ВЕЛИКИМ НАЦИОНАЛЬНЫМ БЕДСТВИЕМ,
и меры по их принудительному исключению обсуждались с большой серьезностью, безусловно, станет ясно всем беспристрастным и любящим истину умам, что проблема, с которой Трансваальской республике внезапно пришлось иметь дело, является проблемой трансцендентной сложности и трудности. Мы обращаемся ко всем великодушным и справедливым душам, будь то государственные деятели или мыслители, не заслуживает ли маленькая Республика нашего сочувствия, того сочувствия, которое мудрые умы проявляют ко всем, кому приходится иметь дело с новыми и сложными проблемами, где прошлый опыт человечества не проложил путь, — и не необходимо ли, если мы вообще касаемся этой темы, делать это в том широком, беспристрастном, ищущем истину духе, в котором человечество требует от нас подходить ко всем великим социальным трудностям и вопросам?
Мы обращаемся далее к тем разумным умам, которые беспристрастно наблюдали за действиями и усилиями маленькой Республики в решении ее великих проблем, не старалась ли она мужественно и удивительно решить их, если принять во внимание все многие стороны и сложные условия?
Иногда говорят, что когда стоишь, глядя с края этого холма на большой шахтерский лагерь Йоханнесбург, раскинувшийся внизу, с его кучами белого песка и мусора высотой с горы, с его шахтными трубами, извергающими дым, с его семьюдесятью тысячами кафров и восемьюдесятью тысячами мужчин и женщин, белых или цветных, всех национальностей, собравшихся здесь за несколько лет, на том месте, где пятнадцать лет назад сын бура пас своих овец, а жена бура сидела одна вечером у дверей дома, чтобы смотреть на закат, мы смотрим на одно из самых удивительных зрелищ на земле. И это удивительно; но, глядя на это, у нас всегда возникает мысль о чем-то еще более удивительном — о том чудесном образе, в котором маленькая нация простых людей, живущих в мире на земле, которую они любили, вдали от городской суеты и скопления людей, поднялась до трудностей своего положения; как они, не имея образования в государственном управлении или традиционных правил политики, поднялись, чтобы встретить свои великие трудности, и искренне пытались решить их в широком духе, и в значительной степени преуспели. Ничто, кроме этого
ЛЮБОПЫТНОГО И УДИВИТЕЛЬНОГО ИНСТИНКТА
к государственному управлению и организации и устройству новых социальных условий, который кажется врожденным даром крови всем тем народам, которые зародились в маленьких дельтах на северо-востоке континента Европы, где зародились как английский, так и голландский народы, не могло бы сделать это возможным. Мы не говорим, что в Трансваальской республике среди ее руководителей и правителей есть Солон или Ликург; но сегодня среди людей, направляющих ее судьбу, есть люди храброго и искреннего духа, которые мужественно и глубоко стремятся решать стоящие перед ними великие проблемы в широком духе человечности и справедливости. И мы вновь повторяем, что сильное сочувствие всех искренних и вдумчивых умов, не только в Африке, но и в Англии, должно быть с ними.
Возьмем в качестве примера один из простейших элементов вопроса — предоставление избирательных прав новым прибывшим. Даже те из нас, кого вместе с автором этих строк иногда называют «фанатиками избирательного права», кто считает, что государство является наиболее здоровым и сильным в большинстве случаев, когда каждый взрослый гражданин, независимо от пола или положения, обладает правом голоса, основывают свое утверждение на том факте, что каждый индивид, составляющий неотъемлемую часть сообщества, поставил на карту в этом сообществе все свое; что доля женщины, вероятно, так же велика, как и доля мужчины, а бедняка — как и богача; ибо у каждого есть только все его достояние, его жизнь; и что их преданность его будущему благу и их забота о его здоровье, вероятно, будут равны; что государство выигрывает, давая голос всем своим неотъемлемым частям. Но почва выбивается из-под наших ног, когда большая масса заинтересованных лиц не является неотъемлемой частью государства, а лишь временно связана с ним, не имеет интереса в его отдаленном будущем и имеет только коммерческий интерес в его настоящем. Мы можем считать (и мы лично очень твердо считаем), что как только чужестранец высаживается в стране, как бы невежественен он ни был в отношении ее законов, обычаев и интересов, если он намерен остаться в ней навсегда и связывает всю свою жизнь и интересы с ней, он становится неотъемлемой частью государства и должен как можно скорее получить право выражать свою волю через его законодательный орган; но
ПРАКТИЧЕСКАЯ И ОЧЕВИДНАЯ ТРУДНОСТЬ
