«Тринадцать имен первых патриархов как образ прогрессивного влияния Духа»

Перепечатано с издания Р. Томаса 1811 года, электронная почта ccx074@pglaf.org. Выражаем огромную благодарность Бодлианской библиотеке за предоставленную возможность ознакомиться с их экземпляром.

ТРИНАДЦАТЬ ИМЕН ПЕРВЫХ ПАТРИАРХОВ,

РАССМОТРЕННЫЕ КАК ОБРАЗ

постепенного действия Духа.

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

СОДЕРЖАНИЕ ДВУХ ПРОПОВЕДЕЙ,

произнесенных в среду, 24 марта, и 3 апреля 1811 года,

в часовне Обелиск,

ДЖ. ЧЕРЧЕМ, СЛУЖИТЕЛЕМ ЕВАНГЕЛИЯ.

С включением некоторого описания

ДУХОВНОГО ОПЫТА АВТОРА.

Опубликовано по просьбе.

«Как имена мужей, строящих сей дом?» ЕЗДРА 4:5. «Если же это спор об именах и словах, то смотрите сами». — ДЕЯНИЯ 18:15. «И яснее полдня будет жизнь твоя; воссияешь, как утро». — ИОВ 11:17.

Отпечатано Р. Томасом, Ред-Лайон-стрит, Сент-Маргаретс-Хилл, Боро.

Продается в часовне Обелиск.

Госпоже А—.

ДОРОГАЯ СУДАРЫНЯ,

Согласно вашей просьбе, я постарался восстановить в памяти части проповедей и представить их Церкви Божьей, которая есть столп и утверждение истины. Мой разум был сосредоточен на важной теме действия Духа — ибо что есть доктрины и практика без него? Я говорил довольно свободно о том, как Бог действовал в моей собственной душе, чего я никогда не устыжусь; это, конечно, может навлечь на меня осуждение тех, кто чужд этому делу, и, разумеется, может вызвать насмешки, как над энтузиазмом, — но странники, искупленные Иисусом, не заблудятся в этом, ибо я старался указать на истину ясно, хотя и немощно. Я не стремился к изяществу, поскольку оно мне недоступно; но хотел изложить истину простым слогом и теперь предаю ее Богу, смиренно надеясь, что ваше благочестивое желание при публикации будет обильно вознаграждено утешением Израиля и прославлением Бога Израилева. Ободренный следующей заповедью, я посылаю эту проповедь в мир: «Давайте сикеру погибающему и вино огорченному душою»; и, несомненно, вкушая старое вино Царствия — вечную любовь Божью, заветную благодать, совершенное спасение, а также суверенное действие Его Духа в Его действенных операциях, освящающих, свидетельствующих и утешающих влияниях, — мы не желаем лучшего. Пусть это воодушевит ваше сердце; так молится,

Сударыня,

Ваш преданный, ради Христа,

ПРОПОВЕДЬ.

1-я Паралипоменон, 1-я глава, первые 4 стиха.

Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусаил, Енох, Ной, Сим, Хам и Иафет.

«Все Писание богодухновенно» (говорит великий Апостол) и «полезно для научения» — чтобы провозглашать и утверждать истину, — «для обличения» — чтобы убеждать людей в грехе и опровергать заблуждения, — «для исправления» — чтобы преображать жизнь после убеждения, — «для наставления в праведности» — в послушании Богу, Спасителю нашему, как единственной оправдывающей праведности Его Церкви. Каждая часть священных писаний обладает важностью, достоинством и духовностью, подобающими их Божественному Автору, и они предназначены Богом Духом Святым для того, чтобы явить славный характер Бога, Отца нашего, как вступившего в завет искупления со Своим возлюбленным Сыном. Также они призваны возвещать драгоценную Личность и совершенное дело Бога, Искупителя нашего, как единственное основание и радость для бедных, виновных людей, убежденных в грехе и ищущих Его спасения. Они также утверждают природу и необходимость Божественного преображения через действие Бога Духа в душах Его избранных, чтобы открыть им пригодность Иисуса и Его спасения; убедить разум в его причастности к Нему; и засвидетельствовать их обновленной совести, что они принадлежат Богу. Эти и многие другие великие истины повсюду изложены в святейшем Слове Божьем; иногда очень простым и ясным языком, так что бегущий может прочесть; в другое время те же истины облечены в притчи, аллегории и темные изречения: это показывает, какое приятное разнообразие есть в святейшем Слове Божьем для назидания просвещенного разума. Как Бог, наш Отец Завета, не сотворил ничего напрасно, так и не открыл ничего напрасно; Его особая мудрость видна даже в даровании имен или в том, что такие-то имена были даны различным персонажам, либо в намек на обстоятельства их рождения, либо как пророчество о том, кем они станут, — или как нечто важное, либо для них самих, либо для других.

Не из желания выделиться и не из стремления к новизне я прочел этот текст; но намерен действовать с осторожностью и смирением.

Я полагаю, что первая цель текста — указать родословные колен Израилевых; предполагается, что он был написан Ездрой и передан им вскоре после возвращения из Вавилона, так как семидесятилетний плен привел все в замешательство. Вторая цель — показать родословную Мессии, чтобы стало ясно, что наш дорогой Господь был, согласно пророчествам, предварявшим Его, Сыном Давидовым, Сыном Иосифовым, Сыном Адамовым — это показали евангелисты в Новом Завете. Однако есть еще одна цель, достойная нашего внимания: первые тринадцать имен в этой главе имеют значение, поскольку они являются еврейскими именами и, по-видимому, выражают дело благодати в его начале, продолжении и завершении, в счастливом отшествии души в славу. Я не претендую на ученость, поэтому должен быть обязан еврейским ученым за их перевод; Богу, Божественному Духу, я полностью обязан знанием великих вещей, которые выражают эти имена. О каждом из них я напишу немного, так как если бы я написал все, что понимаю, эта проповедь превратилась бы в том; я дам лишь общие очертания и надеюсь, что читатель будет увлечен и, прежде всего, наставлен, утешен и созидаем в своей святейшей вере.

Имена, как они стоят перед нами, имеют следующее значение: Адам — «земля», Сиф — «основание», Енос — «слабость», Каинан — «плач», Малелеил — «просвещение Божье», Иаред — «царствующий», Енох — «посвященный», Мафусаил — «посылающий смерть», Ламех — «срубающий», Ной — «покой» или «утешение», Сим — «имя», Хам — «теплота», Иафет — «расширение». В них есть прекрасная градация, и мы рассмотрим их по порядку, подробно остановившись на некоторых.

