Далее, давайте рассмотрим влияние на объект привязанности. Пусть он только узнает, что его красота — узы, достаточные, чтобы поработить его возлюбленного (52), и что удивительного, если он будет небрежен ко всему остальному и станет распутничать. Пусть он, напротив, обнаружит, что если он хочет сохранить свою дорогую привязанность, он сам должен быть поистине добрым и прекрасным, и вполне естественно, что он станет более прилежным в добродетели. Но величайшее благословение, которое нисходит на того, кто одержим страстным желанием превратить кумира своей души в доброго человека и верного друга, заключается в следующем: на него самого возлагается необходимость практиковать добродетель; ибо как он может надеяться сделать своего товарища добрым, если сам творит зло? Разве мыслимо, чтобы пример, который он сам подает в том, что является бесстыдным и невоздержанным (53), послужил тому, чтобы сделать возлюбленного умеренным и скромным?
(52) Or, "that by largess of beauty he can enthrall his lover."
(53) See Plat. "Symp." 182 A, 192 A.
У меня есть желание, Каллий, мифическим аргументом (54) показать вам, что не только люди, но и боги и герои придают большее значение дружбе души, чем телесному наслаждению. Так, тех прекрасных женщин (55), которых Зевс, влюбленный в их внешнюю красоту, взял в жены, он позволил остаться смертными; но тех героев, чьими душами он восхищался, он вознес к бессмертию. Среди них Геракл и Диоскуры, и есть и другие, также названные (56). Как я утверждаю, не ради его тела, а ради его души Ганимед (57) был перенесен на Олимп, как гласит предание, Зевсом. И этому свидетельствует само его имя, ибо разве не написано это у Гомера?
И он радуется ({ganutai}), слыша его голос (58).
Это говорит поэт, имея в виду «ему приятно слушать его слова».
(54) Или: «у меня есть желание немного пофантазировать», «для вашей пользы объяснить с помощью легендарных преданий». Ср. Исократ, 120 C; Платон, «Государство», 392 B. (55) Например, Леда, Даная, Европа, Алкмена, Электра, Латона, Лаодамия (Цойне). (56) См. «Об охоте», I; «Греческая история», VI. iii. 6. (57) См. Платон, «Федр», 255 C; Цицерон, «Тускуланские беседы», I. 26, «nec Homerum audio... divina mallem ad nos», протест против антропоморфизма в религии. (58) Нет в «нашей» версии Гомера, но ср. «Илиада», XX. 405, {ganutai de te tois 'Enosikhthon}; «Илиада», XIII. 493, {ganutai d' ara te phrena poimen}.
И снова, в другом отрывке он говорит:
Зная глубокие замыслы ({medea}) в своем уме (59),
что означает «зная мудрые советы в своем уме». Ганимед, следовательно, носит имя, составленное из двух слов: «радость» и «совет», и почитается среди богов не как тот, «чье тело», а как тот, «чей ум» «доставляет удовольствие».
(59) Частично «Илиада», XXIV. 674, {pukina phresi mede' ekhontes}; и «Илиада», XXIV. 424, {phila phresi medea eidos}. Ср. «Одиссея», VI. 192; XVIII. 67, 87; XXII. 476.
Более того (я взываю к вам, Никерат) (60), Гомер заставляет Ахилла мстить за Патрокла столь блестящим образом не как за своего любимца, а как за товарища (61). Да, и Орест и Пилад (62), Тесей и Пейрифой (63), со многими другими благородными парами полубогов, прославлены как совершившие вместе великие и благородные дела, не потому, что они лежали в объятиях, а из-за восхищения, которое они испытывали друг к другу.
(60) Как авторитет по Гомеру. (61) Ср. Платон, «Пир», 179 E: «Представление о том, что Патрокл был возлюбленным, — это глупая ошибка, в которую впал Эсхил» (в своих «Мирмидонянах»). См. Дж. А. Саймондс, «Греческие поэты», 2-я серия, «Ахилл», стр. 66 и сл. (62) О которых Овидий («Письма с Понта», III. 2. 70) говорит: «nomina fama tenet». (63) См. Плутарх, «Тесей», 30 и сл. (Клаф, I, стр. 30 и сл.); ср. Лукиан, XLI, «Токсарид», 10.
