«Дух и Слово: Трактат о Святом Духе в свете рационального толкования Слова Истины»

ДУХ И СЛОВО

Трактат о Святом Духе в свете

рационального толкования

Слова Истины

З. Т. СУИНИ

GOSPEL ADVOCATE COMPANY

Нэшвилл, Теннесси

TABLE OF CONTENTS

ГЛАВА СТРАНИЦА ВВЕДЕНИЕ 5 I — ДУХ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ 9 II — ДУХ И НОВЫЙ ЗАВЕТ 15 III — ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ДУХА 35 IV — ДУХ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ 43 V — ДУХ И ИИСУС 53 VI — ДУХ И АПОСТОЛЫ 65 VII — ДУХ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ 81 VIII — ДУХ И МИР 98 IX — ДУХ И ХРИСТИАНЕ 117 X — ПРОЩАЛЬНОЕ СЛОВО 141

ВВЕДЕНИЕ

Христианство отличается от всех других религий тем, что предлагает своим последователям духовную динамику для воплощения своих заповедей в жизнь. Эта динамика — Святой Дух, который воспламеняет Слово Божье, согревает церковь, превращая холодность в энтузиазм, и укрепляет христианина силой, не принадлежащей ему самому, в великой битве между плотью и духом.

Христианство уникально в этом предложении. Ни одна другая религия не имеет ничего подобного. Святой Дух не обретается путем логических умозаключений, философских выводов или научных исследований. Все они безмолвны, как могила, относительно Его присутствия и могущества.

Это исключительно и определенно вопрос божественного откровения. Поэтому в мои намерения не входит рассматривать этот предмет в свете философской индукции, логической дедукции или научных исследований, но исключительно в свете Божьего откровения. Я соберу учение Слова Божьего вокруг нескольких важных аспектов природы, миссии и деятельности Духа. Я не строю догадок о том, что Бог может совершать через Своего Духа; я не ограничиваю силу Духа. Насколько мне известно, Он может действовать тысячами способов. Я рассматриваю исключительно ту деятельность Духа, которую Бог сделал ясной в Своем открытом Слове.

Для упрощения изложения темы я буду использовать слова «Дух» и «Святой Дух» вместо других терминов, используемых в Писании. В Ветхом Завете содержится восемьдесят восемь отдельных упоминаний о Святом Духе. В этих упоминаниях применяется восемнадцать имен. Новый Завет ссылается на Духа двести шестьдесят четыре раза и использует тридцать девять имен. Пять имен являются общими для обоих Заветов, что оставляет пятьдесят два различных наименования для Духа. Семнадцать наименований выражают Его отношение к Богу, пять — Его отношение к Сыну, пять указывают на Его божественную природу, семь описывают Его собственный характер, в то время как семнадцать используются для обозначения Его отношения к человеку. Он называется Святым Духом, Духом Божьим, Духом Христа, Духом Иисуса, Духом Его Сына, Духом Господним, Духом Истины, Духом Благодати, Духом Святости, Духом Славы и Духом усыновления. Он называется Параклетом (Утешителем), но этот термин никогда не обозначает Его отношение к человеку в целом. Он всегда описывает особое отношение к апостолам и их труду.

Я хочу, чтобы мои читатели подошли к изучению этого труда с тем же духом серьезности, который я вложу в задачу его создания. Мы читаем в словах Иисуса: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится» (Мф. 12:31). «Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а если кто скажет хулу на Святого Духа, не простится ему» (Лк. 12:10).

Что бы еще ни означали эти грозные предостережения, они, несомненно, учат тому, что величайшую осторожность должны проявлять те, кто отваживается обсуждать этот предмет или исследовать подобное обсуждение. Поэтому пусть и автор, и читатель отбросят любую легкомысленность духа, а также любые предвзятые мнения или предубеждения, и скажут, подобно юному Самуилу в древности: «Говори, Господи; ибо слышит раб Твой».

Предмет может быть изложен ясно или просто в зависимости от того, как мы будем его рассматривать. Если мы будем смотреть на него в свете психологического проявления в наших собственных сердцах или в жизни окружающих нас людей, которые приписываются Духу, мы обнаружим, что блуждаем в лабиринте тайн. Если мы последуем Слову Божьему, которое является единственным источником знания, мы обнаружим, что идем в свете, который будет становиться все ярче по мере нашего продвижения. В книге такого объема невозможно рассмотреть все многочисленные отрывки, относящиеся к Святому Духу, но мы приведем те, которые имеют важное значение для данной темы.

I

ДУХ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Ветхий Завет не придает Святому Духу такого же значения, как Новый Завет. Это, несомненно, верно, поскольку Ветхий Завет в значительной степени имеет дело с материальными вещами, в то время как Новый Завет прежде всего и по существу имеет дело с духовной природой и действиями человека. Тем не менее, о Нем упоминается более чем в половине книг Ветхого Завета, в то время как в шестнадцати из них нет прямого упоминания о Духе. Однако в Ветхом Завете Он упоминается прямо восемьдесят восемь раз. О Нем обычно говорят как о Духе Божьем. Новый Завет ссылается на эти отрывки таким образом, что отождествляет Святого Духа Нового Завета с Духом Божьим Ветхого. В Евангелии от Луки 4:18 Иисус говорит:

"The Spirit of the Lord is upon me,

Because he anointed me to preach good

tidings to the poor:

He hath sent me to proclaim release to

the captives,

And recovering of sight to the blind.

To set at liberty them that are bruised,

To proclaim the acceptable year of the Lord."

Это напрямую связано с «Духом Господа Бога» в Ис. 61:1, 2.

