Государственная структура Австро-Венгрии более полувека боролась за новое формирование. Ее духовная жизнь, которая имела свои корни в множественности расовых сообществ, требовала формы развития, которой старое одночленное государство, созданное изжившими себя импульсами, предлагало постоянное препятствие. Инцидент, с которого началась великая катастрофа, — ссора между Австрией и Сербией — является убедительным признаком того, что политические границы одночленного государства не должны были после определенного момента времени формировать культурные границы для духовной жизни его различных национальностей. Если бы духовная жизнь могла быть на своей собственной основе, независимой от политического государства и политических границ, у нее был бы шанс развиваться независимо от границ, образом, подобающим истинной цели нескольких национальностей; и борьба, которая была глубоко укоренена в духовной жизни, никогда не должна была найти выход в политической катастрофе. Сознательное развитие в этом направлении казалось полной невозможностью, сущим безумием, для всех «государственно-мыслящих» мыслителей в Австро-Венгрии. Их привычки мышления не допускали никакой другой концепции, кроме той, что границы государства должны быть также границами национального сообщества. Они не могли понять, как духовные организации могли быть сформированы, пересекая государственные границы и включая школьную систему и другие ветви духовной жизни. Это было против всех их привычных концепций. И все же эта «немыслимая» вещь — то, чего требует международная жизнь в новом веке. Действительно практический мыслитель не должен останавливаться перед кажущимися невозможностями и предполагать, что препятствия на пути к выполнению того, что требуется, непреодолимы. Он должен просто сосредоточиться на их преодолении. Но вместо того, чтобы направлять свое государственное мышление по линиям, которые были бы в унисоне с требованиями современного века, они посвятили всю свою энергию поддержке одночленной формы государства против требований века с помощью всевозможных институтов. Государство становилось все более громоздким и невозможным в своей структуре. И во втором десятилетии двадцатого века оно достигло точки, когда оно больше не могло удерживать себя в своей старой форме и должно было либо пассивно ожидать распада, либо пытаться выполнить внешне силой внутренне невозможное и поддерживать себя силой, которую дало бы ему военное положение. В 1914 году у австро-венгерских «государственных деятелей» оставалась только одна альтернатива: — Либо они должны были направить свою политику по линиям жизни в здоровом социальном порядке и объявить о своем намерении миру — курс, который мог бы возродить новое доверие, — либо они были абсолютно обязаны начать войну, чтобы старая структура не рухнула им на головы. — То, что произошло в 1914 году, должно быть судимо из этих лежащих в основе причин; иначе невозможно думать правильно и справедливо о вопросе «вины». Тот факт, что многие национальности составляли ткань ее государства, мог вполне казаться сделавшим миссией Австро-Венгрии в мировой истории вести за собой в эволюции здоровой формы социального порядка. Миссия не была признана. И этот грех против духа мировой исторической жизни привел Австро-Венгрию к войне.