Нет, возьмите прекрасные дела сегодняшнего дня: и вы обнаружите, что они совершаются скорее ради похвалы добровольцами в трудах и опасностях, чем людьми, привыкшими выбирать удовольствие вместо чести. И все же Павсаний (64), возлюбленный поэта Агафона (65), выступая в защиту (66) некоторых, погрязших в невоздержанности, заявил, что армия, состоящая из влюбленных и возлюбленных, была бы непобедима (67). Они, по его мнению, из страха друг перед другом испытывали бы величайший ужас перед поражением. Поистине удивительный аргумент, если он имеет в виду, что люди, привыкшие не обращать внимания на порицание и вести себя друг с другом бесстыдно, скорее устыдятся совершить постыдный поступок. Он привел в качестве доказательства тот факт, что фиванцы и элейцы (68) признают этот самый принцип, и добавил: хотя они спят в объятиях, они не стесняются ставить возлюбленного рядом с возлюбленным на поле битвы. Пример, который я считаю не примером, или, во всяком случае, однобоким (69), видя, что то, что они считают законным, у нас является скандальным (70). Действительно, мне кажется, что этот хваленый боевой порядок свидетельствует о некотором недоверии со стороны тех, кто его принимает — подозрении, что их близкие друзья, однажды разлученные с ними, могут забыть вести себя так, как подобает храбрым людям. Но лакедемоняне, придерживаясь мнения, что «если человек лишь коснется тела ради похотливой цели, он тем самым утратит право на то, что прекрасно и благородно», — в духе своего кредо умудряются формировать и лепить своих «возлюбленных» до такой высоты добродетели (71), что если они окажутся в строю с иностранцами, хотя и не рядом со своими возлюбленными (72), совесть сделает дезертирство от нынешних друзей невозможным. Самоуважение сдерживает их: поскольку богиня, которой поклоняются лакедемоняне, — не «Бесстыдство», а «Благоговение» (73).
(64) См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 15; Платон, «Протагор», 315 D; Элиан, «Пестрые рассказы», II. 21. (65) Там же; Аристотель, «Поэтика», IX. (66) Или: «в своей «Апологии» за». (67) Платон, «Пир», 179 E, вкладывает это чувство в уста Федра: «И если бы был хоть какой-то способ устроить так, чтобы государство или армия состояли из влюбленных и их возлюбленных, они были бы самыми лучшими правителями своего города, воздерживаясь от всего позорного и соревнуясь друг с другом в чести; и сражаясь бок о бок, даже если бы их была лишь горстка, они победили бы весь мир. Ибо какой влюбленный не предпочел бы, чтобы его видели все люди, а не только его возлюбленный, когда он покидает свой пост или бросает оружие? Он был бы готов умереть тысячу смертей, чем вынести это. Или оставил бы своего возлюбленного или подвел бы его в час опасности? Самый последний трус стал бы вдохновенным героем, равным самым храбрым, в такое время; Любовь вдохновила бы его. То мужество, которое, как говорит Гомер, бог вдыхает в душу героев, Любовь по своей природе вливает в возлюбленного» (Джоуэтт). Ср. «Об охоте», XII. 20; «Анабасис», VII. iv. 7; «Киропедия», VII. i. 30. (68) Т.е. в своих институтах. Ср. Платон, «Пир», 182, «в Элиде и Беотии»; «Государственное устройство лакедемонян», II. 13; Элиан, «Пестрые рассказы», III. 12, XIII. 5; Афиней, XIII. 2. О Фиванском священном отряде см. Плутарх, «Пелопид», 18, 19 (Клаф, II, 218). (69) Или: «не в pari materia, так сказать». (70) Не приписывает ли Ксенофонт самого себя Сократу? Хенкель ср. Платон, «Критон», 52 E. См. Ньюман, op. cit. I. 396. (71) Или: «формируют в столь прекрасную мужественность, что...» (72) Читая {en te aute taxei}. Иначе: {... polei}, пер.: «и даже не в том же городе». Ср. «Греческая история», V. iv. 33, о смерти Клеонима при Левктрах. (73) Букв.: «Aidos, а не Anaideia». См. Павсаний, «Лаконика», XX. 10; «Аттика», XVII. 1; Цицерон, «О законах», II. 11, ссылка, которой я обязан М. Юджину Тэлботу, «Xen.», I. 236.
