«Мысли»

Люди жаждут определенности, им нравится, чтобы папа был непогрешим в вере, авторитетные доктора — в морали, чтобы иметь определенность.

Папа ненавидит и боится ученых людей, которые не сразу подчиняются ему.

Короли — хозяева своей власти, не так папы.

Всякий раз, когда иезуиты застают папу врасплох, они сделают весь христианский мир клятвопреступным.

Очень легко застать папу врасплох из-за его занятий и доверия, которое он питает к иезуитам, а иезуиты весьма способны застать его врасплох с помощью клеветы.

Пять положений осуждены, но чуда нет, ибо истина не была атакована, а лишь Сорбонна и булла.

Невозможно, чтобы те, кто любит Бога всем сердцем, неправильно поняли Церковь, которая столь очевидна.

Невозможно, чтобы те, кто не любит Бога, были убеждены Церковью.

Давайте взглянем на рассуждения во 2-м, 4-м и 5-м «Письмах» янсениста. Они возвышенны и серьезны.

Мы не хотели бы дружить ни с тем, ни с другим.

Слушают только уши, потому что сердца нет.

Красота упущения, суждения.

Правило — это правило достойного поведения.

Поэт, а не достойный человек.

Этим людям не хватает сердца.

Мы не хотели бы дружить с ним.

Ради этого имени достойного человека.

Канонический. — Еретические книги в раннюю эпоху Церкви служат для доказательства каноничности.

Еретики. — Иезекииль. Все язычники говорили зло об Израиле, и Пророк делал то же самое, однако израильтяне были настолько далеки от того, чтобы иметь право сказать ему: «Ты говоришь как язычник», что он сделал своим самым сильным доводом то, что язычники говорили то же самое, что и он.

Это слабые души, которые знают истину и отстаивают ее лишь до тех пор, пока затронут их интерес, но за пределами этого оставляют ее.

Аннат. Он делает ученика без невежества, а учителя без самомнения.

Существует столь большое несоответствие между заслугами, которые, как он думает, у него есть, и его глупостью, что трудно поверить, что он так сильно заблуждается в себе.

И будет ли этот презирать другого?

Кто должен презирать? И все же он не презирает другого, а жалеет его.

Пор-Рояль, конечно, так же хорош, как Вольтигерод.

Насколько ваше действие справедливо согласно этому предубеждению, настолько оно несправедливо со стороны христианского благочестия.

Монтальт. — Свободные мнения столь приятны людям, что странно, что их мнения не нравятся. Это потому, что они перешли все границы; и более того, есть много людей, которые видят истину, но не могут достичь ее; но мало таких, кто не знает, что чистота религии противоречит нашим порокам. Абсурдно говорить, что вечная награда предлагается за мораль Эскобара.

Но вероятно ли, что пробабилизм дает определенность? — Разница между покоем и безопасностью совести. Ничто, кроме истины, не дает определенности. Ничто не дает покоя, кроме искреннего поиска истины.

Пробабилизм. Они странно объяснили определенность, ибо, установив, что все их пути верны, они называют верным уже не то, что ведет на небо без опасности не дойти туда, а то, что ведет туда без опасности сойти с дороги.

Теперь пробабилизм необходим для других максим, как для максимы о друге и клеветнике.

A fructibus eorum, судите об их вере по их морали.

Пробабилизм — ничто без порочных средств, а средства — ничто без пробабилизма.

Есть удовольствие в том, чтобы быть способным делать добро и знать, как делать добро, scire et posse. Благодать и пробабилизм дают это удовольствие, ибо мы можем дать отчет Богу, полагаясь на их авторов.

Пробабилизм.

Каждый может навязать его, никто не может отнять его.

Вероятное. — Если столь плохие доводы, как эти, вероятны, то все было бы таковым.

1. Довод. Dominus actuum conjugalium. Молина.

2. Довод. Non potest compensari. Лессий.

Противопоставлять не святые, а отвратительные максимы.

Они рассуждают как те, кто доказывает, что в полдень — ночь.

Бони, поджигатель амбаров.

... Тридентский собор для священников в смертном грехе: quam primum....

Вероятное. — Посмотрим, искренне ли мы ищем Бога, сравнивая вещи, которые мы любим.

Вероятно, что это мясо не отравит меня.

Вероятно, что я не проиграю свой судебный процесс, если не начну его.

Если бы было правдой, что авторитетных авторов и доводов достаточно, я скажу, что они ни авторитетны, ни разумны. Что! Муж может извлекать прибыль из своей жены согласно Молине. Разумен ли довод, который он приводит, и разумен ли противоположный довод Лессия?

Осмелились бы вы так играть с эдиктами Короля, говоря, что прогулка в поле и ожидание человека — это не дуэль;

Что Церковь действительно запретила дуэли, но не прогулки?

И ростовщичество тоже, но не....

И симонию, но не....

И мщение, но не....

И противоестественный грех, но не....

И quam primum, но не....

Отнимите пробабилизм, и вы больше не сможете угодить миру; дайте пробабилизм, и вы больше не сможете не угодить ему.

Универсальное. — Мораль и язык — специальные, но универсальные науки.

Пробабилизм. — Рвение святых в поиске истины было бы бесполезным, если бы вероятное было достоверным.

Страх святых, которые всегда следовали самым верным путем.

Святая Тереза всегда следовала своему духовнику.

Пробабилизм. — У них есть некоторые истинные принципы, но они злоупотребляют ими. Теперь злоупотребление истиной должно караться так же, как и введение лжи.

Как будто есть два ада: один за грехи против милосердия, другой за грехи против справедливости.

Люди, которые не держат слова, без веры, без чести, без истины, двуличные, двуязычные, подобно упреку, однажды брошенному тому земноводному существу из басни, которое держалось в сомнительном положении между рыбами и птицами.

Королям и принцам важно считаться благочестивыми, и поэтому они должны брать вас в свои духовники.

State super vias et interrogate de semitis antiquis, et ambulate in eis. Et dixerunt: Non ambulabimus, sed post cogitationem nostram ibimus. Они сказали народам: Придите к нам, мы будем следовать мнениям новых авторов, разум будет нашим проводником, мы будем как другие народы, которые следуют каждый своему естественному свету. Философы...

Все религии и секты в мире имели естественный разум в качестве проводника. Только христиане были обязаны брать свои правила извне самих себя и знакомиться с теми, которые Иисус Христос оставил людям древности, чтобы передать верным. Это ограничение утомительно для этих добрых отцов. Они желают, как и остальной мир, иметь свободу следовать своим воображениям. Тщетно мы взываем к ним, как пророки к иудеям древности: «Войдите в Церковь, вопросите о путях, которые люди древности оставили ей, и следуйте этими путями». Они ответили, как и иудеи: «Мы не пойдем ими, но будем следовать мыслям наших сердец»; и они сказали: «Мы будем как народы вокруг нас».

Может ли это быть чем-то иным, кроме желания угодить миру, что заставляет вас находить вещи вероятными? Заставите ли вы нас поверить, что это истина, и что если бы дуэли не были в моде, вы нашли бы вероятным, что они могут сражаться, рассматривая дело само по себе?

Все общество их казуистов не может дать уверенности совести в заблуждении, и поэтому важно выбирать надежных проводников.

