«Нить жизни»

НИТЬ ЖИЗНИ

НИТЬ ЖИЗНИ

ЕЕ КОРОЛЕВСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО ИНФАНТА ЭУЛАЛИЯ ИСПАНСКАЯ. С фронтисписом — фотогравюрой Рембрандта, четырьмя полностраничными иллюстрациями и примечанием об авторе и ее книге. CASSELL AND COMPANY, LTD. Лондон, Нью-Йорк, Торонто и Мельбурн. 1912. Все права защищены.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К этой книге, отражающей некоторые из моих идей, необходимо предисловие, пусть даже краткое, и прежде всего я хочу предостеречь своих читателей от ложной интерпретации мотивов, которыми я руководствовалась.

Публикуя эти свои взгляды, я не стремилась к созданию литературного произведения. Я не претендовала на демонстрацию эрудиции и не пытаюсь навязывать кому-либо свои отличные от других точки зрения.

Будучи сторонним наблюдателем, достаточно тесно соприкасающимся с современными социальными проблемами, чтобы понимать все обсуждаемые вопросы, но в то же время достаточно отстраненным от них, чтобы анализировать их хладнокровно и судить без предубеждений, я представляю свои свидетельства, свободные от условностей. Мне показалось, что такие беспристрастные и точные свидетельства могут заинтересовать тех, кто стремится собрать во всех слоях общества тысячи несхожих и противоречивых элементов, из которых складываются уроки, необходимые как для настоящего, так и для будущего.

Те, кто пожелает пролистать короткие главы этой книги, вскоре увидят, что они написаны с той искренней убежденностью, с которой я всегда выражаю свои идеи и мнения или выполняю любую работу, предпринятую мною независимо.

Я лишь прошу читателей извинить любые недостатки стиля, которые я старалась компенсировать прямотой тона.

ЭУЛАЛИЯ, Инфанта Испанская

CONTENTS

PAGE General Causes of Happiness3 The Education of the Will11 Honesty19 Friendship25 Divorce33 The Family45 The Complete Independence of Woman53 The War against Feminism61 The Equalising of Classes by Education69 Socialism77 The Working Classes85 Domestic Service93 International Schools101 The Necessity of Religion and its Influence over the People109 The Press117 Morality125 Public Opinion133 Prejudices139 Judgment145 The Fear of Ridicule151 Moral Courage159 Traditions167 Criticism175 The Danger of Excessive Analysis181 The Law of Compensation187 The Author and Her Book195

НИТЬ ЖИЗНИ

Общие причины счастья

Самый насущный мотив всех человеческих действий — желание быть счастливым. Но трудно достичь счастья, если поиск его становится постоянной целью жизни, хотя первобытная тяга к нему — инстинкт нашей природы.

Искусству жизни нас плохо обучают философы, ученые и метафизики: первые — потому что оставляют смысл жизни как есть, чтобы показать нам некую конечную цель; вторые — потому что они лишь теоретики-рационалисты; а последние — потому что претендуют на то, что способны приподнять завесу над тем, что за пределами бытия. Истина в том, что жизнь стоит того, чтобы жить, и что для того, чтобы жить счастливо, нужно уметь извлекать из жизни относительную долю счастья.

Просто осознавая прелесть удовольствий — пусть даже малых, — которые предлагает нам каждое мгновение дня, можно создать для себя источник счастья, ибо это осознание дает то, что обычно называют радостью жизни (joie de vivre), — принцип любой счастливой натуры.

К сожалению, в большинстве случаев человек не видит ясно дороги, ведущей к счастью, потому что ищет его в немедленном и полном удовлетворении своих желаний, в материальных или интеллектуальных наслаждениях, ценность которых преувеличивает; в излишествах, в обладании, во всем том, что он принимает за счастье, но что в действительности является лишь наслаждением, сопряженным со страхами, опасностями и сожалениями.

Необходимо, прежде всего, упростить причины счастья. Чтобы проиллюстрировать свою доктрину, я прошу каждого представить идиллию в ее истинной форме, то есть как совершенное воплощение чувства любви. Простота, будь то в личных вкусах, в привязанностях или в повседневных действиях, — великий секрет счастья.

При нашей природе, как бы оправдано ни было стремление к частичным и преходящим удовлетворениям, мы не можем построить счастье на столь хрупком фундаменте. Фортуна изменчива; известность, какова бы ни была ее причина, увядает со временем; слава — пустое слово; здоровье слабеет, и повсюду лишь руины и печаль, кроме тех случаев, когда полное удовлетворение было выстроено путем постоянного стремления к Истинному, Прекрасному и Благому.

Опять же, это стремление должно быть результатом культивирования, в полной простоте, нашего ментального «Я». Счастье лежит в глубинах нас самих; именно путем правильного развития нашей личности мы можем проявить его, сделать его обволакивающим утешением наших дней.

Разве не правда, что в любви, если вы живете духом, вы обладаете большим счастьем, чем если живете чувствами? То же самое и с материальным существованием; упрощенное, сведенное к нормальному упражнению наших способностей, оно приносит нам большую долю счастья, чем излишества. Все пороки нашей природы дают лишь мгновенное удовлетворение, да и то не лишенное горечи.

Но как нам достичь развития нашей ментальной личности? Прежде всего, путем тренировки нашего «Я», затем — путем выбора аффинитетов. Таким образом, каждый, осознавая свои истинные желания, может окружить себя теми, чьи вкусы и чувства гармонируют с его собственными. Так он сможет избежать болезненных и прискорбных потрясений и столкновений, которые фатально ведут к раздорам, из которых натуры воинственные и провокационные не могут выйти без ран, усталости или отвращения.

Если вы вынуждены жить в стране, отличной от вашей собственной, или в окружении, где ментальная атмосфера не гармонирует с вашей, встречайте ситуацию хладнокровно; учитесь быть поочередно мудрым учителем и готовым к обучению учеником: таким образом вы станете поняты, оценены и сохраните в неприкосновенности свое внутреннее счастье.

Вы должны научиться проходить сквозь моральные и интеллектуальные атмосферы так же, как вы проходите сквозь атмосферы физического мира. Подобно тому, как вы надеваете костюм, подходящий к сезону, так и ваш дух должен принимать костюм, адаптированный к его окружению. Многие люди боятся жизни, они впадают в отчаяние из-за малейшей неудачи; они лавируют, боясь войти в гавань, и их ошибки досаждают и смущают их. Помните, что нет такого обстоятельства, которое должно повергнуть вас в уныние или помешать вам наслаждаться жизнью, потому что, повторяю, счастье — это внутреннее довольство, поддерживающий дух, которого можно достичь вопреки худшим превратностям или неизбежным катастрофам. Поскольку внутреннее счастье проистекает из привычки характера, выработанной тренировкой самого себя, культивированием простоты и адаптацией к неблагоприятным условиям, необходимо подчиниться этим вещам, если хочешь умело управлять своей ладьей и вкусить все, что составляет высшее наслаждение жизнью.

