§ 16.
Они претендуют, тем не менее, что религия, построенная на столь слабых основаниях, является божественной и сверхъестественной, как если бы не было установленным фактом, что нет класса людей, более приспособленных для распространения самых абсурдных мнений, чем женщины и сумасшедшие. Не стоит удивляться, что Иисус Христос не считал никого из ученых среди своих последователей. Он хорошо знал, что его закон несовместим со здравым смыслом; и поэтому он всегда выступал против мудрецов, исключая их из того царства, в которое он допускал нищих духом, простых и слабоумных. Рациональные умы должны быть благодарны, что они не имеют ничего общего с такими безумиями.
§ 17.
О Морали Иисуса Христа.
Мы не находим ничего более божественного в морали Иисуса Христа, чем то, что можно извлечь из работ древних авторов; по этой причине, возможно, каждый текст в его кодексе морали либо заимствован из их, либо является имитацией его. Св. Августин 18 признает, что в одном из так называемых языческих писателей он обнаружил все начало евангелия от Св. Иоанна. Мы должны заметить также, что этот апостол был настолько привычен грабить других, что он не постыдился обокрасть пророков их загадок и видений, с целью составления своего Апокалипсиса. Опять же, откуда возникает это согласие между доктринами Ветхого и Нового Завета и доктринами Платона, если только раввины и другие, кто составлял еврейские Писания, не украли у этого выдающегося человека. Рассказ о сотворении мира, данный в его Тимее, гораздо более удовлетворителен, чем тот, что записан в книге Бытия; и не стоит говорить, что Платон, в своем туре по Египту, читал книги евреев, поскольку, по признанию Св. Августина, царь Птолемей не приказывал их переводить до тех пор, пока философ не покинул страну.
Пейзаж, который Сократ описывает Симиасу (Федон), обладает бесконечно большей красотой, чем Рай Эдема: и басня о Гермафродитах 19 является вне сравнения лучшим изобретением, чем то, что мы читаем в Бытии, где нам говорят, что одно из ребер Адама было взято у него с целью создания женщины из него.
Может ли быть дано более правдоподобное объяснение свержения Содома и Гоморры, чем то, что оно было вызвано Фаэтоном? Нет ли сходства между падением Люцифера и падением Вулкана, или гигантов, пораженных молниями Юпитера. Как близко сходство между Самсоном и Геркулесом; Илией и Фаэтоном; Иосифом и Ипполитом; Навуходоносором и Ликаоном; Танталом и богачом в мучениях; 20 манной в пустыне и амброзией богов! Св. Августин, 21 Св. Кирилл и Феофилакт сравнивают Иону с Геркулесом, называемым Триноктием, потому что он был три дня и три ночи во чреве кита.
Река, о которой Даниил говорит в гл. VII, ст. 10, своих Пророчеств, явно взята из того Пирифлегетона, на который Платон ссылается в своем диалоге о бессмертии души. Идея «Первородного греха» взята из рассказа о ящике Пандоры; и прерванные жертвоприношения Исаака и дочери Иеффая заимствованы из той Ифигении, вместо которой была принесена в жертву лань. То, что мы читаем о Лоте и его жене, почти то же самое, что, как сообщает нам сказочная история, произошло с Бавкидой и Филемоном. Истории Персея и Беллерофонта являются фундаментом Михаила и демона, которого он победил. Короче говоря, совершенно очевидно, что авторы Писаний скопировали работы Гесиода, Гомера и некоторых других древних писателей почти слово в слово.
§ 18.
Что касается самого Иисуса Христа, Цельс, апеллируя к своему оппоненту Оригену, показывает, что он взял некоторые из своих наиболее одобренных афоризмов у Платона — такие как этот: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие». 22 Именно благодаря секте фарисеев, к которой он принадлежал, его последователи верили в бессмертие души, воскресение и мучения ада; а также в большую часть его морали, 23 всю которую я нахожу у Эпиктета, Эпикура и нескольких других. Этот последний упомянутый философ был упомянут Св. Иеронимом как человек, чьи добродетели должны были заставить лучших христиан покраснеть; и чей образ жизни был настолько умеренным, что кусок сыра с хлебом и водой составлял его высшую трапезу. Ведя жизнь столь экономную, этот философ, язычник, каким он был, заявил, что гораздо лучше быть несчастным и одаренным разумом, чем быть богатым и состоятельным без него; добавляя, что богатство и мудрость редко встречаются вместе в одном и том же индивидууме, и что невозможно наслаждаться счастьем или довольством, если наше поведение не направляется благоразумием, справедливостью и честностью, которые являются качествами, откуда проистекают все истинные и длительные наслаждения.
