«Простой сапожник из Агавама в Америке»

Но я обращаюсь к тем, кто может и слышать, и исправить все, если захочет: я серьезно опасаюсь, что если благочестивый Парламент не найдет времени, чтобы упорядочить моды, как это делали древние Парламенты в некоторой части, Бог вряд ли найдет время, чтобы упорядочить религию или мир: это высокомерие гордыни, распущенность праздности, провоцирующие грехи, верные предвестники неминуемого суда, Соф. 1:7, 8.

Не поддается никакому учету, сколько состояний джентльменов и горожан ощипано их легкомысленными женами, какие полезные припасы Англия могла бы предоставить другим странам, какие богатые возвраты самой себе, если бы они не были разрезаны на мужские и женские безделушки: и какое множество неиспользуемых рук могло бы быть лучше применено в каких-то более мужских мануфактурах для общественного блага: нелегко поверить, что можно сказать о чрезмерном количестве портных в Лондоне: я слышал, как один честный человек сказал, что не так давно между Темпл-Бар и Чаринг-Кросс насчитывалось восемь тысяч человек этого ремесла: пусть по этой пропорции будет предположено, сколько их в Лондоне и его окрестностях, и во всей Англии, они окажутся очень многочисленными. Если бы Парламент захотел исправить женщин, чего их мужья не смеют делать, не нужно было бы так много людей, чтобы шить и чинить, как есть. Я надеюсь, что нынешнее скорбное состояние Королевства убедит сильнее к какому-то обдуманному курсу в этом, чем я сейчас могу.

Зная, как это преподнести, я бы сказал слово о длинных волосах, о чем я скажу не более чем это: если Бог не окажется таким цирюльником для них, как Он угрожает, если они не будут исправлены, Ис. 7:20, прежде чем мир в Государстве и Церкви будет хорошо установлен, тогда пусть мое пророчество будет презираемо, как здравый ум презирает буйство этого греха, и большего не нужно. Если те, кого называют «погремушками» и «непуританами», примут решение начать с умеренности в волосах, к справедливому упреку тех, кого называют пуританами и круглоголовыми, я бы чтил их мужественность так же, как благочестие других, пока я знал, что значат мужчина или честь: если никто не может найти парикмахерскую, пусть обратятся к Пс. 68:21, Иер. 7:29, 1 Кор. 11:14; если не считается мудростью для мужчин различать себя на поле боя ножницами, пусть не считается несправедливостью для Бога не различать их мечом. Я предпочел бы, чтобы Бог узнал меня по моей трезвости, чем мой враг не узнал меня по моей суете. Плохо охраняется тот, кто охраняется своим собственным грехом. Короткое обещание — гораздо более безопасная защита, чем длинный локон: это плохой знак, на который Бог неохотно смотрит, и Его Ангелы не могут узнать по нему Его святых. Хотя это не знак Зверя, но это может быть знак зверя, приготовленного к убою. Я уверен, что люди не носят такие гривы; я также уверен, что солдаты носят другие знаки или приметы во время битвы.

Закончив с верхней частью моей работы, я бы теперь со всем смиренным желанием приложил лучший кусок подошвенной кожи, который у меня есть, если бы не боялся, что сломаю свое шило, которое, хотя и может быть настоящим старым английским клинком, все же оно маленькое и слабое. Я бы счел это лучшим произведением мастерства, которое когда-либо создавала моя сапожная рука, если бы было угодно Тому, Чья это работа, направить меня сказать такое слово за морем, как добрая старая женщина из Авеля сказала через стену в подобной крайности: но увы, я всего лишь прост. Что с того, если я таков?

When States dishelv'd are, and Lawes untwist,

Wise men keep their tongues, fools speak what they list.

