«Напряженная жизнь»

СОЧИНЕНИЯ ТЕОДОРА РУЗВЕЛЬТА: НАПРЯЖЕННАЯ ЖИЗНЬ.

ПРЕЗИДЕНТ В СЕДЛЕ

Послеполуденная верховая прогулка мистера Рузвельта из Белого дома в Чеви-Чейз, по пересеченной местности и через вирджинские изгороди

СОЧИНЕНИЯ Теодора Рузвельта В ЧЕТЫРНАДЦАТИ ТОМАХ, С иллюстрациями

Напряженная жизнь

Исполнительное издание

ОПУБЛИКОВАНО С РАЗРЕШЕНИЯ ПРЕЗИДЕНТА ПО СПЕЦИАЛЬНОЙ ДОГОВОРЕННОСТИ С КОМПАНИЯМИ «СЕНЧУРИ КО.», «ЧАРЛЬЗ СКРИБНЕРС САНЗ» И «ДЖ. П. ПУТНАМС САНЗ»

НЬЮ-ЙОРК П. Ф. КОЛЛЬЕР И СЫН, ИЗДАТЕЛИ

12

Авторское право 1900 г. Компания «Аутлук»

Авторское право 1900 г. Компания «Черчмен»

Авторское право 1899 г. Компания «С. С. Макклюр»

Copyright 1899, 1900, 1901

By THE CENTURY COMPANY

How dull it is to pause, to make an end,

To rust unburnish’d, not to shine in use!

As tho’ to breathe were life. Life piled on life

Were all too little, and of one to me

Little remains: but every hour is saved

From that eternal silence, something more,

A bringer of new things; and vile it were

For some three suns to store and hoard myself,

And this gray spirit yearning in desire

To follow knowledge like a sinking star,

Beyond the utmost bound of human thought.

... My mariners,

Souls that have toil’d, and wrought, and thought with me—

That ever with a frolic welcome took

The thunder and the sunshine, and opposed

Free hearts, free foreheads—you and I are old;

Old age hath yet his honor and his toil;

Death closes all: but something ere the end,

Some work of noble note, may yet be done,—

. . . . . . . . . .

Push off, and sitting well in order smite

The sounding furrows; for my purpose holds

To sail beyond the sunset, and the baths

Of all the western stars, until I die.

— «Улисс» Теннисона.

Ja! diesem Sinne bin ich ganz ergeben,

Dass ist der Weisheit letzter Schluss;

Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben,

Der täglich sie erobern muss.

Und so verbringt, umrungen von Gefahr,

Hier Kindheit, Mann und Greis sein tüchtig Jahr.

Solch’ ein Gewimmel möcht’ ich sehn,

Auf freiem Grund mit freiem Volke stehn.

— «Фауст» Гёте.

Исполнительный особняк, Олбани, штат Нью-Йорк. Сентябрь 1900 г.

CONTENTS

The Strenuous Life3 Expansion and Peace23 Latitude and Longitude Among Reformers37 Fellow-feeling as a Political Factor58 Civic Helpfulness80 Character and Success98 The Eighth and Ninth Commandments in Politics107 The Best and the Good113 Promise and Performance119 The American Boy128 Military Preparedness and Unpreparedness138 Admiral Dewey156 Grant171 The Two Americas189 Manhood and Statehood201 Brotherhood and the Heroic Virtues215 National Duties228 The Labor Question245 Christian Citizenship262

НАПРЯЖЕННАЯ ЖИЗНЬ

SPEECH BEFORE THE HAMILTON CLUB, CHICAGO, APRIL 10, 1899

Обращаясь к вам, людям величайшего города Запада, людям штата, подарившего стране Линкольна и Гранта, людям, которые в высшей степени и отчетливо воплощают все самое американское в американском характере, я хочу проповедовать не доктрину постыдного покоя, а доктрину напряженной жизни, жизни, полной труда и усилий, работы и борьбы; проповедовать ту высшую форму успеха, которая приходит не к человеку, жаждущему лишь легкого мира, а к тому, кто не уклоняется от опасности, от невзгод или от тяжелого труда и кто благодаря им одерживает блестящую окончательную победу.

Жизнь в ленивом покое, жизнь, основанная на мире, который проистекает лишь из отсутствия желания или способности стремиться к великим свершениям, столь же мало достойна нации, как и отдельного человека. Я прошу лишь о том, чтобы от американской нации в целом требовали того же, чего каждый уважающий себя американец требует от себя и своих сыновей. Кто из вас стал бы учить своих мальчиков тому, что покой, что мир — это первое, что должно быть в их глазах, — конечная цель, к которой они должны стремиться? Вы, жители Чикаго, сделали этот город великим, вы, жители Иллинойса, внесли свой вклад, и более чем свой вклад, в то, чтобы сделать Америку великой, потому что вы не проповедуете и не практикуете подобную доктрину. Вы сами работаете и воспитываете своих сыновей так, чтобы они работали. Если вы богаты и чего-то стоите, вы научите своих сыновей тому, что, хотя у них может быть досуг, его нельзя проводить в праздности; ибо мудро используемый досуг означает лишь то, что те, кто им обладает, будучи свободными от необходимости работать ради пропитания, тем более обязаны заниматься какой-либо неоплачиваемой деятельностью в области науки, литературы, искусства, исследований, исторических изысканий — работой того типа, в которой мы больше всего нуждаемся в этой стране и успешное выполнение которой делает наибольшую честь нации. Мы не восхищаемся человеком робкого мира. Мы восхищаемся человеком, который воплощает победоносное усилие; человеком, который никогда не обижает ближнего, который готов помочь другу, но обладает теми мужественными качествами, которые необходимы для победы в суровой борьбе реальной жизни. Тяжело потерпеть неудачу, но еще хуже — никогда не пытаться добиться успеха. В этой жизни мы ничего не получаем, кроме как ценой усилий. Свобода от усилий в настоящем означает лишь то, что усилия были накоплены в прошлом. Человек может быть освобожден от необходимости работать только благодаря тому, что он или его предки до него работали с пользой. Если купленная таким образом свобода используется правильно и человек продолжает заниматься реальным делом, пусть и другого рода, будь то писатель или генерал, на поприще политики или в области исследований и приключений, он доказывает, что заслуживает своей удачи. Но если он относится к этому периоду свободы от необходимости реального труда как к периоду не подготовки, а лишь наслаждения, пусть, возможно, и не порочного, он показывает, что является просто обузой для земли, и, безусловно, становится неспособным постоять за себя среди своих собратьев, если возникнет такая необходимость. Жизнь, состоящая лишь из покоя, в конечном счете не является очень удовлетворительной, и, прежде всего, это жизнь, которая в конечном итоге делает тех, кто ее ведет, непригодными для серьезной работы в мире.