А как насчет Германской империи? — Германская империя была основана в момент, когда призыв нового века к здоровой форме социальной жизни пытался найти практическую реализацию. Реализовать ее могло бы дать империи оправдание ее существования в мировой истории. Все социальные импульсы встретились вместе в этом царстве Центральной Европы, как если бы это была земля, отведенная им издревле в мировой истории для того, чтобы они проработали себя. Социальная тенденция в мысли должна была быть найдена в любом количестве мест, но внутри Германской империи она приняла форму, которая ясно показывала, куда она направляется. Здесь лежала работа, которая должна была дать империи ее содержание и смысл. Здесь было поле труда для тех, кто был во главе ее дел. Эта империя не потребовала бы оправдания в сообществе современных наций, если бы она получила при своем основании задачу и смысл, такие, как силы истории сами, казалось, предлагали. Но вместо того, чтобы иметь дело с задачей в масштабе, соответствующем ее величине, те, кто был во главе дел, довольствовались «социальными реформами», возникающими из требований часа, и были восхищены, когда такие реформы, как эти, выставлялись как модели другими странами. И все время они все больше стремились установить внешний престиж империи по образцу, взятому из устаревших концепций силы и славы государств. Они продолжали строить империю, которая была так же противоречива, как австро-венгерская ткань, всему, что история показывала как активную силу в современной жизни народов. Но этих сил правители империи не видели. Конкретная форма государственной структуры, которая была у них в уме, могла покоиться только на военной силе. В то время как форма государства, которой требовала современная история, должна была покоиться на практической реализации импульсов, которые стремились к здоровому социальному организму. В придании этим импульсам практической реализации они сделали бы себе другое место в сообществе народов, чем положение, которое они фактически занимали в 1914 году. Из-за неспособности понять, что требовалось жизнью народов в этом новом веке, германская политика достигла в 1914 году мертвой точки в отношении любой возможности дальнейшего действия. Годами германская политика была слепа ко всему, что должно было быть достигнуто; она занималась всем мыслимым, что лежало вне сил современной эволюции, и что было обязано неизбежно от чистой пустоты «рухнуть, как карточный домик».
Вся трагедия, таким образом вызванная в ходе истории и суммированная в судьбе Германской империи, может быть найдена очень верно отраженной для любого, кто взял бы на себя труд изучить и дать миру правдивую и точную картину того, что произошло в ведущих кругах Берлина в последние дни июля и 1 августа 1914 года. Об этих событиях очень мало еще известно, как дома, так и за рубежом. Кто знаком с ними, знает, что германская политика в то время была карточной политикой, что она достигла мертвой точки в действии; так что весь вопрос о том, должна ли быть война или как она должна начаться, был неизбежно передан на решение военных властей. И ответственные люди среди военных властей не могли, с военной точки зрения, действовать иначе, чем они действовали, потому что с этой точки зрения ситуацию можно было рассматривать только так, как они ее рассматривали; ибо вне военного ведомства дела дошли до того, что никакое дальнейшее действие было невозможно. Это был бы печально известный факт в мировой истории, если бы были те, кто сделал бы своим делом выявить то, что происходило в Берлине в конце июля и первого августа, — в частности, 31 июля и 1 августа. Люди все еще находятся под заблуждением, что ничего нельзя выиграть от детального знания этих событий, если знаешь предыдущие события, которые привели к ним. Но это знание, от которого нельзя уклоняться, если должна быть какая-либо дискуссия о вопросе «вины», как это называется сегодня. Конечно, есть другие способы прийти к причинам, которые были уже давними; но детальное знание этих нескольких дней раскрывает способ, которым эти причины действовали.
Представления, которые в то время привели лидеров Германии к войне, продолжали свою пагубную работу. Они стали настроением нации. И эти же представления помешали людям у власти приобрести благодаря горькому опыту последних ужасных лет то прозрение, из-за отсутствия которого произошла трагедия. Этот опыт мог бы вполне открыть людям глаза; и в этой надежде настоящий автор выбрал то, что казалось ему подходящим моментом в военной катастрофе, и сделал все возможное, чтобы донести до различных лиц идеи, лежащие в основе здорового социального организма, и политическое отношение, которое они влекут за собой по отношению к миру за рубежом. Он обращался к видным лицам, чье влияние в то время могло бы еще быть использовано для осуществления этих социальных импульсов; и различные лица, которые искренне принимали к сердцу судьбу немецкого народа, старались добиться признания этих идей. Все, что было сказано, было напрасно. Каждая старая привычка мышления была в оружии против социальных импульсов такого рода, которые для чисто военного склада мышления казались совершенно непрактичными — чем-то, для чего у них не было никакого применения вообще. Самое дальнее, до чего они могли дойти, было: «Отделение церкви от школы», — да, — что-то в этом было. Мысли «государственно-мыслящих мыслителей» бежали по линиям такого рода годами и не хотели быть повернутыми в любое направление, включающее радикальное изменение. Благонамеренные люди предлагали мне «опубликовать» эти предложения — самый тщетный совет в тот конкретный момент. Что было бы толку от еще одного трактата об этих социальных импульсах, в дополнение ко всей другой текущей литературе часа — и исходящего от частного лица тоже! Из самой природы таких импульсов они могли в то время иметь вес только через ту сторону, от которой они были произнесены. Если бы заявление в пользу этих импульсов было сделано с правильного места, народы Центральной Европы признали бы возможность реализации чего-то, что было в симпатии с их собственными более или менее сознательными тенденциями. И народы русских районов, Востока, в то время, несомненно, признали бы в этих социальных импульсах практическое решение царизма. То, что они могли и признали бы значение этих импульсов, вне спора для любого, способного воспринимать еще не исчерпанную интеллектуальную энергию народов Восточной Европы и то, насколько восприимчивы их умы к здоровым социальным идеям. Однако не было заявления в пользу этих идей; и вместо этого пришел Брест-Литовск.