Во второй главе Деяний мы имеем прямую связь с Иоиля 2. Это две из многих подобных связей, которые объединяют и отождествляют Духа Господня Ветхого Завета со Святым Духом Нового. В обоих Заветах мы видим, как Бог действует через Своего Духа. Ветхий Завет выделяет три направления деятельности, совершаемой Духом:

1. ЕГО ОТНОШЕНИЕ К МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

(1) В Быт. 1:2 нам сказано: «И Дух Божий носился над водою». Слово «носился» несет в себе смысл «парил» или «высиживал». Предыдущее состояние мира было «безвидным и пустым» или «бесформенной пустотой». Каким-то образом Дух Божий сформировал эту бесформенную пустоту в то множество контрастов, которые последовали за этим. Он связал воедино те элементы, которые были однородными, и отделил разнородные, тем самым подготовив путь для последующего отделения света от тьмы. Способ этого действия нам неизвестен, но факт действия ясно открыт.

(2) «Духом Своим Он украсил небеса» (Иов 26:13). Это выражение можно было бы лучше перевести как «небеса стали прекрасными» или красивыми. То есть Он привел созвездия в порядок. Он приводит один пример, когда говорит: «Рука Его пронзила быстрого змея». Здесь имеется в виду прекрасное созвездие «Змея» или Дракона, имеющее изящный и поразительный вид.

(3) Дух Божий создал меня человеком; дыхание Всемогущего дало мне жизнь. Эта высшая жизнь, данная человеку через вдуновение Духа, отличает человека (homo) от всех других видов животных.

2. ОТНОШЕНИЕ ДУХА К СОТВОРЕННОМУ ЧЕЛОВЕКУ.

(1) Быт. 6:3. Бог говорит Ною: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет». Здесь деятельность Духа переходит от формы всемогущества к форме мольбы или борьбы. Дух больше не запечатлевает Свою волю на материальной вселенной, но выражает (изливает) ее разумному творению. Через проповедь верного Ноя Дух призывал допотопных людей поступать правильно и избежать разрушения, которое надвигалось на развращенный и нечестивый мир. С этого времени Дух сходит на людей различными путями, наделяя их сверхъестественной силой для выполнения особых обязанностей. (См. Чис. 11:25; Суд. 3:10; 1 Цар. 18:10; 10:11.)

(2) Но мы не находим ни одного случая, чтобы Дух сходил на человека, чтобы очистить его от греха или даровать ему особое благословение. Позже, у пророков, Дух становится открывающим и вдохновляющим Духом. (См. Ис. 61:1; Иез. 2:2; Зах. 7:12; 4:6.) В результате этой открывающей силы мы имеем великие факты Нового Завета, изложенные в деталях. Жизнь, природа, характер и миссия Искупителя мира предстают в красоте и симметрии.

3. ОТНОШЕНИЕ ДУХА К ОТДЕЛЬНОМУ ЧЕЛОВЕКУ.

Идея святости обычно не связывается с Духом в Ветхом Завете. Термин «Святой Дух» встречается в нем всего три раза. Давид молится (Пс. 50:13): «Духа Твоего Святаго не отними от меня». Исаия говорит (63:10): «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его»; и снова (63:11) он спрашивает: «Где Тот, Который вложил внутрь их Святаго Духа Своего?». Однако Он дважды назван «Духом благим» (Неем. 9:20; Пс. 142:10).

Именно в основном в связи с мессианскими днями мы находим это этическое и личное отношение к Духу Божьему.

Эти три отношения Духа находятся в полном согласии с Божьим законом прогрессивного развития в мире. Мы видим, как Он сначала действует на хаотичную материальную вселенную; во-вторых, на общество, и, в-третьих, на индивидуальный характер.

Деятельность Духа в материальной вселенной делает ее пригодным местом обитания для человека. Его деятельность в обществе делает человека пригодным для жизни во вселенной, а Его деятельность в индивидуальном характере делает человека пригодным для праведного и святого общения с подобными характерами.

II

ДУХ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

В Новом Завете содержится двести шестьдесят четыре упоминания о Духе. Но во многих из них нет намека на Святого Духа. Во многих местах выражения «Дух» и «Святой Дух» следует переводить как «Дух» и «святой Дух» или, часто, «святой Дух». Отрывки в этой главе расположены в двух колонках: Колонка I содержит отрывки, в которых в греческом тексте присутствует определенный артикль. Их всегда следует переводить как «Святой Дух». Колонка 2 содержит отрывки, где определенный артикль отсутствует и которые часто — но не всегда — могут быть переведены как «святой Дух». Использование артикля часто определяется другими частями речи. Там, где Дух поддерживает универсальное отношение к человечеству, слово выделено курсивом.