В конечном счете здоровое государство может существовать только тогда, когда мужчины и женщины, составляющие его, ведут чистую, энергичную, здоровую жизнь; когда дети воспитаны так, что они стремятся не уклоняться от трудностей, а преодолевать их; не искать покоя, а уметь вырывать триумф из труда и риска. Мужчина должен быть рад выполнять мужскую работу, дерзать, терпеть и трудиться; обеспечивать себя и тех, кто от него зависит. Женщина должна быть хозяйкой дома, помощницей мужа, мудрой и бесстрашной матерью многих здоровых детей. В одной из сильных и меланхоличных книг Доде он говорит о «страхе перед материнством, преследующем ужасе молодой жены наших дней». Когда такие слова можно правдиво написать о нации, эта нация прогнила до самого основания. Когда мужчины боятся работы или боятся праведной войны, когда женщины боятся материнства, они дрожат на краю гибели; и хорошо, что они должны исчезнуть с лица земли, где они являются достойными предметами презрения всех мужчин и женщин, которые сами сильны, храбры и благородны.

Как с отдельным человеком, так и с нацией. Это гнусная ложь — говорить, что счастлива та нация, у которой нет истории. Трижды счастлива та нация, у которой есть славная история. Гораздо лучше дерзать совершать великие дела, одерживать славные победы, пусть даже перемежающиеся неудачами, чем встать в один ряд с теми жалкими душами, которые ни многого не наслаждаются, ни многого не страдают, потому что живут в серых сумерках, не знающих ни победы, ни поражения. Если бы в 1861 году люди, любившие Союз, верили, что мир — это конец всего, а война и борьба — худшее из всего, и действовали бы в соответствии со своим убеждением, мы бы спасли сотни тысяч жизней, мы бы сэкономили сотни миллионов долларов. Более того, помимо сохранения всей крови и богатства, которые мы тогда расточили, мы бы предотвратили душевные страдания многих женщин, распад многих семей, и мы бы избавили страну от тех месяцев мрака и позора, когда казалось, что наши армии маршируют только к поражению. Мы могли бы избежать всех этих страданий, просто уклонившись от борьбы. И если бы мы таким образом избежали ее, мы бы показали, что мы слабаки и что мы непригодны стоять среди великих наций земли. Слава Богу за железо в крови наших отцов, людей, которые поддерживали мудрость Линкольна и несли меч или винтовку в армиях Гранта! Давайте же мы, дети людей, которые доказали, что достойны великих дней, давайте мы, дети людей, которые довели великую Гражданскую войну до триумфального завершения, восславим Бога наших отцов за то, что постыдные советы мира были отвергнуты; что страдания и потери, чернота скорби и отчаяния были встречены без дрожи, а годы борьбы вынесены; ибо в конце концов раб был освобожден, Союз восстановлен, а могучая Американская Республика вновь поставлена как королева в шлеме среди наций.

Нам, нынешнему поколению, не приходится сталкиваться с такой задачей, с какой столкнулись наши отцы, но у нас есть свои задачи, и горе нам, если мы не выполним их! Мы не можем, даже если бы захотели, играть роль Китая и довольствоваться тем, чтобы гнить по дюймам в постыдном покое внутри своих границ, не проявляя интереса к тому, что происходит за их пределами, погрязнув в суетном коммерциализме; не заботясь о высшей жизни, жизни стремлений, труда и риска, занимаясь лишь потребностями наших тел на текущий день, пока внезапно мы не обнаружили бы, вне всякого сомнения, то, что уже обнаружил Китай: что в этом мире нация, которая приучила себя к карьере невоинственного и изолированного покоя, обречена в конце концов пасть перед другими нациями, которые не утратили мужественных и авантюрных качеств. Если мы хотим быть по-настоящему великим народом, мы должны добросовестно стремиться играть великую роль в мире. Мы не можем избежать встречи с великими проблемами. Все, что мы можем решить для себя, — это встретим ли мы их хорошо или плохо. В 1898 году мы не могли не столкнуться лицом к лицу с проблемой войны с Испанией. Все, что мы могли решить, — это уклонимся ли мы, как трусы, от состязания или вступим в него, как подобает храброму и высокодуховному народу; и, вступив, увенчает ли наши знамена неудача или успех. Так обстоит дело и сейчас.

Мы не можем избежать ответственности, которая стоит перед нами на Гавайях, Кубе, в Пуэрто-Рико и на Филиппинах. Все, что мы можем решить, — это встретим ли мы их так, что это принесет национальную славу, или же мы превратим наши отношения с этими новыми проблемами в темную и постыдную страницу нашей истории. Отказ иметь с ними дело вообще равносилен тому, чтобы иметь с ними дело плохо. У нас есть данная проблема, которую нужно решить. Если мы беремся за решение, всегда, конечно, есть опасность, что мы можем решить ее неверно; но отказ взяться за решение просто делает уверенным то, что мы никак не сможем решить ее верно. Робкий человек, ленивый человек, человек, который не доверяет своей стране, чрезмерно цивилизованный человек, утративший великие боевые, властные добродетели, невежественный человек и человек с тупым умом, чья душа неспособна почувствовать мощный подъем, который волнует «суровых людей с империями в их мозгах», — все они, конечно, уклоняются от того, чтобы видеть, как нация берет на себя свои новые обязанности; уклоняются от того, чтобы видеть, как мы строим флот и армию, адекватные нашим нуждам; уклоняются от того, чтобы видеть, как мы выполняем свою долю мировой работы, наводя порядок из хаоса на великих, прекрасных тропических островах, с которых доблесть наших солдат и моряков изгнала испанский флаг. Это люди, которые боятся напряженной жизни, которые боятся единственной национальной жизни, которую действительно стоит вести. Они верят в ту монастырскую жизнь, которая подтачивает стойкие добродетели в нации, как она подтачивает их в отдельном человеке; или же они привержены тому низменному духу наживы и жадности, который признает в коммерциализме альфу и омегу национальной жизни, вместо того чтобы осознать, что, хотя это и незаменимый элемент, он, в конце концов, лишь один из многих элементов, составляющих истинное национальное величие. Ни одна страна не может долго просуществовать, если ее фундамент не заложен глубоко в материальном процветании, которое приходит от бережливости, от деловой энергии и предприимчивости, от тяжелого, беспощадного труда в полях промышленной деятельности; но ни одна нация никогда не была по-настоящему великой, если она полагалась только на материальное процветание. Вся честь должна быть отдана архитекторам нашего материального процветания, великим капитанам индустрии, которые построили наши фабрики и наши железные дороги, сильным людям, которые трудятся ради богатства умом или руками; ибо велик долг нации перед ними и им подобными. Но наш долг еще больше перед людьми, чей высший тип можно найти в государственном деятеле, подобном Линкольну, солдате, подобном Гранту. Они показали своей жизнью, что признавали закон труда, закон борьбы; они трудились, чтобы заработать на жизнь для себя и тех, кто от них зависел; но они признавали, что существуют еще другие и даже более высокие обязанности — обязанности перед нацией и обязанности перед расой.

