[9] Это был не первый раз, когда Э.М. встретил А.К. Он встречал ее однажды ранее, в январе 1874 года, в картинной галерее в Лондоне. «Это было лишь на короткое время, и в течение одного дня»; но этого было «достаточно, чтобы убедить» его в «необычном характере личности», с которой он вступил в контакт. («Жизнь А.К.», том I, стр. 32).
[10] Ее «самым первым опубликованным произведением» было стихотворение в религиозном журнале, когда ей было «всего девять лет». («Жизнь А.К.», том I, стр. 29).
[11] «Беатриса: Сказание о ранних христианах» была написана А.К. в 1859 году для «Churchman's Companion», «но издатель счел ее достойной отдельного тома и предложил выпустить ее в таком виде, и дать ей подарок за нее», что было принято. («Жизнь А.К.», том I, стр. 4).
[12] Рассказ назывался «В покоях моей леди» и претендовал на то, чтобы быть «спекулятивным романом, затрагивающим несколько вопросов дня». Впоследствии он был опубликован отдельно под авторством «Колосса». («Жизнь А.К.», том I, стр. 21, 22).
[13] Первое издание «Пилигрима и святилища» было опубликовано в 1867 году.
[14] Э.М. больше не женился. У него был один ребенок, Чарльз Брэдли Мейтланд, и он умер 16 февраля 1901 года.
[15] См. стр. 100.
[16] Э.М. говорит, что «Ключи к вероучениям» довели его мысль до крайних пределов мысли чисто интеллектуальной, чтобы превзойти которые, необходимо было проникнуть через барьер между мирами чувств и духа. («Жизнь А.К.», том I, стр. 54).
[17] Заявление E.C.U., стр. 80.
[18] В 1875 году. («Жизнь А.К.», том I, стр. 73).
[19] Книга называлась «Англия и Ислам: или Совет Каиафы», которая была опубликована в 1877 году.
[20] Это видение произошло в Лондоне в ноябре 1876 года. В предыдущих изданиях этой книги оно лишь упоминалось, но я вставил его здесь полностью из «Жизни А.К.», том I, стр. 115-117. Оно также приведено в «Англии и Исламе», стр. 438-442. С.Х.Х.
[21] стр. 41.
[22] E. и I., стр. 299.
[23] Вероятно, Э.М. намеревался применить это утверждение только к Н.З. или к Евангелиям, потому что до февраля 1874 года, когда он впервые посетил А.К. в ее доме (стр. 2), она получила во сне «изложение Истории Грехопадения, представляющее ее как притчу, имеющую значение чисто духовное», и Э.М., безусловно, рассматривал Библейскую Историю Грехопадения как «Писание». С.Х.Х.
[24] Выражение, адаптацией которого является вышеприведенное, недавно было применено г-ном Гладстоном к турецкой власти. Ибо период был кануном Турецко-русской войны; и г-н Гладстон нашел выход своим сильным священническим склонностям, яростно выступив против ненавидящих священников и почитающих пророков турок и потребовав их изгнания из Европы, во многом под предлогом, что «хорошо для Европы, чтобы один народ умер за остальных». Именно в знак признания роли, сыгранной им таким образом, я взял для подзаголовка своей книги («Англия и Ислам») «Совет Каиафы». Книга — которая была написана под высокой степенью озарения — содержала искренний призыв к г-ну Гладстону, который, если бы к нему прислушались, спас бы страну от ее последующих унижений. Среди прочего, мне было ясно показано, что политика, стремившаяся отделить Англию от Востока, была инфернального внушения, будучи предназначенной сорвать сближение между христианством и буддизмом, из которого должно было возникнуть новое человечество. Но обстоятельства создания книги — она лилась через меня с большой скоростью и печаталась по мере поступления — исключали надлежащую редактуру и устранение избыточного материала; и по этим и другим причинам я позволил ей выйти из печати. Э.М.
[25] Существует еще один факт, упомянутый в «Жизни А.К.», который должен быть принят во внимание в связи с опытом такого рода, это «выживание на неопределенный период образов событий, происходящих на земле, в астральном свете, или памяти планеты, называемой anima mundi, каковые образы могут быть вызваны и увидены». («Жизнь А.К.», том I, стр. 125). С.Х.Х.