Адам. Это слово означает «земля»; некоторые читают его как «красная земля», чтобы показать наше происхождение — созданные из праха земного, и вследствие греха мы должны вернуться в прах! Это смиряющая мысль для гордых смертных. Адам был поразительным образом нашего благословенного Иисуса во многих отношениях; сейчас мы рассматриваем его только в его происхождении. Бог проявил Свой суверенитет, сотворив человека и поставив его главой всего человечества. Он видел в нем образ, в котором наш благословенный Иисус должен был впоследствии явиться. Он видел всех избранных в нем, предопределил падение через него для великой цели — проявления богатства Своей благодати и возвышения нашей природы через ее союз с Иисусом: так избранные, как падшие в Адаме и фактические преступники, стали земными, душевными и бесовскими! Всемогущая благодать проявляется в своем суверенитете, проходя мимо падших ангелов и возвышая таких земных тварей, как мы! Здесь, верующий, восхищайся и поклоняйся Богу, Который так полюбил твою природу, что избрал ее, искупил ее, а впоследствии, через благодатное обитание Бога Духа, сделал ее Своим святым, живым храмом. Это подводит меня к имени

Сиф. Это слово одними переводится как «положенный», другими — «назначенный», третьими оно означает «основание». Рассматривайте это слово в любом смысле, оно все равно кажется выразительным в том, что избранные Божьи, хотя и падшие в Адаме, положены или назначены быть причастниками заветной благодати в своих сердцах. Бог хотел заложить основание в Божественных действиях Духа для всякого доброго слова и дела; новый человек — это основание всякого доброго желания; этот новый человек формируется сразу; это делается не по частям, но в тот момент, когда Божественный Дух вселяется в душу; сонм благодатей всегда следует за благословенным Духом всякой благодати в храмах душ Его избранных; Его сонм наполняет храм. Этот новый человек есть образ Христа; это то, что «рождено от Бога» и «не грешит», и не может грешить — это Дух, это Царство Божье внутри нас, которое не приходит приметным образом, оно главным образом состоит из света, жизни и любви: и этот новый человек, хотя часто скрыт от своего обладателя и всегда противостоит телу греха и смерти, все же будет царствовать через праведность к жизни вечной — отряд может победить, но он победит в конце концов. Мы проследим это в его различных действиях и благословенных последствиях; это ведет нас к имени

Енос, означающее «слабость». Это одно из печальных последствий Падения; но опытное знакомство с ним является доказательством благодати — ветвью того знания, которое Бог обещал дать Своему народу: «и будут все научены Богом». Наш благословенный Иисус открыт в Слове как сила Своих святых; и обещал, что мы скажем сами: «только в Господе праведность и сила» — это не может быть полезно грешнику, пока он не будет сначала убежден в своей преступности и слабости; первое мы узнаем гораздо раньше, чем второе — мы скоро обнаруживаем свою преступность и чувствуем себя несчастными вследствие этого, но не скоро узнаем, что наша сила — это совершенная слабость. Мы скоро верим, что нарушили Закон, но нам требуется время, чтобы научиться прекратить свой тщетный труд и покоиться только в Иисусе; мы обычно идем работать изо всех сил, совершенно забывая, что написано: «а не делающему, но верующему... вменяется в праведность». Мы стремимся соблюдать Закон; я могу правдиво сказать, что делал это: я начал сначала с четвертой заповеди; затем я дал обет следить за своими мыслями, но, увы! я обнаружил, что грех и сатана слишком сильны для меня: далее я увидел, что закон «духовен», и проклинает меня за каждую греховную мысль! это разрушило мое вавилонское строение. Я старался успокоить свою совесть множеством молитв и угодить Богу обетами; победить грех своей собственной рукой; бдительностью, чтением большего количества молитв, исполнением своего долга с большим усердием. Я читал «Весь долг человека»; на коленях я проговаривал все молитвы из него — все равно грех опрокидывал все мои дела; Бог все еще казался разгневанным; Закон проклинал меня, и страхи смерти, перспектива будущего суда и ужасная мысль о том, чтобы предстать перед судом Божьим, одолевали меня, пока я не пожелал, чтобы никогда не рождался. Я могу правдиво сказать, что завидовал животным; умолял Бога уничтожить меня; мое сердце восставало в ужасном бунте против Него во всех Его действиях. Часто я говорил словами из «Песен для детей» доктора Уоттса,

И должны ли преступления, что я совершил, Быть прочитаны и опубликованы там; Быть выставлены перед Солнцем, Пока люди и ангелы слышат!

Господи! у ног Твоих я лежу в стыде — Вверх я не смею смотреть; Прости мои грехи, прежде чем я умру, И изгладь их из Твоей книги.

Эти слова точно соответствовали моему случаю; в этих вещах я чувствовал и чувствую свою природную слабость — в соблюдении Закона, в угождении Богу человеческими делами, в успокоении совести простыми обетами, в победе над грехом, в моей собственной силе и в поддержании своего собственного душевного состояния под бременем оставленности, тьмы, вины и скорби. О! какая милость иметь Того, кто несет бремя! если бы не это, я должен был бы утонуть! и какая привилегия — быть наученным, как возложить свое бремя на Того, кто заботится о нас. Под убеждением в нашей природной слабости характер Иисуса как силы наших сердец становится чрезвычайно драгоценным; в то время как мы ежедневно учимся на постоянном опыте, что как падшие грешники мы так же слабы, как и порочны; благословенный Дух, убеждая нас в этом, всегда порождает следующее имя,

Каинан, «плач». Это обычно связано с глубоко укоренившимися духовными убеждениями в нашем состоянии как падших, развращенных, виновных и беспомощных. Мы плачем по разным причинам; иногда из-за нашей развращенности, нашей вины и слабости; что делай мы что можем, мы не становимся лучше — Бог все еще гневается на нас; бунт, который мы чувствуем, должен вызывать гнев Божий. Мы опечалены тем, что когда-либо грешили против Него, потому что это подвергло нас Его гневу. Весь этот плач исходит от законнического духа; но есть благочестивый плач, или плач о Боге — это происходит от каждого сладкого взгляда, который мы имеем на Иисуса, как Он представлен в Евангелии; как Спаситель, Поручитель, Праведность и искупительная Жертва — душа следует за Ним — мы хотим счастливого наслаждения Им в наших душах. С удовольствием мы слушаем Евангелие, которое являет Его прелести; душа наполняется томительными желаниями к Нему — движение в разуме к Нему — дерзновение приблизиться к Нему — тоска по дню Его обручения — чтобы прочесть свою часть и долю в Нем. Я уверен, что вышесказанное было моим случаем; я бежал в дом Божий в надежде, что каждая проповедь, которую я собирался слушать, будет тем самым временем, и о, как я был опечален, когда мне приходилось возвращаться, а мой возлюбленный не являлся так, как я ожидал. Я обнаруживаю на протяжении всего моего паломничества, что Господь всегда действует в Свое время и Своим путем. Это, однако, был плач о Нем; это, безусловно, небольшое доказательство любви. Иногда я жаждал увидеть свою часть и долю в Нем из принципа страха; иногда из принципа любви, исходящего из привязанности к Нему; слыша так много о Нем и имея внутреннее духовное восприятие Его пригодности и славы. Два отрывка из Писания часто приносили мне пользу; один говорит: «Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег»: другой говорит: «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь». Но так как я должен быть краток, я упомяну имя следующего Патриарха,