Мы не можем сидеть, сжавшись в своих собственных границах, и объявлять себя лишь собранием состоятельных лавочников, которым нет дела до того, что происходит за их пределами. Такая политика привела бы к поражению даже ее собственной цели; ибо по мере того, как нации приобретают все более широкие интересы и вступают во все более тесный контакт, если мы хотим удержать свои позиции в борьбе за военно-морское и коммерческое превосходство, мы должны наращивать нашу мощь за пределами наших собственных границ. Мы должны построить Истмийский канал, и мы должны захватить выгодные позиции, которые позволят нам сказать свое слово в определении судьбы океанов Востока и Запада.

Столько о коммерческой стороне. С точки зрения международной чести аргумент еще сильнее. Орудия, гремевшие у Манилы и Сантьяго, оставили нам отголоски славы, но они также оставили нам наследие долга. Если мы изгнали средневековую тиранию только для того, чтобы освободить место для дикой анархии, нам лучше было бы вообще не начинать эту задачу. Хуже, чем праздность, говорить, что у нас нет долга, который нужно выполнить, и мы можем оставить на произвол судьбы острова, которые мы завоевали. Такой курс был бы курсом позора. За ним немедленно последовал бы полный хаос на самих несчастных островах. Какая-нибудь более сильная, более мужественная держава должна была бы вмешаться и выполнить эту работу, а мы показали бы себя слабаками, неспособными довести до успешного завершения труды, за которые стремятся взяться великие и высокодуховные нации.

Работа должна быть сделана; мы не можем избежать нашей ответственности; и если мы чего-то стоим, мы будем рады шансу выполнить эту работу — рады шансу показать себя равными одной из великих задач, поставленных перед современной цивилизацией. Но давайте не будем обманывать себя относительно важности этой задачи. Давайте не будем введены в заблуждение тщеславием, недооценивая напряжение, которое она окажет на наши силы. Прежде всего, давайте, поскольку мы ценим наше собственное самоуважение, встретим ответственность с должной серьезностью, мужеством и высокой решимостью. Мы должны требовать высочайшего порядка честности и способностей от наших общественных деятелей, которым предстоит бороться с этими новыми проблемами. Мы должны держать в строгой подотчетности тех государственных служащих, которые проявляют неверность интересам нации или неспособность подняться до высокого уровня новых требований к нашей силе и нашим ресурсам.

Конечно, мы должны помнить, что не следует судить любого государственного служащего по какому-либо одному действию, и особенно мы должны остерегаться нападать на людей, которые являются лишь поводами, а не причинами бедствия. Позвольте мне проиллюстрировать, что я имею в виду, на примере армии и флота. Если бы двадцать лет назад мы вступили в войну, мы обнаружили бы флот столь же абсолютно неподготовленным, как и армию. В то время наши корабли не смогли бы с успехом противостоять флотам Испании, так же как в наши дни мы не можем выставить необученных солдат, какими бы храбрыми они ни были, вооруженных архаичным оружием на дымном порохе, против хорошо обученных регулярных войск, вооруженных новейшим типом современных магазинных винтовок. Но в начале восьмидесятых годов внимание нации было направлено на наши военно-морские нужды. Конгресс мудрейшим образом принял ряд ассигнований на создание нового флота, и при смене способных и патриотичных секретарей, от обеих политических партий, флот постепенно создавался, пока его материальная часть не стала соответствовать его блестящему личному составу, с результатом, что летом 1898 года он прыгнул на свое подобающее место как один из самых блестящих и грозных боевых флотов во всем мире. Мы по праву воздаем все почести людям, управлявшим флотом в то время, когда он совершил эти великие дела, честь секретарю Лонгу и адмиралу Дьюи, капитанам, которые управляли кораблями в бою, отважным лейтенантам, которые бросали вызов смерти на малых судах, и главам бюро в Вашингтоне, которые следили за тем, чтобы корабли были так управляемы, так вооружены, так оснащены, так хорошо снабжены двигателями, чтобы обеспечить наилучшие результаты. Но давайте также всегда помнить, что все это не помогло бы, если бы не мудрость людей, которые в течение предыдущих пятнадцати лет создавали флот. Помните секретарей военно-морского флота в те годы; помните сенаторов и конгрессменов, которые своими голосами давали деньги, необходимые для строительства и бронирования кораблей, для создания больших орудий и для обучения экипажей; помните также тех, кто действительно строил корабли, броню и орудия; и помните адмиралов и капитанов, которые управляли линкором, крейсером и миноносцем в открытом море, в одиночку и в эскадрах, развивая морское мастерство, артиллерийское дело и способность действовать вместе, которые их преемники использовали так славно у Манилы и у Сантьяго. И, господа, помните и обратное. Помните, что у справедливости две стороны. Будьте справедливы к тем, кто создавал флот, и, ради будущего страны, помните тех, кто противился его созданию. Читайте «Конгрессионал Рекорд». Узнайте сенаторов и конгрессменов, которые выступали против грантов на строительство новых кораблей; которые выступали против закупки брони, без которой корабли были бесполезны; которые выступали против любого адекватного содержания военно-морского министерства и стремились сократить количество людей, необходимых для укомплектования наших флотов. Люди, которые делали эти вещи, все до одного работали на то, чтобы навлечь бедствие на страну. У них нет доли в славе Манилы, в чести Сантьяго. У них нет причин чувствовать гордость за доблесть наших морских капитанов, за известность нашего флага. Их мотивы могли быть или не быть хорошими, но их действия были тяжело чреваты злом. Они поступили плохо по отношению к национальной чести, и мы победили вопреки их зловещей оппозиции.

Теперь примените все это к нашим общественным деятелям сегодняшнего дня. Наша армия никогда не была создана так, как она должна была быть создана. Я не буду обсуждать с такой аудиторией, как эта, пустяковое предположение, что нации из семидесяти миллионов свободных людей грозит потеря своих свобод из-за существования армии в сто тысяч человек, три четверти из которых будут заняты на определенных иностранных островах, в определенных береговых крепостях и в индейских резервациях. Ни один человек со здравым смыслом и твердым сердцем не может воспринимать такое предложение всерьез. Если мы такие слабаки, как подразумевает это предложение, тогда мы в любом случае недостойны свободы. Ни одному органу людей в Соединенных Штатах страна не обязана так многим, как блестящим офицерам и рядовым регулярной армии и флота. Нет органа, от которого страна должна меньше бояться, и нет такого, которым она должна больше гордиться, нет такого, который она должна больше стремиться развивать.