[26] Это «Видение Адоная» А.К. лишь упоминалось в предыдущих изданиях этой книги. Я извлек следующее описание наиболее интересной его части из «Жизни А.К.» (том I, стр. 193-196). С.Х.Х.
[27] Говоря об этом видении, Э.М. говорит: — «Ее опасение было не без оснований; ибо ее тело было полностью оцепенелым, и прошло несколько часов, прежде чем сознание полностью вернулось к нему». (C.W.S., стр. 283).
[28] Это одно из озарений, которые были получены А.К. в течение последней части 1878 года, «непосредственно от иерархии Церкви Невидимой и Небесной». Говоря об этих озарениях, которые «имели дело с глубочайшими предметами познания», Э.М. говорит, что он и А.К. нашли в них «синтез и анализ, объединенные в священных тайнах всех великих религий древности, и истинные истоки христианства, как оно было первоначально и божественно задумано, вместе с тайной и методом его порчи и извращения в то, что теперь носит его имя»; и они «не затруднились распознать в них предназначенные Писания будущего, так долго обещанные и наконец дарованные в интерпретации Писаний прошлого». («Жизнь А.К.», том I, стр. 293, 294). С.Х.Х.
[29] А.К. ничего не знала о Спинозе в то время и не подозревала, что он был оптиком. Последующий опыт прояснил, что упомянутые очки предназначались для представления ее собственной замечательной способности интуитивного и интерпретативного восприятия. (См. «Жизнь А.К.», том I, стр. 150-1). С.Х.Х.
[30] Стр. 52.
[31] 22 сентября 1877 г.
[32] Упомянутая книга была трактатом под названием «Фрукты и хлеб», который был отправлен ей анонимно накануне. Э.М.
[33] «Гимн Гермесу» был получен А.К. в 1878 году, «под воздействием озарения, происходившего во сне». Она запомнила его так совершенно, что по пробуждении написала его без колебаний или ошибок. Представляя знания, давно утраченные, никаким количеством одной лишь учености он не мог быть воспроизведен. Он приведен полностью в P.W., стр. 357-358, и в «Жизни А.К.», том I, стр. 287. С.Х.Х.
[34] О восстановлении А.К. Гимна Богу-Планете см. стр. 122-3.
[35] Эти сновидческие стихи взяты из «Сквозь века», поэмы, полученной А.К. «во сне» в 1880 году. В этой поэме упоминаются «некоторые из ее самых ранних воплощений». (D. и D-S., стр. 77). С.Х.Х.
[36] См. стр. 122, примечание.
[37] См. стр. 51-52-53 выше.
[38] То есть, на месте Бога и Души.
[39] Четыре плана, будучи, снаружи внутрь, планами тела, ума, души и духа. С.Х.Х.
[40] 28 марта 1880 г. С.Х.Х.
[41] Имя, которым я был таким образом назван, было дано мне нашими просветителями как имя посвящения, как имя «Мэри» — ей. Оно обозначало любовь как доминирующую ноту нашей работы и было эквивалентом «Иоанна Возлюбленного», который — как нам дали понять — является одним из двух контролирующих «ангелов» нового озарения — Даниил является другим — в соответствии с намеками, данными Иисусом, один — Своим ученикам, а другой — самому Провидцу Апокалипсиса, что Иоанн должен оставаться в пределах досягаемости земного плана, чтобы принять участие в событии, которое должно было составить второе пришествие Христа. Эти имена имели дальнейшее соответствие в греческой притче об Эросе и Психее, которая обозначает любовь как животворящий принцип души. Э.М.
[42] Материализм и суеверие.
[43] Имя Эсфирь означает звезду или источник света, рассвет или восход.
[44] Написание имен соответствует версии Дуэ, протестанты же перевели вторую часть книги Есфирь, в которой происходит последняя часть этого повествования, в Апокрифы. Как и вышеупомянутую книгу Ездры. Э.М.
[45] Они раскрыты в «Жизни А.К.». Личностью, упомянутой по этому случаю, была «Фаустина, римлянка», императрица Марка Аврелия. («Жизнь А.К.», том I, стр. 353-354). С.Х.Х.
[46] «Гимн Афродите», включая «Дискурс о Причастии Душ и об Использовании Любви между Творением и Творением; являющийся частью Золотой Книги Венеры», из которой взято вышеприведенное, приведен полностью в P.W., стр. 350-356.