МАТФЕЯ 3:16. Он увидел Духа Божьего, сходящего как голубь и нисходящего на Него. 4:1. Тогда Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения от дьявола. 10:20. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. 12:18. Положу Дух Мой на Него. 12:31. Хула на Духа не простится. 12:32. Если кто скажет на Святого Духа, не простится ему. 28:19. Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. МАРКА 1:10. Выходя из воды, Он увидел... Духа, как голубя, сходящего на Него. 1:8. Он будет крестить вас Святым Духом. 1:12. Немедленно Дух ведет Его в пустыню. 3:29. Если кто будет хулить Святого Духа, тому не будет прощения вовек. 12:36. Давид сказал в Святом Духе. 13:11. Не вы будете говорить, но Святой Дух. ЛУКИ 2:26. Ему было предсказано Святым Духом. 2:27. Он пришел в Духе в храм. 3:22. Святой Дух нисшел на Него в телесном виде, как голубь. 4:1. Иисус... был ведом Святым Духом в пустыне. 4:14. Иисус возвратился в силе Духа в Галилею. 4:1. Иисус, исполненный Святого Духа, возвратился от Иордана. 12:10. А хулящему на Святого Духа не простится. 12:12. Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить. 24:49. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас. ИОАННА 1:32. Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 1:33. На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем. 3:6. Рожденное от Духа есть дух. 3:8. Так бывает со всяким, рожденным от Духа. 3:34. Он не мерою дает Духа. 6:63. Дух животворит. 7:39. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. 14:16. Он даст вам другого Утешителя. 14:17. Духа истины. 14:26. Утешитель, Дух Святый... Он научит вас. 15:26. Когда придет Утешитель... Дух истины... Он будет свидетельствовать о Мне. 16:7. Если Я не уйду, Утешитель не придет к вам. 16:8. Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде. 16:9. О грехе, что не веруют в Меня. 16:10. О правде, что Я иду к Отцу. 16:11. О суде, что князь мира сего осужден. 16:13. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 16:14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 16:15. Он от Моего возьмет и возвестит вам. ДЕЯНИЯ 1:4. Он повелел им... ждать обещанного от Отца. 1:8. Вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух. 1:16. Должно было исполниться Писание, которое Святой Дух предрек устами Давида о Иуде. 2:17. Излию от Духа Моего на всякую плоть. 2:18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего. 2:33. Получив от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы ныне видите. 2:38. Получите дар Святого Духа. 4:25. Который устами отца нашего Давида, Святым Духом, сказал. 4:31. И исполнились все Святого Духа, и говорили слово Божие с дерзновением. 5:3. Для чего сатана вложил в сердце твое мысль солгать Святому Духу? 5:9. Что это вы согласились искусить Духа Господня? 5:32. Мы свидетели Ему в сих словах, как и Святой Дух. 6:10. Не могли противостоять... Духу, Которым он говорил. 7:51. Вы всегда противитесь Святому Духу. 8:18. Когда Симон увидел, что через возложение рук апостольских подается Святой Дух. 8:20. Ты помыслил дар Божий получить за деньги. 8:29. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. 9:31. Церковь... ходя... в утешении Святого Духа, умножалась. 10:19. Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя. 10:20. Иди с ними... Я послал их. 10:44. Святой Дух сошел на всех слушающих слово. 10:45. И на язычников излился дар Святого Духа. 10:47. Кто получил Святого Духа, как и мы? 11:12. Дух сказал мне идти с ними. 11:25. Когда я начал говорить, сошел на них Святой Дух. 11:28. Агав... предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод. 13:2. Святой Дух сказал: отделите Мне Варнаву и Савла. 13:4. Сии, быв посланы Святым Духом. 15:8. Бог... засвидетельствовал им, дав им Святого Духа. 15:28. Ибо угодно Святому Духу и нам. 16:6. Не были допущены Святым Духом проповедовать слово в Асии. 16:7. Дух Иисуса не допустил их. 19:6. Когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Святой Дух. 20:22. Я, по влечению Духа, иду в Иерусалим. 20:28. Внимайте... всему стаду, в котором Святой Дух поставил вас блюстителями. 21:4. Они, через Духа, внушали Павлу не ходить в Иерусалим. 21:11. Так говорит Святой Дух: так иудеи в Иерусалиме свяжут того, чей этот пояс. 28:25. Хорошо Святой Дух сказал через пророка Исаию. РИМЛЯНАМ 8:2. Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 8:10. Дух животворен для духа ради праведности. 8:11. Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, Он... оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 8:16. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему. 8:23. Имея начаток Духа. 8:26. Дух подкрепляет нас в немощах наших... Дух ходатайствует за нас. 8:27. Он... знает, какова мысль Духа. 9:1. Говорю истину... совесть моя свидетельствует мне в Святом Духе. 15:30. Умоляю вас... любовью Духа. 1 КОРИНФЯНАМ 2:10. Бог открыл нам это через Духа; ибо Дух все проницает. 2:11. Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего. 2:12. Но мы приняли... дух, который от Бога. 2:14. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего. 3:16. Не знаете ли... что Дух Божий живет в вас? 6:11. Оправдались... Духом Бога нашего. 6:19. Ваше тело есть храм Святого Духа. 12:4. Дары различны, но Дух один и тот же. 12:7. Каждому дается проявление Духа на пользу. 12:8. Одному дается через Духа слово мудрости; другому слово знания, по тому же Духу. 12:9. Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, в одном Духе. 12:11. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. 2 КОРИНФЯНАМ 1:22. Который... дал залог Духа в сердца наши. 3:6. Буква убивает, а дух животворит. 3:8. Не гораздо ли более служение духа должно быть славно? 4:13. Имея тот же дух веры. 5:5. Который дал нам залог Духа. 12:18. Не в том ли самом Духе мы ходили? 13:14. Общение Святого Духа со всеми вами. ГАЛАТАМ 3:2. Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? 3:5. Подающий вам Духа. 3:14. Чтобы нам получить обещанного Духа верою. 4:6. Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего. ЕФЕСЯНАМ 1:13. Вы были запечатлены обетованным Святым Духом. 2:18. Через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. 3:16. Да даст вам утвердиться силою Его в Духе Его во внутреннем человеке. 4:3. Стараясь сохранять единство Духа в союзе мира. 4:4. Одно тело и один Дух. 4:30. Не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены. 6:17. Меч Духа, который есть слово Божие. ФИЛИППИЙЦАМ 1:19. Подаянием Духа Иисуса Христа. КОЛОССЯНАМ 1:8. Который и возвестил нам о вашей любви в Духе. 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:8. Бог, Который дал Своего Святого Духа вам. 5:19. Духа не угашайте. 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:13. Бог избрал вас... в освящении Духа. 1 ТИМОФЕЮ 4:1. Дух же ясно говорит, что... некоторые отступят от веры. 2 ТИМОФЕЮ 1:14. То доброе... сохрани Духом Святым. ТИТУ 3:5. Он спас нас через... обновление Святым Духом. ЕВРЕЯМ 3:7. Почему, как говорит Святой Дух: ныне, если услышите глас Его. 4:3. Как Он сказал. 4:7. Он снова определяет некоторый день. 9:8. Святой Дух сие показывает. 10:15. О сем свидетельствует нам и Святой Дух. 10:29. И Духа благодати оскорбил? ИАКОВА 4:5. Неужели вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит Дух, Который живет в нас»? 1 ПЕТРА 1:11. Исследуя, на которое... время указывал Дух Христов. 1:12. Проповедавшие вам Евангелие Духом Святым. 3:18. Быв умерщвлен по плоти, но ожив духом. 4:6. Жили по Богу духом. 4:14. Дух Славы и Дух Божий почивает на вас. 2 ПЕТРА 1:21. Люди говорили от Бога, будучи движимы Святым Духом. 1 ИОАННА 2:20. Вы имеете помазание от Святого. 2:27. Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает. 3:24. Мы знаем, что Он пребывает в нас, по Духу, Который Он дал нам. 4:2. Духа Божьего узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. 4:6. По сему узнаем дух истины и дух заблуждения. 4:13. Он дал нам от Духа Своего. 5:7. Дух есть свидетель, ибо Дух есть истина. 5:8. Три свидетельствуют: Дух, вода и кровь. ИУДЫ 19. Не имеющие Духа. 20. Молясь Духом Святым. ОТКРОВЕНИЕ 1:4. Семь духов, которые пред престолом Его. 2:7. Слышащее, что Дух говорит церквам. 2:17. Слышащее, что Дух говорит церквам. 2:29. Слышащее, что Дух говорит церквам. 3:1. Имеющий семь духов Божьих. 3:6. Слышащее, что Дух говорит церквам. 3:13. Слышащее, что Дух говорит церквам. 4:5. Семь светильников огненных... которые суть семь духов Божьих. 5:6. Семь очей, которые суть семь духов Божьих. 14:13. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих. 22:17. Дух и невеста говорят: приди.