Малелеил. Это означает «нисходящий» или «просвещение Божье» — и следует за другим именем с большой уместностью. Написано: «Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам»; вы найдете Христа, жемчужину драгоценную. В то время как тюремные двери неверия и греха, ужасов и мрачных страхов открываются, Господь Иисус нисходит к тем, кто ищет Его, ждет Его и ожидает Его, ибо будет награда, и надежда твоя не будет отсечена; благословенный Дух, который однажды действовал на разум как обличитель, убеждающий и родивший душу к надежде, ответит на Свой прекрасный характер — «Утешитель». Если Он сообщает жизнь, чтобы искать Бога, желать Христа превыше всего, поддерживать постоянную надежду на улыбку от Бога, Он никогда, нет, никогда не разочарует ее. Мужайтесь же, вы, боящиеся, смотрите на Его слово и верность, Который сказал: «Доведу ли Я до родов и не дам родить?». Верен Обещавший, Который и совершит это. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречь не может», и, конечно, Своего народа, который является частью Его Самого. Это поддерживало мой разум в ожидании избавления. Иногда я давал обет, что оставлю все это, но Бог не хотел, не оставил меня. Иногда мое сердце изнемогало во мне, как бы мне не увидеть Господа в земле живых, особенно после долгого ожидания и многих молитв. Я хорошо понимал тот текст в Притчах: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце». Когда я мог выбраться, чтобы послушать Слово, я бежал в часовню Провиденс; жадно слушал Слово и продолжал наблюдать за тем, что могло быть сказано как голос ко мне, или за каким-то сладким видением улыбающегося Бога; но я возвращался снова и снова, печально разочарованный; и, будучи под законническим духом, начинал ссориться с самим собой и говорил: «Ах! Бог еще не явился милостивым, потому что я такой грешник: О, если бы я был более прилежным, более бдительным и менее грешным, тогда, действительно, я мог бы быть уверен, что Он покажет мои грехи прощенными и улыбнется мне». Так я хотел, подобно глупцу, взять цену в свою руку, чтобы установить мудрость. Иногда мое мятежное сердце ссорилось с самим Богом; когда я был удивительно набожным, тогда мои ожидания были велики, и я все равно был разочарован; так что я часто приходил к пониманию, что Бог действует не из какого-либо мотива, кроме как в Самом Себе; все Его действия провидения и благодати направлены на проявление Его суверенитета — «не от желающего и не от подвизающегося», ибо я делал и то, и другое; все должно быть разрешено здесь: «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». Не то чтобы мы не должны были находиться в использовании средств, ибо Он предопределил от вечности спасти Свой народ; Он обещал то же самое в Своем слове; все сделано верным для нас; все же Он будет взыскан, чтобы сделать эти вещи для Своего народа. Однако мы должны подписаться рукой Богу Иаковлеву, или, на языке Нового Завета, «приложить печать свою, что Он истинен». Это дело, или духовное созидание, должно продолжаться; «Я совершу, и кто отменит это?». Бог начинает его с намерением продолжать, и кто может расстроить замыслы Иеговы для скорбящих Сиона? Грешникам, слабым, никчемным и скорбящим Бог послал Своего дорогого Сына: вот Бог нисходящий, и Дух Святой, несущий внутреннее ясное свидетельство душе, что «она рождена от Бога»; ведя нас видеть Его и сладко убеждая душу сказать: «Отче!» — в то время как Он светит в сердце и дает нам свет познания Его славы. Это действительно просвещение! Его слава видна в прощении греха, проявлении Его свободной благодати и возвышении драгоценного Иисуса! Знание этого мы получаем под Словом, но свет знания — это ясное сияние его в нашем собственном личном опыте; через свидетельство Духа — святую радость в Боге — твердый мир в совести — доступ к престолу Божьему — полную уверенность в нашей причастности к любви и завету Бога нашего спасения: это библейская, опытная, прочувствованная религия; это Бог нисходящий, и такие явления всегда сопровождаются Божественным просвещением — во свете Его мы видим свет; во свете Его мы видели тьму прежде — теперь мы видим Бога как нашего Бога; и Бог есть свет — мы видим Иисуса и можем воскликнуть: «Господь — свет мой». Все это проявляется нам через учения, ясные убеждения Бога Духа; так мы видим, что религия, которая исходит от Бога, всегда ведет обратно к Богу. Свет лицемера делает его гордым, раздувает его; но это ведет нас прочь от себя, чтобы восхищаться, наслаждаться и поклоняться славной нераздельной Троице в Единстве, центру нашего счастья, источнику нашей радости: такова природа истинной радости в Господе, будь то пережитая при нашем первом обращении или во всех наших последующих обновлениях — всякая радость, которая не сосредоточена в Боге, погаснет; это светильник неразумных дев, который погаснет. В этой части темы я хотел бы сказать несколько слов о том, как Господь вел меня. Мы должны всегда помнить, что Святой Дух есть Суверен во всех Своих распоряжениях; так Его суверенитет особенно виден в способе Его действий над Своим народом — путь, которым они призваны — более мягкие ведения и ужасные бури, которые испытывают другие; со способом введения души в свободу сынов Божьих, по-видимому, показывает, что Всемогущий Служитель в Церкви делает как Ему угодно — «дары различны, но Дух один и тот же». Я нахожу, что дело Духа одинаково по своей природе и направленности на всех избранных Божьих. Но есть существенная разница в том, как это дело начинается и продолжается: Павел и Лидия были обладателями этого дела, но путь, которым они были приведены к нему, был очень разным — великая цель была достигнута, а именно, приведение их к Иисусу. Это заветное дело Духа над всеми — многих гонят страшные ужасы; других ведут очень постепенно — я должен признаться, что последнее было моим случаем, хотя я часто желал, чтобы это было первое, потому что тогда, я думаю, избавление было бы более заметным; но мои убеждения были мягкими, и мое избавление было постепенным; не то чтобы я был без страхов, ужасов или ужасных идей — я видел, что Бог гневается на меня за грех; я пытался угодить Ему, но тщетно — Закон пришел в мое сердце, и много рабства, законнического старания и ужасного бунта я чувствовал; страхи смерти и ужас ада я редко покидал годами. Я часто думал, что мой случай был очень уникальным. В Книге Псалмов сказано: «Откровение слов Твоих просвещает». Теперь я знаю, что первый раз, когда я когда-либо чувствовал или видел свет, был в возрасте пятнадцати лет. Будучи по природе врагом святых, Слова и служителей Божьих и живя в доме врага, эта вражда, из-за природной слепоты, усиливалась. Будучи учеником в окрестностях часовни Провиденс, я много слышал о мистере Хантингтоне и присоединился к насмешкам над ним. Однажды вечером, идя по поручению, часовня была открыта, я подумал, что зайду послушать, что этот пустослов имеет сказать, чтобы я мог немного повеселиться на следующий день. Как только текст был прочитан, слова пришли в мой разум таким образом, что я не могу описать, только идеей свечи, принесшей свет в темную комнату! Это одолело меня, растопило мое сердце, и я вышел из часовни через несколько минут. С того момента я был веден чувствовать свою нужду в Спасителе. Этот свет сопровождался впоследствии любовью, желанием, надеждами и обращением моих ног к свидетельствам Божьим. Я полюбил людей, служителя и слово, которые раньше ненавидел — теперь я видел новыми глазами; у меня было много убеждений раньше, но не было желаний причастности к Спасителю — они были, несомненно, от Бога, хотя они были законническими, но с этого периода я верю, что они были духовными. Мой разум был настроен искать Господа — великое удовольствие я находил на путях Господних. Теперь у меня были более ясные убеждения, чем когда-либо, о моем разоренном состоянии, и они сопровождались жадными желаниями чувства моей части и доли во Христе. Иногда я думал, что буду удостоен этого — в другое время нет. Следующий очень ясный вход света был более видением в разуме — я слушал служителя о страданиях Христа, но чувствовал необычное безразличие ко всему, что он говорил. Когда проповедь закончилась, был объявлен великий гимн,