Я не был бы настолько неразумен, чтобы огорчать мудрых, если бы был достаточно мудр, чтобы предвидеть это: я не сказал бы ничего о причине или продолжении этих утомительных войн до сих пор; одно достаточно обсуждалось, другое более чем достаточно совершалось. Не стал бы я и разглагольствовать о неблаговидности, небратстве, несвоевременности и неразумности этих ужасных сражений: каждый нанесенный удар звучит слишком громко на этой резкой струне. Я бы гораздо охотнее говорил убедительные слова к достойному, братскому, своевременному и разумному прекращению оружия с обеих сторон, путем ничейного исхода битвы: в чем, если я рискну несколькими слишком смелыми словами, я прошу, чтобы мое невежество, беспристрастность и лояльность могли просить прощения за меня.

Есть четыре средства, и не более, в пределах моего рассмотрения, ведущие к желаемому. Либо снять знамя, установленное на небесах Господом Саваофом, я имею в виду — через Реформацию: Или установить белые цвета вместо красных, с той или иной стороны, я имею в виду — через Композицию: Или свернув все знамена с обеих сторон, я имею в виду — через взаимное и всеобщее Прекращение: Или продолжая демонстрировать все цвета и знамена каждого батальона, я имею в виду — через преследование: без Реформации вряд ли будет какая-либо Композиция; без Композиции мало надежды на Прекращение; без Прекращения должно и будет Преследование; чего да не допустит Бог.

Реформация.

Когда римское знамя было с таким трудом извлечено в битве между Ганнибалом и Фламинием при Тразименском озере, это оказалось дурным предзнаменованием. Когда Бог дает покой, кто может создать беспокойство; когда Он скрывает лицо Свое, кто может видеть Его? Будь то против народа или только против человека. Чтобы лицемер не царствовал, дабы народ не был уловлен, Иов 34:29, 30. Как может меч Господень вложить себя в ножны и успокоиться, когда Он Сам дал ему повеление об обратном? Иер. 47:6, 7. Это была кардинальная Истина, которую кардинал Поул сказал Генриху VIII: Penes Reges est inferre bellum, penes autem Deum terminare. Если короли будут делать свои начала, Бог сделает Свои концы: тем более, когда Он Сам начинает: Когда Я начну, Я также совершу конец, 1 Цар. 3:12. Гораздо лучше было бы для людей совершить конец с Ним вовремя, чем заставить Его совершить такой конец с ними, какой Он там намеревается.

Политическую Реформацию Он, кажется, призывает сейчас indigitanter. Когда Он видит христианские королевства и государства нездоровыми в своих основаниях, нелинейными в своих надстройках, несправедливыми в своем управлении; Он разбивает их вдребезги ногой Своего негодования: Но когда религиозные государственные деятели строят и созидают по уровню и отвесу Его мудрости, тогда люди могут сказать, как Его слуги в древности: Взгляните на Сион, город наших торжеств; глаза ваши увидят его тихим жилищем, скинией, которая не будет снята; ни один из кольев ее не будет вырван, и ни одна из веревок ее не будет разорвана; Ис. 33:20; ни гражданскими смутами, ни иностранными вторжениями. Когда веревки государства изысканно натянуты, а колья твердо вбиты; такая палатка, хотя и всего лишь палатка, не будет легко трепетать или падать: Но если снасти так ослаблены, что главная мачта не может стоять устойчиво, а парус не может быть хорошо расправлен; тогда хромые могут взять и разделить большую добычу, ст. 23. Если религия, законы, свободы, привязанности, разговоры и иностранные союзы слабы; сила сильных людей будет слабостью, а слабость слабых — победоносной.