Я полагаю, мы все согласились бы друг с другом по обсуждаемому вопросу, если бы подошли к нему так. Спросите себя, какому из двух типов должен соответствовать тот (74), кому вы доверили бы сумму денег, сделали бы его опекуном своих детей, надеялись бы найти в нем надежного и верного хранителя любого одолжения? (75) Со своей стороны, я уверен, что сам возлюбленный, пристрастившийся к внешней красоте, гораздо скорее доверил бы свои драгоценные вещи тому, кто обладает внутренней красотой души (76).
(74) Он (господин-госпожа моей страсти). (75) {kharitas} = «добрые услуги», beneficia. Ср. «Агесилай», IV. 4; «Воспоминания о Сократе», IV. iv. 17. Иначе = delicias, «доверить какой-то предмет обожания». (76) Или: «кому-то поистине достойному любви душой и сердцем».
Ах, да! И вы, мой друг (он повернулся к Каллию), у вас есть веские причины быть благодарными богам, которые по своей милости вдохновили вас любовью к вашему Автолику. Честолюбивым (77), вне всякого спора, должен быть тот, кто мог вынести столько трудов и болей, чтобы услышать, как его имя провозглашают (78) победителем в «панкратии».
(77) См. «Воспоминания о Сократе», II. iii. 16; «Исократ», 189 C, {ph. kai megalopsukhoi}. (78) Т.е. «публичным глашатаем».
Но что, если бы у него возникла мысль (79): его дело — не просто добавить блеска себе и своему отцу, но что он способен, с помощью мужественной добродетели, приносить пользу своим друзьям и возвеличивать свое отечество трофеями, которые он воздвигнет против наших врагов на войне (80), благодаря чему он сам станет предметом восхищения всех наблюдателей, более того, именем, которое будут помнить среди эллинов и варваров (81). Разве не стал бы он в таком случае, как вы думаете, высоко ценить (82) того, кого он считал своим самым храбрым соратником, возлагая к его ногам величайшие почести?
(79) Ср. Феогнид, 947:
{patrida kosmeso, liparen polin, out' epi demo trepsas out' adikois andrasi peithomenos}.
(80) Которыми в 421 г. до н.э. были, конечно, лакедемоняне и союзники. Автолик был в конечном итоге убит Тридцатью, чтобы угодить лакедемонскому гармосту. См. Плутарх, «Лисандр», 15 (Клаф, III, 120); Павсаний, I. 18. 3; IX. 32. 8. Ср. «Греческая история», II. iii. 14. (81) Ср. «Анабасис», IV. i. 20; «Воспоминания о Сократе», III. vi. 2. (82) {periepein}. Ср. «Киропедия», IV. iv. 12; «Воспоминания о Сократе», II. ix. 5.