Наша армия нуждается в полной реорганизации — не просто в увеличении, — и реорганизация может произойти только как результат законодательства. Должен быть создан надлежащий генеральный штаб, а должности артиллерийских, комиссарских и квартирмейстерских офицеров должны заполняться путем назначения из строевых частей. Прежде всего, армии должна быть предоставлена возможность упражняться в составе крупных соединений. Никогда больше мы не должны видеть, как мы видели в Испанской войне, генерал-майоров, командующих дивизиями, которые никогда раньше не командовали тремя ротами вместе в полевых условиях. И все же, невероятно, но Конгресс проявил странную неспособность усвоить некоторые уроки войны. В обеих палатах были большие группы людей, которые выступали против объявления войны, которые выступали против ратификации мира, которые выступали против создания армии и которые даже выступали против закупки брони по разумной цене для линкоров и крейсеров, тем самым положив абсолютный конец строительству любых новых боевых кораблей для флота. Если в грядущие годы какое-либо бедствие постигнет наши вооруженные силы, на воде или на суше, и тем самым какой-либо позор падет на Соединенные Штаты, помните, что вина будет лежать на людях, чьи имена значатся в поименных списках Конгресса на неправильной стороне этих великих вопросов. На них будет лежать бремя любых потерь наших солдат и моряков, любого бесчестия флага; и на вас и на людях этой страны будет лежать вина, если вы не отвергнете самым недвусмысленным образом то, что сделали эти люди. Вина будет лежать не на необученном командире непроверенных войск, не на гражданских чиновниках министерства, организация которого была оставлена совершенно неадекватной, или на адмирале с недостаточным количеством кораблей; а на общественных деятелях, которые так прискорбно не проявили дальновидности, отказавшись исправить эти зло задолго до этого, и на нации, которая стоит за этими общественными деятелями.

Так, в настоящий час, немалая доля ответственности за кровь, пролитую на Филиппинах, кровь наших братьев и кровь их диких и невежественных врагов, лежит на порогах тех, кто так долго затягивал принятие мирного договора, и тех, кто своими хуже чем глупыми словами преднамеренно пригласил дикий народ погрузиться в войну, чреватую для них верным бедствием, — войну, к тому же, в которой наши собственные храбрые люди, следующие за флагом, должны платить своей кровью за глупый, притворный гуманитаризм болтунов, которые сидят дома в мире.

Армия и флот — это меч и щит, которые эта нация должна нести, если она хочет выполнять свой долг среди наций земли — если она не хочет стоять просто как Китай Западного полушария. Наше надлежащее поведение по отношению к тропическим островам, которые мы вырвали у Испании, — это лишь форма, которую принял наш долг в данный момент. Конечно, мы обязаны хорошо вести дела в нашем собственном доме. Мы должны следить за тем, чтобы в нашем внутреннем управлении городом, штатом и нацией была гражданская честность, гражданская чистоплотность, гражданский здравый смысл. Мы должны стремиться к честности на службе, к честности по отношению к кредиторам нации и отдельного человека; к широчайшей свободе индивидуальной инициативы, где это возможно, и к мудрейшему контролю индивидуальной инициативы, где она враждебна благополучию многих. Но из-за того, что мы наводим порядок в собственном доме, мы не освобождаемся от выполнения своей роли в великих делах мира. Первый долг человека — перед своим собственным домом, но он не освобождается от выполнения своего долга перед государством; ибо если он терпит неудачу в этом втором долге, это происходит под угрозой перестать быть свободным человеком. Таким же образом, хотя первый долг нации — внутри ее собственных границ, она не освобождается от выполнения своих обязанностей в мире в целом; и если она отказывается делать это, она просто теряет свое право бороться за место среди народов, которые формируют судьбу человечества.

Как в Вест-Индии, так и на Филиппинах мы сталкиваемся с самыми трудными проблемами. Трусливо уклоняться от их решения надлежащим образом; ибо решены они должны быть, если не нами, то какой-то более сильной и мужественной расой. Если мы слишком слабы, слишком эгоистичны или слишком глупы, чтобы решить их, какая-то более смелая и способная нация должна взяться за решение. Лично я слишком твердо верю в величие своей страны и силу своих соотечественников, чтобы хоть на мгновение допустить, что мы когда-либо будем вынуждены выбрать постыдную альтернативу.

Проблемы различны для разных островов. Пуэрто-Рико недостаточно велик, чтобы стоять в одиночку. Мы должны управлять им мудро и хорошо, прежде всего в интересах его собственного народа. Куба, по моему суждению, в конечном итоге имеет право сама решать, будет ли она независимым государством или неотъемлемой частью могущественнейшей из Республик. Но пока порядок и стабильная свобода не обеспечены, мы должны оставаться на острове, чтобы гарантировать их, и бесконечный такт, суждение, умеренность и мужество должны быть проявлены нашими военными и гражданскими представителями в поддержании мира на острове, в безжалостном искоренении бандитизма, в защите всех без исключения, и все же в проявлении должного признания людям, которые боролись за кубинскую свободу. Филиппины представляют еще более серьезную проблему. Их население включает полукровок и местных христиан, воинственных мусульман и диких язычников. Многие из их людей совершенно непригодны к самоуправлению и не проявляют никаких признаков того, что станут пригодными. Другие могут со временем стать пригодными, но в настоящее время могут принимать участие в самоуправлении только под мудрым надзором, одновременно твердым и благотворным. Мы изгнали испанскую тиранию с островов. Если мы теперь позволим заменить ее дикой анархией, наша работа была во вред, а не во благо. У меня мало терпения к тем, кто боится взяться за задачу управления Филиппинами и кто открыто признает, что они боятся взяться за нее или что они уклоняются от нее из-за расходов и хлопот; но у меня еще меньше терпения к тем, кто притворяется гуманитариями, чтобы скрыть и прикрыть свою робость, и кто разглагольствует о «свободе» и «согласии управляемых», чтобы оправдать себя в своем нежелании играть роль мужчин. Их доктрины, если их осуществить, сделали бы обязательным для нас оставить апачей Аризоны самим добиваться своего спасения и отказаться вмешиваться в любую индейскую резервацию. Их доктрины осуждают ваших предков и моих за то, что они когда-либо поселились в этих Соединенных Штатах.