Таким образом, они будут вдвойне виновны: и в том, что следовали путями, которыми не должны были следовать, и в том, что слушали учителей, которых не должны были слушать.

Казуисты подчиняют решение порочному разуму, а выбор решений — порочной воле, так что все, что есть порочного в природе человека, может помочь управлять его поведением.

Они дают похоти свободный ход и ограничивают угрызения совести, тогда как должны были бы делать прямо противоположное.

Должны ли мы убивать, чтобы нечестивые перестали существовать? Это значит сделать двух нечестивых вместо одного. Vince in bono malum. Святой Августин.

Слуга не знает, что делает господин, ибо господин говорит ему только о действии, а не о цели; вот почему он так часто рабски послушен и часто грешит против цели. Но Иисус Христос открывает нам цель.

А вы разрушаете эту цель.

Разве ты менее раб оттого, что твой господин любит и ласкает тебя? Ты действительно хорошо устроился, раб. Твой господин ласкает тебя, он скоро побьет тебя.

Те, кто писал так на латыни, говорят по-французски.

Поскольку зло было совершено тем, что эти вещи были изложены по-французски, мы должны совершить благо, осудив их.

Существует одна-единственная ересь, которая по-разному объясняется в школах и в миру.

О признаниях и отпущении грехов без признаков раскаяния. Бог смотрит только на сердце, Церковь смотрит на внешние действия; Бог отпускает грехи, как только видит покаяние в сердце, Церковь — когда видит его в делах. Бог создаст Церковь, чистую внутри, которая приводит в замешательство своим внутренним и совершенным духовным святым состоянием внутреннее нечестие гордых философов и фарисеев, а Церковь создаст собрание людей, чья внешняя мораль столь чиста, что они приводят в замешательство языческую мораль. Если некоторые из них лицемеры, но столь хорошо замаскированные, что она не распознает их яд, она терпит их, ибо хотя они не приняты Богом, которого не могут обмануть, они приняты людьми, которых они обманывают. И таким образом она не обесчещена их поведением, которое кажется святым. Но вы хотите, чтобы Церковь не судила ни о сердце, ибо это принадлежит одному Богу, ни о делах, потому что Бог смотрит только на сердце; и так, отнимая у нее всякий выбор людей, вы удерживаете в Церкви самых развратных и тех, кто столь сильно обесчещивает ее, что синагоги иудеев и секты философов изгнали бы их как недостойных и возненавидели бы их как нечестивых.

Бог не пожелал отпускать грехи без Церкви. Поскольку она имеет часть в оскорблении, он желает, чтобы она имела часть в прощении. Он связывает ее с этой властью, как короли — свои парламенты; но если она связывает или разрешает без Бога, она больше не Церковь, как в случае с парламентом. Ибо даже если король помиловал человека, необходимо, чтобы это было ратифицировано; но если парламент ратифицирует без короля или отказывается ратифицировать по приказу короля, это больше не парламент короля, а революционный орган.

Церковь учит, а Бог вдохновляет, оба непогрешимо. Деятельность Церкви служит лишь для подготовки к благодати или к осуждению. То, что она делает, достаточно для осуждения, но не для вдохновения.

Церковь тщетно установила эти слова: анафема, ереси. Они используются против нее самой.

Не только отпущение грехов прощает грехи через Таинство Покаяния, но и сокрушение, которое не является истинным сокрушением, если оно не прибегает к таинству.

Так, опять же, не брачное благословение препятствует греху в деторождении, а желание рождать детей для Бога, которое не является истинным желанием, кроме как в браке.

И как сокрушенный человек без таинства более расположен к отпущению грехов, чем нераскаявшийся человек с таинством, так дочери Лота, например, которые имели только желание детей, были более чисты без брака, чем женатые люди без желания детей.

Казуисты. — Много милостыни, разумное покаяние; даже когда мы не можем назначить то, что справедливо, мы ясно видим, что несправедливо. Странно, что казуисты верят, что могут интерпретировать это так, как они делают.

Люди, которые приучают себя говорить зло и думать зло.

Их большое число, далеко не отмечая их совершенство, отмечает обратное.

Смирение одного создает гордыню многих.

Они делают правило из исключения. Если древние отцы давали отпущение грехов до покаяния, делайте это только как исключение. Но из исключения вы делаете правило без исключения, так что вы даже не хотите, чтобы правило было исключительным.

Священник все еще тот, кто хочет, как при Иеровоаме.

Ужасно, что они представляют нам дисциплину Церкви в наши дни как столь превосходную, что считается преступлением желать изменить ее. Раньше она была непогрешимо хороша, и находили, что ее можно изменить без греха, а теперь, такая, какая она есть, мы не должны желать ее изменения!

Действительно, было дозволено изменить обычай не рукополагать священников иначе, как с такой большой осмотрительностью, что почти не было достойных, однако нам не дозволено жаловаться на обычай, который делает столь многих недостойными.

Два рода людей ставят вещи на один уровень, как праздники и рабочие дни, христиан и священников, все грехи между собой и т. д. Поэтому одни заключают, что то, что плохо для священников, плохо и для христиан, а другие — что то, что не плохо для христиан, дозволено для священников.

Янсенисты похожи на еретиков в исправлении своей морали, но вы похожи на них во зле.

Суеверие — верить в положения и т. д.

Вера и т. д.

Если бы святой Августин пришел в наши дни и был столь же мало уполномочен, как его защитники, он бы ничего не сделал. Бог хорошо управляет своей Церковью, в том, что он послал его раньше с властью.

Благодать нужна, чтобы сделать человека святым, и если кто-либо сомневается в этом, он не знает, что такое святой и что такое человек.

Движения благодати, ожесточение сердца, внешние обстоятельства.

Благодать всегда будет в мире, и природа тоже, так что благодать в некотором роде естественна. Таким образом, всегда будут пелагиане, всегда католики, всегда борьба.

Потому что первое рождение составляет одно, а благодать возрождения — другое.

Одним из смятений проклятых будет видеть себя осужденными собственным разумом, которым они думали осудить христианскую религию.

Когда говорят, что Иисус Христос умер не за всех, вы пользуетесь недостатком, присущим людям, которые немедленно применяют это исключение к себе, что способствует отчаянию вместо того, чтобы отвратить людей от него в пользу надежды. Ибо так мы приучаем себя к внутренним добродетелям через внешние обычаи.

Есть ересь в том, чтобы всегда объяснять omnes как «все», и ересь в том, чтобы не объяснять это иногда как «все». Bibite ex hoc omnes, гугеноты — еретики, объясняя это как «все». In quo omnes peccaverunt, гугеноты — еретики, исключая детей верных. Мы должны тогда следовать Отцам и традиции, чтобы знать, когда это делать, так как есть ересь, которой следует опасаться с той или другой стороны.

Вопрос формы. — Когда святой Петр и апостолы совещались об отмене обрезания, когда речь шла о действии в противоречии с законом Божьим, они не советовались с пророками, а рассматривали просто принятие Святого Духа лицами необрезанными. Они сочли более верным, что Бог одобряет тех, кого он наполняет своим духом, чем то, что закон должен соблюдаться.