Когда я созерцаю чудесный крест, На котором умер Князь Славы—

Это сопровождалось в одно мгновение таким трогательным видением страданий Иисуса, которое невозможно описать: я видел Его ясно на Кресте, в великих муках — это глубоко тронуло меня — я закрыл лицо, чтобы никто не увидел моих слез. Это сопровождалось мыслью, что каждый мой грех «стоил Его сердцу стона!» — Господь теперь вел меня искать Его больше, чем когда-либо, и знать, что Он действительно умер за меня; ибо вышеупомянутое видение было только в разуме; оно не светило в сердце с какой-либо уверенностью, поэтому я не мог на нем успокоиться. Я рассказал об этом доброй женщине, которая посещала часовню Провиденс, и она заверила меня, что это знак от Господа, что я буду приведен в славную свободу и, возможно, буду проповедовать распятого Христа: Хотя это в то время казалось очень маловероятным, но так оно и случилось.

Следующий ясный свет, проявленный моему разуму ощутимым образом, был при слушании мистера Х. на тему — «Выходите, дщери Сионовы, и смотрите на царя Соломона». Это было сладко, ясно и действительно драгоценно. Под той проповедью я имел очень благословенные открытия Иисуса, в пригодности Его Личности и любви Его Сердца, однако не мог сказать, что Он мой. Господь Дух продолжал быть моим учителем, и много ободряющих времен я пережил. Иногда полон сомнений и страхов — заключен в неверии — одолеваем временами грехом, который приносил все мои ужасы снова; и в то время как ожидал быть отсеченным и отправленным в ад, был, напротив, много раз растоплен Его долготерпеливой и нежной милостью. — Так я был храним, надеясь и полагаясь, ожидая избавления и часто разочаровываясь. Эти слова мистера Топлейди, в первый раз, когда я увидел их, были очень сладки для меня, в то время, когда я был особенно подавлен;

И все же, Господи, если Ты никогда не предназначал Никакого заветного благословения для меня; Ах, скажи мне, как это я нахожу Такую сладость в ожидании Тебя.

Ибо я часто находил благословенным ждать Господа и ждать Бога. Я часто завидовал счастью тех, кто мог сказать: «Мой Бог». — Когда я был немного нездоров телом, я очень боялся, что умру в яме — это заставляло меня спешить выбраться из нее. Я думаю, что такое состояние описано Исаией — «Скоро пленный выйдет на свободу, и не умрет в яме, и хлеб его не оскудеет». Здесь такой случай точно изложен; и крепко держимы мы — я чувствовал это так — держимы цепями греха, железными прутьями неверия, проклятиями Закона, страхами смерти и ужасом будущего суда. Иногда я становился очень холодным и безразличным к этому — тогда тот текст заставлял меня дрожать — «Ефрем прилепился к идолам; оставь его!». Это заставляло меня выбирать свое бремя, ибо я всегда боялся покоя или потери своего бремени, не зная как. Иногда я сладко освежался под словом; тогда моя надежда была занята, ожидая больших вещей, чем те — в другое время я был срезан, корень и ветвь; это заставляло меня уходить, стоная в духе, но вынужденным идти в то же место, где я был ранен, и там Бог обычно исцелял меня. Я чувствовал большую свободу временами, читая некоторые работы мистера Хантингтона, а именно, Письма к покойному испытанному мистеру Дженкинсу — один отрывок, особенно, который довольно длинный, чтобы переписывать, был особенно благословен для меня, в первом томе «Живых свидетельств», страница 61 — последняя часть проповедей о «Размерах вечной любви» и «Законе, утвержденном верой». Это были костный мозг и тук для моей души; но после ожидания, поиска, тоски, желания, страха, уныния и молитвы, Господь снизошел, чтобы дать мне более ясное просвещение разума — оно светило в мое сердце, подняло меня с радостью, одолело меня любовью, заставило меня кричать: мой Отец! мой Бог! мой Возлюбленный! моя Часть! мое Все! — Я удивлялся, я радовался, я плакал, я был полностью поглощен любовью, удивлением и радостью. Однажды на работе, думая о своем состоянии и внутренне терзаясь в сердце, Господь внезапно прошептал, с особой силой, и облек это большим светом — «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее!». Был такой особый акцент на слове, что я остановился; я был, на несколько мгновений, совершенно сбит с толку, но вскоре почувствовал сладкое ощущение благодарности, любви и радости. Я был способен видеть, что мои грехи были прощены, моя душа оправдана во Христе, Бог доволен мной, и престол благодати открыт для меня. Я смиренно полагаю, что это была Радость Веры, Бог благословил меня Благодатью ее раньше — теперь я имел Радость ее — я был счастлив во Христе. Это удовольствие разума постепенно уменьшалось. В следующее воскресное утро я пошел, как обычно, в часовню Провиденс. Мистер Хантингтон проповедовал на тему: «Изгони рабу и сына ее». Когда текст был прочитан, я подумал, что для меня ничего не будет — но о! сладкий сюрприз! Бог проговорил почти каждое слово проповеди ко мне. Проповедник был веден описать рабство и свободу; последняя, он показал, была постепенной — в некоторых случаях внезапной; короче говоря, это было прояснение моего нового рождения для меня; и с тех пор страхи смерти и ужас ада в той законнической, ужасной манере не приходили на меня. Так пришел свет — свет познания Его славы. Это часто обновлялось для меня с тех пор, но никогда в такой славной манере — Бог часто вел мою веру использовать ту же драгоценную истину, которая была так прямо применена к моему сердцу. Этот опыт описан Иоанном — «совершенная любовь изгоняет страх» — эта любовь ведет разум к Иисусу; и будучи сопровождаема сладкими взглядами на Него в Его должностях, и эти должности осуществляются в наших сердцах — Его пророческая должность, в учениях Его слова и Духа; Его священническая должность, в применении прощения; мы становимся Его добровольными подданными, в то время как Он царствует как царь в наших привязанностях. — Это ведет к имени