Правление Англии в Индии и Египте принесло большую пользу Англии, ибо оно воспитало поколения людей, привыкших смотреть на более широкую и возвышенную сторону общественной жизни. Оно принесло еще большую пользу Индии и Египту. И, наконец, и прежде всего, оно продвинуло дело цивилизации. Поэтому, если мы будем правильно выполнять свой долг на Филиппинах, мы приумножим ту национальную славу, которая является высшей и прекраснейшей частью национальной жизни, мы принесем огромную пользу народу Филиппинских островов и, прежде всего, мы хорошо сыграем свою роль в великом деле возвышения человечества. Но чтобы выполнить эту работу, всегда помните, что мы должны проявить в очень высокой степени качества мужества, честности и здравого суждения. Сопротивление должно быть подавлено. Первая и самая важная работа, которую нужно сделать, — это установить верховенство нашего флага. Мы должны подавить вооруженное сопротивление, прежде чем сможем достичь чего-либо еще, и не должно быть никаких переговоров, никаких колебаний в обращении с нашим врагом. Что касается тех в нашей собственной стране, кто поощряет врага, мы можем позволить себе презрительно игнорировать их; но следует помнить, что их высказывания не спасаются от того, чтобы быть предательскими, только тем фактом, что они презренны.

Когда мы однажды подавим вооруженное сопротивление, когда наше правление будет признано, тогда начнется еще более трудная задача, ибо тогда мы должны будем позаботиться о том, чтобы островами управляли с абсолютной честностью и здравым суждением. Если мы позволим государственной службе островов стать добычей политика-карьериста, мы начнем идти по пути, по которому Испания шла к собственному разрушению. Мы должны посылать туда только хороших и способных людей, выбранных за их пригодность, а не из-за их партийной службы, и эти люди должны не только отправлять беспристрастное правосудие туземцам и служить своему правительству с честностью и верностью, но должны проявлять величайший такт и твердость, помня, что с такими людьми, как те, с которыми нам предстоит иметь дело, слабость — величайшее из преступлений, и что после слабости идет отсутствие внимания к их принципам и предрассудкам.

Я проповедую вам, мои соотечественники, что наша страна призывает не к жизни в покое, а к жизни напряженных усилий. Двадцатый век маячит перед нами, полный судьбы многих наций. Если мы будем стоять в стороне, если мы будем искать лишь раздутого, ленивого покоя и постыдного мира, если мы будем уклоняться от трудных состязаний, где люди должны побеждать, рискуя своей жизнью и всем, что им дорого, тогда более смелые и сильные народы обойдут нас и завоюют для себя господство над миром. Давайте поэтому смело встретим жизнь борьбы, решительные выполнять свой долг хорошо и мужественно; решительные поддерживать праведность делом и словом; решительные быть одновременно честными и храбрыми, служить высоким идеалам, но использовать практические методы. Прежде всего, давайте не уклоняться ни от какой борьбы, моральной или физической, внутри или вне нации, при условии, что мы уверены, что борьба оправдана, ибо только через борьбу, через тяжелые и опасные усилия мы в конечном итоге достигнем цели истинного национального величия.

ЭКСПАНСИЯ И МИР

PUBLISHED IN THE “INDEPENDENT,” DECEMBER 21, 1899

Это был самый нежный из наших поэтов, кто написал:

“Be bolde! Be bolde! and everywhere, Be bolde”;

Be not too bold! Yet better the excess

Than the defect; better the more than less.

Любовь Лонгфелло к миру была глубокой; но он был человеком, и мудрым человеком, и он знал, что трусость не способствует миру и что даже великое зло войны может быть меньшим злом, чем пресмыкательство перед беззаконием.

Капитан Мэхэн, которого в стране нельзя назвать более подходящим прекрасным и высоким выражением, чем «христианский джентльмен», и который неспособен оправдывать неправомерные действия любого рода, национальные или индивидуальные, выражает чувство подавляющего большинства мужественных и вдумчивых людей, когда он осуждает великую опасность беспорядочной пропаганды мира любой ценой, потому что «это может привести людей к тому, чтобы заигрывать с беззаконием, идти на компромисс с неправедностью, успокаивая свою совесть верой в то, что война настолько совершенно неправильна, что рядом с ней никакое другое терпимое зло не является неправильным. Свидетельствуйте Армению и свидетельствуйте Крит. Войны удалось избежать; но что насчет национальных совестей, которые видели такое беззаконие и удержали руку?»

Мир — это великое благо; и вдвойне вредна поэтому позиция тех, кто пропагандирует его в терминах, которые сделали бы его синонимом эгоистичного и трусливого уклонения от борьбы против существования зла. Самые мудрые и дальновидные поборники мира всегда будут помнить, что, во-первых, чтобы быть хорошим, он должен быть праведным, ибо неправедный и трусливый мир может быть хуже любой войны; и, во-вторых, что его часто можно получить только ценой войны. Позвольте мне привести два примера:

Великим пятном на европейской международной морали в последнее десятилетие этого века была не война, а постыдный мир, поддерживаемый совместными действиями великих держав, в то время как Турция наносила последние ужасы резни, пыток и насилия мужчинам, женщинам и детям отчаявшейся Армении. Войны удалось избежать; мир был сохранен; но какой мир! Бесконечно большие человеческие страдания были причинены во время этого мира, чем в недавних войнах Германии с Францией, России с Турцией; и эти страдания пали не на вооруженных людей, а на беззащитных женщин и детей, на седобородых и юношей не меньше, чем на главу семьи; и это пришло не просто в форме смерти или тюремного заключения, а пыток над мужчинами и, прежде всего, над женщинами, слишком ужасных, чтобы рассказывать, — пыток, о которых слишком страшно даже думать. Более того, кровопролитие и страдания не привели ни к чему хорошему. Часто это бывает в войне, но часто это не так. Результатом последней русско-турецкой войны стало огромное и постоянное увеличение счастья для Болгарии, Сербии, Боснии и Герцеговины. Эти провинции стали независимыми или перешли под власть Австрии, и преимущество, которое они получили благодаря этому расширению домена цивилизации за счет варварства, было просто неисчислимым. Это расширение принесло мир и положило конец бесконечной, изнуряющей, кровавой тирании, которая опустошала Балканы на протяжении стольких веков. Есть много отличных людей, которые хвалили фантастические религиозные доктрины Толстого, его фантастическую пропаганду мира. То же самое качество, которое заставляет развратника и преданного чередоваться в некоторых декадентских семьях, истерическое развитие, которое ведет к бурной эмоциональной реакции в болезненной натуре от порока к добродетели, также ведет к созданию «Крейцеровой сонаты» Толстого, с одной стороны, и его нездорового мирного мистицизма — с другой. Здоровый и крепкий ум был бы так же неспособен к моральной деградации романа, как и к декадентской морали философии. Если бы соотечественники Толстого действовали в соответствии с его моральными теориями, они бы сейчас вымерли, и дикари заняли бы их место. Несправедливая война — это ужасный грех. Она в наши дни в совокупности не вызывает ничего похожего на страдания, которые вызываются в совокупности несправедливым обращением с ближними в коммерческом и социальном мире; и осуждать всякую войну так же логично, как осуждать всякий бизнес и всякие социальные отношения, как осуждать любовь и брак из-за ужасных страданий, вызванных жестокой и нерегулируемой страстью. Если бы Россия действовала согласно философии Толстого, все ее люди давно бы исчезли с лица земли, и страна была бы сейчас занята кочующими племенами татарских варваров. Армянские массовые убийства — это просто иллюстрации в малом масштабе того, что произошло бы в самом большом масштабе, если бы принципы Толстого стали универсальными среди цивилизованных людей. Нет необходимости указывать, что учение, которое породило бы такое состояние вещей, фундаментально аморально.