Тот, кто следовал этим предписаниям, сможет, когда его дни начнут клониться к закату, спокойно оглянуться на прошлое. Поскольку он извлекал из каждого обстоятельства своей жизни наибольшее возможное благо, поскольку он будет обладать уверенностью в том, что никому не причинил вреда, он увидит с бесконечным спокойствием врата Смерти, открывающиеся перед ним; тем более, если он также культивировал любовь к Природе, ради удовольствия, которое она дает своей безмятежностью и вечной красотой.

ВОСПИТАНИЕ ВОЛИ

Воля — это способность свободно принимать решение совершить определенные действия. Но для того, чтобы воля всегда была результатом идей, благородных по своей цели, необходимо дать ей некоторую тренировку через исследование конфликтующих причин и мотивов.

Как говорит Рибо: «Воля объявляет ситуацию, но не создает ее». Чтобы создать ситуацию, требуется формирование характера, который есть не что иное, как сила воли. И это может быть достигнуто путем прогрессивной тренировки, тайного культивирования своей личности.

Человек должен придать всем своим действиям единство цели и проявить свой характер в том, что он делает.

Воспитание воли, таким образом, необходимо в жизни, хотя бы для избежания бесполезных усилий и для того, чтобы дать нам ясность морального зрения. Эта тренировка приводит нас к овладению собой, к устойчивой настойчивости в действии и единообразию поведения. Рассматриваемая таким образом, воля приобретает первостепенное значение в жизни индивида и формирует одну из самых мощных сил в мире — свободное и волевое действие под контролем здравого суждения.

Если вы воспитываете свою волю, желая того, что есть благо, красота и справедливость, вы никогда не возьметесь за умственную работу в то время, когда неблагоприятные обстоятельства делают ее подверженной неудаче; ничто из того, что вы предпримете, не останется невыполненным; вы не будете следовать никакой цели, исполнение которой не кажется вам несомненным.

Бессмертный Гюйо говорит: «Тот, чье действие не соответствует его мысли, мыслит неполно». Теперь, чтобы мыслить полно, идея должна быть твердо основана на знании. А знание — это результат воспитания воли.

Не будем ошибаться, такая тренировка дает нам силу, которая бесценна. Человек, обдумавший действие, которое он собирается совершить, осознавший, каковы будут его результаты, понявший его полезность и сформировавший его в соответствии с поставленной целью, может смело подчиниться своей воле, при условии, что его моральное чувство удовлетворено. Он таким образом берет на себя, в полном понимании, ответственность за свои действия.

Эффект этой идеи ответственности заключается в том, что индивидуальная воля становится подотчетной только самой себе. С того момента, как воспитание воли завершено, личное решение принимается почти мгновенно. Результатом является избежание потери времени — мы больше не истощаем себя в колебаниях, вопросах, нерешительности. Кроме того, поскольку мы способны привести в действие, через ментальное использование, силы, которые принадлежат нам, чувство свободы становится сильнее, а вместе с ним и чувство обладания силой для достижения поставленной цели.

Воспитание воли настолько полезно, что без него интеллект бессилен влиять на действие. Вот причина, почему в наши дни так много интеллектуальных людей являются жертвами колебаний и сомнений, неспособными к разумному и логическому действию.

Тренированная воля привносит большую стабильность в жизнь человека, во-первых, потому что она позволяет ему делать все в нужное время, затем потому, что она предотвращает конфликтующие чувства, укрепляя способности рассуждения; и, посредством систематизированного мышления, спасает его от тех эмоциональных бурь, которые столь же вредны для здоровья, как и для свободной игры воли.

Не будем больше забывать, что все по-настоящему прибыльные действия и сильные характеры — это работа воли.

Робость, если выделять ее среди качеств, вредных для интеллекта, происходит только от недостатка тренировки воли, являясь формой чрезмерной эмоциональности без контроля. Тот, кто невежественен в законах, управляющих чувством, будет неспособен действовать согласно велениям разума.

Я должна прояснить, что, говоря о воспитании воли, я не имею в виду моральное ограничение. Индивид должен чувствовать себя свободным, связанным только идеалом добра, который отвергает всякую мысль об авторитете; не требуя его и не страдая от него.

Этот идеал, неотделимый от нашего представления о том, что полезно как нам самим, так и другим, всегда обретает форму через воспитание нашей воли; придавая последовательность выражению чувства и оправдывая нас в наших действиях.

Окутать себя идеей, чтобы ничто не имело силы отвлечь — отстраниться, сосредоточиться на ней, гореть ради ее реализации, подчиняться ее законам — таковы главные черты тренировки воли, посредством которой наши действия и чувства, отнюдь не теряя в силе, приобретают большую мощь.

Насилие и поспешность — враги всякого мудро спланированного действия. То, что теряешь в интенсивности из-за спокойного размышления, выигрываешь в качестве как результат этого закона.

Если вы тренируете свою волю мудро, вы удвоите ценность существования; вы оставите невыполненным то, что бесполезно, вы реализуете в полной мере цель своей души.

И, поскольку все ваши действия будут совершаться с одобрения вашего собственного духа, вы познаете радость благодеяния.

ЧЕСТНОСТЬ

Честность, качество, соответствующее чести, можно назвать относительной, в зависимости от обычаев разных стран. Для человечества в целом честность состоит в том, чтобы не выходить за пределы дозволенной нечестности. Так, в торговле, которая, по сути, является игрой в обман, честность не везде одинакова, как говорит доктор Дюбуа. «Есть сообщества, малокультурные в других отношениях, где она соблюдается скрупулезно; есть другие, в которых, несмотря на научное, художественное и литературное развитие, это моральное восприятие кажется атрофированным. Народ, чья деловая честность стала притчей во языцех, может иметь очень эластичную совесть в отношении морали между полами».

В профессиях или в социальных положениях, которые ставят индивида выше массы людей, честность человека состоит в адаптации своей совести к обстоятельствам момента.

В вопросах коммерческого или промышленного предприятия, интеллектуальных начинаний, общественной или частной морали, общих или частных интересов, мужская честность — это регулируемая материя, которая проистекает из желания свободного действия, не нарушая закон.