Иаред, что означает «царствующий». Это духовное царствование Христа в душе; Его царствование в Церкви, как на Его святой горе; и наше царствование вместе с Ним. В Писании много говорится о царствовании святых — поэтому они и называются царями; Христос царствует в них; их сердца — Его престол вовеки; как Христос царствует в их сердцах, так и они в Его, и они победят и воссядут с Ним на Его престоле. Это в некоторой степени совершается в земной жизни, когда мы приводимы к Искуплению, и вера принимает его; все то время, пока мы наслаждаемся его благословением, мы восклицаем о победе Его кровью. Вера в Иисуса побеждает мир, страхи смерти и наши собственные врожденные пороки — «они победили кровью Агнца» — и, будучи удостоены победы, мы увенчаны; мы обретаем покой в любви Божьей; это престол, на котором мы сидим и будем царствовать вовеки; мы также будем царствовать на новом небе и новой земле тысячу лет — «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» — мы будем царствовать на земле; «они ожили и царствовали со Христом тысячу лет»; это последнее царствование так же несомненно для нас, как и то, что мы сейчас увенчаны как победители. Как Христос живет в нас и царствует как Царь в наших привязанностях, так Он дает нам благодать присягнуть Ему на вечную верность. Таким образом, мы подходим к следующему имени,

Енох, «посвященный». Наши души и тела принадлежат Ему по вечному дару Отца — «Он приобрел Церковь Кровью Своею» — и, покорив наши сердца Своей любовью, мы стали Его добровольными подданными, готовыми быть, делать и претерпеть все, к чему Он нас призывает и на что дает нам благодать. Мы хотим, чтобы Он владел всем сердцем безраздельно; мы желаем отдать Ему свое время и таланты, ибо Он совершил для нас столь великие дела; не то чтобы мы хоть на мгновение должны были думать, что можем что-то сделать для Бога, нет; Он должен совершать все в нас и делать все для нас; и всемогущей благодатью хранить нас на добрых путях Божьих. Это действие света и царствование любви всегда сопровождается преданностью духа Богу; поэтому Апостол говорит: «Никто из нас не живет для себя, но для Бога» — и далее: «Умоляю вас, братия, милосердием, которое вы получили, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Здесь Апостол обращается к обращенным людям, которые приняли Христа, обещанную милость, и все благословения в Нем. Эти благословения сообщаются душе и проявляются в упражнениях веры и любви. Жизнь — это делает нас «живыми», новая природа — это делает нас «святой» жертвой. Наше желание — быть Господними вовеки; наслаждаться Им во всем, видеть Его во всем, зависеть от Него и славить Его за все в жизни, смерти и вечности; в то же время, что касается Церкви и мира, мы желаем ходить так, как ходил Он; это подытожено в том поразительном отрывке: «чтобы мы, избавленные от врагов наших, служили Ему без страха (рабского, низкого страха), в святости и правде пред Ним во все дни наши» — это, исходящее от любви, есть служение в духе, а не по ветхости буквы — не из страха смерти и суда, или из гордости сердца, надеясь сделать Бога своим должником; но от влияния суверенной любви —

Любовь заставляет наши послушные стопы

В быстром послушании двигаться — Так мы бежим путем заповедей Божьих, когда Он расширяет сердце влиянием и полным убеждением в Своей любви. Это высоко ценится Господом; поэтому Он говорит: «Я помню о тебе, о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную». Так Он сетует на других, что они оставили свою первую любовь. Что касается этой готовности служить Господу, я уверен, что, ощущая эту любовь, я стремился распространять ее благоухание повсюду; и хотя я был совершенно лишен человеческого образования, красноречия и ораторского искусства, Господь шел передо мною, открывая мои уста и открывая двери в Своем Провидении для меня, свидетельствуя о слове благодати Своей; одни были убеждены, другие утешены, некоторые приведены к сладостной свободе, некоторые избавлены от пагубных заблуждений, и многие были сладостно наставлены в великом плане спасения грешника; и я благословляю Бога, что по сей день есть много свидетелей этим вещам. Это вызвало недовольство дьявола, граждан бесплодной страны и тех проповедников, которые ничего не знали о силе Божьей в своих душах и, конечно, никогда не были орудиями сообщения ее другим. Хотя в этом труде я усмотрел в себе слишком много плотского мудрования — готовность кричать «заговор» любому — и я горько поплатился за свою глупость, хотя никогда не уступил ни дюйма истины, чтобы угодить кому-либо; однако, будучи по природе уступчивым и исполненным рвения, но, возможно, с малым знанием, во многих случаях я действовал не так решительно, как следовало бы — я надеюсь, мой Господь простил мне этот проступок, а у Церкви я должен просить прощения, ссылаясь на молодость и неопытность — но многими бичами, упреками, искушениями и испытаниями я с тех пор стал немного лучше осведомлен и теперь понимаю значение того необычного текста в Притчах: «Бич для коня, узда для осла, а палка для спины глупых». Теперь мое самое искреннее желание — прославлять Бога, говорить доброе о Его имени, быть полезным Его дорогим людям и являть благоухание божественной истины повсюду; но это не может быть сделано ни служителем, ни частным верующим без противодействия. Это ведет меня к следующим именам, которые в опыте святых Божьих неразделимы —