Они знали, что целью Закона был не кто иной, как Святой Дух, и таким образом, поскольку люди определенно имели это без обрезания, обрезание не было нужно.

Но чтобы сохранить превосходство за собой, он дает молитву, кому хочет.

Почему Бог установил молитву.

1. Чтобы сообщить своим творениям достоинство причинности.

2. Чтобы научить нас, от кого исходит наша добродетель.

3. Чтобы заставить нас заслужить другие добродетели трудом.

Возражение. Но мы верим, что молитва исходит от нас самих.

Это абсурдно, ибо поскольку до того, как у нас есть вера, мы не можем иметь добродетелей, как мы можем иметь веру? Есть ли большее расстояние между неверием и верой, чем между верой и добродетелью?

Заслуга. Это слово двусмысленно.

Meruit habere Redemptorem.

Meruit tam sacra membra tangere.

Digna tam sacra membra tangere.

Non sum dignus, qui manducat indignus.

Dignus est accipere.

Dignare me.

Бог связан только своими обещаниями.

Он обещал вершить правосудие по молитве, он никогда не обещал молитву только детям обетования.

Si не означает безразличие. Малахия, Исайя.

Исайя. Si volumus и т. д.

In quacumque die.

Ne timeas, pusillus grex. Timore et tremore. — Quid ergo? Ne timeas, modo timeas.

Не бойся, при условии, что ты боишься, но если ты не боишься, тогда бойся.

Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui me misit.

Nemo scit neque Filius.

Nubes lucida obumbravit.

Святой Иоанн должен был обратить сердца отцов к детям, а Иисус Христос должен был посеять разделение. В этом нет противоречия.

Эффекты in communi и in particulari. Семипелагиане ошибаются, говоря in communi то, что верно только in particulari, а кальвинисты — говоря in particulari то, что верно in communi. Так мне кажется.

Святой Августин прямо сказал, что власть будет отнята у праведных. Но это случайно, что он сказал это, ибо могло случиться, что случай сказать это не представился. Но его принципы заставляют нас видеть, что когда представился повод для этого, было невозможно, чтобы он не сказал так, или чтобы он сказал что-то противоположное. Это тогда скорее то, что он был вынужден сказать это, когда представился повод, чем то, что он сказал это, когда повод представился, одно — по необходимости, другое — по случаю. Но и то, и другое — все, что мы могли бы просить.

Конец. Уверены ли мы? Достоверен ли этот принцип? Давайте исследуем.

Свидетельство о самом себе — ничто, святой Фома.

Образ всех этих тайн был открыто показан иудеям и святым Иоанном Предтечей, а затем другие тайны, чтобы отметить, что в каждом человеке, как и в мире в целом, этот порядок должен соблюдаться.

Это, на техническом языке, всецело тело Иисуса Христа, но нельзя сказать, что это все тело Иисуса Христа.

Соединение двух вещей без изменения не может позволить нам сказать, что одна становится другой.

Так душа соединена с телом, огонь с топливом, без изменения.

Но изменение необходимо, чтобы форма одного стала формой другого.

Так соединение Слова с человеком.

Потому что мое тело без моей души не составило бы тела человека, тогда моя душа, соединенная с любой материей, составила бы мое тело.

Это различает для меня необходимое условие с достаточным условием, соединение необходимо, но не достаточно.

Левая рука — не правая.

Непроницаемость — свойство материи.

Тождественность числа в отношении одного и того же времени требует тождественности материи.

Таким образом, если бы Бог соединил мою душу с телом в Китае, то же самое тело, idem numero, было бы в Китае.

Та же река, которая течет там, есть idem numero, что и та, которая течет в то же время в Китае.

МЫСЛИ О СТИЛЕ.

Красноречие — это искусство говорить вещи таким образом, 1) чтобы те, к кому мы обращаемся, могли слышать их без боли и с удовольствием; 2) чтобы они чувствовали себя заинтересованными, так что самолюбие побуждает их охотнее размышлять над тем, что сказано. Оно состоит, следовательно, в соответствии, которое мы стремимся установить между умом и сердцем тех, к кому мы обращаемся, с одной стороны, и мыслями и выражениями, которые мы используем, с другой; это предполагает, что мы тщательно изучили сердце человека, чтобы знать все его пружины и найти, наконец, истинные пропорции дискурса, который мы хотим к нему приспособить. Мы должны поставить себя на место тех, кто должен нас слушать, и провести эксперимент на собственном сердце с тем поворотом, который мы придаем нашему дискурсу, чтобы увидеть, создан ли один для другого и можем ли мы быть уверены, что наш слушатель будет как бы вынужден уступить. Насколько возможно, мы должны ограничиваться тем, что естественно и просто, не возвеличивать то, что мало, или не принижать то, что велико. Недостаточно, чтобы фраза была красивой, она должна соответствовать предмету и не иметь в себе излишества или недостатка.

Красноречие — это нарисованная мысль, и поэтому те, кто, нарисовав ее, добавляют что-то еще, создают картину, а не портрет.

Красноречие. — Нам нужно и то, что приятно, и то, что реально, но то, что приятно, должно быть само извлечено из истинного.

Красноречие, которое убеждает мягкостью, а не властью, как тиран, а не как король.

Существует определенный образец очарования и красоты, который состоит в определенном отношении между нашей природой, такой, какая она есть, слабой или сильной, и вещью, которая нам нравится.

Все, что сформировано по этому образцу, восхищает нас, будь то дом, песня, дискурс, стих, проза, женщина, птицы, реки, деревья, комнаты, платья и т. д.

Все, что сделано не по этому образцу, не нравится тем, у кого хороший вкус.

И поскольку существует совершенная связь между песней и домом, созданными по хорошему образцу, ибо они подобны этому единственному образцу, хотя каждый по-своему, существует также совершенная связь между вещами, созданными по плохому образцу. Не то чтобы плохой образец был единственным, ибо их много; но каждый плохой сонет, например, по какому бы ложному образцу он ни был построен, в точности подобен женщине, одетой по этому образцу.

Ничто не помогает нам лучше понять абсурдность ложного сонета, чем рассмотрение природы и образца, а затем воображение женщины или дома, построенных по этому образцу.

Когда естественная речь рисует страсть или чувство, мы ощущаем в своем уме истинность того, что читаем, — она была там и раньше, хотя мы этого не знали, — и мы склонны любить того, кто заставляет нас это почувствовать. Ибо он выставил напоказ не свои богатства, а наши, и поэтому это благодеяние делает его приятным для нас, помимо того, что такая общность интеллекта неизбежно склоняет сердце к любви.

Все ложные красоты, которые мы порицаем у Цицерона, имеют своих почитателей, и в большом количестве.

Последнее, что мы решаем при написании книги, — это что будет стоять в ней первым.

Язык. — Нам не следует отвлекать ум от одного предмета к другому, кроме как для отдыха, в подходящее время, и ни в какое иное, ибо тот, кто отвлекает не вовремя, утомляет, а тот, кто утомляет нас не вовремя, отталкивает нас, и мы просто отворачиваемся. Настолько нашему своенравному желанию нравится поступать в точности наоборот тому, чего добиваются от нас те, кто не доставляет нам удовольствия — той монеты, за которую мы сделаем все, о чем нас попросят.

