, так как они таким образом получают определенное повышение в статусе, или, по крайней мере, они так думают. В некоторых местностях Котвары, или деревенские сторожа, начали вступать в брак между собой и пытаются сформировать отдельную касту. Чамары (кожевники) или Махары (ткачи), занятые в качестве конюхов, будут называть себя Саис и считать себя выше остальных членов своей касты. Тетхвар Раваты или Ахиры не будут чистить домашнюю кухонную утварь и поэтому смотрят свысока на остальную часть касты и предпочитают называть себя этим обозначением, так как «Тетх» означает «точный» или «чистый», а Тетхвар — это тот, кто не выродился из наследственного призвания. Салевары — это подкаста Кошти (ткачей), которые работают только с шелком и поэтому считают себя выше других Кошти и отдельной кастой. Ратхорская подкаста Тели в Мандле оставила наследственное занятие маслодавов и стала землевладельцами. Теперь они хотят отбросить свою собственную касту и быть известными только как Ратхор, имя одного из ведущих кланов раджпутов, в надежде, что со временем забудется, что они когда-либо были Тели, и они будут приняты в сообщество раджпутов. Им пришло в голову, что перепись будет хорошей возможностью сделать шаг к желаемой цели, и, соответственно, они телеграфировали комиссару Джабалпура до переписи и подали петицию главному комиссару после того, как она была проведена, с просьбой, чтобы их записывали и классифицировали только как Ратхор, а не как Тели; этот метод получения признания своих притязаний был, как заметил сэр Бампфилд Фуллер, гораздо дешевле, чем взвешивание на золоте. С другой стороны, общее занятие может иногда объединять касты, изначально различные, в одну. Призвание уборщика хорошо определено, и под общим термином Мехтар включены члены двух или трех различных каст, таких как Дом, Бханги и Чухра; слово Мехтар означает принц или староста, и считается, что его применение к уборщику другими слугами иронично. Однако теперь оно было принято в целом как кастовое имя. Аналогично, Дарзи, портной, считался сэром Д. Иббетсоном просто названием профессии, а не касты; но это, безусловно, настоящая каста в Центральных провинциях, хотя, вероятно, сравнительно позднего происхождения. Смена занятия может перевести целую группу лиц из одной касты в другую. Большая часть касты Банджара, перевозчиков, которые перешли к земледелию, была включена в касту Кунби в Бераре и известна как Ванджари Кунби. Другая подкаста Кунби, называемая Манва, происходит от племени Мана. Тели, или маслодавы, которые перешли к продаже спиртного, теперь образуют подкасту касты Калар, называемую Тели-Калар; те, кто стал лавочниками, называются Тели-Бания и со временем могут стать низшей секцией касты Бания. Другие подобные подкасты — это Ахир-Сунары или пастухи-ювелиры, Каястх-Дарзи или портные, Кори-Чамары или ткачи-кожевники, Гонди Лохары и Бархаи, будучи гондами, которые стали плотниками и кузнецами и были приняты в эти касты; Махар Мхали или парикмахеры и так далее.

7. Критерии определения касты.

По-видимому, тогда никакое точное определение касты не может быть сформулировано, чтобы решить все трудности. При классификации каждый сомнительный случай должен рассматриваться отдельно, и на основе имеющейся информации должно быть определено, может ли какая-либо группа лиц, состоящая из одной или нескольких эндогамных групп и отличающаяся одним или несколькими отдельными именами, быть признана занимающей, либо из-за своего традиционного занятия, либо из-за происхождения, такое отличительное положение в социальной системе, что ее следует классифицировать как касту. Но даже условие эндогамии не может быть принято как универсально применимое; ибо Видуры, которые считаются потомками отцов-брахманов и женщин других каст, хотя и вступают в брак между собой, все же принимают потомство таких смешанных союзов в общину; в случае Госаинов и Вайраги, которые, будучи религиозными орденами, стали кастами, допуск получается через инициацию, а не только по рождению, и то же самое касается нескольких других орденов; некоторые из низших каст будут свободно принимать посторонних; и в частях Чхаттисгарха социальные связи имеют самый свободный характер, и межбрачные союзы гондов, чамаров и других низших каст отнюдь не редки. Но, несмотря на эти примеры, принцип ограничения брака членами касты настолько почти универсален, что может быть принят в качестве определения.

8. Четыре традиционные касты.

