162. Aish hakam iodea binah, «человек искусный, наделенный разумением», — так описывает Хирама Абиффа царь Тирский. См. 2-я Паралипоменон II:13. Излишне говорить, что «cunning» — это хорошее старое саксонское слово, означающее «искусный».
163.
«Pronaque cum spectent animalia cætera terram; Os homini sublime dedit: coelumque tueri Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus.»
ОВИДИЙ, Met. I, 84.
«Так, пока немые создания склоняют свой взор долу и стремятся к своей земной матери, человек смотрит вверх и воздетыми очами созерцает свои наследственные небеса».
ДРАЙДЕН.
164. «Ἀφανισμὸς, исчезновение, разрушение, гибель, смерть, от ἀφανίζω, удалять из поля зрения, скрывать» и т. д. — Schrevel. Lex.
165. «Εῦρεσις, нахождение, изобретение, открытие». — Schrevel. Lex.
166. Французский писатель прошлого века, говоря о степени «Très Parfait Maitre» (Весьма Совершенный Мастер), говорит: «Именно здесь мы действительно видим, что Хирам был лишь прообразом Иисуса Христа, что храм и другие масонские символы являются аллегориями, относящимися к Церкви, Вере и добрым нравам». — «Происхождение и цель франкмасонства», автор F.B. Париж, 1774.
167. «Этот наш орден является прямым противоречием иудейской слепоте и неверию и свидетельствует о нашей вере в воскресение тела». — ХАТЧИНСОН, «Дух масонства», лекция IX, стр. 101. — Вся лекция посвящена выдвижению и поддержке его особой теории.
168. «Таким образом, оказывается, что историческая отсылка легенды Спекулятивного масонства во все века мира была — к нашей смерти в Адаме и жизни во Христе. Каково же тогда было происхождение нашего предания? Или, другими словами, к какому конкретному событию относилась легенда посвящения до потопа? Я полагаю, что это было приношение и убийство Авеля его братом Каином; бегство убийцы; обнаружение тела его безутешными родителями и последующее погребение с твердой верой в его окончательное воскресение из мертвых, а также в обнаружение и наказание Каина божественным возмездием». — ОЛИВЕР, «Исторические ориентиры масонства», том II, стр. 171.
169. «Степень Мастера, таким образом, аллегорически воссоздает для нас смерть бога-света — умирающего зимой, чтобы вновь появиться и воскреснуть весной». — РАГОН, «Философский курс и толкование посвящений», стр. 158.
170. «В моральном порядке Хирам — не что иное, как вечный разум, которым все взвешивается, регулируется, сохраняется». — ДЕЗ ЭТАНГ, «Масонские труды», стр. 90.
171. Тем же аргументом я бы ответил на гипотезу о том, что Хирам был представителем Карла I Английского — гипотезу, ныне настолько повсеместно отвергнутую, что я не счел нужным упоминать ее в тексте.
172. «Посвящение в Мистерии», говорит он, «сценически представляло мифический спуск в Аид и возвращение оттуда к свету дня; под чем подразумевался вход в Ковчег и последующее освобождение из его темного заключения. Такие Мистерии были установлены почти во всех частях языческого мира; и мистерии Цереры были по существу теми же, что и оргии Адониса, Осириса, Ху, Митры и Кабиров. Все они в равной степени относились к аллегорическому исчезновению, или смерти, или спуску великого отца в их начале, и к его нахождению, или возрождению, или возвращению из Аида в их завершении». — «Происхождение языческого идолопоклонства», том IV, кн. IV, гл. V, стр. 384. — Но эта теория Ковчега, как ее называют, не встретила всеобщего одобрения последующих авторов.
173. Гора Голгофа — это небольшой холм или возвышенность, расположенная в западном направлении от той горы Мориа, на которой был построен храм Соломона. Первоначально это был холмик заметной высоты, но в наше время он был значительно уменьшен из-за раскопок, произведенных для строительства Храма Гроба Господня. Бакингем в своей «Палестине», стр. 283, говорит: «Нынешняя скала, называемая Голгофой и заключенная внутри Храма Гроба Господня, несет на себе следы, во всех обнаженных частях, того, что она была круглым скалистым выступом, возвышавшимся над общим уровнем поверхности».