сразу же возникает вопрос об определении того, кто в неопределенном потоке чужестранцев, внезапно хлынувших в страну, находится в таком положении! Я могу поехать в Италию в сопровождении двух друзей; мы можем снять один и тот же дом на всех (используя простую иллюстрацию); может не быть никаких внешних признаков различия в нашем отношении; однако я мог решить жить и умереть в Италии; я могу испытывать самую сильную привязанность к ее народу и ее институтам и большую заботу о ее будущем. Первый человек, который сопровождает меня, может чувствовать полное безразличие к земле и людям и находиться там только ради здоровья, уезжая, как только оно восстановится. Второй может быть движим сильной ненавистью к Италии и итальянцам; он не только может не желать добра нации, но может желать видеть ее попранной Австрией, а ее жителей уничтоженными. Предоставив мне избирательные права, как только я прибыл, итальянская нация приобрела бы верного и преданного гражданина, который пожертвовал бы всем ради нее во время опасности и посвятил бы ей мысли в мирное время; предоставив немедленно избирательные права второму человеку, они совершили бы акт совершенно негативный и безразличный, без потерь или выгоды в любом случае; предоставив избирательные права третьему человеку, они совершили бы акт своего рода социального самоубийства. И все же было бы невозможно сразу и при любом поверхностном изучении обнаружить наши различия!
ВЕЛИКАЯ СЕСТРИНСКАЯ РЕСПУБЛИКА
за океаном решила эти трудности, установив испытательный срок проживания в два года, после чего, приняв торжественную присягу об отречении от всякой верности любому иностранному суверену или стране, особенно правителю Англии и английской нации, и заявив о своем желании жить и умереть гражданами Соединенных Штатов, новоприбывшие после дальнейшего проживания еще в течение трех лет получают полные избирательные права и становятся гражданами Американской республики. В этом, как и во многих других случаях, представляется, что великая Республика нашла мудрое и практическое решение сложной проблемы; и в этом вопросе, как и во многих других, мы лично хотели бы видеть, чтобы действиям великой сестринской Республики последовали. Но вдумчивые умы могут предположить, с другой стороны, что, хотя в Америке, по крайней мере в наши дни, вновь получивший избирательные права бюргер получает лишь одну шестнадцатимиллионную долю государственной власти и правительственного контроля при своем наделении правами, в маленьком государстве, таком как Трансвааль, каждый новый бюргер получает более чем в восемьсот раз больше власти в правительстве и управлении страной, и что это создает серьезную разницу в важности обеспечения лояльности и искренности вашего гражданина, прежде чем вы предоставите ему избирательные права. Мы видим это, и в этом есть доля истины. Многие, искренне желающие прийти к справедливому и взвешенному выводу, придерживались мнения, что в республике, находящейся в положении Трансвааля, необходимы более длительное проживание и голоса определенной доли уже наделенных избирательными правами граждан, прежде чем будут предоставлены огромные права, даруемые гражданством в маленьком чисто демократическом государстве. Условия предоставления избирательных прав иностранцам в Англии не дают нам поучительной аналогии; ибо в стране с наследственным сувереном и наследственной Верхней палатой наделенный правами иностранец получает лишь ничтожную долю власти, предоставляемой избирателю в чистой демократии. Маленький русский еврей, которому дали право голоса в Лондоне, никогда не сможет стать верховным главой государства, никогда не сможет заседать в Верхней палате или голосовать за ее членов и получает лишь ничтожную долю власти голосования за членов Нижней палаты. Это
В ЧИСТОЙ ДЕМОКРАТИИ
где народ является сувереном и представляет в себе наследственного правителя, наследственную Верхнюю палату и Нижнюю палату вместе взятые, что персонал каждого аккредитованного гражданина становится все более важным. Чем больше стабильность и неподвижность на одном конце государства, тем большая мобильность и нестабильность могут быть допущены на другом конце, не подвергая опасности стабильность государства в целом или здоровое выполнение его функций. Даже по этому сравнительно небольшому вопросу об избирательном праве очевидно, что проблема, стоящая перед маленькой Трансваальской республикой, является весьма сложной, и по ней широко либеральные умы, искренне желающие прийти к самому мудрому, самому гуманному и самому просвещенному суждению, могут искренне расходиться во мнениях.
О тех других и гораздо более серьезных проблемах, с которыми Республика сталкивается вместе с Южной Африкой, здесь нет необходимости говорить далее; вдумчивый ум может проследить их самостоятельно. Время и эксперимент должны позволить балансу вещей прийти в равновесие.