[47] Наставление относительно вдохновения и пророчествования было получено А.К. в Париже 7 февраля 1880 года. С.Х.Х.
[48] P.W., стр. 311-314. «Жизнь А.К.», том I, стр. 344-345.
[49] Случай получения А.К. и Э.М. вышеприведенного был весьма интересным. Он был дан в связи с визитом покойного Лоренса Олифанта, отчет о котором можно найти в «Жизни А.К.». Достаточно сказать здесь, что, услышав об их работе, Олифант пришел к ним как эмиссар от своего вождя в Америке, Томаса Лейка Харриса, чтобы призвать их поставить себя и все, чем они были и что имели, в его распоряжение как царя и Христа нового устроения. Вышеприведенное наставление было дано им в прямой связи с этим инцидентом. За ним последовали другие, полностью разоблачающие обманчивый источник и природу доктрины и практики Лоренса Олифанта и Томаса Лейка Харриса. Вышеприведенное Увещевание Гермеса своим Неофитам теперь впервые приведено в этой книге полностью. Оно взято из «Жизни А.К.», том I, стр. 282-283. С.Х.Х.
[50] См. примечание на стр. 7.
[51] Вышеприведенная ссылка относится к моему опыту, который не требует здесь изложения. Э.М.
[52] Говорит Э.М. в «Жизни А.К.» — «Тонкость, с которой были исследованы мои самые чувствительные места, и безжалостность, с которой они зондировались влияниями, получившими теперь доступ к нам, казались мне принадлежащими целиком к инфернальному». («Жизнь А.К.», том I, стр. 318). С.Х.Х.
[53] Дата была 27 марта 1880 г. С.Х.Х.
[54] Гимн Богу-Планете упоминался на стр. 79. Он приведен полностью в P.W., стр. 341-349: часть его, касающаяся перехода Души и касающаяся Мистического Исхода, приведена на стр. 169-173 далее. Метод восстановления А.К. этого важнейшего Гимна «был таков, что составил доказательство позитивной великой доктрины, изложенной в нем, доктрины Реинкарнации; ибо именно как одна из группы посвященных, совершающих торжественную процессию через проходы огромного египетского храма, распевая его хором, «Мэри», будучи во сне, вспомнила его». («Жизнь А.К.», том I, стр. 456). С.Х.Х.
[55] То есть, «напряженные условия», при которых поддерживалась их ассоциация и велась их работа. («Жизнь А.К.», том I, стр. 374). С.Х.Х.
[56] См. стр. 130.
[57] В ночь на 23 июня 1880 г. Это видение было получено Э.М., когда он размышлял и бодрствовал. («Жизнь А.К.», том I, стр. 376-377). С.Х.Х.
[58] Некоторые из озарений А.К. были таким образом потеряны для мира. («Жизнь А.К.», том I, стр. 374). С.Х.Х.
[59] Леди Кейтнесс. («Жизнь А.К.», том I, стр. 329). См. стр. 137 и 185 далее. С.Х.Х.
[60] 13-14 января 1881 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 435). С.Х.Х.
[61] Полный отчет об этом интервью с Уильямом Лили приведен в «Жизни А.К.», том I, стр. 435-441.
[62] 9 апреля 1877 г., в Лондоне. («Жизнь А.К.», том I, стр. 172). С.Х.Х.
[63] Рождество, 1880 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 430).
[64] Упомянутое время — сентябрь 1878 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 285-385).
[65] А.К. готовилась к своему второму Doctorat, а Э.М. разрабатывал из своего собственного сознания «ключ к интерпретации, особенно начальных глав Бытия». («Жизнь А.К.», том I, стр. 264).
[66] 4 июня 1878 г. («Жизнь А.К.», том I, стр. 265).
[67] Э.М. говорит: — «Ее записи, конечно, исчезли вместе с ее сном, и ей пришлось воспроизводить его по памяти. Но это было ненормально усилено, ибо она сказала, что слова снова представились ей, когда она писала, и светились перед глазами». («Жизнь А.К.», том I, стр. 269).
[68] То есть внешнее чувство и низший разум.
[69] Упомянутое озарение было получено А.К. в Париже в ночь на 25 июля 1877 года и было записано в трансе. Дальнейшие части приведены на стр. 158, 159, 161. Оно приведено полностью в «Жизни А.К.», том I, стр. 202-203.