Мафусаил, что означает «посылание смерти», и Ламех — «срубание». В самом деле, для чего была послана смерть, как не для того, чтобы срубать? Смерть карательная, временная, духовная или вечная. По-видимому, вышеупомянутые персонажи были отцом и дедом Ноя и, кажется, пророчествуют о Потопе, который должен был уничтожить нечестивый мир; что при смерти или вскоре после смерти Мафусаила Потоп разразится и срубит или сметет старый мир, что вскоре и произошло. Но, продолжая образ, как выражение действия Духа, не могут ли эти имена обозначать ту внутреннюю войну, которую испытывает в своей душе каждый убежденный, скорбящий, просвещенный верующий? Существует война до того, как мы узнаем свою часть и жребий в Иисусе; и есть постоянная война после — первая — между надеждой и отчаянием; жизнь или спасение души висят на волоске годами; но по завершении этой войны, через применение прощения и получение двойного обмена: «украшение вместо пепла, елей радости вместо плача и одежда славы вместо унылого духа», когда свет лица Божьего и Его слава сияют на душе — это и есть посылание смерти, чтобы срубить «ветхого человека с его делами»; и как новый человек принимает и наслаждается вышеупомянутыми благословениями, так ветхий человек совлекается, и наши слабые страсти не смеют согласиться на грех, ибо Бог там. Но разве не является истиной в опыте избранных Божьих, в большей или меньшей степени, что они отнимаются от молока, отторгаются от груди, что они должны быть сообразованы своему Заветному Главе в страдании? — что как наш благословенный Иисус после Своего славного крещения был веден в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом, так должны быть и Его последователи, иначе какая польза от духовной оружейной, на которой висит тысяча щитов, все щиты мужей сильных — сама идея завоевания должна, конечно, подразумевать войну; и она ведется между плотью и духом, ветхим человеком и новым; они все еще подобны филистимлянам и израильтянам — мы на поле битвы, с нашим духовным Давидом, и Голиафом, дьяволом, во главе каждого — армия против армии — плоть желает, воюет против духа, дух воюет против плоти — они противны друг другу, как свет и тьма, грех и благодать, Бог и дьявол могут быть. Тот, кто послал свет, чтобы видеть и наслаждаться спасением Божьим, посылает смерть ветхому человеку — так Апостол говорит: «Мы умерли для греха телом Христовым»; грех не умер для нас, хотя мы умираем для него через применение искупления; и по мере того, как мы живем им изо дня в день, это побуждает нас жаждать времени, когда мы полностью избавимся от него. Но на поле битвы мы ведомы, чтобы испытать наши духовные доспехи; чтобы использовать шлем спасения, щит веры, нагрудник праведности, меч Духа и железную обувь евангельского мира; все из которых сосредоточены в одном слове, и это — ХРИСТОС — это Капитан нашего спасения; Он возглавляет сонм благодатей, ибо все они даны нам, чтобы упражняться на Христе и Его совершенном спасении; и по мере того, как они упражняются на Нем, они являются смертельным ударом для всего, что противостоит, как внутри, так и снаружи, и мы радуемся в надежде, что как Он сокрушил голову дьявола на кресте и в наших сердцах, Он низложил его; так Он вскоре сокрушит сатану под нашими ногами; это наша перспектива, и мы не будем разочарованы — наш путь к царству труден и тернист, через пороки человеческого сердца и козни дьявола; он имеет наглость временами оспаривать каждый дюйм земли. Мы были приведены к тому, чтобы воздвигнуть некоторый грех в нашей природе, чтобы противостоять некоторой благодати в новом человеке; это я нахожу в своем собственном опыте — и если какие-либо искушаемые, пребывающие во тьме путники могут получить хоть какое-то утешение от моих скорбей, они могут взять его; но истинное положение дел таково: «нахожу закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего», всегда пытающийся «взять меня в плен» силой греха и смерти — но я счастлив временами, что Христос обязался, что «благодать будет царствовать», и я не желаю большего блаженства в смерти, чем быть способным воскликнуть: «Благодать царствует!» Вера и неверие борются по очереди за господство — надежда и уныние, любовь и ненависть, радость и печаль, терпение и ропот, смирение и жалобы, плотскость и духовность — иногда я действительно побежден этим отрядом; но как только Иисус вкладывает свежую силу в эти благодати, враг разбит, и я могу петь: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» — Его явление срубает всех моих врагов; как только Он уходит, они все приходят снова и терзают мою душу. Когда Он сияет на мою веру, ведет мою любовь и укрепляет мою надежду, я умираю для мира, для греха, для себя, для твари и живу только для, как я живу только на, драгоценного Спасителя! Это немногое из того, что я знаю по этому предмету, но не должен распространяться здесь, лишь замечу, что, поскольку этот мир не есть наш покой, а рука твари не есть наша сила, так благословенный Дух этой войной ведет нас к тому, чтобы увидеть суету мира, пустоту твари, огромное значение действия благодати в сердце и злобу дьявола, обманчивость наших собственных сердец, и все это для того, чтобы мы высоко ценили, дорожили и находили покой и утешение только в Иисусе. Это ведет нас к имени,

Ной, «покой» или «утешение». — Это можно найти только во Христе; поэтому Давид сказал, размышляя о своих печальных бедах: «Возвратись, душа моя, в покой твой!» — ученые говорят, что в оригинале это «Ной», возможно, намек на голубя, который был послан из ковчега, но не мог найти покоя для стопы своей, пока не вернулся. Так мы находим это, опытно, во все времена мирского мудрования, плотскости и отступничества; мы поистине несчастны, мы вне своей стихии; мы не можем получить утешения, покоя, пока снова не получим сладостный, сердечный прием от нашего дорогого Господа — Дух обязался прославить Иисуса, и Он делает это, представляя Его в Его красоте и славе уму, приводя нас к тому, чтобы наслаждаться Им, ценить Его и держаться близко к Нему; отсюда повеление: «Пребудьте во Мне». Так благословенный Дух, совершая дело веры в наших умах, упражняя ее на Личности, Деле и Любви Иисуса, здесь мы находим покой; «мы, уверовавшие, входим в покой»; Христос — наш покой — здесь мы перестаем от законнических усилий и находим субботний покой только во Христе: — поэтому Он называется «утешением Израилевым», и мы нуждаемся в Нем, как таковом, на всем пути к славе. — Учитывая грехи, испытания, кресты, потери и разочарования детей Божьих, несомненно посланные с целью удержать нас близко к Спасителю, и чтобы мы могли обрести все свое счастье в Нем; поэтому Он говорит: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его». Мы должны научиться переставать надеяться на лучших из людей — Бог часто испытывает Свой народ через Свой народ; возможно, это заставило Пророка воскликнуть: «лучший из них — как терн, и справедливый — хуже колючей изгороди». Как мудро выразил это наш английский поэт —

Я не могу на земле; это пронзит тебя до сердца! Сломанный тростник в лучшем случае, но часто копье; На его остром конце истекает кровью Мир и умирает Надежда!

Это предназначено для того, чтобы привести нас к Иисусу, как к нашему утешению — Христос поставлен перед нами как наш покой, место отдыха и жилище; и если я могу выразить несколько слов по этой части предмета, я должен признаться, что я находил и нахожу покой только в Нем; в Его драгоценном Искуплении я получаю покой от греха — в Его вмененной Праведности я перестаю от законнических усилий и покоюсь только на ней — в свидетельстве Духа я нахожу покой от сомнений, страхов и обвинений сатаны, и оживленную совесть — в плане блаженства я чувствую покой в вечности Его любви, неизменности Его завета, неизменности Его природы, декретов и целей; и хотя это заявление заставило меня трепетать в самом начале, я радуюсь ему сейчас — Он в одном уме, и никто не может отвратить Его; это наша милость и наш покой; это то, что сатана, через посредство лжепроповедников, трудится разрушить — но если основание будет разрушено, что сделает праведник? Эта война и утешение, которое мы находим в Иисусе, доказывают нам наше Усыновление; «как это путь, которого не знает хищная птица, и глаза коршуна не видели его», так, напротив, благословенный Дух ведет Свой народ на этот путь — путь святости и большую дорогу. Это ведение, научение и свидетельствование доказывает, что мы имеем место в Его сердце, в Его завете, в Его доме, и что мы принадлежим Богу — поэтому Апостол говорит: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Это естественно ведет меня к 11-му имени,