Женская честность — совсем другое дело. Она состоит просто в защите «чести дома», в недопущении любых «вторжений» на священную почву брака и в предотвращении любого скандала, стремящегося уменьшить авторитет мужчины, мужа, владельца, и освободить женскую душу от ее наследственного рабства.

Вот почему мужчины и женщины не могут быть в полном согласии, пока честность, взятая в самом широком смысле, не будет одинаковой для обоих. Основанная на уважении к тому, что справедливо, правильно и хорошо, честность по сути не имеет пола. Будь она строгой или сравнительной, она не подразумевает разного морального закона для индивидов разных натур.

Этот первостепенный вопрос всегда рассматривался слишком легкомысленно, хотя он был источником постоянного недопонимания, особенно в брачных вопросах.

Сколько примеров можно было бы привести отсутствия щепетильности, нарушающей идею честности и ответственности!

Сколько грехов, тяжких самих по себе, совершается людьми у власти, знающими себя в безопасности от руки закона; сколько действий, ненаказуемых, но которые являются оскорблением свободы других, нарушением уважения к человеческой природе и ущербом для общества!

Сколько людей жертвуют ради амбиций жизненными интересами своей страны и не встречают никакого порицания, кроме бессильного общественного мнения!

Оратор, который в момент национального возбуждения выбрасывает свои провидческие мечты и корыстную ложь в прессу; лидер, который в полном сознании своего отвратительного дела обманывает народ; клятвопреступный политик, который отрекается от своих убеждений ради продвижения по службе, — все они должны подвергнуть сомнению свою честь. Перед такими, как и перед другими, женщина обязана уважением и послушанием, без возможности сравнить свою собственную честь, основанную на императивном долге, с честью этих пустых болтунов и трибунных ораторов.

Правда, с другой стороны, женщина может без порицания разболтать, что муж ее ближайшей подруги ухаживает за ней — что она может таким образом, одним словом, разрушить мир в доме — без всяких угрызений совести и без того, чтобы атакованный мужчина мог призвать ее к ответу.

В отношениях между мужчинами и женщинами должно быть найдено решение, при котором оба могут быть поставлены на равную почву в отношении морали и ответственности. Таким образом, потеря уважения между ними была бы предотвращена, а ценность каждого — повышена.

Но чтобы получить такой результат, сначала должны быть привиты терпимость и принцип гармонии; мужчины должны стать менее эгоистичными, а женщины — понять, что их жизнь — это не только работа любви, но и работа разума. Социальные права должны быть уравнены в свете совести и моральной ответственности. На самом деле, полная искренность должна привести к лояльности как в деловых, так и в частных делах, создавая моральную атмосферу, в которой подделка, мошенничество, плагиат, ложь, развращающая душу народа, все чудовищные наросты нашего современного общества, больше не смогут существовать. Тогда честность из сравнительной станет высшей, обязательной в равной степени для мужчины и женщины, связанной больше не только социальными, но и моральными узами.

ДРУЖБА

Дружба, взятая в строгом смысле, то есть как привязанность, свободная от влечения чувств, играет огромную роль в жизни мужчин и женщин.

Дружба между мужчинами основана на моральном равенстве. Узы, объединяющие два ума и два сердца, создают одинаковые права и одинаковые обязанности для каждого из друзей, независимо от того, насколько различны их степень состояния и положение в мире. Где есть дружба, там есть взаимность. Это то, что заставило Ла Боэси, великого друга Монтеня, сказать: «Дружба — это священное имя, это святая вещь... Не может быть дружбы там, где есть жестокость, нелояльность или несправедливость... Злые люди — не друзья, а сообщники».

Я должна процитировать здесь восхитительный отрывок из Эмерсона, чье суждение здраво относительно того, что есть высокого, великого и сильного в двойственном характере Дружбы: «Достаточный ответ скептику, который сомневается в силе человеческого убранства, заключается в той возможности радостного общения с людьми, которое составляет веру и практику всех разумных людей. Я не знаю ничего, что жизнь может предложить столь же удовлетворяющего, как глубокое доброе понимание, которое может существовать, после многих обменов добрыми услугами, между двумя добродетельными людьми, каждый из которых уверен в себе, уверен в своем друге. Это счастье, которое откладывает все другие удовлетворения и делает политику, и торговлю, и церкви дешевыми. Ибо, когда люди встретятся так, как должны, каждый — благодетель, ливень звезд, облаченный в мысли, в дела, в достижения, это должен быть праздник Природы, который возвещают все вещи. Из такой дружбы любовь между полами — первый символ, как все другие вещи — символы любви. Эти отношения с лучшими людьми — которые в одно время мы считали романами юности — становятся, в прогрессе характера, самым солидным наслаждением».

Дружба между женщинами несколько отличается от дружбы между мужчинами, просто потому, что она исключает чувство равенства. Очень редко, несмотря на лучшее образование, женщина забудет о своем ранге и состоянии с подругой, которая становится ее протеже. Не менее редко, когда женщина в скромном положении не обижается на любое внешнее неравенство. Результатом является то, что дружба между женщинами — это не постоянный восхитительный обмен чувствами и мнениями, а основывается больше на интересе.

Одной из самых красивых форм дружбы, как некоторые думают, является дружба между мужчиной и женщиной. Между лицами высочайшего образования и утонченных вкусов такая дружба не только играет большую роль в жизни, но становится необходимостью, ибо она увеличивает интеллектуальную силу обеих сторон. Она очень похожа на бескорыстную любовь и управляется тайными влияниями, которые придают ей ценность. Некоторые люди имеют дар вызывать наши откровения; есть другие, один вид которых заставляет наше сердце радоваться. Наша духовная сила, наше красноречие часто вступают в игру просто благодаря присутствию такого любимого друга.

Существует особое чувство доверия между полами; дружба между мужчиной и женщиной имеет в себе что-то более серьезное, более глубокое, чем любая другая. Даже в семейных отношениях то, что я называю «домашней дружбой», зависит целиком от этого вида взаимной зависимости. Редки случаи, когда сыновья восстают против своей матери или когда сестры подводят своих братьев.

Говорят, что дружба слепа; я верю, напротив, что она ясновидяща в отношении обязанностей, которые она влечет за собой, и не нуждается в клятве, чтобы сделать ее обязательной.

Если для мужчины друг его собственного пола — второе «я», то для женщины друг-мужчина — одновременно доверенное лицо, советчик и защитник. Он представляет авторитет с почтением, неисчислимую преданность; он становится символом того Блага, которое означает убежище от страданий, прощение, когда человек ошибся.

Для мужчины женщина-друг — это все; однако его чувство к ней — самое чистое в мире, привязанность, которая ничего не просит взамен.