Если, таким образом, вы хотите быть приятным в его глазах, вам лучше узнать, с помощью какого знания Фемистокл (83) смог освободить Элладу. Вы должны спросить себя, какой острый ум принадлежал Периклу (83), что он считался лучшим советником своего отечества. Вы должны изучить (84) поле истории, чтобы узнать, с помощью какой мудрости Солон (85) установил для нашего города ее совершенные законы. Я хотел бы, чтобы вы нашли ключ к тому особому обучению, благодаря которому лакедемоняне стали считаться лучшими лидерами (86). Разве не в вашем доме их благороднейшие граждане останавливаются как представители иностранного государства? (87)
(83) См. «Воспоминания о Сократе», II. vi. 13; III. vi. 2; IV. ii. 2. (84) Что касается дикции, {skepteon, skepteon, aphreteon, ereuneteon, epistamenos, eidos, philosopheras}, риторический стиль Ксенофонта имитирует {orthoepeia} Продика. (85) См. «Домострой», XIV. 4. (86) Или: «завоевали себе со всех сторон репутацию благороднейшего полководца». Ср. «Агесилай», I. 3; «Государственное устройство лакедемонян», XIV. 3. (87) Читая как вульгату {proxenoi d' ei...} или, если с Шенклем, {proxenos d' ei...} пер.: «Вы их генеральный консул; в вашем доме их благороднейшие граждане останавливаются время от времени». Что касается должности, ср. Демосфен, 475. 10; 1237. 17; Фукидид, II. 29; Бёк, «P. E. A.», 50. Каллий появляется как лакедемонский {proxenos} («Греческая история», V. iv. 22) в 378 г. до н.э., и в Спарте, в 371 г. до н.э., как мирный комиссар («Греческая история», VI. iii. 3).
Будьте уверены, что наше государство Афины поспешно доверило бы себя вашему руководству, если бы вы пожелали (88). Все в вашу пользу. Вы благородного происхождения, «евпатрид» по рождению, жрец божеств (89) и знаменитого рода Эрехтея (90), который вместе с Иакхом выступил навстречу варвару (91). И все же, на сегодняшнем священном празднике, общепризнано, что никто из ваших предков не был более пригоден для исполнения жреческих обязанностей, чем вы; у вас самая прекрасная внешность во всем нашем городе и телосложение, приспособленное к перенесению великих трудов.
(88) Ср. «Воспоминания о Сократе», III. vii. (89) Т.е. Деметры и Коры. Каллий (см. «Греческая история», VI, там же) был дадухом (или факелоносцем) в мистериях. (90) Или: «чьи обряды восходят к Эрехтею». Ср. Платон, «Теаг», 122. (91) При Саламине. История рассказана Геродотом, VIII. 65, и Плутархом, «Фемистокл», 15; ср. Полиэн, «Стратагемы», III. 11. 2. Точно так же, как Фемистокл выиграл битву при Саламине с помощью Иакха 16-го Боэдромиона, в первый день мистерий, так и Хабрий выиграл морскую битву при Наксосе с помощью самого дня, {to 'Alade mustai}, 376 г. до н.э.
Но если кому-то из вас покажется, что я предаюсь более серьезному тону, чем подобает винной чаше, не удивляйтесь. Я давно привык разделять страсть нашего города к благородным душам, бдительным и соревнующимся в стремлении к добродетели.
Он закончил, и пока остальные продолжали обсуждать тему его речи, Автолик сидел, глядя на Каллия. Тот, поглядывая в это время на возлюбленного, повернулся к Сократу.
Каллий: — Тогда, Сократ, будь любезен, как сводник (92), представить меня государству, чтобы я мог заниматься государственными делами и никогда не терять ее благосклонности (93).
(92) Букв.: «как сутенер». (93) Так Критобул в разговоре, на который так часто ссылаются. «Воспоминания о Сократе», II. vi.
— Не бойся, — ответил он, — если только люди увидят, что твоя верность добродетели подлинна (94), а не просто по репутации. Ложная слава, действительно, быстро обнаруживается, чего она стоит, будучи проверенной; но истинное мужество (95) (если только какой-нибудь бог не помешает) постоянно, среди бурь и стрессов обстоятельств (96), изливает более яркую славу.
(94) См. «Воспоминания о Сократе», I. vii. 1, passim; II. vi. 39; «Домострой», X. 9. (95) Ср. Фукидид, II. 42, {andragathia}, «истинное мужество на государственной службе покрывает множество частных недостатков». (96) {en tais praxesi}. Ср. Платон, «Федр», 271 D, «в реальной жизни».