Pura politeja ne unum admittit solæcismulum, neque valet, præscriptio in politicis aut moralibus. Она может поддерживать яркое предположение против ржавой Истины: читаемое владение против забытого притязания: неудобство против удобства; где не может быть найдено ясного средства: но никогда ничего, что является формально греховным или материально вредным. Когда гнилые государства основательно исправлены с головы до ног, пропорции должным образом измерены, правосудие справедливо отправлено; тогда правители и подданные будут иметь мир с Богом и самими собой: но до тех пор самые яркие королевства будут лишь шумными, суетливыми, перемещающимися и волнующимися лачугами. Что касается Англии, как бы верхние этажи ни были сильно разбиты; все же основания и каркас, будучи хорошими или исправимыми архитекторами, работающими сейчас, есть добрая надежда, что когда мир будет установлен, люди будут жить более защищенными от ветра и воды, чем прежде. Я искренне желаю нашим господам-строителям помнить, что пунктуальность в богословии и политике — это лишь регулярность; что то, что не так в форме, исказит результат: и что если этот рынок будет упущен, вещи могут стать такими же дорогими, как когда-либо. Самые опытные джентльмены, будьте умолены наконец поставить нашу голову прямо на наши плечи, чтобы мы могли однажды посмотреть вверх и пойти вперед, как подобающие англичане.

Бог также хочет церковной Реформации сейчас, или ничего: И здесь Он не стоит на королях, парламентах или собраниях, но на Своих собственных условиях. Я боюсь, что Он заставит весь шлак и неблагородные металлы быть полностью расплавленными этими возгораниями, прежде чем Он их погасит; все Свои постановления и сосуды отлитыми в Его собственную моду, в Его собственной форме, к Его собственному amussim, прежде чем Он восстановит мир. Не было камня, оставленного на камне от старого храма, прежде чем был воздвигнут новый. Если эта первая работа будет основательно и всесторонне завершена, как я надеюсь, она есть, великая Remora будет удалена. Если Парламенту и Ассамблее будет угодно быть такими же любопытными и усердными, как я видел великого папистского епископа, проклинающего протестантскую приходскую церковь в один день и освящающего ее в следующий; они могут отложить дела на некоторое время с достаточным разрешением.

Лет за десять или двенадцать до этих войн мне попались на глаза эти два предсказания.

1. When God shall purge this Land with soap and nitre,

Woe be to the Crowne, woe be to the Mitre.

Акцент удара падет туда.

Тот, кто не жалеет Корону, не жалеет свою собственную душу. Тот, кто не жалеет тех, кто носил Митру, больше, чем они жалели себя, или церкви, над которыми они издевались, или государство, тогда испорченное и теперь разрушенное их гордыней и небрежностью, заслуживает порицания.

2. There is a set of Bishops comming next behind,

Will ride the devill off his legs, and break his wind.

Бедные люди! Они могли бы держать его спину до сих пор, насколько я знаю, если бы не загнали его дальше его темпа: но ученые должны скакать, даже если они кувыркаются из-за этого. И все же я хвалю их за это, они дали ему такие нагрузки, что он с тех пор тяжело дышит. Я сомневаюсь, что Ассамблея беспокоит его; и я сомневаюсь, что он беспокоит их. Что ж, епископы ушли: если они унесли с собой все, что было в карманах их праздничных штанов, прощайте; пусть приходят снова, когда я дам им новый Conge d' slier, или пошлю за ними судебного пристава; что если я сделаю, я никогда больше не буду доверять себе, хотя они часто делали это для меня, который никогда не заслуживал такой чести. Некоторые из них, признаюсь, были очень честными людьми и были бы честнее, если бы осмелились ради своих товарищей.

Печальная работа сейчас — это установить лучшие вещи на их месте и ввести лучших людей на их место; скорее, где и как найти эти вещи, так как они хитро положили их так далеко в сторону; я сомневаюсь, что некоторые добрые люди не могут видеть их, когда смотрят прямо на них: похоже, епископы унесли свои глаза с собой, но я боюсь, что они оставили свои очки позади. Я не ношу очков, но мои глаза недостаточно хороши, а рука недостаточно тверда, чтобы резать по таким тонким нитям, которые сейчас прядутся. Я не знаю кто; я не могу сказать, что делать с самим собой, ни, думаю, кто-либо еще: мое ремесло — находить больше ошибок, чем другие исправят; и я очень прилежен в этом; и все же это едва находит мне пропитание, хотя страна находит мне больше работы, чем я могу справиться.