[70] См. далее по этому важнейшему предмету «Собственное свидетельство Библии о себе» Э.М., единственное полное издание которого опубликовано «The Ruskin Press», Раскин-хаус, Стаффорд-стрит, Бирмингем. С.Х.Х.
[71] Из изложения догмата о Непорочном Зачатии, упомянутого на стр. 151.
[72] Из изложения догмата о Непорочном Зачатии, упомянутого на стр. 151.
[73] Из изложения христианских Тайн, приведенного полностью в «Жизни А.К.», том II, стр. 99-100.
[74] Вкус и обоняние являются способами осязания. Э.М.
[75] Т.е. астральная и ментальная часть человека, которая считается личностью или системой сама по себе. Э.М.
[76] Сакраментальный хлеб, называемый евреями «хлебами предложения».
[77] См. примечание на стр. 122, выше.
[78] Имена Нисса, Ниса, Нисас и Нисси идентичны друг другу, а также Синаю, Сиону и именам других священных гор. Ибо все они являются именами Горы Возрождения, горы или «святого холма» Господня внутри человека, быть на котором — значит быть в Духе. Река Хиддекель имеет такое же значение. Это река души, сама по себе текучая и называемая Мария (воды), которая, как вместилище божественного ядра, обвивает и охватывает Дух. Таким образом, говорится, что Даниил находится «на Хиддекеле», когда он под божественным озарением. («Жизнь А.К.», том I, стр. 459).
[79] А.К. была отчетливо и позитивно уверена, что инцидент, показанный ей тогда, был тем, который действительно произошел, и что она принимала в нем участие, хотя никаких записей о нем не сохранилось. С.Х.Х.
[80] Это наставление взято из «Жизни А.К.», том I, стр. 424-425.
[81] Французское издание, впоследствии выпущенное в Париже, также обязано ее рвению и щедрости. См. стр. 137, выше.
[82] О значении «Четырех рек Эдема» см. P.W., VI, пар. 6. См. примечание на стр. 172, выше, о значении реки Хиддекель.
[83] Это обвинение так же верно сегодня, как и двенадцать лет назад, когда был написан вышеприведенный отрывок. С.Х.Х.
[84] Цитируется из предисловия ко второму и последующим изданиям «P.W.».
[85] Цитируется из «Жизни А.К.», том II, стр. 155.
[86] The Theosophist, май 1882 г.
[87] Термин Теософия здесь используется в его павловском и древнем смысле науки реализации потенциальной божественности человека; — процесса, то есть, Христа. — 1 Кор. ii. 7. Э.М.
[88] Из обращения, сделанного 17 июля 1883 года А.К. Теософскому обществу, полный отчет о котором приведен в «Жизни А.К.», том II, стр. 124-128.
[89] Термин, означающий предусмотрительность. Увещевание направлено против чрезмерной тревоги и беспокойства от имени души, находясь на пути долга, как подразумевающее недоверие к божественной достаточности. Э.М.
[90] Означает, что в таком случае сама плоть является препятствием.
[91] В письме о «Церкви и Библии» в «Agnostic Journal» от 5 января 1895 года Э.М. говорит: — [92] «Среди заблуждений, которые следует отбросить, — заблуждение, состоящее в вере, что Церковь, столь яростно осуждаемая в своих собственных священных книгах за свои многочисленные, тяжкие и фатальные извращения истины, содержащейся в этих книгах, и столь невежественная, что не знает ни источника, ни значения своих собственных догматов, должна понимать свои доктрины лучше, чем я, чьей высокой привилегией было быть одним из двух получателей Нового Евангелия Интерпретации, которое было даровано специально для исправления этих извращений, и который не только знает это евангелие наизусть, но который знает абсолютно по опыту своей собственной души — как и моя коллега — истинность каждого его слова». (Длинный отрывок из этого письма, включая вышеприведенное, напечатан в приложении к B.O.A.I., стр. 83). С.Х.Х.
[92] См. также замечания Э.М. по тому же поводу в «Заявлении E.C.U.», стр. 10-11.
[93] См. «Жизнь А.К.», том II, стр. 52-53.
[94] См. «Жизнь А.К.», том II, стр. 241.
Примечания транскрипторов: Сохранены оригинальное написание и пунктуация. Молчаливо исправлены очевидные опечатки.
The Project Gutenberg eBook of The Story Of Anna Kingsford And Edward Maitland, by Edward Maitland.