174. Д-р Бирд в статье «Голгофа» в «Библейской энциклопедии» Китто рассуждает аналогичным образом о месте распятия и, предполагая, что солдаты из страха перед народным бунтом поспешили бы доставить Иисуса к наиболее удобному для казни месту, говорит: «Тогда дорога на Иоппию или Дамаск была бы наиболее удобной, и никакое место в окрестностях, вероятно, не было бы столь подходящим, как небольшая округлая возвышенность, носившая название Голгофа».
175. Некоторые полагали, что она так называлась, потому что была местом публичной казни. Gulgoleth на иврите или gogultho на сирийском означает «череп».
176. Цитируется у Оливера, «Ориентиры», том I, стр. 587, примечание.
177. Идея Оливера («Ориентиры», II, 149) о том, что cassia с 1730 года была искажена в acacia, противоречит всему этимологическому опыту. Слова искажаются не удлинением, а сокращением. Необразованные и небрежные люди всегда склонны отсекать слог, а не добавлять новый.
178. И все же я был удивлен, увидев один или два раза слово «Кассия», принятое в качестве названия ложи. «Корица» или «сандаловое дерево» были бы столь же уместны для любого масонского значения или символизма.
179. Эклоги II, 49.
«Pallentes violas et summa papavera carpens, Narcissum et florem jungit benè olentis anethi: Tum casia, atque aliis intexens suavibus herbis, Mollia luteola pingit vaccinia, caltha».
180. Исход XXX:24, Иезекииль XXVII:9 и Псалом XLIV:8.
181. Оливер, правда, говорит, что «нет ни малейшего следа какого-либо дерева такого рода, растущего так далеко на севере, как Иерусалим» («Ориентиры», II, 136); но это утверждение опровергается авторитетом лейтенанта Линча, который видел, как оно растет в изобилии в Иерихоне и еще дальше на север. — «Экспедиция к Мертвому морю», стр. 262. — Рабби Иосиф Шварц, который является отличным авторитетом, говорит: «Дерево Акация (Шиттим), Al Sunt, встречается в Палестине в различных разновидностях; оно похоже на шелковицу, достигает большой высоты и имеет твердую древесину. Камедь, которую из него получают, — это гуммиарабик». — «Описательная география и исторический очерк Палестины», стр. 308, перевод Лизера. Филадельфия, 1850. — Шварц в течение шестнадцати лет был жителем Палестины и писал на основе личных наблюдений. Свидетельства Линча и Шварца должны, следовательно, навсегда решить вопрос о существовании акации в Палестине.
182. Кальме, Паркхерст, Гезениус, Кларк, Шоу и все лучшие авторитеты сходятся во мнении, что otzi shittim, или дерево шиттим из Исхода, было обычной акацией или mimosa nilotica Линнея.
183. «Этот обычай у евреев возник из следующих обстоятельств. Согласно их законам, никакие трупы не разрешалось хоронить внутри стен города; а поскольку коэнам, или священникам, было запрещено пересекать могилу, необходимо было ставить на них знаки, чтобы они могли их избегать. Для этой цели использовалась акация». — ДАЛЬЧО, «Орация», стр. 27, примечание. — Я возражаю против причины, указанной Дальчо; но в существовании обычая не может быть сомнений, несмотря на отрицание или сомнение д-ра Оливера. Блаунт («Путешествия по Леванту», стр. 197), говоря об иудейских погребальных обычаях, пишет: «те, кто воздвигает мраморный камень над [могилой], имеют отверстие длиной в ярд и шириной в фут, в которое они сажают вечнозеленое растение, которое, кажется, растет из тела, и за которым тщательно следят». Хассельквист («Путешествия», стр. 28) подтверждает его свидетельство. Я заимствую цитаты у Брауна («Древности евреев», том II, стр. 356), но проверил ссылку на Хассельквиста. Работу Блаунта мне не удалось изучить.