И все же слишком большая близость может убить дружбу, которая — опять же цитируя Эмерсона — следует законам божественной необходимости; если только вещи повседневной жизни не стали общим интересом между друзьями. Но даже тогда дружба должна в некотором роде храниться в отдельной святыне, чтобы не скатиться в обыденность.

Да, поистине, человеческое сердце желает друга. Оно ищет его повсюду, даже с детства, и когда оно нашло его, оно гордится им, как победой, через которую оно обрело счастье, силу, стимул стать лучше. Мы носим глаза нашего друга в своих собственных; в его отсутствие они отражают его заботу о нас. Его приход бьет в набат триумфа в нашем мозгу, его присутствие облегчает каждое мгновение и составляет наше счастье. Монтень совершил насилие над прекрасным даром духа, отрицая существование дружбы между мужчинами и женщинами; а Ницше заявляет слишком легкомысленно и без учета моральной ценности индивида, что для поддержания дружбы между мужчиной и женщиной необходимо небольшое физическое отвращение.

Конечно, Дон Жуан и Нинон де Ланкло не могли быть друзьями; но столь же верно, что красивая женщина может завоевать чистейшую дружбу очаровательного мужчины, ибо дружба между мужчиной и женщиной проистекает из ряда обстоятельств, которые приводят их к душевному содружеству, разделению схожих вкусов и привязанности, целиком принадлежащей духу. Постоянный обмен высокими мыслями, братский и сестринский тон отношений оберегают друзей от того, чтобы стать любовниками.

Природа каждого вносит большой вклад в этих сердечных союзах в то, чтобы дружба была совместима с благоразумием и вниманием к чувствам других. Очевидно, что дружба, начатая между двумя людьми с неуравновешенным умом, почти всегда фатальна, но две несхожие натуры, если они морально равны, уравновешивают друг друга дружбой, которая становится для них предохранительным клапаном.

Например, мужчина с спокойным темпераментом, но не холодным сердцем, будет лучшим из друзей для импульсивной женщины и окажет ей величайшие услуги, которые может дать жизнь.

Давайте посмотрим на эту любящую дружбу, столь обсуждаемую, столь часто описываемую и порицаемую.

Я сказала, что дружба между мужчиной и женщиной была формой бескорыстной любви; это любовь, основанная на ментальной симпатии, на уважении к моральным качествам, на восхищении определенными действиями или определенными мыслями, выражающими характер. В этом виде дружбы привязанность, которая проистекает из сердца, управляет любовью, которая проистекает из чувств.

Эту форму дружбы не следует презирать, опасной, какой бы она ни казалась в глазах суровых моралистов или лицемеров. Возьмем такой случай. Если кому-либо из друзей нужен совет по какому-то вопросу, который он или она глубоко принимает к сердцу, такой совет не будет хорошо обдуманным, беспристрастным и по существу, если он не свободен от всякой ревности — исходящим от сердца, а не от нервов.

Тогда, и только тогда, эта дружба может быть драгоценным ресурсом, глубокой, защищающей привязанностью, не требующей обладания в качестве своей награды.

РАЗВОД

Брак, рассматриваемый обществом как необходимый способ союза, является контрактом, регулируемым законом.

В глазах римских католиков брак, будучи таинством, которое делает его нерасторжимым, развод не существует. Согласно этому принципу мы должны принять как таинство земные узы, которые касаются скорее материальных, чем духовных вопросов. Но кажется странным, что Церковь Рима должна учить людей, голосом своих служителей, что человеческое совершенство состоит в принятии всех таинств, а затем запрещать брак — который был бы, с практической точки зрения, наиболее полезным для них — своим представителям. Поступая так, Церковь создает нелогичное исключение из своего властного правила.

«С психологической точки зрения, — говорит доктор Тулуз, — брак — это союз, сначала через страсть, затем через симпатию, двух существ; с социальной точки зрения он представляет собой взаимное усилие к воспроизводству.

«Союз чувств между двумя существами не был слишком высоко превознесен поэтами. Он проявляет в высшей степени тот отбор, который очищает инстинкт пола.

«Этот отбор сам по себе является доказательством свободной воли, которая работает — со сдерживающим эффектом — на тиранию страсти. Опять же, женщина, отдаваясь одному только, демонстрирует самым поразительным образом, что она принадлежит себе и может распоряжаться собой.

«Сексуальная свобода, таким образом, которая является условием эволюции, проявляется наиболее ясно в браке, заключенном добровольно обеими сторонами. Но следствием этого является то, что развод также должен быть возможен просто по желанию обоих».

Давайте изучим развод с точки зрения его полезности. Развод предлагает преимущество в предотвращении того, чтобы брак рассматривался как бесконечная цепь, сокрушительное ярмо или тюрьма, преднамеренно выбранная как средство к существованию. Это означает, на самом деле, что людям не нужно быть тесно связанными вместе, которые не могут так жить; это положило бы конец тому, что иногда является крайним ментальным страданием, упразднило бы опасности, которые иногда ведут к убийству; одним словом, это означает побег от «сентиментальных и эмоциональных результатов нерасторжимости брака».

Прекращение жалких «браков по расчету» обеспечило бы многим новую жизнь, рождение более здоровых детей в нормальных условиях; с социальной точки зрения это увеличило бы ценность мужчины и женщины.

Сколько живут вместе долгие годы, будучи чужими друг другу телом и душой! Сколько рабов брака существует, чей союз неестественен, бездетен и сделан отвратительным взаимной ненавистью!

Почему нужно видеть, во имя религиозного принципа, эти инферно — чьи пытки столь же разнообразны, сколь и сокрушительны — увековеченными? Почему разум, индивидуальные права не должны быть допущены к исправлению невезения, ложных расчетов и разочарованных надежд?

Почему женщина, которая больше не находит в своем муже моральной поддержки, в которой нуждается, должна подчиняться ужасам долгой агонии без защиты, вечного раздора, в котором она жалко побеждена; с другой стороны, почему мужчина, который не находит в своей жене компаньона — или даже рабыни — которого желал, должен видеть путь к счастью закрытым для него навсегда?

Брак основан на контракте. Каждый контракт может быть исправлен, изменен или расторгнут. В соглашении должно быть взаимное согласие; с момента, когда соглашение перестает уважаться любой из сторон, оно естественно растворяется.

До установления развода муж и жена, которые жили в плохих отношениях, должны были терпеть страдания хуже смерти, ибо ничто, повторяю, не сравнится с мучением быть связанным, телом и душой, в ненависти, презрении или даже просто в безразличии.