Что касается Эпиктета, я не верю, что когда-либо существовал человек — даже если исключить Иисуса Христа, — более стойкий, более самоотверженный, более уравновешенный или кто-либо, когда-либо предложивший миру более возвышенную систему морали. Если бы я не хотел выйти за рамки, которые сам себе установил в этом трактате, я мог бы перечислить много прекрасных черт его характера; но читатель должен довольствоваться одним примером. Когда Эпиктет был рабом Эпафродита, капитана гвардии Нерона, его хозяину пришла в голову жестокая причуда выкручивать ему конечности. Эпиктет, заметив, что это доставляет чудовищу удовлетворение, с улыбкой сказал, что ясно видит, что шутка не закончится, пока тот не сломает одну из них, что и произошло. Философ с тем же спокойствием и той же улыбкой лишь произнес: «Разве я не говорил тебе, что ты непременно сломаешь конечность?» Где еще в истории зафиксирован другой пример подобной стойкости? Как поступил бы в этих обстоятельствах Иисус Христос — тот, кто плакал и дрожал при малейшей тревоге и кто в свои последние минуты проявил малодушие, совершенно презренное и никогда не демонстрировавшееся мучениками за его веру?
Если бы труд, который написал Арриан о жизни и смерти нашего философа, сохранился, я не сомневаюсь, что мы обладали бы гораздо большим количеством примеров его уравновешенности, чем имеем сейчас. Я знаю, что священники будут говорить о приведенном мною примере так же, как они говорят о добродетелях философских умов в целом, и станут утверждать, что он основан на тщеславии и что он вовсе не то, чем кажется; но я также знаю, что эти люди привыкли вещать ex cathedra все, что служит их целям, и думать, что они достаточно отрабатывают деньги, которые им платят за наставление народа, понося каждого, кто знает, что такое трезвый разум и подлинная добродетель. Ничто в мире не может быть менее совместимо с действиями этих суеверных людей, которые порицают их, чем поведение истинно ученых. Первые, учившиеся лишь ради того, чтобы получить место, дающее им хлеб, становятся тщеславными и поздравляют себя, когда получают его, как будто достигли состояния совершенства; тогда как для них это не что иное, как состояние праздности, гордыни, сладострастия и распущенности — состояние, в котором подавляющее большинство из них ни во что не ставит максимы той религии, которую исповедует. Но оставим этих людей, у которых нет ни малейшего представления о подлинной добродетели, и рассмотрим доказательства божественности их учителя.
§ 19.
Рассмотрев политику и мораль Иисуса Христа, в которых мы не находим ничего столь полезного или столь возвышенного, как в трудах древних, давайте теперь обсудим, является ли репутация, которую он приобрел после своей смерти, доказательством его божественности.
Большинство людей настолько привыкли к иррациональному, что удивительно видеть, как люди пытаются сделать рациональный вывод из их поведения. Опыт учит нас, что они всегда гоняются за тенями и что они не делают и не говорят ничего, что свидетельствовало бы о здравом смысле. Эти фанатичные представления, на которых они основывают свою веру, всегда будут в моде, несмотря на усилия ученых, которые неизменно выступали против них. Их глупости настолько укоренились, что они предпочли бы быть переполненными ими до пресыщения, чем приложить хоть малейшее усилие, чтобы избавиться от них.
Напрасно Моисей хвастался, что он является толкователем Бога, и пытался доказать свою миссию и авторитет необычайными знамениями. Если он отлучался на короткое время (как он делал это время от времени, чтобы, по его словам, провести совещание с Божеством, подобно тому как это делали Нума Помпилий и многие другие законодатели), то лишь для того, чтобы по возвращении обнаружить сильные следы поклонения богам, которых еврейский народ видел в Египте. Тщетно он водил их сорок лет по пустыне, чтобы они могли забыть божества, которые оставили позади. Они не забыли их и всегда желали, чтобы какой-нибудь видимый символ шел перед ними, и если бы они его получили, то поклонялись бы ему упорно, рискуя подвергнуться крайней жестокости.
Только продиктованное гордыней презрение, которое привело их к ненависти к другим народам, заставило их незаметно забыть богов Египта и привязаться к богу Моисея. Они поклонялись ему некоторое время со всем внешним соблюдением закона; но с той непостоянностью, которая заставляет толпу бегать за новизной, они в конце концов покинули его, чтобы последовать за Богом Иисуса Христа.
§ 20.