То, что военное мышление не могло сделать ничего, чтобы предотвратить катастрофу для Центральной и Восточной Европы, могло быть скрыто ни от кого, кроме милитаристских умов. Причиной катастрофы немецкого народа было то, что люди не хотели признать, что катастрофу нельзя предотвратить. Они не хотели смотреть в лицо факту, что в тех кругах, которые имели решение дел, не было чувства больших, исторических потребностей. Любой, кто знал что-либо об этих исторических потребностях, также знал, что англоговорящие расы имели среди них лиц, которые были способны читать силы, действующие среди народов Центральной и Восточной Европы, и что эти лица были убеждены, что в Центральной и Восточной Европе назревает что-то, что должно найти выход в огромных социальных потрясениях — потрясениях такого рода, для которых они верили, что нет необходимости или повода в англоговорящих регионах. Они строили свою собственную политику на этих выводах. В Центральной и Восточной Европе ничего не было видно из всего этого, и люди там формировали свою политику по линиям, которые привели все это «как карточный домик» им на головы. Единственная политика, которая могла бы иметь прочную основу, была бы та, которая признавала, что люди в англоговорящих странах управляют силами мировой истории на больших линиях и, конечно, естественно, с английской точки зрения. Но агитировать в пользу такой политики считалось бы крайне излишним — особенно «дипломатами».
Так что, вместо принятия политики, которая могла бы также обеспечить процветание Центральной и Восточной Европы — несмотря на большие линии английской политики — до того, как военная катастрофа смела все, лидеры все еще продолжали бежать по знакомым дипломатическим рельсам. И даже среди ужасов войны горький опыт все еще не смог научить их, когда пришел манифест из Америки, объявляющий мировую миссию в политических терминах, что он должен быть встречен другим и отличным от Европы, рожденным силами самой Европы. Вильсон объявил мировую миссию с американской точки зрения. Чувство Европы о своей миссии было бы услышано как духовный импульс над ревом пушек. Между ними двумя было бы возможно достичь понимания. Все другие разговоры о взаимном понимании звучали пусто перед лицом исторических потребностей. Но те, кого обстоятельства привели во главе дел в Германской империи, не имели восприятия, которое могло бы заставить их ухватиться за семена нового роста в современной человеческой жизни и воплотить их в комплексной цели. И поэтому осень 1918 года могла принести только то, что она принесла. Крах военной мощи сопровождался духовной сдачей. В этот высший час, по крайней мере, они могли бы пробудиться, искать силу в воле и цели Европы и восполнить духовные силы немецкого народа. Вместо этого они отреклись в пользу Четырнадцати пунктов Вильсона. Вильсон столкнулся с Германией, которой нечего было сказать от своего собственного имени. Что бы Вильсон ни думал о своих 14 пунктах, он тем не менее бессилен помочь Германии, кроме как если Германия желает. Он был обязан ждать заявления ее воли. Начало войны уже продемонстрировало ничтожность германской политики. Это было снова продемонстрировано в октябре 1918 года. Так пришла та ужасная духовная капитуляция от рук человека, на которого многие в немецких землях поставили, как если бы это была их последняя надежда.