Для церковной работы я ни пресвитерианин, ни плебсвитерианин, но интерпендент: моя задача — сидеть и изучать, насколько пригодным будет независимый путь для тела Англии, тогда у меня болит голова с одной стороны; и насколько подходящим будет пресвитерианский путь, как мы слышим его предложенным, для ума Христа, тогда у меня болит голова с другой стороны: но когда я рассматриваю, как Парламент приспособит путь из обоих, тогда моя голова перестает болеть: я не без некоторых замыслов в моих латающих мозгах; но я предпочел бы предположить их порошком, чем подвергать их предрегулярным, тем более сверхрегулярным суждениям: поэтому я буду радоваться, что работа попала в такие хорошие руки, головы и сердца, которые будут взвешивать правила по тройскому весу, а не по старому авердюпуа: и вместо того, чтобы вмешиваться там, где у меня так мало навыков, я буду сидеть рядом и рассказывать свои страхи тем, у кого есть терпение слушать их, и оставлю раскаленный вопрос тем, кто осмелится взяться за него.

Я боюсь, что многие святые люди не смирили себя так глубоко за свое прежнее неправильное поклонение Богу, как Он хочет от них, прежде чем Он откроет им Свои тайны: как они считали вещи безразличными, так они считают, что безразличное покаяние сойдет. Сын человеческий, если народ Мой устыдится всего, что они сделали, тогда покажи им форму дома и его устройство, иначе нет, Иез. 43:11. Грех в поклонении Богу, который кажется малым в общем луче мира, может быть очень велик на весах Его Святилища. Где Бог очень ревнив, Его слуги должны быть очень осторожны.

Я боюсь, что печь, в которой отливаются наши новые формы, перегрета и бросает дым в глаза нашим основателям, что они не могут хорошо видеть, что они делают или должны делать; Omne perit judicium cum res transit in affectum. Истина и мир — это Кастор и Поллукс Евангелия: те, кто ищет одно без другого, вряд ли найдут что-либо: гнев помешает домашним молитвам, тем более церковным советам. То, что произведено суматохой, либо недостаточно, либо избыточно. Когда суждения добрых людей совпадают с гармоничным диапазоном, результат мелодичен и удобен. Воюющие и ссорящиеся люди — не строители домов для Бога, хотя в остальном очень хорошие. Инструменты могут быть хорошо сделаны и хорошо настроены, но если они не хорошо ладированы, музыка испорчена. Великий Турок, слыша музыкантов так долго настраивающимися, подумал, что не подобает его статусу ждать того, что последует. Когда Христос выгоняет торговцев из Своего храма, Он поднимает пыль: но когда Он входит с Истиной и Святостью, Он призывает к глубокому молчанию, Авв. 2:20. Не должно быть слышно ни одного инструмента, когда воздвигается Скиния: и не является приятным или полезным для людей то, что проходит через столько дурных замечаний аудиторов и зрителей. Если Ассамблея едва может договориться, что определить, люди не легко договорятся, что принять.

Я боюсь, что эти разногласия и задержки побудили людей сделать больше новых открытий, чем они сделали бы в противном случае. Если публичные собрания богословов не могут договориться о правильном пути, частные собрания неграмотных людей вскоре найдут неправильный. Двусмысленные отсрочки порождают отклоняющиеся решения. Пассажиры на небеса спешат и пойдут тем или иным путем. Тот, кто сомневается в своем пути, думает, что теряет свой день: и когда люди ушли на некоторое время, они будут неохотно поворачивать назад. Если Бог скрывает Свой путь, Сатана под рукой, чтобы повернуть конвой: если у кого-то есть желание ехать почтой, он поможет им со свежим хромым мнением на каждой станции.

Where clocks will stand, and Dials have no light,

There men must goe by guesse, be't wrong or right.