Опять же, мир может прийти только через войну. В нашей стране есть люди, которые, по-видимому, забывают, что в начале Гражданской войны великим криком, поднятым противниками войны, был крик о мире. Одна из самых забавных и самых язвительных сатир, написанных друзьями союза и свободы во время Гражданской войны, называлась «Новое Евангелие мира», в насмешку над этой позицией. Люди в нашей собственной стране, которые во имя мира поощряли Агинальдо и его людей расстреливать наших солдат на Филиппинах, могли бы извлечь немалую пользу, если бы оглянулись на дни кровавых бунтов из-за призыва, которые были преднамеренно спровоцированы во имя мира и свободы слова, когда толпа убивала мужчин и женщин на улицах и сжигала детей-сирот в приютах в знак протеста против войны. Четыре года кровавой борьбы с вооруженным врагом, которому на каждом шагу помогали самозваные поборники мира, потребовались для того, чтобы восстановить Союз; но результатом стало то, что мир на этом континенте был эффективно обеспечен. Если бы близорукие поборники мира на мгновение добились своего и сецессия стала бы свершившимся фактом, ничто не смогло бы предотвратить повторение в Северной Америке опустошительной анархической войны, которая продолжалась три четверти века в Южной Америке после того, как было сброшено иго Испании. Мы избежали поколений анархии и кровопролития, потому что наши отцы, которые поддерживали Линкольна и следовали за Грантом, были мужчинами во всех смыслах этого термина, со слишком большим здравым смыслом, чтобы быть введенными в заблуждение теми, кто проповедовал, что война всегда неправильна, и с запасом суровой добродетели глубоко в своих душах, который позволил им совершать дела, от которых люди слишком мягкой натуры отшатнулись бы в ужасе.

Войны между цивилизованными сообществами очень ужасны, и по мере того, как нации становятся все более цивилизованными, у нас есть все основания не просто надеяться, но и верить, что они будут становиться все более редкими. Даже с цивилизованными народами, как показал наш собственный опыт в 1861 году, может быть необходимо в конце концов обнажить меч, вместо того чтобы подчиниться неправомерным действиям. Но очень заметной чертой мировой истории нынешнего века была растущая нечастота войн между великими цивилизованными нациями. Мирная конференция в Гааге — лишь один из признаков этого роста. Я среди тех, кто верит, что многое было достигнуто на этой конференции, и я горжусь ведущей позицией, занятой на конференции нашими делегатами. Кстати, я могу упомянуть, что свидетельства единодушны в том, что они смогли занять эту ведущую позицию главным образом потому, что мы только что вышли победителями из нашей самой праведной войны с Испанией. Малое внимание уделяется слабаку или трусу, который лепечет о мире; но должное внимание уделяется сильному человеку с мечом, подпоясанным на бедре, который проповедует мир не из постыдных мотивов, не из страха или недоверия к своим собственным силам, а из глубокого чувства морального обязательства.

Рост миролюбия между нациями, однако, был ограничен строго теми, которые являются цивилизованными. Он может прийти только тогда, когда обе стороны возможной ссоры чувствуют один и тот же дух. С варварской нацией мир — исключительное состояние. На границе между цивилизацией и варварством война обычно является нормальной, потому что она должна быть таковой в условиях варварства. Будь то варвар — краснокожий индеец на границе Соединенных Штатов, афганец на границе Британской Индии или туркмен, который противостоит сибирскому казаку, результат один и тот же. В конечном счете цивилизованный человек обнаруживает, что может сохранить мир, только подчинив своего варварского соседа; ибо варвар уступит только силе, за исключением случаев, настолько исключительных, что ими можно пренебречь. За силой должно идти справедливое обращение, если мир должен быть постоянным. Но без силы справедливое обращение обычно ничего не значит. В нашей истории у нас было больше проблем с индейскими племенами, которых мы баловали и лелеяли, чем с теми, кого мы обижали; и это было верно в Сибири, Индостане и Африке.

Каждое расширение цивилизации способствует миру. Другими словами, каждое расширение великой цивилизованной державы означает победу закона, порядка и праведности. Это было так в каждом случае расширения в течение нынешнего века, будь то расширяющаяся держава Франция или Англия, Россия или Америка. В каждом случае расширение приносило пользу не столько державе, номинально получившей выгоду, сколько всему миру. В каждом случае результат доказывал, что расширяющаяся держава выполняла долг перед цивилизацией гораздо больший и более важный, чем мог бы быть выполнен любой стационарной державой. Возьмем случай Франции и Алжира. В течение первых десятилетий нынешнего века пиратство самого ужасного описания процветало на Средиземном море, и тысячи цивилизованных людей ежегодно утаскивались в рабство мавританскими пиратами. Унизительный мир был куплен цивилизованными державами путем выплаты дани. Наша собственная страна была одной из тех даннических наций, которые таким образом платили кровавые деньги мусульманским бандитам моря. Мы вели с ними случайные сражения; и так, в большем масштабе, делали англичане. Но мир не последовал, потому что страна не была оккупирована. Наш последний платеж был сделан в 1830 году, и причина, по которой он был последним, заключалась в том, что в том году началось французское завоевание Алжира. Глупые сентименталисты, подобные тем, кто писал маленькие стихи в пользу махдистов против англичан и кто сейчас пишет маленькие эссе в пользу Агинальдо против американцев, прославляли алжирских флибустьеров как героев, которые боролись за свободу против вторгающихся французов. Но французы продолжали делать свою работу; Франция расширилась на Алжир, и результатом стало то, что пиратство на Средиземном море подошло к концу, и Алжир процветал, как никогда раньше в своей истории. В еще большем масштабе то же самое верно для Англии и Судана. Расширение Англии по всей долине Нила было неисчислимым приобретением для цивилизации. Любой, кто читает труды австрийских священников и мирян, которые были заключенными в Судане при Махди, поймет, что когда Англия сокрушила его и завоевала Судан, она оказала бесценное благодеяние человечеству и сделала цивилизованный мир своим должником. Опять же, то же самое верно для российского продвижения в Азии. Как в Судане английское завоевание сопровождается миром, и бесконечные массовые убийства Махди прекращаются навсегда, так и российское завоевание ханств Центральной Азии означало прекращение варварской войны, под которой азиатская цивилизация неуклонно увядала со времен Чингисхана, и замену ее правлением мира и порядка. Вся цивилизация выиграла от российского продвижения, как она выиграла от продвижения Франции в Северной Африке; как она выиграла от продвижения Англии как в Азии, так и в Африке, как в Канаде, так и в Австралии. Прежде всего, было величайшее возможное приобретение в мире. Правление закона и порядка сменило правление варварского и кровавого насилия. Пока великие цивилизованные нации не вмешались, не было шанса ни на что, кроме такого кровавого насилия.