III

ЛИЧНОСТЬ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ДУХА

Существуют два взгляда на Святого Духа: (1) Что это божественное влияние, исходящее от Отца, эманация или проявление божественного, или просто безличная сила. (2) Что Он является личностью и действует во всех проявлениях личности. Что последний взгляд является правильным и основанным на Писании, очевидно из следующих соображений:

1. ЕГО ДЕЛА ПРОВОЗГЛАШАЮТ ЛИЧНОСТЬ.

(1) Он говорит. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры» (1 Тим. 4:1). Говорящий — это личность; никакое влияние или принцип не могут говорить.

(2) Он свидетельствует. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Иоанна 15:26).

(3) Он учит и оживляет разум. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26).

(4) Он наставляет. «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:12, 13).

(5) Он ведет и запрещает. «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Святым Духом проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали попытку идти в Вифинию; но Дух Иисуса не допустил их» (Деяния 16:6, 7).

(6) Он проницает. «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2:10).

В вышеприведенных отрывках сказано, что Святой Дух говорит, свидетельствует, оживляет, учит, наставляет учеников, ведет, запрещает и проницает. Все это вместе показывает, что Святой Дух является личностью, ибо никто, кроме личности, не может совершать эти действия.

2. ОН ОБЛАДАЕТ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ ЛИЧНОСТИ.

Мы упомянем лишь некоторые из них:

(1) Разум. «При сем испытующий сердца знает, какова мысль Духа» (Рим. 8:27).

(2) Знание. «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:11).

(3) Чувства. «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30).

(4) Воля. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

(5) Благость. «Ты дал также Дух Твой благий, чтобы наставлять их» (Неем. 9:20). Благость, воля, чувства, знание и разум — все это характеристики личности. Ни при каком воображении их нельзя приписать просто безличному влиянию или принципу. Эти пять характеристик образуют пальцы на руке уверенности, с помощью которой мы постигаем личность Святого Духа.

3. ОН ПЕРЕНОСИТ ОСКОРБЛЕНИЯ И ПРИЧИНЕНИЕ ВРЕДА, КОТОРЫЕ МОЖНО ПРИПИСАТЬ ТОЛЬКО ЛИЧНОСТИ.

(1) Его можно огорчить и оскорбить. «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30). «Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их, Сам воевал против них» (Ис. 63:10).

(2) Его можно оскорбить. «То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:29).

(3) Его можно хулить. «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Святого Духа, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31, 32).

(4) Ему можно противиться. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Святому Духу» (Деяния 7:51).

(5) Ему можно солгать. «Но Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Святому Духу и утаить из цены земли?» (Деяния 5:3).

Простой принцип не может вынести ни одного из вышеперечисленных оскорблений. Ничто, кроме личности, не может быть объектом хулы, лжи, сопротивления или огорчения.

4. ОН ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТЬЮ. Это видно из следующих атрибутов, которые являются атрибутами Бога:

(1) Вечность. «Кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). «Велик Господь на Сионе, и Он высок над всеми народами» (Пс. 98:2).

(2) Всеведение. «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего» (1 Кор. 2:10, 11).

(3) Всемогущество. «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его» (Мих. 3:8).

(4) Вездесущность. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?... И там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7, 10). «Может ли человек укрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24).

5. ДЕЛА СВЯТОГО ДУХА ПРОЯВЛЯЮТ БОЖЕСТВЕННОСТЬ.

(1) Творение. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Духом Своим Он украсил небеса; рука Его пронзила быстрого змея» (Иов 26:13). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4).