Я боюсь, что если Ассамблея всех богословов не согласится и не сосредоточится скорее, Бог вдохнет дух мудрости и кротости в Парламент не богословов, к которым высшим образом принадлежит императивная и коактивная власть, чтобы проконсультироваться о таком умеренном пути, который лучше всего угодит Ему и принесет пользу Его церквям, так что на двери Ассамблеи будет написано: Господа там не было.

Я боюсь, что настойчивость некоторых нетерпеливых и тонкость некоторых злонамеренных умов подтолкнут как Парламент, так и Ассамблею к некоторым поспешностям, которые не будут безопасны в церковных конституциях. Прокрастинировать в ясных делах, как я сказал только что, может быть опасно; так же, не размышлять в сомнительных случаях будет столь же опасно. Мы здесь, хотя я думаю, с вашего позволения, у нас есть такие же способные рулевые, как Англия может предложить, были вынуждены снова повернуть к некоторым другим точкам компаса Христа и сделать лучшие наблюдения, прежде чем мы поднимем паруса. Это будет сочтено великой мудростью в спорных случаях не идти в сумерках, но очень осторожно; скорее пробаторами на время, чем категорическими позитивами: колебания и вращения в церковных актах и трудны, и невыгодны. Это скорее христианская скромность, чем стыд, на заре Реформации быть очень задумчивым. Ум Христа в том, что евангельские политики должны быть сформированы по ангельским мерам; не льняной нитью, а золотой тростью, Откр. 21:15.

Я боюсь, что тот, кто говорит, что пресвитерианский и независимый путь, если правильно осуществлены, не встречаются в одном, не обращается со своим компасом так обдуманно, как должен.

Я боюсь, что если Власть не установит подходящее и мирное Правительство Церквей скорее, колокола на всех шпилях будут звонить вразнобой так долго, что их вряд ли можно будет привести в гармонию снова.

Мой последний, но не менее важный страх заключается в том, что Бог вряд ли пересадит Свое Евангелие в какую-либо часть христианского мира в таком прекрасном издании, как ожидается, пока все поле не будет так вспахано и взбороновано, что почва будет тщательно очищена и подготовлена для нового семени: или пересадит ли Он его в какие-то другие регионы, я не знаю: этот страх я боялся эти 20 лет, но на каких основаниях, я предпочел бы похоронить, чем обнародовать.

Я не могу не добавить к тому, что предшествовало о церковной Реформации, самую смиренную петицию, чтобы Авторитет Служения сохранялся на своей должной высоте: если он будет брошен в пыль, он вскоре будет задушен: посягательства с обеих сторон принесли достаточно вреда целому. Сепаратисты довольны, что их учащие старейшины сидят выше всех на скамье, чтобы они могли сидеть на стуле напротив них; и что их правящие старейшины будут ездить в седле, чтобы они могли держать узду. Чтобы они также имели своевременное и почетное содержание, и это определенно установлено: что мы обычно находим и практикуем здесь как лучший путь. Когда старейшины живут на добрую волю людей, люди мало заботятся об их недоброй воле, будь она хоть какой справедливой: добровольные взносы или невзносы членов ставят служителей перед многими искушениями в отправлении их Офисов: два часа заботы больше лишают духа добропорядочного человека, чем два дня учебы: ни старейшина не может быть предан гостеприимству, когда он не знает, что будет дано ему, чтобы оплатить его: жаль, что люди даров должны жить на дары людей. Я видел большинство Реформатских церквей в Европе и видел больше страданий в этих двух отношениях, чем подобает другим слышать: жалобы трудолюбивого Пареуса, Давида Пареуса, мне самому, со слезами, касающиеся немецких церквей, не подлежат пересказу.