Отсутствие веры в прозрение, основанное на силах, действующих через историю; — нежелание искать силу в импульсах, которые исходят из восприятия духовных фактов: — состояние Центральной Европы было обусловлено этими двумя вещами.
А теперь, сегодня, обстоятельства, последовавшие за военной катастрофой, создали новую ситуацию. Идея, которая дает свой отпечаток новой ситуации, может быть идеей социальных импульсов человечества, как задумано в этой книге. Эти социальные импульсы говорят на языке, по отношению к которому весь цивилизованный мир имеет ответственность. Исчерпала ли мысль себя и пришла ли к своей мертвой точке перед социальным вопросом, как центральноевропейская политика перед проблемами 1914 года? Некоторые страны смогли остаться в стороне от пунктов, которые тогда были в споре. От социального движения они не могут остаться в стороне. Это вопрос, который не допускает политических противников и не допускает нейтральных. Здесь должна быть только одна человеческая раса, работающая над одной общей задачей, желающая читать знаки времен и действовать в соответствии с ними.
Авторское примечание. Можно настаивать, что правовые отношения и экономические отношения образуют одно неделимое целое в актуальной реальности. Это, однако, упускает суть того, что имеется в виду под трехчленным делением. Конечно, во взаимном общении и обмене, который идет между различными социальными организмами, взятыми как коллективный процесс, два разных вида отношений — между их правовыми системами и их экономическими системами — работают вместе как единое целое. Но это другое дело, делает ли человек правовые регулирования, чтобы соответствовать требованиям экономического общения, или он сначала формирует их здравым смыслом права, а затем берет комбинированный результат, каким бы он ни был.
Авторское примечание. Некоторые люди думают, что эти вещи — «утопии», потому что они не видят, что в реальности сама актуальная жизнь стремится к тому самому виду устройства, который кажется им таким утопическим, и что актуальный вред, происходящий в реальной жизни, обусловлен именно тем фактом, что эти устройства нигде не могут быть найдены.
Колофон
Table of Contents
A FOREWORD AS TO THE PURPOSE OF THIS BOOK v
Introductory Preface to the New Edition of 1920 xv
I. The True Shape of the Social Question, As Shewn in the Life of Modern Man 1
II. How Actual Life Requires that We Should Set about Solving Social Needs and Problems 46
III. Capitalism and Social Ideas (Capital and Human Labour) 101
IV. International Aspects of the Threefold Commonwealth 181
Доступность
Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать ее на условиях Лицензии Project Gutenberg, включенной в эту электронную книгу или онлайн на www.gutenberg.org.
Эта электронная книга создана командой Online Distributed Proofreading Team на www.pgdp.net.
Сканы этой книги доступны в Internet Archive (копия 1).
Метаданные
Кодирование
Title: The Threefold Commonwealth
Author: Rudolf Steiner (1861–1925) Info
Translator: Ethel Kate Bowen-Wedgwood (1869–1952) Info
Language: English
Original publication date: 1922
История версий
2019-04-08 Начато.
Внешние ссылки
Эта электронная книга Project Gutenberg содержит внешние ссылки. Эти ссылки могут не работать для вас.
Исправления
В текст были внесены следующие исправления:
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Page Source Correction Edit distance
N.A., N.A., N.A. RUDOLPH RUDOLF 2
xxxix . , 1
9 - , 1
25 destinctions distinctions 1
27 apercu aperçu 1 / 0
37, 37
[Not in source]
” 1
40 .
[Deleted]
1
47 neighbor neighbour 1
51 Merey Méray 2 / 1
55 nature Nature 1
56 fuction function 1
69 , . 1
110 spirtiual spiritual 2
151 ”
[Deleted]
1
177 neighborhood neighbourhood 1