IX
На такой ноте он закончил свою речь.
В этот момент Автолик, чей час для прогулки уже настал, поднялся. Его отец, Ликон, собирался покинуть комнату вместе с ним, но прежде чем сделать это, повернулся к Сократу, заметив:
— Клянусь Герой, Сократ, если кто-либо когда-либо заслуживал звания «прекрасного и доброго» (1), то это ты!
(1) О {kalos ge kalathos} см. «Домострой», VII. 2 и passim.
Так пара удалилась. После того как они ушли, во внутренней комнате, примыкающей к обеденному залу, был сначала установлен своего рода трон. Затем вошел сиракузянин с речью:
— С вашего позволения, господа, Ариадна собирается войти в брачный чертог, приготовленный для нее и Диониса. Вскоре появится Дионис, свежий с пира богов, разгоряченный вином, и войдет к своей невесте. В последней сцене они будут играть (2) друг с другом.
(2) {paixountai}. Сиракузянин естественно использует дорийскую форму. См. Кобет, «Pros. Xen.», стр. 16, примечание 23. Резерфорд, «N. Phrynicus», стр. 91.
Он едва закончил, как вошла Ариадна, одетая как невеста. Она пересекла сцену и села на трон. Тем временем, прежде чем появился сам бог, послышался звук флейт; каденция вакхической мелодии возвестила о его приходе.
В этот момент компания разразилась восхищением балетмейстером. Ибо как только звук музыки достиг слуха Ариадны, что-то в ее действиях открыло всем удовольствие, которое он ей доставил. Она не шагнула навстречу своему возлюбленному, она даже не встала со своего места; но трепет ее беспокойства был виден всем (3).
(3) Букв.: «трудность, с которой она сохраняла такую неподвижность, была очевидна».
Когда Дионис вскоре увидел ту, которую любил, он легко станцевал к ней и с проявлением нежнейшей страсти мягко прилег на ее колени; его руки любовно обвились вокруг нее, и на ее губы он запечатлел поцелуй (4) — она же в это время со сладчайшей застенчивостью была готова обвить ответными руками своего возлюбленного; пока пирующие, глядя во все глаза, хлопали в ладоши и кричали «Бис!». Но когда Дионис поднялся на ноги и, поднимаясь, поднял Ариадну во весь рост, действия этих влюбленных, когда они целовались и ласкали друг друга, были зрелищем, достойным созерцания (5). Что касается зрителей, они могли видеть, что Дионис был действительно прекрасен, а Ариадна — как прекрасный цветок; и это были не насмешливые жесты, а настоящие поцелуи, запечатленные на любящих губах; и так (6), с пылающими сердцами, они смотрели в ожидании. Они могли слышать вопрос, заданный Дионисом, любит ли она его? и ее ответ, когда она довольно мило поклялась, что любит. И при этом так искренне, что не только Дионис, но и все присутствующие дали общую клятву: мальчик и девочка были поистине счастливой парой влюбленных. Настолько меньше они напоминали актеров, обученных определенным жестам, чем двух существ, стремящихся сделать то, о чем они долгое время мечтали.
(4) Или: «и, обхватив ее руками, запечатлел на ее губах поцелуй». (5) Или: «тогда можно было увидеть больше, чем просто имитационные жесты». (6) Или: «на цыпочках от возбуждения». Ср. «Греческая история», III. i. 14, iv. 2.
Наконец, когда эти двое влюбленных, пойманные в объятия друг друга, были замечены удаляющимися к брачному ложу, участники пира повернулись, чтобы уйти; и в то время как те из них, кто был неженат, клялись, что женятся, те, кто был женат, сели на своих лошадей и поскакали к своим женам в поисках супружеских радостей.
Только Сократ и немногие из остальных, кто все еще оставался позади, вскоре отправились с Каллием, чтобы проводить Ликона и его сына и разделить прогулку.
И так этот пир, собранный в честь Автолика, закончился.