Есть еще личная Реформация, столь же необходимая, как и Политическая. Когда государства так реформированы, что они приводят тех, кто распутен, к доброй цивилизованности: гражданских людей — к религиозной морали: когда церкви так устроены, что Вера назначена Пастором, Истина — Учителем, Святость и Праведность — правящими старейшинами: Мудрость и Милосердие — дьяконами: Знание, любовь, надежда, рвение, небесная настроенность, кротость, терпение, бдительность, смирение, прилежание, трезвость, скромность, целомудрие, постоянство, благоразумие, довольство, невинность, искренность и т.д. — допущенными членами, а все их противоположности исключены: тогда будет мир в стране и совести.

Если бы слуги Христа знали, что значит жить в Реформатских церквях с нереформированными духами, под строгим порядком с распущенными сердцами, как формы Религии порождают лишь формы Благочестия, как люди через церковную дисциплину учат свои церковные позы и там останавливаются; они молились бы так же усердно за чистоту сердца, как за чистоту Постановлений. Если мы насмехаемся над Богом в них, Он будет насмехаться над нами; либо поражением наших надежд; или, что хуже: когда мы имеем то, чего так сильно желаем, мы будем настолько хуже от этого. Это была хорошо посоленная речь, произнесенная английским христианином Реформатской церкви в Нидерландах: «У нас здесь хорошие Порядки, но у вас в Англии хорошие Христиане». Тот, кто не ценит благодати Старой Англии так же, как Постановления Новой Англии, должен пойти на какой-то другой рынок, прежде чем он придет сюда. Одним словом, тот, кто не является Пастором, Учителем, Правителем, Дьяконом и Братом самому себе и не взирает на Христа превыше всего, не имеет значения ни на грош, пресвитерианин он или независимый: он может быть фанатиком в свидетельстве того, что ему больше нравится, и все же Искариотом для обоих, в свидетельстве своей собственной Совести.

Я при строгом наблюдении видел столько силы благочестия и духовной настроенности у английских христиан, живущих просто на проповедях и частных обязанностях, с трудом добываемых, когда Евангелие было немногим более чем симптоматическим для Государства; такая эпидемическая и смертельная формальность в других дисциплинированных церквях, что я исповедую в слух Божий, мое сердце скорбело, и мои глаза плакали в тайне, чтобы рассмотреть, что станет с множеством моих дорогих соотечественников, когда они будут наслаждаться тем, чего сейчас жаждут: не то, что хорошие Постановления порождают плохие Совести, но плохие Совести становятся совершенно никчемными при хороших Постановлениях; до такой степени, что если бы я мог пожелать лицемера в самое опасное место, кроме Ада, я пожелал бы ему Членства в строгой Реформатской церкви: и если бы я мог пожелать искреннему Слуге Божьему величайшее горе, которое может позволить земля, я пожелал бы ему жить с чистым сердцем в Церкви, нечисто Реформированной; и все же через улучшение Духа Божьего это горе может освятить его для служения и присутствия Божьего, так же как средства, которые он хотел бы иметь, но не может.

Я говорю это скорее, чтобы предотвратить, насколько в моих силах, неосмотрительное рыскание, которое, вероятно, будет в Англии, из деревень в города, из городов в города, ради церквей, к разорению обществ, дружб, родств, семей, наследий, призваний, да, мудрого Провидения Божьего в распоряжении жилищами людей, сейчас в самом Младенчестве Реформации: забывая, что немного закваски может заквасить большую массу: и гораздо лучше делать добро, чем получать. Это была бы самая немилосердная и бесполезная часть для добрых людей покидать свои собственные Конгрегации, где многие могут прославить Бога в день Его Посещения, ради их присутствия и помощи. Если христианин хочет выбрать путь, чтобы процветать в благодати, пусть он изучает, как даровать благодать тем, кто нуждается: или чтобы обеспечить благословение на свою Семью; пусть он трудится, чтобы умножить семью Христа, и верит, что тот, кто сеет щедро, пожнет обильно; и тот, кто жалеет больше, чем нужно, от тех, у кого больше нужды, обязательно придет к бедности: да, позвольте мне сказать, что тот, кто оставляет средства благодати ради Христа и Его церквей, встретит лучшую сделку, а именно, саму благодать. Сейчас время, когда полные стада должны скорее рассеяться в худые церкви, чем собираться из других мест, чтобы сделать себя толстыми; когда способные христиане должны скорее стать иезуитами и семинаристами, чем бежать в монастыри и обители: если бы это был путь в первозданное время, Евангелие было бы заперто в нескольких городах, а не распространено, как оно есть.