Южной Африке нужно больше граждан, верных и истинных. Кто бы ни вошел в Южную Африку и пожелал стать одним из нас, пить из нашей чаши и есть с нашего блюда, смешать свое семя с нашим и построить Южную Африку будущего — того давайте примем с распростертыми объятиями. Из великих смешений рас рождаются великие народы. Презираемый и угнетенный русский еврей, высаживающийся здесь сегодня, оживленный нашими свежими южноафриканскими бризами, может еще стать прародителем Спинозы и Маймонида великой будущей Южной Африки, которые поведут мир в философии и мысли. Бледный немецкий сапожник, который со своей женой и детьми высаживается сегодня, если он останется с нами и станет одним из нас, может еще стать отцом великого Ганса Сакса Африки; а полуголодный ирландский крестьянин — предтечей наших будущих Берков и Уильямов Портеров. Грубый корнуоллский шахтер, который сегодня с удивленными глазами смотрит на наш новый южноафриканский мир, может еще дать нам наших величайших государственных деятелей и благороднейших лидеров. Великая африканская нация будущего будет иметь свой фундамент, заложенный на камнях из многих земель. Даже кули и китайцу, если он придет к нам, мы лично сказали бы: протяните руку братства. Мы можем не желать его, мы можем не привозить его к нам намеренно, но, если он пришел, чтобы остаться с нами, пусть Южная Африка станет для него домом.
«Не забывайте гостеприимства, ибо некторые через него, сами того не ведая, оказали гостеприимство ангелам».
Мы, современные англоязычные южноафриканцы [94], которые являются истинными южноафриканцами, любящими
ЗЕМЛЮ НАШЕГО РОЖДЕНИЯ,
и населяющих ее людей, но в то же время связанными крепкими и нежными узами не только интеллектуальной близости, но и личной страсти с родиной, откуда прибыли наши родители и где прошли самые богатые на становление годы нашей жизни, мы стоим сегодня посредине между этими двумя великими частями южноафриканского народа: старой, которая находится здесь давно, и новой, которая только пришла; между родиной наших отцов и землей любви, где мы родились. И кажется, будто не благодаря какому-то превосходству мудрости или интеллектуального знания с нашей стороны, а просто в силу случайности нашего положения и наших двойственных привязанностей мы способны выполнять определенную функцию в настоящее время — стоять, так сказать, в качестве посредников и толкователей между теми, кому наше положение велит сочувствовать и кого мы потому способны понять так, как они, возможно, не способны понять друг друга.
Особенно в настоящий момент наступило время, когда крайне важно — как бы ничтожно ни казалось наше собственное соответствие этой задаче, — не отступать, не оставаться молчаливыми и бездеятельными, но словом и делом проявить ту особую функцию, которой наделяет нас наше положение.
Если спросят, почему именно в этот момент мы считаем себя обязанными не хранить молчание и что именно принуждает нас действовать и говорить, ответ можно выразить одним словом — ВОЙНА!
Воздух Южной Африки
ТЯЖЕЛ ОТ СЛУХОВ;
невероятные, неправдоподобные, мы отказываемся им верить; но они возвращаются вновь и вновь.
Есть вещи, которые разум отказывается воспринимать всерьез, подобно тому как человек, долго любивший и почитавший свою мать, отказался бы принять утверждение первого встречного о том, будто существует какая-то вероятность того, что она поднимет руку, чтобы ударить его жену или погубить его ребенка. Но многократные повторения могут наконец пробудить сомнение, и человек может начать с тревогой выискивать новые свидетельства.
Мы, англоязычные южноафриканцы, ошеломлены; мы поражены; мы говорим, что в этом не может быть никакой правды. И все же мы начинаем спрашивать себя: «Что означает эта непривычная поступь вооруженных и наемных солдат [97] на южноафриканской земле? Зачем они здесь?» И единственный ответ, который возвращается к нам, каким бы далеким и кажущимся невозможным он ни был, — это ВОЙНА!
Сегодня вечером мы смеемся над этим, а завтра, когда мы просыпаемся, оно снова встает перед нами — жуткое сомнение: война! — война, и в Южной Африке! Война — между белыми людьми и белыми! Война! — Почему? — Какова причина? — Для кого? — Зачем? — И этот вопрос остается без ответа.
Мы начинаем размышлять: кто выигрывает от войны?