Сим. Это слово означает «имя» или «слава». Разве дети Божьи не прославлены — одни верой, другие любовью, мудростью, преданностью и, прежде всего, тем, что они являются объектами вечной избирающей благодати? Разве наш дорогой Господь не дал им имя, даже имя Сынов и Дочерей — Детей — Возлюбленных — Супруги? — и, чтобы показать наше Единение со Христом, разве ученики не были впервые названы христианами в Антиохии? И никто не имеет законного права на это имя, кто не принял Духа Христова; — поэтому было давно предсказано, что они будут названы новым именем, которое назовут уста Господни. Так, когда Бог делает наше вечное избрание явным, Он говорит: «Я знаю тебя по имени». Он знал наши личности и то, какими именами мы будем названы, даже буквально, прежде чем мир был создан; и назначил все обстоятельства, которые должны были привести к нашему рождению и имени; и это Он делает очень необычным образом для многих из Своего народа, чтобы показать, что мы сохранены во Христе Иисусе до призвания. Возможно, многие в младенчестве и юности встретились с великой болью, нищетой, нуждой и жестокостью со стороны родителей, друзей и опекунов; другие были «часто при смерти», но не могли быть уничтожены, ибо из таких должно было состоять царство Божье; другие были полностью оставлены родителями, они забыли своих грудных детей и оставили их погибать в беспомощном младенчестве, либо из-за нужды, стыда или жестокости. Я сам был так оставлен, покинут родителями и друзьями, если верить слухам; и согласно моему имени я был оставлен в Церкви, как обычно называют подкидышей там, где их находят. Это действительно было в случае с моим братом Моисеем, который был найден в тростнике дочерью фараона, и она назвала его Моисеем («извлеченный из воды»), потому что она вынула его из воды. Да, мои родители, кем бы они ни были, оставили меня в младенчестве и бросили, вероятно, на погибель!

Оставлен на пустыре мира, покинут, В грехе зачат, на скорбь рожден; Нет проводника, чтобы пройти извилистый лабиринт, Нет дружеского крова над головой.

Но,

Когда родители, глухие к голосу природы, Свое беспомощное дитя покинули; Тогда Бог природы, услышавший мои крики, Сжалился надо мной.

Таким образом, я могу засвидетельствовать истину Пророка: «В Тебе сирота находит милость»; ибо «когда отец мой и мать моя оставили меня, тогда Господь принял меня» и дал мне имя, которое Он назначил мне от вечности. — Это наша милость — усыновленные в Его семью как Его Сыновья и Дочери, Он дал имя: «Вы будете названы детьми Божьими» — и быть удостоенным свидетельства нашего усыновления в душе — это поистине невыразимое благословение; каждый сладостный взгляд на эту привилегию рассчитан на то, чтобы согреть сердце, оживить ум, наполнить его святым рвением, воспламенить привязанность и наполнить его горящим усердием. Это включено в 12-е имя,

Хам, что означает «тепло» или «жар». Это, в некотором смысле, отличает просто номинального исповедника от настоящего исповедника; один может иметь некоторый свет, быть ясным в суждениях и, подобно морозной ночи, ясным, но очень холодным; но Бог обещал Своим детям, что эти двое должны идти вместе — «дух суда и дух огня». Когда мы удостоены особых времен святой близости с Богом, нашим заветным Отцом, когда божественная любовь изливается и течет к Иисусу в сладостном ответе — когда мы встречаем брата во Христе, и он дает сладостный отчет о милостивых делах Господа с ним — когда мы особенно благословлены под словом или впечатлены великими и драгоценными идеями об Иисусе, эти вещи зажигают святое пламя в духе. Или когда мы попадаем в компанию врагов Иисуса, Отца или Духа, или любого из ведущих Доктрин Евангелия, мы можем немного помолчать, размышляя об их заблуждениях, дерзости и наглости; но пока мы молчим, Его слово — как огонь, заключенный в наших костях; мы устаем сдерживаться и, наконец, должны говорить; огонь святого рвения зажигается в сердце, и хотя мы можем сказать немного, мы должны защищать честь нашего господина, Его совершенство и Его святых. Это рвение обнаруживается временами врагами истины и ими называется фанатизмом или дурным духом. Но святое рвение, смягченное любовью к Богу и истине, и исходящее из реального духовного знания, никогда не может быть дурным духом. — Многие бури, с которыми сталкивается дитя Божье от сатаны, мира, тела греха и смерти, преследований и немощей, отлучают его от мира, в то время как любовь Божья сладостно воздействует на его ум, он жаждет разрешиться и быть со Христом, что для него гораздо лучше. Его душа временами чувствует себя как птица в клетке; она бьет крыльями и жаждет расширения. Это ведет меня к последнему имени,

Иафет — это означает «расширение». Отсюда Обетование и Пророчество: «Бог да распространит Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». Это сладостный намек на спасение язычников и милостивое обетование Спасителя — Он, (то есть) Бог, будет обитать в шатрах Симовых. — Это подтвердилось, когда Слово стало плотью и обитало среди нас, и когда язычники стали сонаследниками с верующими иудеями в состоянии Евангельской Церкви. Это имя было прообразом того расширения, которое души дорогих людей Божьих испытывают в жизни и в момент смерти, когда дух освобождается от своего бремени. Возможно, большая часть жизни верующего находится в состоянии рабства; это происходит с разных сторон и по многим причинам; это заставляет его вздыхать, ибо в этом мы стенаем, будучи обремененными; и чувствуя это, мы восклицаем: «Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое». В то время как Евангелие — это провозглашение свободы пленнику, святой Дух приносит это расширение уму; и каждое дитя Божье чувствует, когда оно в свободе, а когда в рабстве — когда заключено и когда на свободе. Возможно, частые расширения, которыми мы удостоены, являются залогами нашего полного освобождения от земли к небу. Блаженно замечать эти расширения в нашем собственном опыте и сравнивать их с тем, что испытывали святые древности; Апостол Павел знал эти вещи и в одно время говорит о том, что он стеснен — в другое он говорит: «Уста наши отверсты к вам, сердце наше расширено». Я должен признаться, что я рад, что это были чувства Апостола, так как я чувствовал их так часто — во многих проповедях, увы, как я был стеснен — часто в молитве — в компании народа Божьего и в присутствии Его противников. В другое время я чувствовал сладостную свободу, говоря о славе царства Божьего и рассказывая о Его силе. Так, также, в защите истины, Бог дал мне уста и мудрость, которым никакой противник не мог противоречить или противостоять. Первое расширение я нашел, когда Бог привел мой ум к Иисусу, как моему Поручителю, Заступнику, Выкупу, Праведности и Средству. Когда Он излил Свою любовь, я потерял тот вид страха, который мучил меня, и я мог сказать: «О ты, которого любит душа моя» — и в сладостной уверенности — Он возлюбил меня; мои уста были расширены, чтобы молиться, хвалить и благословлять моего Бога — пути Его были путями приятными, и все стези Его — мир, и я мог бежать путем заповедей Его, пока Его любовь расширяла мое сердце — хотя многие вещи слишком часто случались, чтобы снова привести меня в рабство, что вызывало крик в моей душе: «Возврати мне радость спасения Твоего» — и жалобный стон одного из древних: «Он преградил мне дорогу, и я не могу пройти, и обложил тьмою пути мои»; в то время как я ощутимо, временами, чувствовал нежелание ко всему доброму — никакого удовольствия в Библии — неохотно идя к престолу благодати — не годясь ни для какой компании — таинства очень сухи для меня — моя любовь холодна, надежда низка, вера слаба, и все, что делал Бог, мое сердце роптало против Него за это, так что я был готов взывать ко всем людям Божьим, которых я знал —

Вы, кто любит Господа, воистину, Скажите мне — так ли это с вами?