Так было и в истории нашей собственной страны. Конечно, вся наша национальная история была историей экспансии. При Вашингтоне и Адамсе мы расширялись на запад до Миссисипи; при Джефферсоне мы расширялись через континент до устья Колумбии; при Монро мы расширялись во Флориду; а затем в Техас и Калифорнию; и, наконец, во многом благодаря Сьюарду, на Аляску; в то время как при каждой администрации процесс расширения на великих равнинах и в Скалистых горах продолжался с растущей быстротой. Пока у нас была граница, главной чертой приграничной жизни была бесконечная война между поселенцами и краснокожими. Иногда непосредственный повод для войны можно было найти в поведении белых, а иногда в поведении красных, но конечной причиной было просто то, что мы находились в контакте со страной, удерживаемой дикарями или полудикарями.

Там, где мы граничим с Канадой, нет опасности войны, как нет ее и там, где мы граничим с хорошо заселенными регионами Мексики. Но в других местах война должна была продолжаться, пока мы не расширились на всю страну. Затем она немедленно сменилась миром, который остается нерушимым по сей день. В Северной Америке, как и везде по всему миру, расширение цивилизованной нации неизменно означало рост области, в которой мир является нормальным во всем мире.

То же самое будет верно и для Филиппин. Если бы люди, которые советовали национальную деградацию, национальное бесчестие, призывая нас покинуть Филиппины и поставить Агинальдовскую олигархию во главе этих островов, могли добиться своего, мы бы просто передали их грабежам и кровопролитию, пока какая-то более сильная, более мужественная держава не вмешалась бы, чтобы выполнить задачу, которую мы показали себя боящимися выполнять. Но, как обстоит дело, эта страна сохранит острова и установит там стабильное и упорядоченное правительство, так что еще одно прекрасное пятно на поверхности земли будет вырвано из сил тьмы. Фундаментально дело экспансии — это дело мира.

С цивилизованными державами у нас мало опасности вступить в войну. В Тихом океане, например, великие прогрессивные, колонизирующие нации — это Англия и Германия. С Англией мы недавно начали чувствовать узы доброты, а также родства, и с ней наши отношения лучше, чем когда-либо прежде; и так же должно быть с Германией. Недавно дела в Самоа были улажены, хотя там мы пострадали от худшего из всех типов правительства, того, в котором три державы имели совместную ответственность (тип, кстати, который некоторые антиимпериалисты фактически призывали нас внедрить на Филиппинах под предлогом придания им нейтральности). Это было достигнуто во многом благодаря тому, что три нации добродушно взялись за работу, чтобы прийти к соглашению, которое было бы справедливым для всех. В предварительных переговорах агентами Америки и Германии были мистер Трипп и барон Штернбург. Никакая трудность никогда не может возникнуть между Германией и Соединенными Штатами, которая не была бы урегулирована с удовлетворением для обеих сторон, если переговоры ведутся такими представителями двух держав, как эти два человека. Что необходимо, так это подходить к предмету не с желанием опередить друг друга, а сделать равную и точную справедливость и привести в действие схему, которая будет работать, скрупулезно сохраняя честь и интерес всех заинтересованных сторон.

Нации, которые расширяются, и нации, которые не расширяются, могут обе в конечном итоге пасть, но одна оставляет наследников и славную память, а другая не оставляет ни того, ни другого. Римлянин расширялся, и он оставил память, которая глубоко повлияла на историю человечества, и он далее оставил в качестве наследников своего тела и, прежде всего, своего языка и культуры, так называемые латинские народы Европы и Америки. Точно так же сегодня именно великие расширяющиеся народы завещают будущим векам великие воспоминания и материальные результаты своих достижений, и нации, которые произошли от их чресл, причем Англия стоит как архетип и лучший пример всех таких могучих наций. Но народы, которые не расширяются, не оставляют и не могут оставить ничего после себя.

Только воинственная мощь цивилизованного народа может дать мир миру. Араб разрушил цивилизацию средиземноморских побережий, турок разрушил цивилизацию юго-восточной Европы, а татарин опустошал от Китая до России и до Персии, отбросив прогресс мира на столетия назад, исключительно потому, что цивилизованные нации, противостоящие им, утратили великие боевые качества и, став чрезмерно мирными, утратили способность поддерживать мир сильной рукой. Их уход ознаменовал начало периода хаотической варварской войны. Те, чья память не настолько коротка, чтобы забыть поражение греков турками, итальянцев абиссинцами и слабые кампании, которые вела Испания против слабого Марокко, должны понять, что в настоящий момент средиземноморские побережья были бы захвачены либо турками, либо суданскими махдистами, если бы этим воинственным варварам нужно было бояться только тех южноевропейских держав, которые утратили боевой край. Такое варварское завоевание означало бы бесконечную войну; и тот факт, что в наши дни происходит обратное и что варвары отступают или завоевываются, с сопутствующим фактом, что мир следует за их регрессом или завоеванием, объясняется исключительно мощью могучих цивилизованных рас, которые не утратили инстинкт борьбы и которые своим расширением постепенно приносят мир в красные пустоши, где господствуют варварские народы мира.

ШИРОТА И ДОЛГОТА СРЕДИ РЕФОРМАТОРОВ

PUBLISHED IN THE “CENTURY,” JUNE, 1900

Одна из восхитительных героинь мисс Мэри Э. Уилкинс замечает, говоря о некоторых претендующих на лидерство в социальных реформах в ее деревне: «Я не знаю, думаю ли я, что они настолько выше нас, сколько слишком далеко в стороне. Иногда это долгота, а иногда широта, которая разделяет людей». Это правда, и философия, которой она учит, применима в той же мере к тем, кто хотел бы реформировать политику большого города или, если на то пошло, всей страны, как и к тем, кто хотел бы реформировать общество деревушки.

Всегда существует опасность быть неправильно понятым, когда пишешь на такую тему, как эта, поскольку с обеих сторон есть нездоровые экстремисты, которые любят вырывать из контекста половину любого утверждения и превращать ее в аргумент в свою пользу или против своих оппонентов. Ни одного или двух предложений недостаточно, чтобы полностью объяснить мысль человека, точно так же, как невозможно в паре предложений с той тщательностью и справедливостью, которые проявил, например, г-н Леки в своем недавнем томе со странным названием «Карта жизни», рассмотреть вопрос о необходимости и пределах должной партийной лояльности.