Только самые невежественные из евреев последовали за Моисеем — такими же были и те, кто бегал за Иисусом Христом; и поскольку имя им легион, и поскольку они взаимно поддерживали друг друга, неудивительно, что эта новая система заблуждений получила широкое распространение. Преподавание этих новшеств было небезопасным для тех, кто брался за это дело, но энтузиазм, который они вызывали, гасил всякий страх. Таким образом, ученики Христа, какими бы несчастными они ни были в его свите и даже умирая от голода (как мы узнаем из необходимости, в которой они вместе со своим предводителем срывали колосья в полях, чтобы поддерживать свою жизнь), — эти ученики никогда не теряли надежды, пока не увидели своего учителя в руках палачей, совершенно неспособного одарить их тем богатством, властью и величием, которые он заставил их ожидать.
После его смерти его ученики, разочарованные в своих самых заветных надеждах, сделали добродетель из необходимости. Изгнанные отовсюду и преследуемые иудеями, которые жаждали поступить с ними так же, как они поступили с их учителем, они скитались по соседним странам, где, опираясь на свидетельства некоторых женщин, провозгласили воскресение Христа, его божественность и другие басни, которыми наполнены евангелия.
Именно отсутствие успеха среди еврейского народа привело их к решению попытать счастья среди язычников; но поскольку для выполнения их замысла требовалось немного больше знаний, чем они имели — ведь язычники были философски образованы и, следовательно, слишком большие друзья истины и разума, чтобы быть обманутыми пустяками, — сектанты Иисуса привлекли на свою сторону молодого человека пылкого темперамента и активных привычек, несколько лучше образованного, чем неграмотные рыбаки из Галилеи, и более способного привлекать аудиторию, чтобы слушать его речи. Будучи предупрежденным с небес (конечно, чудесным образом), он объединился с ними и привлек сторонников угрозой «сказочного ада» (плагиат у древних поэтов) и надеждой на радости рая, в обитель блаженных которого он имел наглость утверждать, что был однажды введен.
Эти ученики затем, силой заблуждения и лжи, добыли своему учителю честь слыть богом — честь, которой при жизни Иисус никогда не мог бы достичь. Его судьба была не лучше судьбы Гомера, и даже не столь хороша, поскольку семь городов, которые презирали и морили голодом последнего при его жизни, боролись и сражались друг с другом, чтобы выяснить, кому принадлежит заслуга его рождения.
§ 21.
Теперь можно судить, исходя из того, что было изложено, что христианство, как и любая другая религия, — это лишь сложный обман, успех и прогресс которого удивили бы самих изобретателей, если бы они могли вновь посетить этот мир. Не запутываясь, однако, в лабиринте заблуждений и противоречий, подобных тем, на которые мы намекали, мы перейдем к Магомету, который основал свой закон на максимах, совершенно противоположных максимам Иисуса Христа.
§ 22.
МАГОМЕТ.
Едва ученики Иисуса Христа разрушили здание Моисея с целью утверждения христианства, как люди, ведомые силой обстоятельств и под влиянием своего обычного непостоянства, последовали за новым законодателем, который возвысил себя средствами, насколько это возможно, схожими с теми, что использовал Моисей. Подобно еврейскому законодателю, Христос узурпировал титул пророка и посланника Божьего; подобно ему, он притворялся, что совершает чудеса, и пользовался страстями толпы. Вскоре он оказался в окружении невежественного народа, которому объяснял новые оракулы небес. Эти несчастные, введенные в заблуждение люди, благодаря обещаниям и басням этого нового обманщика, распространили его славу повсюду как того, кто затмил всех своих предшественников.
Магомет, напротив, был человеком, который совсем не казался способным заложить фундамент империи. Он не был выдающимся ни как политик, ни как философ: он не умел ни читать, ни писать. Поначалу он проявлял так мало твердости, что часто был на грани того, чтобы оставить свое предприятие; и он сделал бы это, если бы не ловкость одного из его последователей. Когда он начал приобретать известность, Корайш, могущественный арабский вождь, будучи раздражен тем, что человек, появившийся вчера, имеет дерзость вводить народ в заблуждение, объявил себя его врагом и попытался помешать его замыслам; но народ, веря, что Магомет поддерживает постоянное общение с Богом и его ангелами, поддерживал его до тех пор, пока у него не появилась возможность отомстить своему противнику. Племя Корайша было разбито; и Магомет, видя себя окруженным сонмом фанатиков, подумал, что не нуждается в помощнике. Однако, опасаясь, что Корайш разоблачит его обманы, он взял инициативу на себя; и чтобы быть уверенным, он осыпал его обещаниями и поклялся, что желает стать великим лишь для того, чтобы разделить с ним ту власть, установлению которой тот мог бы так сильно способствовать. «Мы можем договориться, — сказал он, — когда достигнем подобающего нам возвышения; мы можем тем временем полагаться на то огромное множество, которое мы привлекли на свою сторону, и остается лишь закрепить их с помощью той хитрости, которую ты так удачно изобрел». В то же время он убедил его спуститься в Пещеру Оракулов.