184. «Древности Греции», стр. 569.
185. Д-р Крусефикс, рукопись, цитируется у Оливера, «Ориентиры», II, 2.
186. «Дух масонства», лекция IX, стр. 99.
187. «Храм Соломона», гл. IX, стр. 233.
188. Вероятно, айва получила этот символизм, подобно акации, от своего названия; ибо, по-видимому, существует некоторая связь между греческим словом ϗυδώνιος, что означает «айва», и причастием ϗυδίων, которое означает «радующийся, ликующий». Но это должно было быть позднейшим домыслом, ибо название происходит от Кидона на Крите, острове, где айва является родным растением.
189. Депре, говоря о пальме как об эмблеме победы, пишет (Comment. in Horat. Od. I. i. 5): «Palma verò signum victoriae passim apud omnes statuitur, ex Plutarcho, propterea quod ea est ejus natura ligni, ut urgentibus opprimentibusque minimè cedat. Unde est illud Alciati epigramma,—
«Nititur in pondus palma, et consurgit in altum: Quoque magis premitur, hoc magè tollit onus».
Именно в восьмой книге своих «Симпозиумов» Плутарх утверждает это особое свойство пальмы — сопротивляться давлению любого наложенного веса и подниматься против него, откуда она была принята как символ победы. Коули также упоминает об этом в своей «Давидеиде».
«Хорошо он знал, как пальмы от угнетения становятся победоносными, и священная награда победителя».
190. «Розмарин в древности считался укрепляющим память, и его не только носили на похоронах, но и надевали на свадьбах». — СТИВЕНС, «Примечания к Гамлету», д. IV, с. 5. — Даус («Иллюстрации к Шекспиру», I, 345) приводит следующую старую песню в связи с этим предметом:
«Розмарин — для памяти Между нами днем и ночью, Желая, чтобы я всегда мог Видеть тебя перед собой».
191. Сент-Круа («Исследования о Мистериях», I, 56) говорит, что в Самофракийских Мистериях было запрещено класть петрушку на стол, потому что, по словам мистагогов, она была порождена кровью Кадмила, убитого своими братьями.
192. «Индусы», — говорит Фабер, — «изображают свой земной лотос имеющим четыре больших листа и четыре маленьких листа, расположенных попеременно, в то время как из центра цветка поднимается выступ. Теперь, круговую чашу, образованную восемью листьями, они считают символом земли, плавающей на поверхности океана и состоящей из четырех больших континентов и четырех промежуточных меньших островов; в то время как центральный выступ рассматривается ими как представляющий их священную гору Меру». — «Сообщение в Журнал джентльмена», том LXXXVI, стр. 408.
193. Erica arborea, или древовидный вереск.
194. Рагон так упоминает об этом мистическом событии: «Исида нашла тело Осириса в окрестностях Библа, рядом с высоким растением, называемым эрика. Удрученная горем, она села на краю фонтана, воды которого вытекали из скалы. Эта скала — тот самый небольшой холм, упомянутый в ритуале; эрика была заменена акацией, а горе Исиды сменилось горем подмастерьев». — «Курс посвящений», стр. 151.
195. Удивительно, и, возможно, знаменательно, что слово eriko, в греческом ἐρίϗω, откуда, вероятно, происходит erica, означает «разбивать на куски, терзать».
196. «Живописная история религий», т. I, стр. 217.
197. Согласно Толанду («Труды», I, 74), праздник поиска, срезания и освящения омелы проходил 10 марта, или в день Нового года. «Это», — говорит он, — «церемония, на которую Вергилий намекает своей «золотой ветвью» в шестой книге Энеиды». Несомненно; ибо все эти священные растения имели общее происхождение в некоторой древней и общей символической идее.