(2) Провидение. «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103:30).

(3) Возрождение и воскресение. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

(4) Он является источником чудесного. «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). «Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, в одном Духе; ... все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:9, 11).

Таким образом, в Его делах, Его характеристиках, в том, что Он переносит, в Его атрибутах и Его достижениях мы имеем пятикратную нить свидетельства, которая ясно демонстрирует личность и божественность Духа.

IV

ДУХ И ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

Первое упоминание о Святом Духе в Новом Завете связано с Иоанном Крестителем: «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Луки 1:5, 6).

Этот Захария совершал свою очередь служения в храме, и явился ему ангел, который возвестил, что в ответ на его молитву жена его Елисавета родит сына, которого назовут Иоанном; что он будет велик, не будет пить вина и сикера, и (Луки 1:15) «и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей»; и «Захария, отец его, исполнился Святаго Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Луки 1:67, 68).

И младенец Иоанн возрастал и «укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Луки 1:80). Его частная жизнь проходила в пустынном уединении, где он укреплялся духом для великого дела, которое Бог уготовал для него. Это дело было предсказано Святым Духом. Он вещал через пророка Исаию (40:3), говоря: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]». И снова Малахия (3:1) говорит: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною».

Во исполнение этих предсказаний Духа пришел Иоанн Креститель в пятнадцатый год правления Тиберия Цезаря, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. Великие множества стекались к его проповеди и крещению. Среди прочих пришел Иисус из Назарета, и «на другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29). «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоанна 1:30-34).

Следующее упоминание Святого Духа Иоанном Крестителем относится к крещению Духом Святым и огнем. Чтобы читатель мог иметь ясное понимание этого спорного и трудного предмета, я представлю свидетельства четырех евангелистов в параллельных столбцах [абзацах]:

МАТФ. 3:10-12.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

МАРК. 1:7, 8.

И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

ЛУКИ 3:9, 16, 17.

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь... Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, чтобы очистить гумно Свое и собрать пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

ИОАННА 1:33.

Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

Иоанн проповедует смешанному множеству, состоящему из тех, кто примет его учение и крещение, и тех, кто не примет ни того, ни другого. Многие из первых станут учениками Иисуса и получат крещение Духом Святым, чтобы быть готовыми принять дело Учителя и продолжать его до тех пор, пока церковь не будет основана, а Евангелие полностью открыто людям. Крещение Духом, явление чисто сверхъестественное, было необходимо, чтобы подготовить их к этой работе. Другие же «отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него». Эти в конечном итоге «имеют участие в озере, горящем огнем и серою». Что Иоанн имел в виду именно такое разделение, становится очевидным, если мы внимательно изучим контекст. В приведенных выше параллельных столбцах читатель заметит, что Матфей и Лука используют выражение «Духом Святым и огнем». Оба они используют две иллюстрации, чтобы показать, что имеется в виду под «огнем». Одна из иллюстраций непосредственно предшествует, а другая непосредственно следует за выражением «Духом Святым и огнем», по-видимому, с конкретной целью предотвратить непонимание выражения «огнем». Иллюстрация, которая предшествует в обоих случаях, такова: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь». Иллюстрация, которая следует в каждом случае, такова: «Он сожжет солому огнем неугасимым». Имея эти убедительные иллюстрации для защиты от неверного толкования отрывка, может ли кто-либо не понять, что имеется в виду под крещением огнем? Читатель также заметит, что ни Марк, ни Иоанн не упоминают о крещении огнем и не используют никаких иллюстраций для его объяснения, потому что никакая иллюстрация не требуется. Там, где используется крещение огнем, всегда было нечто, уничтожаемое огнем. Это толкование гармонирует с повсеместным использованием слова «огонь» в Новом Завете. (1) Ни в одном случае оно не используется для обозначения духовного благословения, даруемого добрым. (2) Ни в одном случае оно не относится к работе Святого Духа по очищению грешников. Оно связано с судами, наказаниями, яростным негодованием, пожиранием противников, истреблением и даже с самим адом; но ни в одном случае оно не относится к силе Божьей в плане искупления для обращения и спасения людей.

Крещение Святым Духом также не относится к очищению людей от греха и их спасению. Оно не было дано для этой цели. Это глупая мечта, рожденная из отвергнутого учения о полной порочности человека и его полной неспособности слышать, верить и повиноваться истине. Те, кто сегодня претендует на крещение Святым Духом, утверждают, что это возрождающая, обращающая, очищающая сила Божья. Но Библия так не учит. В каждом случае, когда в Новом Завете встречается слово «очищать», это акт личного волеизъявления — то, что человек должен сделать для себя сам. Иоанна 11:55: «Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей той страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься».

Деяния 21:24: «Возьми их и очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что нет правды в том, что слышали о тебе, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон».

Деяния 21:26: «Тогда Павел, взяв тех мужей, и на другой день, очистившись с ними, вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение».

Иак. 4:8: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».

1 Пет. 1:22: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца».

1 Иоанна 3:3: «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

«Люди должны очищать себя от неправильных мыслей, слов и дел и очищать свои души, повинуясь истине. Библия учит, что это Божий путь очищения грешников» (Г. Р. Притчард, «Обращения», стр. 323).

Из этой главы читатель получит следующие факты из Писания:

1. Святой Дух пребывал на Иоанне Крестителе от чрева матери его.

2. Святой Дух наполнил его отца Захарию, так что он пророчествовал.

3. Святой Дух засвидетельствовал об Иисусе, сойдя и пребывая на Нем, что позволило Иоанну опознать Его.

4. Иоанн обещал одним из своих слушателей крещение Святым Духом, а другим угрожал крещением огнем.

1 Пет. 1:11, 12: «Исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы».