Когда мы встречаем естественный стиль, мы очарованы и удивлены, ибо ожидали увидеть автора, а нашли человека. Но те, у кого хороший вкус и кто, видя книгу, ожидает найти человека, совершенно удивлены, обнаружив автора: plus poetice quam humane locatus es. Те воздают великую честь природе, кто показывает ей, что она способна рассуждать обо всем, даже о богословии.

Языки — это шифры, где буквы не заменяются буквами, но слова словами, так что неизвестный язык может быть расшифрован.

Когда в речи мы находим повторяющиеся слова и, пытаясь исправить их, обнаруживаем, что не можем заменить их другими без явного ущерба, мы должны оставить их как есть, ибо это истинная проверка; наша критика проистекала из зависти, которая слепа и не видит, что повторение в данном месте не является ошибкой, ибо нет общего правила.

Разное. Язык. — Те, кто насилует слова ради антитез, подобны тем, кто делает ложные окна ради симметрии.

Их правило — говорить не точно, а в точной форме.

Надеть маску на природу и замаскировать ее. Больше не король, папа, епископ, но священное величество, больше не Париж, но столица Королевства.

Есть места, в которых мы должны называть Париж Парижем, и другие, в которых мы должны называть его столицей Королевства.

Есть те, кто говорит хорошо, а пишет плохо. Потому что место и аудитория согревают их и извлекают из их умов больше, чем было бы произведено без этого тепла.

Разное. — Фигура речи: «Я хотел бы применить себя к этому».

Аперитивная сила ключа, притягательная сила крюка.

Угадать. Та часть, которую я принимаю в вашей печали. Кардинал не пожелал, чтобы его угадывали.

Мой ум встревожен во мне. «Я встревожен» — лучше.

Погасить факел мятежа — слишком вычурно.

Беспокойство его гения. Два ярких слова — слишком много.

Карета опрокинулась или перевернулась, в зависимости от смысла.

Распространилось или опрокинулось, в зависимости от смысла.

Аргумент силой М. ле М. над монахом.

Симметрия.

Это то, что мы видим с одного взгляда.

Основано на том факте, что нет причин для какого-либо различия.

И основано также на лице человека.

Откуда следует, что симметрия нужна только в ширину, а не в высоту или глубину.

Скептик — для упрямого.

Декарт бесполезен и ненадежен.

Никто не называет другого придворным, кроме того, кто сам им не является, педантом — кроме педанта, провинциалом — кроме провинциала, и я готов поспорить, что это печатник поставил это на заглавии «Писем к провинциалу».

Главный талант, тот, который управляет всеми остальными.

Если бы молния ударяла в низины и т. д., поэтам и тем, чьи единственные рассуждения касаются вещей такого рода, не хватило бы доказательств.

Поэтическая красота. — Как мы говорим о поэтической красоте, так должны мы говорить о математической красоте и медицинской красоте; однако мы не используем эти термины, потому что прекрасно знаем предмет математики, что он состоит в доказательствах, и предмет медицины, что он состоит в исцелении, но мы не понимаем, в чем состоит очарование, которое является предметом поэзии. Мы не знаем, каков естественный образец для подражания, и из-за отсутствия этого знания мы изобретаем набор экстравагантных терминов: «золотой век», «чудо наших времен», «роковой» и т. д., и называем этот жаргон поэтической красотой.

Но если мы вообразим женщину по этому образцу, который состоит в том, чтобы говорить о малых вещах великими словами, мы увидим хорошенькую девушку, украшенную зеркалами и цепями, абсурдными для нашего вкуса, потому что мы лучше знаем, в чем состоит очарование женщины, чем очарование стиха. Но те, кто не знает, восхищались бы ею в таком убранстве, и во многих деревнях ее приняли бы за королеву, поэтому сонеты, сделанные по такому образцу, были названы «Деревенскими королевами».

Те, кто судит о работе без правила, относятся к другим так же, как те, кто владеет часами, относятся к другим. Один говорит: «это было два часа назад», другой: «прошло всего три четверти часа». Я смотрю на свои часы и говорю одному: «вы устали от нас», а другому: «время летит быстро для вас, ибо прошло всего полтора часа». И я смеюсь над теми, кто говорит, что время идет медленно для меня и что я сужу по прихоти. Они не знают, что я сужу по своим часам.

РАЗНЫЕ МЫСЛИ.

Математика, Такт. — Истинное красноречие не заботится о красноречии, истинная мораль не заботится о морали, то есть мораль суждения не заботится о морали интеллекта, у которого нет правил.

Ибо восприятие принадлежит суждению, как наука принадлежит интеллекту. Такт — это часть суждения, математика — интеллекта.

Не заботиться о философии — значит быть истинным философом.

Питание тела происходит мало-помалу, слишком много питания дает мало субстанции.

Существует универсальное и существенное различие между действиями воли и всеми остальными.

Воля — один из главных органов веры, не то чтобы она формировала веру, но потому, что вещи истинны или ложны в зависимости от того, с какой стороны мы на них смотрим. Воля, довольная одной стороной больше, чем другой, отвращает ум от рассмотрения того, что обладает качествами, которые она не хочет видеть, и таким образом интеллект, двигаясь вместе с волей, останавливается, чтобы рассмотреть ту сторону, которую она любит, и таким образом судит по тому, что видит.

У сердца есть свои доводы, которых разум не знает, как мы чувствуем в тысяче случаев. Я говорю, что сердце любит универсальное Бытие естественно, и само себя естественно, в зависимости от того, как оно отдает себя каждому, и оно ожесточается против одного или другого по своей собственной воле. Вы отвергли одно и сохранили другое, разве разум является причиной вашей любви?

Именно сердце осознает Бога, а не разум. Это и есть вера; Бог, ощутимый сердцем, а не разумом.

Разум действует медленно и с таким количеством взглядов, на стольких принципах, которые он должен всегда держать перед собой, что он постоянно дремлет и сбивается с пути, не имея своих принципов под рукой. Сердце не действует так, оно действует в одно мгновение и всегда готово к действию. Мы должны, следовательно, возложить нашу веру на сердце, иначе она будет всегда колебаться.

Люди часто принимают свое воображение за свое сердце, и они верят, что обратились, как только подумают об обращении.

Те, кто привык судить сердцем, не понимают процесса рассуждения, ибо они хотят понять с первого взгляда и не привыкли искать принципы. А другие, напротив, кто привык рассуждать по принципам, совсем не понимают вещей сердца, ища принципы и не будучи в состоянии увидеть с первого взгляда.

Если бы мы хотели доказать те примеры, которыми мы доказываем другие вещи, нам пришлось бы принять эти другие вещи за примеры. Ибо, поскольку мы всегда верим, что трудность заключается в предмете, который мы хотим доказать, мы находим примеры более ясными и помогающими в демонстрации.

Таким образом, когда мы хотим продемонстрировать общее положение, мы должны дать правило, специфическое для случая, но если мы хотим продемонстрировать частный случай, мы должны начать с частного правила. Ибо мы всегда находим неясным то, что хотим доказать, и ясным то, что используем в качестве доказательства; ибо когда предмет предлагается для доказательства, мы сначала наполняем себя воображением, что он поэтому неясен, и, напротив, что то, что должно доказать его, ясно, и так мы понимаем с легкостью.