В прежние дни люди с независимым мышлением, те, кто не боялся общественного мнения или мало думал о социальных условностях, шли каждый своей дорогой, чтобы жить в другом жилище — как это происходит до сих пор в некоторых странах (в Испании, например, где развод не существует; где законное раздельное проживание даже не признается); но хотя они могли жить отдельно, брачный контракт держался тем не менее, и вопрос состояния оставался серьезной проблемой для решения. То же самое сегодня, когда из-за мирской целесообразности или слабости плохо сочетающаяся пара делит жалкую жизнь или ищет утешения в раздельном проживании. Женщина, вышедшая замуж по Кодексу Наполеона, не может распоряжаться своим приданым, а мужчина, со своей стороны, не может продать без подписи своей жены. Société d’acquêts (совместная собственность супругов) является постоянной угрозой в ситуации такого рода; начинаешь думать, что бесполезно паре экономить ради своих наследников, ибо, когда одна из двух сторон умирает, общая собственность переходит к другой. Другой случай, также серьезный, может произойти. Если муж или жена влезают в долги, они, по закону, становятся общими для обоих, и случается так, что тот, кто не влезал в долги, обнаруживает, что он или она вынуждены покрывать обязательства другого!

Какие многообразные осложнения, какие возможности для раздоров, какие накопленные досады! Вдовство, вдовство кажется единственным избавлением от отчаянной ситуации.

Но есть нечто худшее. В домашнем хозяйстве, полностью находящемся в разладе, утомленном раздорами, дети должны наблюдать сцены, которые ранят их веру в любовь между мужем и женой. В таком случае они страдают из-за отсутствия развода, как с моральной точки зрения, так и потому, что они лишены собственности, которая должна была бы достаться им, поскольку через société d’acquêts — этого сурового претендента — капитал детей не может быть увеличен.

Если мы перейдем от этого массива фактов к другому, который касается этой неестественной жизни двух людей, зло не менее велико.

С того времени, когда совместная жизнь стала невозможной, муж более или менее открыто заменяет брак незаконным союзом и чаще всего берет к себе жить женщину, которую выбрал как свою новую спутницу. Поскольку брачный контракт остается нерасторгнутым, это оскорбление для жены, ибо его дом все еще является ее домом по закону.

Хотя в случае раздельного проживания жена почти всегда действует с большей осмотрительностью и осторожностью, ей будет трудно предотвратить эхо любого внимания, которое она может принять, от достижения ушей ее мужа, или его знание того, что она охотно дает другому то, что уступала с таким отвращением ему самому.

Развод предотвращает это безвозмездное оскорбление брака. Преимущества, которые он предлагает, намного превышают недостатки, цитируемые защитниками института, который сегодня стал слабым, потому что он остался неизменным посреди социальной эволюции.

Враги развода утверждают, что он является разрушителем семьи. Это не так, ибо нет больше семей, которые можно разрушить. Откровенно, честно, где семья старого образца, с тех пор как закон большинства освободил ребенка, с тех пор как обязательное образование уменьшило моральный авторитет родителей, не улучшив заметно массу людей; с тех пор как в обширной области высшего образования мальчики и девочки, через школьную жизнь, становятся чужими для авторов своего бытия и в основном обязаны Государству своим обучением?

Если бы лицемерие не было в основе всего дела, было бы быстро видно, что ничего не остается от семьи как священного института.

Авторитет с одной стороны, подчинение с другой — исключение; жертвы, также, которые родители приносили в прошлом, до точки забывания своего собственного благополучия, сегодня больше не имеют причин для существования.

Да, развод полезен, необходим, морален. Но он может, он должен стать более таковым и подвергнуться модификации. Развод по взаимному согласию должен стать лекарством от зол, которые бесчестят человеческую душу; жертвы несчастливых браков должны иметь возможность расторгнуть свой союз без того, чтобы самые интимные детали двух жизней — отравленных недопониманием, несовместимостью темпераментов, излишествами, жестокостью и оскорблениями — были сделаны добычей общественного любопытства, злобы адвокатов и мнений судей. Тем, кто освободился из своей брачной тюрьмы и созрел благодаря опыту, должно быть позволено выйти замуж за любимого человека, который любил, утешал и помогал им через битву их дней.

Девять раз из десяти эти новые браки были бы счастливыми, потому что муж и жена имели бы время оценить качества друг друга, потому что они подчинились бы закону любви, избежали условностей и не руководствовались бы, говоря в общем, интересом, этим главным и пагубным элементом в конфликте между полами.

Развод, как он установлен в настоящее время, не дает достаточно решений для меланхолических проблем, возникающих в результате брака. Недопустимо, бесчеловечно, даже аморально, что тот, кто терпеливо страдал двадцать лет «ради детей», должен быть осужден, потому что он или она покинули камеру пыток, провести остаток жизни без права создать новый дом и освятить браком привязанность и преданность, которые залечили старые раны, вернули радость жизни и создали для него или нее обязательства одновременно моральные и социальные.

День, когда развод станет законом справедливости, а не больше — как это иногда бывает сейчас — молчаливым соглашением, покрывающим правонарушение; день, когда развод будет существовать по воле того, кто дает веские причины для него, а также по взаимному согласию; день, наконец, когда любовник и возлюбленная, в нормальных условиях, смогут вступить в брак, тогда истинные и правильные решения будут принесены невозможным ситуациям, и благородная работа сделана для индивида и общества в целом.

СЕМЬЯ

Условия современной семьи, в северных странах в частности, в действительности стали почти искусственными; и кажется вероятным, что в ближайшем будущем семья будет полностью дезинтегрирована.

Во Франции, особенно среди буржуазии, семья кажется мне склонной оставаться долгое время тем, чем она была до сих пор, потому что она составляет ассоциацию, члены которой, тесно сгруппированные, защищают свои общие интересы, будь то коммерческие или промышленные.

Эта семья, представляющая общество во владении собственностью, будет существовать до тех пор, пока ее члены, в силу своего содружества, сохраняют в неприкосновенности свои старые социальные условия, каждый из них продолжая иметь интерес в успехе их общего предприятия.

В Испании, где мавританское правительство оставило так много следов своей примитивной организации, семья все еще продолжает находиться в состоянии рабства, состоянии, которым женщина гордится.

Но вопрос здесь не об этих двух частных случаях, где поддержание семейной группы служит интересам мужчины, главы, хозяина; ибо семья различается в зависимости от разных центров, стран, обычаев и каст.

Чтобы перейти к более общим утверждениям, мы должны сначала вернуться к источнику и рассмотреть семью в ее эволюции через ход цивилизации.