Все люди, в характере которых нет элемента закоренелой низости, должны признать необходимость в нашей общественной жизни тех качеств, которые мы несколько расплывчато объединяем, когда говорим о «реформах», и все здравомыслящие люди также должны признать необходимость эффективности. Конечно, есть люди с настолько низким моральным уровнем или настолько закоренелым цинизмом, что они не верят в возможность что-либо улучшить или не хотят видеть перемены к лучшему. Есть также люди, слегка психически неуравновешенные или проклятые моральным изъяном, который заставляет их выступать за реформы не столько из желания сделать добро другим, сколько как своего рода дань собственной праведности, ради подчеркивания собственного превосходства. Ни от одной из этих категорий мы не можем получить реальной помощи в бесконечной борьбе за правое дело. Остается большая часть народа, включая всех тех, через кого в конечном итоге должно быть достигнуто спасение народа. Все эти люди сочетают или стремятся сочетать в разной степени качество стремления к идеалу, то есть качество, которое делает людей реформаторами, и качество достижения этого через практические методы — качество, которое делает людей эффективными. Оба качества абсолютно необходимы. Отсутствие одного делает присутствие другого бесполезным или даже вредным.

Если и есть одна тенденция нашего времени, которая более других является нездоровой и нежелательной, так это склонность обожествлять простую «ловкость», не сопровождаемую чувством моральной ответственности. Мы никогда не сделаем нашу Республику такой, какой она должна быть, пока как народ не осознаем полностью и не начнем применять на практике доктрину о том, что успех отвратителен, если он достигнут ценой отказа от фундаментальных принципов морали. Успешный человек, будь то в бизнесе или в политике, который поднялся путем бессовестного обмана своих ближних, обмана и мошенничества, беспринципной дерзости и беспринципной хитрости, предстает перед обществом как опасный дикий зверь. Низкое и раболепное восхищение, которое такая карьера вызывает у тех, кто мыслит криво или не мыслит вовсе, делает этот вид успеха, пожалуй, самым опасным из всех влияний, угрожающих нашей национальной жизни. Наш стандарт общественного и частного поведения никогда не будет поднят до должного уровня, пока мы не заставим преуспевающего негодяя ощутить тяжесть враждебного общественного мнения даже сильнее, чем негодяя, который потерпел неудачу.

С другой стороны, простое сотрясение воздуха, простое мечтательное следование туманному и, возможно, крайне нежелательному идеалу совершенно бесполезно. Затворническая добродетель, которая робко сторонится всякого контакта с суровым миром реальной жизни, и беспокойное, самовлюбленное тщеславие, которое называет себя добродетелью и отказывается сотрудничать со всем, что не принимает его собственные фантастические стандарты, скорее хуже, чем бесполезны, потому что они стремятся лишить силы добра тех элементов, на которые они должны были бы рассчитывать в непрекращающейся борьбе с силами зла. Правда, непрактичный идеалист отличается от трудолюбивого, искреннего человека, который практическим образом, делами, а не только словами, стремится в какой-то мере действительно реализовать свой идеал; но разница заключается в том, что первый непрактичен, а не в том, что у него высокий идеал, ибо идеал другого может быть даже выше. Порой человек должен порвать со своими соратниками и в одиночку отстаивать великое дело; но необходимость в таких действиях почти так же редка, как необходимость в революции; и занимать такую позицию постоянно, вовремя и не вовремя, — признак нездоровой натуры. Невозможно установить негибкое правило относительно того, когда компромисс правилен, а когда нет; когда промедление является признаком высочайшего государственного искусства, а когда — лишь доказательством слабости. Время от времени можно бескомпромиссно отстаивать чистый принцип и заставлять людей следовать ему. Это всегда привлекательный путь; но в определенные великие кризисы это может быть очень неверным курсом. Компромисс в надлежащем смысле означает просто соглашение; в надлежащем смысле оппортунизм должен означать лишь выполнение наилучшего возможного при существующих условиях. Компромисс, который приводит к полушагу к злу, совершенно неверен, точно так же, как оппортунист, который спасает себя на мгновение, принимая политику, чреватую будущей катастрофой, совершенно неправ; но не менее неправа позиция тех, кто не пойдет на соглашение, благодаря которому, или не последует курсу, благодаря которому, только и возможно достичь практических результатов во благо.

Эти две позиции — позиция обожествления одной лишь эффективности, одного лишь успеха без учета лежащих в их основе моральных качеств, и позиция игнорирования эффективности, игнорирования практических результатов — это Сцилла и Харибда, между которыми должен лавировать каждый искренний реформатор, каждый политик, желающий сделать имя своей профессии предметом чести, а не позора. Он должен избегать обеих под угрозой крушения, и ему не поможет то, что он избежал одной, если он потерпит крах на другой. Люди склонны говорить так, будто в политической, общественной жизни это должно быть просто стремлением вверх — стремлением к высокой вершине. Это сравнение неточно. Каждый человек, стремящийся к полезной общественной работе, идет по гребню хребта, с пропастью неудачи по обе стороны — пропастью неэффективности с одной стороны, пропастью неправедности с другой. Всевозможные силы постоянно воздействуют на него, чтобы столкнуть его сначала в одну пропасть, а затем в другую; и даже мудрый и хороший человек, если он не укрепит себя необычайной твердостью и дальновидностью, по мере того как его толкают то в одну, то в другую сторону, обнаружит, что его путь становится выраженным зигзагом, а не прямой линией; и если он становится слишком выраженным, он погибает, независимо от того, в какую сторону его может увести зигзаг. И он погибает не только в отношении своей собственной карьеры. Что гораздо серьезнее, его способность приносить полезную службу обществу подходит к концу. Он может по-прежнему, если он просто политик, занимать политический пост или, если он мнимый реформатор, сохранять ту известность, которой питается его тщеславие. Но в любом случае его полезность для общества прекратилась.

Человек, который жертвует всем ради эффективности, заслуживает лишь короткого разбирательства в подобной дискуссии. Чем он способнее, тем опаснее он для общества. Хозяин и типичный представитель крупной муниципальной политической организации недавно заявил под присягой, что «он в политике каждый раз ради своего кармана». Это выразило в самой грубой и цинично оскорбительной форме доктрину, которой руководствуются некоторые общественные деятели. Нет необходимости доказывать ее порочность тем, кто ушел достаточно далеко от разбойничьей теории политической жизни. Несколько лет назад другой общественный деятель высказал почти ту же доктрину фразой: «Десять заповедей и Золотое правило не имеют места в политической жизни». Подобные заявления, сделанные открыто, подразумевают веру в то, что общественная совесть притуплена; и там, где люди, делающие их, продолжают оставаться политическими лидерами, общество само должно винить себя за все недостатки в общественной жизни.