Хорошо известная традиционная теория касты заключается в том, что арии были разделены с начала времен на четыре касты: брахманы или священники, кшатрии или воины, вайшьи или торговцы и земледельцы, и шудры или прислуга и рабочие, все из которых имели божественное происхождение, будучи рожденными из тела Брахмы — брахманы из его рта, кшатрии из его рук, вайшьи из его бедер, а шудры из его ног. Межбрачные союзы между четырьмя кастами поначалу не были полностью запрещены, и человек из любой из трех высших, при условии, что в качестве первой жены он взял женщину своей собственной касты, мог впоследствии жениться на других из подразделений ниже своего собственного. Таким образом возникли другие касты. Так, Кайвартты или Кеваты были потомками отца-кшатрия и матери-вайшьи, и так далее. Смешанные браки в противоположном направлении, женщины высшей касты с мужчиной низшей, порицались как можно сильнее, и потомство от них низводилось на самое низкое положение в обществе; так, Чандалы, или потомки отца-шудры и матери-брахмана, были самыми низкими из всех людей. Было признано, что эта генеалогия, хотя по существу формирование ряда новых каст через смешанное происхождение могло быть правильным, является, что касается деталей, попыткой священнического законодателя объяснить, в соответствии с линиями ортодоксальной традиции, состояние общества, которое перестало им соответствовать.

9. Профессиональная теория касты.

В этнографическом описании народа Пенджаба, которое составляет главу о кастах в отчете о переписи сэра Дензила Иббетсона 1881 года, было указано, что занятие было главной основой деления каст, и нет сомнений, что это правда. Каждое отдельное занятие породило отдельную касту, и статус касты зависит теперь в основном или почти полностью от ее занятия. Тот факт, что может существовать несколько каст, практикующих такие важные призвания, как земледелие или ткачество, никоим образом не опровергает это, и примеры того, каким образом такие касты развивались, будут приведены впоследствии. Если каста меняет свое занятие, она может со временем изменить свой статус в соответствующей степени. Важные касты Каястх и Гурао дают примеры этого. Касты, по сути, имеют тенденцию подниматься или опускаться в социальном положении с приобретением земли или других форм богатства или достоинства, почти так же, как индивиды делают это в наши дни в европейских странах. До сих пор в Индии не индивид проходил через этот процесс; он наследует социальное положение касты, в которой он рожден, и, как правило, сохраняет его на всю жизнь без возможности изменить его. Именно каста в целом, или, по крайней мере, одна из ее важных секций или подкаст, постепенно поднимается или опускается в социальном положении, и процесс может растянуться на поколения или даже столетия.

Индуистский храм бога Шивы.

В «Кратком очерке кастовой системы Северо-Западных провинций и Ауда» г-н Дж. К. Несфилд выдвигает точку зрения, согласно которой вся основа кастовой системы заключается в разделении профессий, и что социальная градация каст в точности соответствует различным периодам цивилизации, в ходе которых возникли их традиционные занятия. Так, низшими кастами являются те, что связаны с первобытным занятием охотой — паси, бхар, бахелия, поскольку преследование диких животных было самым ранним этапом в развитии человеческой деятельности. Ступенью выше стоят рыболовецкие касты, так как рыболовство считается несколько более предпочтительным, чем охота, поскольку вода у индусов является более священным элементом, чем земля, и в ловле рыбы меньше видимой жестокости, чем в забое животных; к ним относятся кахары, кеваты, дхимары и другие. Выше них стоят скотоводческие касты — гхоси, гадария, гуджары и ахиры; а над ними — земледельческие касты, следуя порядку, в котором эти занятия принимались в ходе прогресса цивилизации. На вершине системы стоят раджпуты или чхатри, воины, чей долг — защищать все низшие касты, и брахманы, которые являются их жрецами и духовными наставниками. Аналогичным образом ремесленные касты делятся на две основные группы; низшая состоит из тех, чьи занятия предшествовали веку металлургии, как чамары и мочи (кожевники), кори (ткачи), тели (маслоделы), калары (винокуры), кумхары (гончары) и луния (солевары). Высшая группа включает те касты, чьи занятия были современны веку металлургии, то есть те, кто работает с камнем, деревом и металлами, а также изготавливает одежду и украшения, как бархаи (плотники), лохары (кузнецы), касера и тхатера (медники) и сунары (ювелиры), ранжируясь в точном порядке старшинства, причем сунары являются высшими. Эта теория еще более развита применительно к торговым кастам, которые расположены аналогичным образом, начиная от банджара (лесных торговцев), кунджра (овощников) и бхарбхунджа (торговцев жареным зерном) вплоть до классов бания и хатри (лавочников и банкиров).