198. «Под этой ветвью изображен миртовый венок, которым короновали посвященных при праздновании Мистерий». — УОРБЕРТОН, «Божественное посольство», том I, стр. 299.
199. «В поте лица твоего будешь есть хлеб». Быт. III:19. Буш интерпретирует этот указ как означающий, что «некоторый вид утомительного занятия является назначенным уделом всех людей».
200. Аристотель говорит: «Тот, кто не может вступить в общество с другими или кто благодаря своей самодостаточности (αὐτάρϗειαν) не нуждается в нем, не является частью сообщества, но есть либо дикий зверь, либо бог».
201. «Der Arbeiter», — говорит Леннинг, — «ist der symbolische Name eines Freimaurers» — Рабочий — это символическое имя масона. — «Энциклопедия масонства».
202. Иоанна III:19-21.
203. 1-е Коринфянам III:9.
204. Orbis Miraculum, или Храм Соломона, изображенный в свете Писания, гл. IX, стр. 192. Лондон, 1659.
205. «Сведенборг как герметический философ» и т. д., стр. 210. Цель автора — показать, что шведский мудрец был адептом и что его труды могут быть истолкованы с точки зрения герметической философии.
206. «Философский и интерпретативный курс древних и современных посвящений», стр. 99.
207. Там же, стр. 176.
208. «Всеобщая история франкмасонства», стр. 52.
209. «История магии», кн. V, гл. VII, стр. 100.
210. «Vorlesung über das Symbol des Tempels», в «Jarbüchern der Gross. Loge Roy. York zur Freundschaft», цитируется у Леннинга, «Энциклопедия», voc. Tempel.
211. В эссе «О масонской идее предназначения человека», цитируется у Леннинга, ut supra, из альтенбургского «Zeitschift der Freimaurerei».
212. Цитируется у Леннинга, ut sup.
213. Так д-р Оливер, рассматривая отношение храма к ложе, кратко упоминает об этом важном символе: «Как наши древние братья воздвигли материальный храм без использования топора, молотка или металлического инструмента, так строится и наш моральный храм». — «Исторические ориентиры», лекция XXXI.
214. «Система спекулятивного масонства», гл. VI, стр. 63.
215. «О спекулятивном храме» — эссе, прочитанное в 1861 году перед Великой ложей Алабамы.
216. Часть этого эссе, но в очень сокращенном виде, была использована автором в его работе «Криптическое масонство».
217. «Исторические ориентиры», I, 459, примечание 52.
218. אבך שתייה См. Гемару и «Лексикон Талмуда» Буксторфа, стр. 2541.
219. Иов XXXVIII:4-7.
220. «Новый перевод Книги Иова», примечания, стр. 196.
221. В voc. שתייה, где приведены некоторые другие любопытные выдержки из Талмуда и талмудических авторов по вопросу о Камне Основания.
222. Sepher Toldoth Jeshu, стр. 6. Отвратительно бранный характер этой работы вызвал негодование христиан, которые в XV веке не отличались духом терпимости, и евреи, встревожившись, приложили все усилия, чтобы подавить ее. Но в 1681 году она была переиздана Вагенселиусом в его «Tela Ignea Satanae» с латинским переводом.
223. Комментарий к Быт. XXVIII:18.
224. «Ni fallit fatum, Scoti quocunque locatum Invenient lapidem, regnare tenentur ibidem».
225. «История Ветхого и Нового Завета», том I, стр. 148.
226. «Храм Соломона, изображенный в свете Писания», гл. IX, стр. 194. О тайнах, заложенных в Основании Храма.
227. См. Павсаний, lib. IV.
228. «Disputationes adversus Gentes» Арнобия снабжает нас фондом информации о символизме классической мифологии.
229. «Наология», гл. III, стр. 119.
230. Cornut. de Nat. Deor. c. 16.
231. «Очерки о баснях», т. I, письмо 2, стр. 9.
232. Босворт («Англо-саксонский словарь») определяет treowth как означающее «верность, истина, договор, лига, залог, завет».