Неужели наша раса в Африке и наша раса в Англии имеют столь различные интересы, что на нас может обрушиться столь катаклизмическое бедствие, как война? Разве возможно такое положение, при котором стало бы неизбежным, чтобы мать и дочь поднялись в одном ужасном объятии и разорвали, если это возможно, [98] внутренности друг друга?.. Считая это невозможным, мы пускаемся в раздумья: кто же выигрывает от войны?
Сегодня в стране царит мир; две великие белые расы день за днем, час за часом смешивают свою кровь, и обе они смешиваются с пришельцами. Не проходит и дня, чтобы из вен какой-нибудь голландской южноафриканской женщины не питался ребенок англоязычного южноафриканца; не проходит и недели, чтобы крик при рождении ребенка англоязычной южноафриканской женщины не дал голос потомству голландца; не проходит часа, чтобы на ферме, в городе и в деревне голландские сердца не сплетались с английскими
И АНГЛИЙСКИЕ С ГОЛЛАНДСКИМИ.
Если бы Ангел Смерти простер свои крылья над страной и за одну ночь поразил насмерть каждого мужчину, женщину и ребенка либо голландской, либо английской крови, оставив в живых другую часть, эта земля стала бы землей траура. Не нашлось бы ни единого домашнего очага или сердца рожденного в Африке мужчины или женщины, которые не были бы истомлены горем. Мы оплакивали бы друзей нашего детства, товарищей нашей ранней юности, наших внуков, наших сородичей, души, которые любили нас и которых любили мы. Уничтожив одну расу, он изолировал бы другую. Время, великий исцелитель всех разногласий, сливает нас в единый великий народ, и любовь движется быстрее времени. Вовсе не растущая ненависть между рожденными в Южной Африке мужчинами и женщинами голландского и английского происхождения призывает к войне. На устах наших младенцев мы ежедневно приветствуем обе расы.
Затем мы оглядываемся вокруг на политический [100] мир и спрашиваем себя: какое великое, страшное и внезапное преступление было совершено, какова была безрассудная бойня и пытки невинных, что кровь может смыть только кровь?
И мы не находим такового.
И мы продолжаем искать, спрашивая, какое великое и страшное разногласие внезапно возникло — столь могущественное, что человеческий интеллект не может разрешить его мирным путем, что высшая и благороднейшая дипломатия бессильна перед ним, а мудрость и справедливость человечества не могут достичь его иначе, как через то, что мать обнажает меч и вонзает его в сердце дочери?
Мы не находим ничего подобного.
И снова мы спрашиваем себя:
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Зачем она нужна? Кто тот, кто желает ее? Проливают ли люди потоки человеческой крови подобно тому, как дети срезают маковые головки, чтобы посмотреть, как течет белый сок?
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Не Англия! Ей предстоит утратить сердце великой молодой нации. Ей предстоит порвать кабель товарищества, который тянется через моря. Ей предстоит нарушить договоры. Ей предстоит расстаться с великими традициями своего прошлого. Кто бы ни играл ради победы, она проигрывает.
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Не Африка! Великая молодая нация, пробуждающаяся сегодня к своему первому осознанию жизни, будет разорвана и растерзана и пронесет на своем теле вплоть до полного возмужания следы ран — ран от материнских рук!
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Не та великая женщина, чье восьмидесятилетие наступает сегодня [C], которая унесет с собой в могилу память о самом долгом и чистейшем правлении; которая хотела бы, чтобы, когда народы соберутся вокруг ее одра, пронесся шепот: «То была материнская рука; она не ударила ни одного ребенка».
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Не храбрые английские солдаты; здесь для них нет лавров. Умирающий юноша с руками, только что оторвавшимися от плуга; старик, бредущий к могиле, который подхватывает ружье, чтобы умереть с ним; простой фермер, который, падая, слышит последнее шептание своей жены: «За свободу и нашу землю!» — и умирает, слыша его, — эти люди не могут вплести лавры в [103] чело солдата! Их могут застрелить, но не покорить — слава остается с ними. Идите, доблестные солдаты, и защищайте берега этого маленького острова, который мы любим; здесь для вас нет лавров!
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?
Не мы, африканцы, сердца которых связаны с Англией. Мы любим всех. Каждая пуля наемного солдата, поражающая южноафриканца, делает нечто большее: она находит приют здесь, в наших сердцах. Она отнимает жизнь у одного африканца — и убивает в другом то, что уже никогда не оживет.
КТО ВЫИГРЫВАЕТ ОТ ВОЙНЫ?