V

ДУХ И ИИСУС

Отношение, в котором Святой Дух находится к Иисусу Христу, является двояким. Во-первых: Он предсказал через святых пророков великие факты жизни Грядущего. Во-вторых: Он соединил Себя с Ним после того, как Он пришел.

1. ВРЕМЯ ЕГО ПРИШЕСТВИЯ БЫЛО ЯСНО ПРЕДСКАЗАНО. Он должен был прийти «в последние дни», или в конце иудейского домостроительства. «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2).

2. ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПРИЙТИ, ПОКА СУЩЕСТВОВАЛ ВТОРОЙ ХРАМ. «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

3. МЕСТО ЕГО РОЖДЕНИЯ БЫЛО ПРЕДМЕТОМ ПРОРОЧЕСТВА. «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2).

4. ЕГО РОДОСЛОВНАЯ БЫЛА ОБЪЯВЛЕНА В ИУДЕЙСКИХ ПИСАНИЯХ.

(1) Он должен был быть потомком Авраама. «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евр. 2:16).

(2) Он должен был быть из колена Иудина. «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр. 7:14).

(3) Он должен был быть из дома Давидова. «И будет в тот день: к корню Иессееву, который, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10).

5. ЕГО ХАРАКТЕР БЫЛ ПОДРОБНО ОПИСАН ПРОРОКАМИ.

(1) Его мудрость. «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2).

(2) Его послушание. «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоанна 6:38).

(3) Его любовь к праведности. «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8).

(4) Его кротость и нежность. «Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине» (Ис. 42:2, 3).

(5) Его сострадание. «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1).

6. ЕГО ПРЕДАТЕЛЬСТВО И СУД. По мере приближения к заключительным сценам жизни Христа пророчества становятся все более детальными и примечательными.

(1) Предательство. «И сказал им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте. И они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал Мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12, 13).

(2) Его поведение во время суда. «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53:7).

(3) При распятии воины должны были разделить Его одежды между собой и бросить жребий о Его одеянии. «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс. 21:19).

(4) Он должен был быть причтен к злодеям. «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12).

(5) Он должен был погибнуть среди жестоких насмешек. «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие Меня, ругаются надо Мною, говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс. 21:7-9).

7. ЕГО ВОСКРЕСЕНИЕ И КОРОНАЦИЯ.

(1) Он должен был воскреснуть из мертвых. «Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10).

(2) Его вознесение также было предметом пророчества. «Ты возшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс. 67:19).

(3) Его коронация предсказана и описана. «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дано владычество, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13, 14).

Выше приведены лишь некоторые из многих предсказаний, сделанных Святым Духом относительно характера, жизни, жертвы и владычества нашего Господа. Теперь мы рассмотрим работу Духа в Нем, на Нем и через Него.

1. ОН БЫЛ ЗАЧАТ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Матф. 1:18). «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божьим» (Луки 1:35).

2. ОН БЫЛ ПОМАЗАН СВЯТЫМ ДУХОМ. «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божья, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матф. 3:16, 17). «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Марк. 1:9-11). «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный! в Тебе Мое благоволение!» (Луки 3:21, 22). «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоанна 1:32, 33).

3. ОН БЫЛ ВЕДОМ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матф. 4:1). «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню» (Марк. 1:12). «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню» (Луки 4:1).

4. ОН ТВОРИЛ ЧУДЕСА СВЯТЫМ ДУХОМ. «Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божье» (Матф. 12:28). «Если же Я перстом Божьим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божье» (Луки 11:20).

5. ОН ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЧЕРЕЗ СВЯТОГО ДУХА. «То кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14).

6. ОН БЫЛ ВОСКРЕШЕН СВЯТЫМ ДУХОМ. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). «И открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4).

7. ОН ДАЛ ПОРУЧЕНИЕ ЧЕРЕЗ СВЯТОГО ДУХА. «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал» (Деяния 1:1, 2).

8. ЕГО ВОЗНЕСЕНИЕ И КОРОНАЦИЯ БЫЛИ ОБЪЯВЛЕНЫ СВЯТЫМ ДУХОМ. «Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деяния 2:33). «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36).

Таким образом, Дух предсказал пришествие Иисуса и великие факты Его рождения, крещения, помазания, чудес, смерти, погребения и воскресения, вознесения и коронации, а затем пришел от Отца, чтобы продолжать работу по расширению Его царства. В свете этого свидетельства мы можем истинно сказать вместе с Павлом во 2 Кор. 12:3: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божьим, произнесет анафему на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым».

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня... Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание... Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Иоанна 17:6-8, 12, 14, 15).

VI

ДУХ И АПОСТОЛЫ

При толковании Писания следует обращать внимание не только на говорящего и его послание, но и на тех, к кому оно обращено. Есть отрывки, имеющие универсальное применение, другие — национальное, а третьи — обращенные только к отдельным лицам. Многие обетования обращены только к детям Божьим и не относятся к тем, кто не является гражданами царства Христа. Опять же, есть повеления, обращенные исключительно к людям, находящимся в состоянии осуждения, и не имеющие отношения к детям Божьим. Христос сказал много такого Своим избранным посланникам, призванным основать Его царство на земле, что никогда не предназначалось для применения к кому-либо другому. Ошибка современного христианина — делать универсальными обетования, которые предназначались нашим Господом для особых лиц. Это запутывает весь план искупления и делает тайной Писания, которые совершенно ясны, если провести надлежащие разграничения. То, что было обращено к избранным немногим, ошибочно применялось ко всем, и из этого возникла великая путаница. Моя цель в этой главе — отметить некоторые из них.