Далеко от того, чтобы верить в вещь, потому что вы слышали ее, вы не должны верить ни во что, не поставив себя в такое же положение, как если бы вы никогда ее не слышали.

Что должно заставить вас верить, так это ваше собственное согласие с самим собой и постоянный голос вашего разума, а не голос других.

Вера так важна!

Сотня противоречий может быть истинной.

Если бы древность была правилом веры, то у людей древних времен не было бы правила. Если всеобщее согласие, если бы люди погибли....

Ложное смирение — это гордыня.

Поднимите занавес.

Вы можете пытаться сколько угодно. Вы должны либо верить, либо отрицать, либо сомневаться.

Разве у нас нет правила?

Мы судим, что животные хорошо делают то, что они делают. Нет ли правила, по которому можно судить людей?

Отрицать, верить и сомневаться хорошо — это для человека то же, что аллюры для лошади.

Память необходима для каждой операции разума.

Память и радость — это чувства, и даже математические положения становятся таковыми, ибо разум делает то, что ощущается, естественным, а естественные чувства стираются разумом.

Все наше рассуждение сводится к уступке чувству.

Но причуда подобна чувству, но противоположна ему, так что мы не можем различить эти противоположности. Один человек говорит, что мое чувство — это причуда, другой — что его причуда — это чувство. У нас должно быть правило. Разум предлагает себя, но он податлив во всех направлениях, и поэтому нет правила.

Разум повелевает нами гораздо более властно, чем хозяин, ибо, не повинуясь одному, мы несчастны, а не повинуясь другому, мы глупцы.

Когда мы привыкли использовать плохие доводы для доказательства естественных эффектов, мы не хотим принимать хорошие доводы, даже когда они обнаружены. Пример можно взять из кровообращения, чтобы дать причину, почему вена набухает ниже лигатуры.

Мы обычно лучше убеждаемся доводами, которые мы сами открыли, чем теми, которые пришли в голову другим.

М. де Роанне сказал: «Доводы приходят потом, но сначала вещь нравится или шокирует меня, без того чтобы я знал причину, и все же она не нравилась мне по той причине, которую я обнаруживаю только позже». Но я верю не в то, что ему не нравилось по тем причинам, которые он позже обнаружил, а в то, что эти причины были обнаружены только потому, что вещь не нравилась.

Различие между математическим умом и практическим умом. — В одном предпосылки осязаемы, но удалены от обычного использования, так что из-за отсутствия привычки трудно смотреть в этом направлении, но если мы возьмем на себя труд посмотреть, предпосылки полностью видны, и мы должны иметь совершенно неправильный ум, если делаем неверные выводы из предпосылок, столь ясных, что едва ли возможно, чтобы они ускользнули от нашего внимания.

Но в практическом уме предпосылки взяты из использования и обычая и находятся перед глазами каждого. Нам нужно только посмотреть в ту сторону, нет никакой трудности в том, чтобы увидеть их; это только вопрос хорошего зрения, но оно должно быть хорошим, ибо предпосылки столь многочисленны и столь тонки, что едва ли возможно, чтобы некоторые не ускользнули от нас. Теперь пропуск одной предпосылки ведет к ошибке, таким образом, мы должны иметь очень ясное зрение, чтобы увидеть все предпосылки, а затем точный ум, чтобы не делать ложных выводов из известных предпосылок.

Все математики были бы тогда практиками, если бы были ясновидящими, ибо они не рассуждают неправильно на известных им предпосылках. А практические люди были бы математиками, если бы могли обратить свои глаза к предпосылкам математики, к которым они не привыкли.

Причина, следовательно, того, что некоторые практические люди не являются математиками, заключается в том, что они совсем не могут обратить свое внимание на математические предпосылки. Но причина, по которой математики не являются практиками, заключается в том, что они не видят того, что перед ними, и что, привыкнув к точным и отчетливым утверждениям математики и не рассуждая, пока не изучат и не упорядочат свои предпосылки, они теряются в практической жизни, в которой предпосылки не допускают такого упорядочения, будучи едва видимыми, действительно, они скорее чувствуются, чем видятся, и есть большая трудность в том, чтобы заставить их почувствовать теми, кто сам их не воспринимает. Они столь тонки и столь многочисленны, что требуется очень тонкое и очень ясное чувство, чтобы постичь их и судить правильно и справедливо, когда они постигнуты, без того, чтобы, как правило, иметь возможность продемонстрировать их упорядоченным образом, как в математике; потому что предпосылки не перед нами таким же образом, и потому что было бы бесконечным делом взяться за это. Мы должны видеть их сразу, с одного взгляда, а не процессом рассуждения, по крайней мере до определенной степени. И таким образом редко бывает, чтобы математики были практиками, или чтобы практические люди были математиками, потому что математики хотят относиться к практической жизни математически; и они делают себя смешными, желая начать с определений и предпосылок, процедура, которую этот способ рассуждения не выдержит. Ум действительно делает то же самое, но молчаливо, естественно и без искусства, способом, который никто не может выразить, и только немногие могут почувствовать.

Практические умы, напротив, будучи таким образом привыкшими судить с одного взгляда, изумляются, когда им представляют положения, о которых они ничего не понимают и путь к которым лежит через стерильные определения и предпосылки, которые они не привыкли видеть таким образом в деталях, и поэтому отталкиваются и падают духом.

Но неточные умы никогда не бывают ни практическими, ни математическими. Математики, которые являются только математиками, имеют точные умы, при условии, что все вещи ясно представлены им в определениях и предпосылках, иначе они неточны и невыносимы, ибо они точны только тогда, когда предпосылки совершенно ясны.

А практические люди, которые являются только практическими, не могут иметь терпения снизойти до первых принципов вещей умозрительных и абстрактных, которых они никогда не видели в мире и к которым они совершенно не привыкли.

Существуют различные виды здравого смысла, есть некоторые, кто судит правильно в определенном порядке вещей, и теряются в других.

Некоторые способны делать выводы хорошо из немногих предпосылок, и это показывает проницательный интеллект.

Другие делают выводы хорошо, где много предпосылок.

Например, первые легко понимают законы гидростатики, где предпосылок мало, но выводы столь тонки, что только величайшая проницательность может достичь их. И эти люди, возможно, не обязательно были бы великими математиками, потому что математика охватывает большое количество предпосылок, и, возможно, ум может быть так сформирован, что он исследует с легкостью несколько предпосылок до дна, но не может совсем постичь те вопросы, в которых много предпосылок.

Существует, следовательно, два вида ума, один способен проникать энергично и глубоко в выводы определенных предпосылок, и это умы истинные и справедливые. Другой способен постичь большое количество предпосылок без путаницы, и это умы для математики. Один вид имеет силу и точность, другой — емкость. Теперь одно качество может существовать без другого, ум может быть энергичным и узким, или он может иметь большой диапазон и никакой силы.

Когда мы не знаем истинности вещи, не будет ошибкой, если существует общая ошибка, чтобы зафиксировать ум людей, как, например, луна, которой приписывается изменение времен года, прогресс болезней и т. д. Ибо главная болезнь человека — это то беспокойное любопытство к вопросам, которые он не может понять, и для него не так плохо ошибаться, как быть столь праздно любопытным.