Семья, как она впервые появляется в истории человечества, была патриархальной ассоциацией, сформированной отцом, матерью и детьми. Не было связывающего брака, но повторяющиеся союзы. Условия были таковы, что женщины были для всех мужчин без разбора, и дети не знали отца в частности. Это состояние вещей во многих случаях продолжалось так долго, что Христианская Церковь была вынуждена, при своем рождении, закрывать глаза на этот коммунизм. Геродот говорит нам, что дети ликийцев носили имя своей матери; Варрон уверяет нас, что то же самое было в Афинах, и что женщина, будучи производителем богатства, была единственной, кто наследовал.

Когда началась полигамия, женщина была сведена к состоянию уединения и часто рабства. Ее роль состояла главным образом в приведении детей в мир, и ее забота о них была больше через инстинкт, чем любовь.

Что касается мужчины, он не искал ничего, в отношении женщины, кроме своего собственного удовлетворения, и не заботился вовсе об отцовстве.

Позже, через рост цивилизации, моногамия определила пределы семьи и сформировала классовые группы; но постепенно, эти группы смешиваясь и теряя свою старую характеристику братства, условия семьи стали сильно модифицированы.

Причины этого медленного процесса распада накапливались, в зависимости от конкретного центра и социальных степеней. В одном месте примогенитура начала брать на себя привилегии; в другом отцовская власть уменьшила авторитет матери над ее дочерьми; повсюду была тенденция к эмансипации, и, наконец, в наш собственный день, на двух полюсах общества, семейные условия стали почти искусственными.

Домашний мир потревожен, и даже там, где нет разрыва между мужем и женой, есть ментальное трение между родителями и детьми, между братьями и сестрами, через столкновение мнений, взаимную нетерпимость и столкновение личных интересов; редко гармония преобладает в домашнем хозяйстве.

Нужно сказать, что причины брака не те же, что были в старые дни, когда узы были нерасторжимы, основаны на инстинкте собственности, на управлении сообществом. Кроме того, брак по любви, единственный достойный уважения, разрушил первоначальную идею ассоциации и, будучи не в состоянии гарантировать свое собственное продолжение, призывает к корректировке ответственности посредством закона, чтобы мужчина больше не был жестоким хозяином, а женщина — хотя она более моральна, более добродетельна и более умеренна, чем он — униженной и деградировавшей. Было сказано, что достаточно женщине быть красивой и быть матерью. Это совершенно абсурдная чепуха. Женщина имеет право на полное развитие своих способностей, право привести в действие все ресурсы своего существа. Благородные женщины доказали, что, совершенно отдельно от материнства, они пригодны идти по бессмертным стопам героев, художников и мыслителей, и каждый день мы видим женщин

THE INFANTA EULALIA

Photograph by Baumann, Munich.

становящихся, в таланте, энергии и терпеливой решимости, соперниками ученых, поэтов и всех, кто посвящает себя предприятию в мире ума.

Но, может быть сказано, такие требования противоречат идее семьи. Вовсе нет. Семья, существенно модифицированная, каждый член которой подчинен детерминизму мысли и обеспечивающий соблюдение взаимных прав и обязанностей, станет только более красивым институтом, чем прежде, ее дети рождены от искренней любви, а не больше продукт нежелательных или сомнительных союзов, основанных на интересах сильнейшего.

ПОЛНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ ЖЕНЩИНЫ

На этот вопрос, прямо поставленный: «Почему мужчина присваивает себе право жить так, как он выбирает, и почему женщина должна подчиняться запретительному моральному кодексу?» — мужчины отвечают, что в браке добродетель жены и законность ее детей абсолютно и высшим образом существенны.

Это касается одного пункта лишь, и только применяется к замужним женщинам. Во всем, что касается «свободных» женщин, по какому праву они осуждены воздерживаться от полного использования своей независимости, как делает большинство мужчин? «Жизнь женщины, как и мужчины, — говорит Мирамон, — это гармоничная эволюция, посредством которой каждая фаза развивается, и которая таким образом приводит в действие последовательность форм и аспектов существования. Дочь, мать и бабушка; мечтатель, боец, мыслитель — женщина, как и мужчина, проходит через многие трансформации в ходе жизни и всегда прогрессивна».

По тому же факту социальной эволюции, благодаря ее участию в битве жизни, а также рациональному образованию, давно доказано, что женщина не является низшим существом, бесполезным, кроме как для размножения вида.

Мы далеки, к счастью, от теорий Шопенгауэра, который заявлял, что женщина страдает интеллектуальной близорукостью, что она ребячлива, суетна и узка, уступает мужчине во всем, что касается прямоты и скрупулезной честности; что ей не хватает смысла и размышления, она неспособна принять какой-либо беспристрастный взгляд и т.д. и т.д.

Если характерная черта женщины в том, что природа предназначила ее для материнства, не менее верно, что, точно так же, как у нее тонкая кожа и быстрая чувствительность, ее интеллект быстр в улавливании деталей, и что она обладает мозгом, столь же хорошо оснащенным, как у мужчины.

Ее кажущаяся неполноценность происходит от того факта, что женщина угнетена законом и плохо обходится моралистом, откуда проистекают ее врожденная робость и неуверенность. Истина в том, что мужчина, желая сохранить верховенство, приписываемое ему, не заботится видеть в женщине качества мужества и независимости. Он не признает имманентную борьбу между двумя существами, вдохновленными одними и теми же потребностями и одними и теми же желаниями. Мужчины хотели бы, чтобы женщины оставались привязанными к домашним заботам, в то время как думающие женщины, которые перестали смиряться с этим, желают, чтобы их пол воспользовался всеми правами мужчин.

Партизаны абсолютного феминизма желают, чтобы не было никакой разницы между мужчинами и женщинами, во имя биологического равенства, которое побуждает их требовать социального равенства.

Не заходя так далеко, как это, несомненно, что женщины должны теперь наслаждаться большей независимостью и быть уполномоченными, не теряя касты в глазах моралистов, доказать силу своих личных способностей.

К сожалению, как заметил современный мыслитель: «Держимые в стороне от великолепных реальностей... поддерживаемые постоянно в состоянии моральной независимости, худшей, чем физическое рабство, только покидая материнское ярмо, чтобы попасть под ярмо мужа, обученные целиком с видом на брак, который должен трансформировать одним махом ребенка в жену, жену в мать, образованные согласно предрассудкам их круга в жертву расширения их собственной личности, женщины не развиваются нормально, кроме как находя родственную душу, согласно идеалу, сформированному в их тусклом сознании. И поскольку социальные условности не позволяют им искать этот идеал, который фальсифицирован и сделан расплывчатым, также, чтением романов, просвещение обычно приходит к ним слишком поздно, чтобы разрушить эффект узкого существования, принятого через робость, невежество или огорчение, и сформированного диктатом общества; так они живут, по большей части, либо как дети, приученные к своей судьбе, либо как бунтари в поисках провидческих компенсаций: в любом случае непонятые».