Так я обычно оставался до применения обетования — одного сладостного слова во время проповеди — или части гимна — или открытия ума, чтобы молить об обетованиях у престола благодати — или сладостного луча света, впущенного в ум, который вел меня пересмотреть путь, которым я был ведом — это снова приносило расширение — вышеупомянутое я испытывал много раз. Это делает нашу жизнь войной; в то время как наши врожденные грехи, обретая господство, приводят ум в печальное рабство — это даже работает нам во благо, ведет нас к ненависти к себе, видению злобы сатаны, нужде в божественном хранении и принуждает нас по необходимости молиться: «Поддержи меня, и я буду в безопасности». Эта война должна быть завершена, этот бой должен иметь конец, чем скорее, тем лучше; наше счастливое освобождение должно прийти, мы должны вскоре быть введены во владение той славой, залогом которой мы удостоены, даже вечным светом, жизнью и любовью. Чувствуя, зная и наслаждаясь этими вещами, мы будем иметь славное вкушение их вскоре; путь к этому болезненный и очень страшит лучших из людей, но Бог всегда был лучше к ним, чем их страхи, они были сделаны готовыми идти; природа содрогалась, но вера одержала победу; их страхи и неверие часто подсказывали: «Кто отвалит нам камень от двери?» — но вот, ангел Господень сходит вовремя, чтобы отвалить его; поэтому Искупитель говорит: «Я приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я». «Ты придешь к гробу в зрелости, как укладывают снопы в свое время» — нечестивый изгоняется в нечестии своем, но другой приходит к своему гробу, или как лилия в полном расцвете; ибо «Возлюбленный мой» (говорит Церковь) «пришел в сад Свой, чтобы собирать лилии» — и так же верно, как мы собраны из мира, собраны в Его Церковь действенным призванием, так верно мы будем собраны в Его житницу. О, какое расширение! — теперь безопасно прибывает небесный мореплаватель; бьющая буря, ураган жизни, все умирает в одном вечном покое.

С божественной радостью и восторгом в груди, Он достигает порта вечного покоя.

Это будет расширение, или свобода от греха, от всех искушений к нему, от его владычества, от совершения его, от самого бытия его. Теперь это обетование получит свое исполнение: «И не будет более Хананея в доме Господа» — от сатаны и его искушений, от злых людей, те, кто соблазняет, будут собраны из этого царства, от телесных недугов; «Житель не скажет: «я болен»» — здесь мы будем на свободе, наслаждаться Отцом, Сыном и Духом; иметь общение с Ним без прерывания, быть удостоенными ясного понимания Его совершенств и славы, как они сияют во Христе. Тогда мы будем видеть, любить, восхищаться и поклоняться Агнцу посреди престола — видеть славу Его личности глазами души, и Его тело нашими телесными глазами — славу Его человеческой природы: видеть Его в той природе, которая понесла наши грехи, носящую самые знаки и шрамы, которые Он получил за нас; ту дорогую голову, которая была однажды увенчана терниями! то дорогое лицо, которое было однажды обезображено более всякого! те дорогие руки, ноги и бок, которые были пронзены! Мы тогда увидим Его во всей Его славе — Это радость, предложенная нам, ради которой мы претерпеваем крест; мы увидим Его как Он есть, и будем подобны Ему вовеки — Это слава, которая откроется в святых, вне всякого сравнения; это будет радость невыразимая и полная славы. Как сладостно обетование: «И возвратятся избавленные Господом, и придут на Сион с радостным восклицанием, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся!» Это будет высокой привилегией каждого сосуда милосердия.

Я закрываю эту Проповедь превосходной цитатой из книги мистера Хантингтона «Духовное морское путешествие», которая часто развлекала меня.

«Свободная благодать и ее команда все прибыли наконец, Ни один матрос не был пропущен, когда перекличка прошла; Тысячами и миллионами ангелы явились, И приветствовали нас гимнами, которые мы слышали. Мы пели об Искуплении, в Иисусе Господе — О суверенной Любви, и как мы были восстановлены — Об опасностях, которые мы встретили, и помощи, которая явилась — О бесконечной Мудрости, которой мы были ведомы. Восхитителен был Союз, и велика была толпа, Мелодия очаровательна, восхитительна песня: Пришел приказ для восхождения на престол, И когда мы сели, суд начался».

Таким образом, христианский читатель, я показал свое мнение об Именах Патриархов. Я не написал всего, что хотел, чтобы не раздуть эту Проповедь до тома. Я отметил некоторые из дел Господа с моей собственной душой — каждый служитель должен дать некоторый отчет о Деле Благодати в своем собственном сердце; я не сделал себя всем во всем, скорее ничем вовсе; я стремился только к возвеличению той благодати, которую Бог любит являть. Я выбрал этот метод отправки ее в мир, потому что, когда я проходил через эти Имена, различные части моего собственного опыта казались такими ясными, что я не мог удержаться от упоминания их, к чести Божьей. Я первоначально намеревался опубликовать Отчет о Делах Господа со мною в Серии Писем, когда я мог бы быть более явным и регулярным в моем Повествовании; но так как я намереваю эти Письма только для нескольких мыслей о некоторых интересных отрывках Писания, я упомянул вышесказанное в этой Проповеди; это, несомненно, навлечет на меня гораздо больше противодействия со стороны друзей и врагов; однако то, что я написал, есть истина; Богу всякой истины я предаю это, надеясь, что это будет благословением для друзей истины — помня, что божественная Любовь, или Милосердие, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, «все переносит».

КОНЕЦ.

Автор желает сообщить своим друзьям, что у него осталось несколько экземпляров (цена 1 шиллинг) ПРОПОВЕДИ под названием,

Духовные победы, или Меч Господа и Гедеона.

Также вскоре будет опубликована ПРОПОВЕДЬ,

О различии, которое Господь положил между Египтянами и Израильтянами. — Из Исхода xi, 7.

Читателю предлагается обратить внимание на следующие Опечатки.

Титульный лист. Вместо «thine Eye» (твой глаз); читать «thine Age» (твой возраст). И в последней строке страницы 7 (после Еноха) вставить,

МАФУСАИЛ, посылающий смерть. — ЛАМЕХ, срубающий.

Томас, печатник, Ред Лайон Стрит, Боро.

back

back

back