Способ, которым писали Эпиктет, Монтень и Саломон де Тюльти, является самым обычным, самым вкрадчивым, самым легко запоминающимся и наиболее часто цитируемым; потому что он полностью состоит из мыслей, которые возникают из обычных разговоров жизни. Как когда человек говорит о вульгарной ошибке, что луна является причиной всего, мы никогда не упускаем случая сказать, что Саломон де Тюльти говорит, что когда мы не знаем истинности вопроса, хорошо, чтобы существовала общая ошибка и т. д.; что является мыслью выше.

Писать против тех, кто слишком глубоко погрузился в науку. Декарт.

Декарт.

Мы должны сказать в общем: «Это сделано фигурой и движением, ибо это истинно». Но сказать, что это такое, и составить машину — смешно, ибо это бесполезно, ненадежно и мучительно. И если бы это было истинно, мы не думаем, что вся философия стоит одного часа боли.

Я не могу простить Декарта.

Если бы животное делало умом то, что оно делает инстинктом, и если бы оно говорило умом то, что оно говорит инстинктом, в охоте, и предупреждая своих товарищей, что добыча найдена или потеряна, оно, безусловно, также говорило бы о тех вещах, которые затрагивают его сильнее, как, например: «Грызи мне эту веревку, которая причиняет мне боль и которую я не могу достать».

История о щуке и лягушке из Лианкура. Они делают это всегда и никогда иначе, ни какой-либо другой вещи ума.

Вычислительная машина дает результаты, которые приближаются к мысли ближе, чем что-либо, сделанное животными, но она не делает ничего, что позволило бы нам сказать, что у нее есть какая-либо воля, как есть у животных.

Когда говорится, что тепло — это только движение определенных молекул, а свет — conatus recedendi, который мы чувствуем, мы удивлены. И будем ли мы думать, что удовольствие — это лишь бодрость наших духов? Мы составили столь иное представление о нем, и эти ощущения кажутся столь удаленными от тех других, которые, как мы говорим, такие же, как те, с которыми мы их сравниваем. Ощущение огня, тепло, которое воздействует на нас способом, совершенно отличным от прикосновения, восприятие звука и света, все это кажется нам таинственным, и все же оно столь же материально, как удар камня. Истинно, что малость духов, которые входят в поры, касаются разных нервов, однако нервы всегда затронуты.

Что может быть абсурднее, чем говорить, что неодушевленные тела имеют страсть, страх, ужас, что бесчувственные тела, без жизни и даже неспособные к жизни, имеют страсти, которые предполагают по крайней мере чувствительную душу, чтобы чувствовать их, более того, что объект их ужаса — вакуум? Что есть в вакууме, что должно заставить их бояться? Что может быть более низким и более смешным? И это не все; говорится, что они имеют в себе принцип движения, чтобы избежать вакуума. Есть ли у них руки, ноги, мышцы, нервы?

Как глупа живопись, которая вызывает восхищение сходством вещей, оригиналы которых мы не восхищаем.

Таким же образом, как мы вредим пониманию, мы вредим и чувствам.

Чувства и понимание формируются обществом и извращаются обществом. Таким образом, хорошее или плохое общество формирует или извращает их. Тогда первостепенной важности знать, как выбирать, чтобы формировать, а не извращать их, и мы не можем сделать этот выбор, если они не уже сформированы и не извращены. Таким образом, образуется круг, и счастливы те, кто избегает его.

Вы никогда не видели людей, которые, чтобы пожаловаться на то малое, что вы о них думаете, приводят вам пример людей в высоком положении, которые ценят их? Таким я отвечаю: «Покажите мне заслугу, которой вы очаровали этих людей, и я буду ценить вас тоже».

Мир полон хороших максим. Все, что нужно, — это их правильное применение. Например, никто не сомневается, что мы должны рисковать своей жизнью ради общего блага, и многие делают это. Но ради Религии — никто.

Природа разнообразит и подражает, искусство подражает и разнообразит.

Чем больше интеллекта у нас самих, тем больше оригинальности мы обнаруживаем в других. Обычные люди не находят разницы между людьми.

Поскольку мы не можем быть универсальными и знать все, что можно знать обо всем, мы должны знать немного обо всем. Ибо гораздо лучше знать что-то обо всем, чем знать все об одной вещи, эта универсальность — лучшая. Если мы можем иметь и то, и другое, еще лучше, но если мы должны выбирать, давайте выберем первое. Мир чувствует и действует на этом, и мир часто хороший судья.

Некоторые авторы, говоря о своих работах, говорят: «Моя книга, мой комментарий, моя история и т. д.». Они подобны людям среднего класса, у которых есть небольшой дом, и у которых «мой дом» всегда на языке. Они сделали бы лучше, сказав: «Наша книга, наш комментарий, наша история и т. д.»; потому что в них обычно больше чужого, чем своего.

Истинный друг — столь великое преимущество, даже для величайших лордов, чтобы он мог хорошо говорить о них и поддерживать их в их отсутствие, что они должны сделать все возможное, чтобы иметь его. Но они должны выбирать хорошо, ибо вопреки всему, что они могут сделать для глупцов, какое бы добро те ни говорили о них, было бы бесполезно, и они даже не говорили бы хорошо о них, если бы оказались в меньшинстве, ибо они без авторитета. И таким образом они оскорбляли бы их в компании.

«Вы неграциозны, извините меня, я прошу». Без этого извинения я не знал бы, что что-то не так. «С почтением будь сказано...». Единственное зло — это извинение.

Мне всегда не нравятся такие комплименты, как эти: Я доставил вам много хлопот. Я боюсь, что утомляю вас. Я боюсь, что это слишком долго. Ибо мы либо имеем нашу аудиторию с нами, либо мы провоцируем их.

Реки — это дороги, которые движутся и несут нас туда, куда мы хотим идти.

В каждом действии мы должны смотреть за пределы действия на наше прошлое, настоящее и будущее состояние, и на других, на которых оно влияет, и видеть отношения всех этих вещей. И тогда мы будем очень осторожны.

В каждом диалоге и дискурсе мы должны быть в состоянии сказать тем, кто обижен: «На что вы жалуетесь?»

Есть много людей, которые слушают проповедь, как они слушают вечерню.

Когда сильный человек, вооруженный, охраняет свой дворец, его имущество в мире.

ЗАМЕТКИ.

ЗАМЕТКИ.

С. 2. Исповедание веры Паскаля. Через несколько дней после смерти Паскаля слуга обнаружил это исповедание, зашитое в складку жилета его господина, pourpoint. Оно было написано на пергаменте, с копией на бумаге. Его семья полагала, что он тщательно помещал это в каждый новый предмет одежды, желая всегда иметь при себе напоминание о великом духовном кризисе.

С. 3, стр. 32. Dereliquerunt me. Иер. li. 13.

С. 3. Общее введение. В этом, по-видимому, два черновика одного и того же предисловия, второй начинается с абзаца «Перед входом», с. 9, стр. 6. М. Фожер был первым, кто распознал истинный характер этого наброска, который носил различные названия. Издание Пор-Рояля называло его: «Против безразличия атеистов»; Кондорсе озаглавил его: «О необходимости заботы о доказательствах будущей жизни»; Боссю: «О необходимости изучения религии». См. примечание на с. 61.