Мне нечего больше добавить. На протяжении веков мужчина отказывал женщине в ее лучших качествах, которыми являются бесстрашие и присутствие духа, и большинство женщин пришли к убеждению сами, что эти качества неженственны и должны считаться недостатками.

Теперь, если нежность — самое красивое качество женщины, должно быть признано, что истинная нежность особенно встречается среди тех женщин, которые мужественны, сильны и наделены проницательным смыслом. Принятие рабства не допускает реальной нежности, такой, которая влияет, например, на концепцию и выполнение произведений искусства, которая побуждает к благородному действию и производит чудесные результаты в каждой степени социальной шкалы.

Годами, во многих странах, внимание мыслителей было приковано к освобождению женщины. Многие ошибки были сделаны. Против одного Джона Стюарта Милля поднялась толпа философов, таких как Ницше, но идея завоевывает почву в научных центрах, и, с помощью рационального Социализма, работа по эмансипации женщины неуклонно продолжается.

Возвращаясь к старым временам, мы находим, что во многих примитивных расах самцы выбирались самками за их доблесть, физическую силу или естественную красоту. Этот отбор, приведший к прогрессивному развитию самца в большинстве рас, привел к идеальному женскому типу также.

Но когда женщина стала «собственностью» мужчины, рабыней, предназначенной для работы на него, развитие рода остановилось, поскольку благотворное влияние свободного выбора женщины прекратилось.

В новом состоянии общества, когда женщина, должным образом подготовленная к своей роли, обретет полную свободу, мы увидим торжество влечений, а сила женского идеала обеспечит будущее для нового и энергичного поколения.

ВОЙНА ПРОТИВ ФЕМИНИЗМА

Непостижимо, почему так много интеллектуальных, здравомыслящих мужчин, претендующих на логичность, враждебно относятся к современному феминизму. Я говорю «современному», чтобы обозначить нынешнее состояние конфликта, ибо, как говорит Люсьен Мюльфельд, вечный феминизм является ровесником вечной женственности. Следуя за Шопенгауэром и Стриндбергом, которые стремились доказать неполноценность женщины, наши хулители, ведя войну с феминизмом, проявляют себя крайне непоследовательными. Поскольку женщина в их глазах — существо низшее, они либо сражаются с тем, чего у них нет причин бояться, что свидетельствует об отсутствии у них мужества, либо, признавая, что в нынешних условиях женщина играет важную роль в повседневной жизни, они признают в ней определенную ценность, что свидетельствует об отсутствии искренности.

В тот день, когда женщина впервые осознала, что может зарабатывать на жизнь, осваивая профессии, доселе зарезервированные за мужчинами, она обосновала свое право на долю образования и подготовки, с помощью которых можно положить конец ее умственному неравенству.

Не в силах вырваться из подчиненного положения в семье, навязанного ей Гражданским кодексом, она решила прежде всего освободить свой разум и добиться признания своих прав в интеллектуальной сфере. Это казалось недопустимым даже с точки зрения принципов науки.

В былые времена женщины работали столько же, а зачастую и больше мужчин, тем самым добиваясь признания своей физической силы. Когда человек был еще варваром, охотившимся и сражавшимся ради простого пропитания, женщина охотилась и сражалась вместе с ним; как его товарищ, она несла убитого зверя на плече. Позже она пряла лен, чтобы одеть свою семью; она была вынуждена, находясь в рабском состоянии, направлять свой интеллект и преданность на общие нужды, а когда впоследствии семья была поставлена на законную основу, она была обязана отдавать все свои силы физическому труду.

Прошли долгие века. Мужчине больше не нужно было бороться за хлеб насущный. Одно изобретение за другим постепенно меняли условия его жизни; он получил образование, овладел различными ремеслами и профессиями, развил свою власть и авторитет, в то время как женщина оставалась тем же зависимым существом, привязанным к своим обязанностям жены и матери. Настало время, когда и женщина освоила ремесла, которые стали ее собственными. Мужчина отнял их у нее, завладел ее иглой, пошивом одежды, парикмахерским искусством, кулинарией. Вот почему в XVIII веке женщины предприняли попытку вторжения в литературу и искусство. Вот почему, движимые Революцией, они стремились заявить о своих общих правах. Сегодня, обученные в школах и колледжах, женщины знают, что могут использовать свои способности более благородно, чем прежде. Они больше не живут в эпоху, когда, поскольку мужчины поглотили все, им приходилось смиряться с тем, чтобы выходить замуж, будучи едва ли не детьми, ради средств к существованию.

Подумайте, как печальна была участь женщины, когда, не имея средств честно освободиться от рабства, она была вынуждена продавать себя — посредством законного брака или иным способом.

Что бы ни говорили некоторые философы и антифеминисты, причина, по которой личность женщины слабела на протяжении веков, заключалась в том, что ее физические силы были истощены, что влекло за собой умственную неполноценность.

Но благодаря прогрессу науки, всевозможным инновациям, экономическим и социальным изменениям, повседневным событиям; сквозь сложности новой жизни женщина начала проявлять свое влияние, осознала свои силы, укрепленные учебой, системой и опытом.

Стриндберг, этот женоненавистник, когда заявил, что «женщина неспособна приобрести полные знания ни в одной области обучения», сказал глупость. В доказательство обратного: в университетах, в школах искусств, в юриспруденции женщины, как говорят, если не превосходят мужчин, то по крайней мере равны им.

Следует помнить, что прошло менее века с тех пор, как женщине, даже в самых передовых странах, впервые разрешили получать такое же образование, как и мужчине. Принимая во внимание, насколько далеко позади своего интеллектуального соперника она тогда находилась, полученные ею результаты являются прямым опровержением доводов тех, кто противился ее равенству, которое, будучи изначально законом природы, в современных социальных условиях стало законом существования.

Если верно, что для совершенствования расы с физической точки зрения требуется несколько поколений, то столь же верно, что несколько поколений необходимы и для развития моральных и интеллектуальных качеств. Хотя бы через осознание своего «я» женщина призвана занять более важное место в жизни наций.

Из зависимого существа, которым она была когда-то, женщина станет агентом, востребованным своим временем. Если она больше не получает от своего товарища, как в старые тевтонские времена, кирасу, шлем и меч, чтобы сражаться бок о бок с ним, она тем не менее будет стремиться сравняться с ним на поприще интеллекта.