Какое может быть более нечестивое святотатство или человекокрадство, чем красть у благочестивых Служителей первенцев их горячих молитв и верных проповедей, закваску их стад, ободрение их душ, Венец их трудов, их Послание к Небесам? Я рад слышать, что наши старейшины Новой Англии обычно ненавидят это despuenter и смотрят на это как на убивающее Cordolium: если люди обязательно хотят собирать Церкви из мира (как они говорят), пусть они сначала вспашут мир, засеют его и пожнут его своими собственными руками, и Господь даст им щедрую Жатву. Он очень суровый человек, который хочет жать, где не сеял, и собирать, где не рассыпал, Мат. 25:24.

Тот, кто говорит, что это есть или был наш случай, не правильно понимает себя или нас, и тот, кто берет свое оправдание из Иоан. 4:37, 38, мало знаком с Толкователями. Мудрые люди поражены, слыша, что добросовестные Служители осмеливаются портить многие Конгрегации, чтобы сделать одну для себя.

В вопросе Реформации следовало бы помнить, что в предупредительных судах Бог примет добрые слова и искренние намерения; но в окончательных — ничего, кроме реальных исполнений.

Соглашение.

Если Реформация зашла так далеко, я бы понадеялся, что и Соглашение недалеко: когда сердца сходятся в Боге, они вскоре сойдутся и в путях Божьих, и на условиях Божьих. Но дабы избежать многословия, которое подкрадывается ко мне, относительно Соглашения я сочиню полдюжины двустиший об этих видах войн, желая, чтобы я мог убаюкать эти гнусные распри хотя бы отчасти своей скучной одой. Не сапожник тот, кто не умеет петь, но и не добрый сапожник тот, кто поет слишком хорошо:

Si natura negat, facit indignatio versum

Qualemcunque potest —— Juvenal } They are these.

1. They seldome lose the field, but often win,

That end their wars, before their wars begin.

2. Their Cause is oft the worst, that first begin,

And they may lose the field, the field that win:[3]

3. In Civill warrs, 'twixt Subjects and their King,

There is no conquest got, by conquering.

4. Warre ill begun, the onely way to mend,

Is t' end the warre before the warre doe end.

5. They that will end ill warrs, must have the skill,

To make an end by Rule, and not by Will.

6. In ending warrs 'tween Subjects and their Kings,

Great things are sav'd, by losing little things.

[3] Victrix causa Diis placuit, sed victa Catoni. Лукан.

Мы слышим, что Majestas Imperii вызвала Salus Populi на поле боя; одна сражается за прерогативы, другая защищает свободы: будь я констеблем достаточно крупным, я бы усадил одного из них в колодки, чтобы держать обе руки в покое; я имею в виду лишь пару колодок, сделанных из здравого смысла, ловко подогнанных под ноги их разумения.

Если Salus Populi начала, то, конечно, это была не та Salus Populi, которую я оставил в Англии: та Salus Populi была столь же благовоспитанной Salus Populi, как только можно пожелать: если я не сильно ошибаюсь, та Salus Populi позволяла держать свой нос на точильном камне, пока он почти не стерся до хрящей, и все же не стала острее, насколько я мог заметить; что было до сотворения мира, я оставлю лучшим антиквариям, нежели я сам; но я думаю, с тех пор как начался мир, никогда не было сказано, что Salus Populi начала с Majestas Imperii, если только Majestas Imperii первой не выгнала ее из убежища и не загнала в тупик, и тогда ей оставалось либо повернуть голову и жить, либо повернуть хвост и умереть: но с другой стороны было рассказано больше, чем Majestas Imperii желает слышать: я не сомневаюсь, что Majestas Imperii знает, что государства стоят столько же, сколько короны; и если они хорошо сделаны, то превзошли бы в цене дурно сработанную корону на любом открытом рынке, даже в Смитфилде, если бы их могли хорошо поручиться.