С. 3, стр. 8. Deus absconditus. Ис. xlv. 15. Vere tu es Deus absconditus, Deus Israel salvator.

С. 11. Заметки для Общего введения. Фрагменты, следующие далее, таким образом расположены Молинье как предназначенные, по его суждению, для предыдущего Предисловия, и многие из них расширены в нем.

С. 12, стр. 23. Митон был светским человеком в Париже, другом друга Паскаля, шевалье де Мере.

С. 17. Предисловие к Первой части. Это собственное название Паскаля для раздела.

С. 17, стр. 2. Шаррон, Пьер, родился в Париже в 1541 году. Он был другом Монтеня, чью философию он принял. Его Traité de la Sagesse, Бордо, 1601, — это работа, на чьи сложные деления жалуется Паскаль.

С. 17, стр. 12. Недостатки Монтеня. Мадемуазель де Гурне, приемная дочь Монтеня, защищает эссеиста в отношении этого вопроса в предисловии к своему изданию Эссе, Париж, 1595.

С. 17, стр. 14. люди без глаз. Монтень, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 17, стр. 15. квадратура круга. Ib., l. ii. ch. xiv.

С. 17, стр. 15. больший мир. Монтень, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 17, стр. 16. о самоубийстве и о смерти. Ib., l. i. ch. iii.

С. 17, стр. 17. без страха и без раскаяния. Ib., l. iii. ch. ii.

С. 19. Диспропорция человека. Собственное название Паскаля.

С. 19, стр. 34. центр которого везде, окружность нигде. Вольтер приписывал это знаменитое изречение псевдо-Тимею из Локр, сокращению Тимея Платона, но ни в одной из работ нет всего предложения. Изречение, однако, не является изначально Паскаля. Оно, вероятно, заимствовано из предисловия мадемуазель де Гурне к ее изданию Монтеня, Париж, 1635, и было взято ею из Рабле, кн. iii. гл. 13, где оно приписывается Гермесу Трисмегисту. М. Аве, который приводит эти и многие другие детали, наконец прослеживает его, согласно авторитету Винсента из Бове, 1200-1264, к Эмпедоклу.

С. 21, стр. 36. Я буду рассуждать о всем. Это изречение Демокрита взято Паскалем из Монтеня, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 22, стр. 4. De omni scibili. Название, данное девятистам положениям, выдвинутым в Риме Пико делла Мирандолой, тогда в возрасте двадцати трех лет, в 1486 году.

С. 22, стр. 8. Принципы философии. Декарт написал работу с этим названием, Principia Philosophiæ.

С. 22, стр. 38. Beneficia eo usque lata sunt. Тацит, Ann. lib. iv. c. xviii. Взято Паскалем из Монтеня, Essais, l. iii. ch. viii.

С. 24, стр. 27. И что завершает нашу неспособность. Сравните для всего отрывка о материи и духе Декарта, Discours de la Méthode.

С. 25, стр. 34. Modus quo corporibus adhæret spiritus. С. Авг. De Civitate Dei, xxi. 10. Взято Паскалем из Монтеня, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 26, стр. 31. Lustravit lampade terras. Полное двустишие есть

Tales sunt hominum mentes, quali pater ipse

Jupiter auctiferas lustravit lampade terras.

С. Авг. De Civitate Dei, v. 8, перевод Цицероном двух строк в Одиссее, xviii. 136. Цитата заимствована из Монтеня, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 27, стр. 20. муха жужжит. Заимствовано из Монтеня, Essais, l. iii. ch. xiii.

С. 27, стр. 26. мухи, которые выигрывают битвы. Монтень рассказывает, что португальцы, осаждавшие город Тамли, были вынуждены снять осаду из-за облаков мух. Essais, l. ii. ch. xii.

С. 28, стр. 12. Memoria hospitis unius diei prætereuntis. Lib. Sap. v. 14.

С. 30, стр. 4. Plerumque gratæ, изменено из Hor. Carm. iii. 29, v. 13. plerumque gratæ divitibus vices.

С. 30, стр. 13. Эпаминонд. Пример взят из Монтеня, Essais, l. ii. ch. xxxvi.

С. 31, стр. 22. Чихание поглощает все способности. Парафраз отрывка из Монтеня, Essais, l. iii. ch. v.

С. 31, стр. 28. Скарамуш. Одна из традиционных ролей в итальянской комедии, в то время исполнявшаяся известным актером Тиберио Фиорелли, которого Паскаль, вероятно, видел.

С. 31, стр. 29. Доктор, также обычный персонаж в итальянских силах. Мольер заимствовал с итальянской сцены своего доктора, столь часто педанта и глупца, из которых доктор Панкрас в Le Marriage Forcé является, пожалуй, самым заметным примером, хотя эта комедия была поставлена после смерти Паскаля.

С. 32, стр. 11. Кондриё, Дезарг. Жерар Дезарг был математиком в Кондриё на Роне, который был учителем Паскаля. Среди мускатных сортов винограда, выращиваемых в Кондриё, Паскаль выделяет особый сорт Дезарга, и среди них особую лозу.

С. 32, стр. 28. Страсть Клеобулины. В Artamène, on le Grand Cyrus, знаменитом романе мадемуазель де Скюдери, Клеобулина, принцесса, впоследствии королева Коринфа, является одним из главных персонажей. Она представлена как влюбленная в Миринта, одного из своих подданных, но «она любила его, не думая о любви; и оставалась так долго в своем заблуждении, что, когда она осознала это, ее привязанность уже не была в состоянии быть преодоленной».

С. 33. Дивертисмент. Под этим заголовком Паскаль включает не только тривиальные занятия и отвлечения праздного общества, но все, что, кроме истины, может составлять изучение или исследование человека. Основная идея главы заимствована из Монтеня, Essais, l. iii. chap. x.

С. 35. стр. 17. Совет, данный Пирру. Ib., l. i. ch. xliii.

С. 36, стр. 11. как дети пугаются лица. Заимствовано из Монтеня, Essais, l. ii. ch. iii., а Монтень в свою очередь заимствовал это из Сенеки, Ep. 24.

С. 36, стр. 28. суперинтендант. Финансов. Последним, кто занимал эту должность, был Фуке, все еще в должности, когда это было написано. Он был уволен в немилости в 1661 году.

С. 36, стр. 29. первый президент. Парламента Парижа.

С. 36, стр. 32. отправлены в свои загородные дома. В ту дату, и долгое время после, министр государства редко падал с должности, не получив Lettre de cachet, которая изгоняла его в уединение его загородного поместья.

С. 39, стр. 17. In omnibus requiem quæsivi. Еккл. xxiv. 7.

С. 40, стр. 9. возникнет усталость. Сравните Монтень, Essais, l. iii.

С. 41, стр. 7. Цезарь был слишком стар. См. Монтень, Essais, l. ii. ch. xxxiv.

С. 43. Величие и ничтожность человека. Название, предложенное Паскалем во многих отрывках автографической рукописи.