Преимущество, которое мужчина получил и до сих пор сохраняет в сферах науки и искусства, не дает ему права хвастаться неполноценностью женщины.

Подводя итог, женщина сегодня требует не больше, чем своего права, когда просит знаний обо всех занятиях, в которых занят мужчина и которые он резервирует за собой; когда она желает проявить свое суждение и доказать как свое мастерство, так и вкус.

«В то время как у мужчин, — говорит Луи Димье, — вкус, являющийся силой ума, предшествует и управляет мастерством, которое есть органическая способность; у женщин, напротив, именно мастерство определяет и управляет вкусом. Можно буквально сказать, что у женщины чувство прекрасного находится в ее пальцах. Кроме того, все женщины, одни больше, другие меньше, но без исключения, используют свои способности к действию; но мужчина не может всю жизнь полагаться на обладание своей способностью к суждению».

Да, женщина в своей основе равна мужчине. Приниженная до недавнего времени условиями, которые делали ее ничтожеством, она теперь, благодаря распространению образования, смешению классов и социальным изменениям, становится уважаемым работником и ценной личностью. Рожденная для новой жизни, она больше не будет ревнивой соперницей мужчины, но его полезным соратником, как всегда была его великодушным товарищем, разделяющим его радости и печали.

УРАВНИВАНИЕ КЛАССОВ ЧЕРЕЗ ОБРАЗОВАНИЕ

Образование, которое является прогрессивной адаптацией человечества к условиям социальной жизни, в целом было настолько развито нашей современной цивилизацией, что оно, если не создало полное уравнение классов, то по крайней мере сблизило аристократию, средние классы и народ в общем усилии к индивидуальному действию.

Нельзя отрицать, что в достигнутом на данный момент уравнивании существует весьма любопытный феномен, причины которого многообразны, и среди которых наиболее заметными и очевидными являются раздел крупных состояний, значение, приобретенное рабочим синдикализмом, и конкуренция, установленная во всех ремеслах и профессиях.

От древних условий жизни наций почти ничего не осталось; отмена рабства трансформировала идею о служении; обязательное образование подняло уровень низших классов, и этим был заложен первый камень социалистического здания. Но человечество, достигнув более высокой степени самосознания, нового идеала, развило дух в новых направлениях и создало для себя потребности, к которым старые инстинкты не имеют никакого отношения. Капиталисты, промышленники, торговцы, лидеры рабочих движений, работники всех видов оказываются противопоставленными друг другу в новом восприятии своих прав (если не всегда своих обязанностей), и все они, в свете вновь открытых потребностей, толкают друг друга в жизни в этой всепроникающей борьбе.

Масса народа, чьим единственным инстинктом в прежние времена было простое сохранение жизни, находится на пути к эмансипации; давление снизу поднимается, как волна, устремляясь вверх к тем социальным слоям, где до сих пор ревностно удерживалась монополия на наживу и махинации; рабочие ассоциации в своей войне против капитала сами хотят капитализировать; представители рабочего класса, благодаря растущему улучшению образования, входят в профессиональную сферу; средние классы борются за достижение государственных должностей, и, в силу неизбежной реакции, аристократия, лишенная некоторых своих наследственных прав и привилегий, обращает свои взоры к производству и торговле.

Это не означает, что баланс стал равным, ибо я придерживаюсь мнения Жана Лаора: «Плутократы, возможно, готовят для масс будущего еще более сокрушительное иго, с большей фальшью и более одурманивающим эффектом — посредством внушений прессы, которая полностью находится в их власти, — чем это когда-либо было в случае с аристократиями или автократиями, чья власть имела свое происхождение, по крайней мере, в более тонких человеческих энергиях, в благородном стремлении к власти».

Тем не менее, необходимо признать, что для того, чтобы отношения между людьми больше не находились в руках тех, кто лишен совести и чувств, в современном обществе уже установлено определенное равенство, встреча на общей почве для действий; если низшие классы поднялись по лестнице достаточно высоко, чтобы достичь той сферы, которая, казалось, должна была оставаться в руках высших, то последние, с другой стороны, не колеблясь покинули высоты, на которых их могли удерживать классовые предрассудки, и вторглись на территорию торговли и коммерции.

Человек высокого положения больше не потеряет касту, став главой автомобильного завода; дворянин может участвовать в коммерческом предприятии, принц крови — продавать от своего имени продукты своих виноградников и земель.

То же самое происходит и с точки зрения женщин. Поскольку они больше думают, поскольку их увлекает желание доказать свою ценность и потребность в индивидуальных усилиях, женщина среднего класса тянется ко все более высоким ступеням образования. Великие дамы, даже принцессы, не гнушаются извлекать прибыль из индустриальных искусств, живописи и литературы.

Эти новые социальные условия могли продолжаться только благодаря распространению и улучшению образования и растущему чувству справедливости, как его понимал Герберт Спенсер; то есть ответственности индивида, взятой в связи с потребностью в социальном сотрудничестве.

Полного равенства никогда не будет; сравнительное равенство должно основываться на такой свободе, которая своим осуществлением не может ущемлять свободы других.

Не следует забывать, что социальная гармония является результатом согласования конфликтующих прав и обязанностей. Сегодня приходится принимать во внимание тот факт, что самый скромный ремесленник работает на благо общества так же, как и самый известный инженер, величайший изобретатель, благороднейший писатель или самый прославленный государственный деятель. Следовательно, будучи «морально равными в долге, они морально равны в правах».

Образование, этот уравнитель каст, раздатчик блага, справедливости и гармонии, является результатом опыта каждого, используемого на благо всех. Оно должно исходить как от нас самих, так и от других, и проходить через путь разума.

«Именно благодаря совместной работе всех систем образования и гигиены, — говорит автор «Героического пессимизма», — именно благодаря объединенной энергии всех педагогов и гигиенистов мы с уверенностью получим однажды фундаментальные реформы и огромный прогресс в физической, интеллектуальной и моральной жизни человечества».

СОЦИАЛИЗМ

Противопоставленный индивидуализму, социализм — это идея социального равенства в использовании власти, капитала, собственности, труда и т. д. сообщества. Обобщение этого термина означает социальный пакт, договор между членами общества.

Родившийся в XVIII веке, с теорией блага, которое должно быть разделено сообществом, социализм, который должен был стать единой неотъемлемой организацией социальных классов и отношений различных классов друг к другу, разделился на несколько враждующих клик. У каждой есть свои сторонники; существует поссибилистский социализм, социализм Маркса, аграрный социализм, парламентский социализм, английский муниципальный социализм, коллективистский социализм, государственный социализм, христианский социализм, социализм с кафедры — и, насколько мне известно, еще больше.