Четырнадцатая, пятнадцатая и шестнадцатая главы Евангелия от Иоанна содержат запись частной беседы нашего Господа с двенадцатью, и только с ними. Иисус приближался к завершению Своего земного служения. Он избрал Своих апостолов, и они оставили все, чтобы следовать за Ним. Он ел, спал и общался с ними. Он научил их великим истинам, на которых будет основано Его царство. Они научились зависеть от Него в советах, наставлениях, утешении и руководстве. Они исповедали это, когда сказали: «Ты имеешь глаголы вечной жизни».

Он вскоре должен был оставить их и знал, что они будут чувствовать себя «как овцы, не имеющие пастыря». Он хочет, чтобы они знали, что они не будут оставлены сиротами. Он говорит им: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек», или до отдаленнейшего века. То есть, до тех пор, пока вы будете нуждаться в Нем. Греческое слово, переведенное как «вовек», не обязательно означает неограниченную продолжительность. Оно часто применяется к гораздо более коротким периодам, даже к человеческой жизни.

Слово «Утешитель» является переводом греческого слова Paracletos, и это весьма неадекватный перевод. В моем знании нет слова, которое полностью выразило бы по-английски греческое слово. Гораздо лучше англизировать это слово в английское «Параклет». Это слово используется по отношению к Святому Духу только четыре раза в Новом Завете и используется Спасителем только в Его частном обращении к двенадцати, которое находится в четырнадцатой, пятнадцатой и шестнадцатой главах Евангелия от Иоанна. Оно никогда не применяется к работе Святого Духа по отношению к человечеству в целом. Оно обещано только избранным, и Иисус говорит им, что мир не может принять «Его».

Этот Параклет — особый дар двенадцати, призванный заменить личное присутствие и руководство Лидера, который готовится оставить их.

Какова природа этого Обещанного? Изучая лексиконы, мы находим, что Параклет — это:

1. Тот, кто призван или послан на помощь другому.

2. Тот, кто защищает дело другого.

3. Наставник.

4. Учитель.

5. Руководитель.

6. Помощник.

7. Поддержка.

8. Утешитель.

Об этом Параклете Иисус говорит:

1. Которого мир не может принять.

2. Он с вами пребывает и в вас будет.

3. Он научит вас всему.

4. Он напомнит вам все, что Я говорил вам.

5. Он будет свидетельствовать о Мне.

6. Он обличит мир в грехе.

7. Он обличит мир в праведности.

8. Он обличит мир в суде.

9. Он наставит вас на всякую истину.

10. Он возвестит вам будущее.

11. Он от Моего возьмет и возвестит вам.

Здесь мы имеем одиннадцать различных вещей, которые Параклет должен сделать для апостолов.

Все эти функции Параклета были нужны апостолам в их работе по провозглашению христианства и основанию церкви. Они были невежественны и неучены, по-человечески говоря, и никогда не смогли бы добиться успеха без этого сверхъестественного Параклета. Они не заботились о том, что сказать, ибо это давалось им в надлежащее время. Другим приходится заботиться. Павел говорит Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». Тимофею приходилось учиться, потому что он не обладал Параклетом. Тем не менее, Тимофей обладал даром Духа. «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6).

Люди сегодня должны учиться, чтобы знать, что сказать. Неспособность соблюдать это увещевание апостола — причина, по которой очень многие не знают, что сказать. Параклет был не только учителем, но и непогрешимым руководителем. Это очевидно из того факта, что ни один апостол никогда не противоречил другому и не говорил ничего глупого. Я никогда не слышал, чтобы человек наших дней претендовал на то, что он «наставляем на всякую истину Духом», и не сказал бы чего-нибудь глупого в следующие пять минут. Если какой-либо человек претендует на прямое руководство Духа сегодня, он не может последовательно отказывать в такой же претензии другим. Но у нас есть всякого рода люди, проповедующие всякого рода учения, часто противоречащие друг другу. Разве Дух ведет одного человека проповедовать универсализм, а другого — опровергать его? То же самое верно в отношении кальвинизма, мормонизма или любого другого «изма».

Такое учение ставит Духа в очень незавидное положение — проповедовать четыре или пять различных учений одновременно, каждое в полумиле от другого. Представьте, если бы проповедник делал это! Что бы люди подумали о нем? Это разрушило бы репутацию любого проповедника в христианском мире. Что-то здесь не так, и это «что-то» — применение к миру обетования Параклета, которое было дано только апостолам.

Павел говорит Тимофею: «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Разве это не было бы дерзостью со стороны Павла, если бы Тимофей имел такое же божественное водительство, как и он? Разве не было бы дерзостью со стороны Иуды говорить, что вера «однажды предана святым», если бы откровения совершались постоянно? Зачем проповедовать Евангелие языческому миру, если Бог прямо ведет людей к истине? Зачем нужен Новый Завет, если все люди обладают этим Параклетом? Как может один человек отрицать претензии другого, которого он признает божественно ведомым ко всякой истине?

Некоторые думали, что Христос даровал Параклета апостолам, когда дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого». В лучшем случае это было пророческое, а не фактическое дарование, ибо после этого дуновения мы находим Петра (Деяния 1), призывающего собрание братьев проголосовать за то, кто должен сменить Иуду в апостольской коллегии. Если бы он обладал Параклетом в то время, он не был бы вынужден прибегать к суждению своих братьев, чтобы решить такой вопрос. Более того, Христос указал, когда придет Параклет, заявив о работе, которая последует за Его приходом: «Он придя, обличит мир [век] о грехе, о праведности и о суде». Как Он сделал это?

1. Его первым действием по пришествии было крестить апостолов Духом и наделить их Параклетом. «Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5).

2. Когда Дух крестил этих апостолов божественным руководством, Он начал Свою работу по обличению мира через них.