Это был высохший заброшенный колодец, со дна которого говорил Корайш, чтобы народ поверил, что это голос Бога, объявляющий себя в пользу Магомета, который находился посреди своих прозелитов. Обманутый лестью лидера, его сообщник регулярно спускался в колодец, чтобы подделать оракул. В то время как Магомет проходил однажды во главе одурманенной толпы, они услышали голос, который сказал: «Я ваш Бог, и я объявляю, что Магомет — пророк, которого я назначил для всех народов; он наставит вас в моем законе истины, который иудеи и христиане исказили». Долгое время сообщник разыгрывал этот спектакль; но в конце концов он столкнулся с чернейшей неблагодарностью. Когда голос, как обычно, провозгласил его вдохновенной особой, Магомет повернулся к народу и приказал им во имя того Бога, который признал его своим пророком, засыпать колодец камнями, чтобы он стал вечным свидетелем в его пользу, подобно тому столбу, который Иаков воздвиг, чтобы отметить место, где Бог явился ему. Так жалко погиб вождь, который больше всего способствовал возвышению Магомета. Именно на этой груде камней последний из трех самых знаменитых обманщиков основал свою религию, и настолько прочен и стабилен ее фундамент, что по прошествии двенадцати сотен лет в настоящее время мало признаков того, что она будет свергнута.
§ 23.
Таким образом была установлена власть Магомета; и он был удачливее Иисуса, поскольку дожил до того, чтобы увидеть широкое распространение своих доктрин, чего Христос из-за нехватки ресурсов сделать не смог. Он был даже удачливее в этом отношении, чем Моисей, который из-за чрезмерных амбиций привел себя к преждевременному концу. Магомет умер в мире, осыпанный благословениями. У него, кроме того, была обоснованная надежда, что его религия просуществует, потому что она была приспособлена к природе народа, рожденного и воспитанного в невежестве; адаптация, в которой люди, более образованные, чем он сам, но менее привыкшие общаться с низшими слоями, могли бы полностью потерпеть неудачу.
Читатель теперь владеет самыми примечательными фактами, касающимися трех самых знаменитых законодателей, чьи религии подчинили себе большую часть человеческого рода. Они были такими, какими мы их представили; и вам решать, достойны ли они вашего уважения и оправдано ли то, что вы позволяете вести себя тем, кого к власти вела лишь амбиция и чьи мечты увековечивались невежеством. Следующие наблюдения, если их прочитать со свободным и непредвзятым умом, могут привести к открытию истины, рассеяв те туманы, которыми вы были ослеплены и обмануты.
1 Consult Hobbes’ Leviathan “De Homine,” chap. xli, pages 56, 57 and 58. ↑
2 Филипп Македонский послал вспомогательные войска и деньги Ганнибалу в Африку. «Infensos Philippo, ob auxilia cum pecunia nuper in Africam missu Annibale.» Ливий, книга XXXI, гл. 1. — Примечание переводчика.
3 «Левиафан» Гоббса, «De Homine», гл. XII, стр. 56 и 57.
4 Гоббс, ubi supra «De Homine», гл. XII, стр. 58 и 59.
5 Это слово не следует принимать в его обычном значении. То, что разумные люди понимают под этим термином, — это ловкий человек, искусный мошенник и мастер жонглирования, что требует большой готовности и сноровки; и отнюдь не человек, находящийся в сговоре с Дьяволом, как полагает простонародье.
6 «Он сказал: не уходи от нас, ибо ты знаешь, как нам расположиться станом в пустыне, и ты будешь для нас вместо глаз». — Числ., гл. X, ст. 31.
7 Исход, IV, 16.
8 Когда Ромул проводил смотр своих войск на Капрейском болоте, внезапно поднялась гроза, во время которой он был окутан столь густым облаком, что скрылся из виду своего войска; и с тех пор Ромула на этой земле больше не видели. — Ливий, кн. I, гл. 16. — Примечание переводчика.
9 «Левиафан» Гоббса; de homine, гл. XII, стр. 59 и 60.
10 Ливий записывает, что «есть роща, через которую протекал вечный поток, берущий начало в темной пещере, в которой Нума имел обыкновение встречаться с богиней и получать наставления относительно своих политических и религиозных установлений». — Ливий, кн. I, гл. 21.