С. 43, стр. 11. для Пор-Рояля. Буквы A. P. R. встречаются в нескольких местах в рукописи Паскаля. Обычно считается, что они означают à Port-Royal и предназначены для обозначения тем, которые будут развиты позже в conférences или лекциях в этом доме.

С. 45, стр. 1. Человек — ни ангел, ни скот. Это тесно заимствовано из Монтеня, Essais, l. iii. ch. xiii.

С. 46, стр. 15. Corrumpunt mores bonos colloquia prava. 1 к Кор. xv. 33, но чтение Вульгаты имеет mala.

С. 47, стр. 18. Павел Эмилий. Пример взят из Монтеня, Essais, l. i. ch. xix. См. также Cic. Tuscul. v. 40.

С. 47, стр. 31. Ego vir videns, Плач, iii. 1. Ego vir videns paupertatem meam in virga indignationis ejus.

С. 51. О обманчивых силах и т. д. Это собственное название Паскаля для этого раздела.

С. 51, стр. 14. Воображение. Паскаль использует это слово в расширенном смысле, уже данном ему Монтенем, и означает ту способность, с помощью которой мы приписываем ценность тем вещам, которые на самом деле не имеют никакой.

С. 53, стр. 11. пушистые коты. Рабле, кн. v. гл. 11.

С. 54, стр. 2. Della Opinione. Никакая работа не известна под этим названием. Паскаль, возможно, имеет в виду работу Карло Флози, L'Opinione tiranna, moralmente considerata ne gli affari del mondo, Мондови, 1690. Но не уверенно, что это издание является перепечаткой работы, существовавшей до того, как Паскаль написал.

С. 54, стр. 27. Болезни — еще один источник ошибки. Взято из Монтеня, Essais, l. ii. ch. xii.

С. 56, стр. 20. в Швейцарии — буржуа. Это может быть сравнено с с. 66, стр. 6. В большинстве швейцарских городов каждый кандидат на муниципальную должность должен обладать свободой города, но намерение состояло не в том, чтобы отстранить тех, кто знатного происхождения, как предполагает Паскаль, а иностранцев и тех из других городов, каждый из которых считался отдельным государством.

С. 57, стр. 27. не заботился бы о Провансе. Сравните Монтень, Essais, l. i. ch. xxii. «C'est par l'entremise de la coustume que chascun est contant du lieu où nature l'a planté: et les sauvages d'Escosse n'ont que faire de la Touraine, ny les Scythes de la Thessalie.»

С. 57, стр. 28. Ferox gens. Ливий, l. xxxiv. c. 17.

С. 58. стр. 20. Храбрые дела. Заимствовано из Монтеня, Essais, l. i. ch. xl.

С. 61. О справедливости и т. д. Эти фрагменты, ныне среди самых известных Мыслей Паскаля, но по большей части доведенные до сведения в Издании Боссю, 1779, имеют свое нынешнее расположение и название от Молинье.

С. 61, стр. 30. Nihil amplius. Эти предложения, заимствованные из Монтеня, цитируются, первое из них ошибочно, из Цицерона, De Finibus, v. 21; второе из Сенеки, Ad Lucilium, Ep. 95; третье из Тацита, Annales, iii. 25. Сравните со всем отрывком Монтень, Essais, l. ii. ch. xii. и l. iii. ch. xiii.

С. 62, стр. 29. Quum veritatem. С. Авг., De Civit. Dei, iv. 31. Из Монтеня, Essais, l. ii. ch. iii.

С. 62, стр. 27. мудрейший из законодателей. Сократ, в Республике Платона.

С. 63, стр. 9. Аркесилай. Родился в Питане в Эолиде от скифского отца, около 300 г. до н.э. Он был основателем школы, известной как Вторая Академия. См. Монтень, Essais, l. ii. ch. iii.

С. 64, стр. 19. Обо всем, что здесь сказано об Обычае, см. Монтень, Essais, l. i. ch. xxii.

С. 65, стр. 7. Pasce oves meas. Ио. xxi. 17. Слова, которые взяты как основа папской власти. Ты должен мне пастбище, т.е. ты должен мне справедливость.

С. 65, стр. 30. солдаты Магомета, воры, еретики. Паскаль смело соединяет еретиков и воров, ибо те, кто не придерживался его веры, казались ему людьми sans foi ni loi, без веры и закона. В его глазах турок был едва ли человеком. См. «Письма к провинциалу», письмо xiv. «Sont-ce des religieux et des prêtres qui parlent de cette sorte? Sont-ce des Chrétiens? Sont-ce des Tures? Sont-ce des demons?» И «Мысли», с. 211, стр. 30. «Разве мы не видим, что звери живут и умирают, как люди, а турки — как христиане».

С. 66, стр. 6. Швейцарцы. См. примечание на с. 56, стр. 20.

С. 66, стр. 10. приговорив столь многих испанцев к смерти. Вероятно, намек на битву у Дюн (1659), которая привела к Пиренейскому миру, столь долгожданному всеми, кроме Испании, которая в итоге была вынуждена дать согласие.

С. 67, стр. 13. Summum jus, summa injuria (Высшее право — высшая несправедливость). Шаррон, «Трактат о мудрости» и др., гл. xxvii, ст. 8.

С. 67, стр. 26. Конец Двенадцатого «Письма к провинциалу». Ниже приводится отрывок, на который ссылается Паскаль: «Странная и долгая война та, в которой насилие пытается подавить истину. Все усилия насилия не могут ослабить истину и лишь служат тому, чтобы возвысить ее еще больше. Все лучи истины ничего не могут сделать, чтобы остановить насилие, и лишь раздражают его еще сильнее... насилие и истина не имеют власти друг над другом».

С. 67, стр. 27. Фронда. Так называли партию, которая восстала против Мазарини и двора во время малолетства Людовика XIV и ввергла Францию в гражданскую войну.

С. 69, стр. 10. высечь меня. Это не преувеличение, поскольку через пятьдесят лет после того, как Паскаль написал эти строки, Вольтер был избит слугами герцога де Рогана.

С. 69, стр. 12. Странно, что Монтень. «Опыты», кн. I, гл. xlii.

С. 69, стр. 16. Когда власть нападает на хитрость. «Мениппова сатира», речь сира де Рьё: «нет ни квадратной шапочки, ни судейского парика, которые я не заставил бы лететь».

С. 69, стр. 30. figmentum malum (злой помысел). Пс. cii. 14: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш».

С. 70, стр. 14. Дикари смеются над королем-младенцем. Паскаль ссылается на рассказ в «Опытах» Монтеня (кн. I, гл. xxx) о дикарях, представленных Карлу IX в Руане, которые были поражены, увидев, что бородатые мужи подчиняются ребенку.

С. 72, стр. 16. Эпиктет. См. с. 45, стр. 30, чтобы понять этот несколько загадочный фрагмент. В следующем абзаце содержится намек на отрывок, в котором Эпиктет говорит (кн. IV, гл. 7), что философ вполне может быть стойким и отрешенным от жизни благодаря мудрости, подобно тому как галилеяне были таковыми благодаря своему фанатизму.

С. 73. Слабость, беспокойство и пороки человека. Расположение этих фрагментов под данным заголовком принадлежит Молинье.