(1) Обличить мир в грехе. Не в грехе вообще. Это ошибочное представление, что Дух послан, чтобы лично обличать человека в грехе лжи, воровства или обмана ближнего. Когда я был мальчиком в старом Кентукки, чернокожие люди устраивали великие пробуждения; они обычно выбирали время посадки кукурузы или время сбора урожая для этих собраний. Многие из них днями лежали в каталептическом состоянии, что, по их словам, было «обличением Духа». Человек ходил, стоная и хандря, к своей работе, потому что он был «под обличением Святого Духа». Вышеприведенный отрывок не учит ничему подобному, как и никакой другой отрывок в Новом Завете не учит этому. Нет ни одного случая в Новом Завете, где Святой Дух когда-либо вступал в конфликт с человеком, чтобы лично обличить его в грехе. Все люди обличаются в грехе Духом, но это Дух, действующий через проповедь исполненных Духом людей. «И Он, придя, обличит мир [иудейский мир или век] о грехе, что не веруют в Меня». Они называли Его богохульником, они отвергли Его, они взяли Его нечестивыми руками, распяли и убили; и первый удар Духа в день Пятидесятницы был направлен на этот греховный поступок мира: «Сего Иисуса, Которого вы, взяв нечестивыми руками, распяли и убили, Бог воскресил, соделав Его Господом и Христом».

(2) «О праведности, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня». Если этот отрывок учит, что люди индивидуально обличаются в грехе, он также учит, что они индивидуально обличаются в праведности, и это было бы геркулесовой задачей даже для Духа. Противоречиво говорить, что Дух обличает человека в грехе, а затем, в следующее мгновение, что Он обличает того же человека в праведности. И все же Дух должен был обличить людей «о праведности»; но чьей праведности? Праведности Иисуса Христа. «О праведности, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня». Когда Иисус был на земле, Он претендовал на то, что Он Сын Божий; Он претендовал на то, что сошел с небес; Он претендовал на то, что Он Бог, явившийся во плоти; но в то же время Он был «муж скорбей и изведавший болезни». «Не было в Нем ни вида, ни величия». По этой причине иудеи отказались принять Его как Сына Божьего; они отрицали Его притязание на божественность и называли Его богохульником за то, что Он делал Себя равным Богу; они верили, что Он неправеден, делая такое притязание, и Иисус умер, потому что Его притязания не были приняты Его народом; но после Его смерти Он был увенчан славой и честью одесную Величества на высоте, и Дух пришел, чтобы продемонстрировать праведные притязания, которые Иисус делал, будучи на земле. Дух пришел, чтобы обличить людей в праведности Христа, а не в их собственной праведности. Простая иллюстрация, вероятно, прольет свет на эту мысль. Сорок лет назад мой отец жил в маленькой деревне в штате Иллинойс, на полпути между Сент-Луисом и Индианаполисом. Однажды днем двое молодых парней, покрытых пылью и утомленных трудом, пришли к его дому и сказали ему, что они сыновья старейшины христианской церкви в Индиане; что их ограбили в Сент-Луисе, и они добираются домой пешком; они попросили чего-нибудь поесть. Мой отец усомнился в их словах; он чувствовал, что они самозванцы; но моя мать, у которой были свои мальчики в мире и которая всегда верила в лучшее в каждом, сказала: «Мы накормим их и позаботимся о них ночью». Их потребности были удовлетворены, им дали ночлег, и на следующее утро отправили в путь с хорошим обедом на день. Шесть месяцев спустя я проповедовал в округе Монро, штат Индиана, и, остановившись у одного из старейшин церкви, мне представили двух молодых парней как его сыновей. Они спросили меня, живет ли мой отец в Иллинойсе. Я сказал им, что живет. Затем они рассказали о своем опыте в доме моего отца и сказали мне: «Мы будем рады, когда вы вернетесь домой, если вы скажете своему отцу, что вы останавливались у нас и что вы знаете, что мы были теми, за кого себя выдавали, когда просили его о помощи». Когда я вернулся в дом отца, я обличил его в праведности тех парней в притязании, которое они выдвинули и в котором он до тех пор сомневался. Подобным образом Дух Божий сошел, чтобы обличить мир, отвергший притязания Иисуса, в Его праведности в выдвижении этих притязаний.

(3) Он обличит мир о суде, потому что «князь мира сего осужден». Этот отрывок не говорит, как цитируют его многие проповедники, «о суде грядущем», но «о суде, потому что князь мира сего осужден». Это Писание часто цитируется, чтобы показать, что суд был вынесен сатане, которого часто называют князем мира сего. Слово «князь» в оригинале используется тридцать семь раз — тридцать два раза оно ясно означает земного правителя, и пять раз оно может применяться к сатане. Нет причин, почему выражение «князь мира сего» не может означать земного правителя. Оно явно относится к Понтию Пилату в Иоанна 14:30, когда Иисус говорит: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Пилат оправдывает это утверждение, когда говорит: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке». Тем не менее, как князь мира сего, он вынес смертный приговор и предал Его на распятие. Это был суд князя мира сего, но сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы отменило этот суд и вынесло праведный суд вместо него, тем самым осудив Пилата, «князя мира сего». Вышеуказанные три вещи были совершены в день Пятидесятницы пришествием Духа. Иудеи были обличены в грехе отвержения и распятия Христа; они также были обличены в праведности Христа в притязании на то, что Он Сын Божий, и точно так же убеждены, что Бог воскресил Иисуса и сделал Его Господом и Христом. Совершая эту работу, Дух делал это через инструмент евангельской проповеди, и все последующие обличения в грехе, в праведности и в суде совершались через тот же инструмент, и будут совершаться до скончания века.