Но Preces & Lachrymæ — вот оружие народа: как и мечи с пистолетами, когда Бог и Парламенты велят им вооружиться. Молитвы и слезы — хорошее оружие для тех, у кого есть только колени и глаза; но большинство людей созданы с зубами и когтями; только они не должны ни царапаться за свободы, ни кусаться за прерогативы, пока не вымолят и не вымолятся так, как того хочет Бог. Если подданные должны сражаться за своих королей против других королевств, когда того хотят их короли, я не вижу причин, по которым они не могут сражаться против своих королей за свои собственные королевства, когда Парламенты говорят, что они могут и должны: но Парламенты не должны говорить, что они должны, пока Бог не скажет, что они могут.

Я никогда не поверю, что Majestas Imperii была когда-либо настолько проста, чтобы думать, будто если она протянется за свой должный арктический предел с одного конца, то Salus Populi не должна антарктически ответить ей с другого, иначе мир станет эксцентричным, а тогда он закружится; и если он однажды начнет кружиться, десять против одного, что он первым сбросит тех, кто сидит в самых высоких креслах на подушках, набитых павлиньими перьями; и быстрее всех устоят те, кто не владеет ни футом земли, на которой стоит. Когда короли поднимаются выше, чем следует, они возносят подданных выше, чем им хотелось бы: если бы Primum Mobile поднялся на фут выше, чем он есть, он бы привел в движение все нижние колеса и поджег бы весь мир за 24 часа. Ни один государь не превышает свою власть, чтобы его подданные не превысили ее в какой-нибудь порочной свободе, чтобы умерить свое горе, или в каком-нибудь пагубном мятеже, чтобы умерить своего государя.

The crazy world will crack, in all the middle joynts.

If all the ends it hath, have not their parapoynts.

И я не могу поверить, что короны беспокоят головы королей так сильно, как головы королей беспокоят короны: и что не цветы корон беспокоят короны, а скорее какие-то крапивы или чертополохи, принятые за цветы.

Говоря проще, я тридцать лет удивляюсь, что нужно королям: я видел в свое время лучшую часть из двадцати христианских королей и государей; однако, какими бы христианами они ни были, тот или иной все еще дрался за прерогативы. Должно быть признано со всех сторон, что Prærogativæ Regis являются необходимыми опорами государства: и величественными вещами для величественных королей: но если при этом они являются Derogativæ Regno, то это лишь малые вещи для мудрых королей. Справедливость так же причитается народу, как возвышенность государям: свобода подданным, как королевское достоинство королям: если они не могут идти вместе любя, рука об руку, pari passu, они должны разрезать пояса и расстаться такими добрыми друзьями, как смогут: и не должно быть воспринято оскорбительно, что когда короли поднимают свои топсели, подданные хватаются за их шкоты; голова и тело должны двигаться одинаково: мне совсем не подобает говорить вместе с Горацием,

Ut tu fortunam, sic nos te Car'le feremus.

Но я надеюсь, что могу безопасно сказать,

The body beares the head, the head the Crown;

If both beare not alike, then one will down.

Разрушительная природа требует разрушительных средств; возмущающая политика — тревожных лекарств: если одна крайность не создает свою антикрайность, все вещи вскоре окажутся in extremo: если честолюбивые ветры проникают в короны правителей, мятежные испарения проникнут в шапки подданных, как бы плотно их ни закрывали: И все же языки времен говорят нам о десяти сверхкоролевских узурпациях на один антигражданский мятеж.

Гражданские свободы и собственность, отмеренные каждому человеку по его истинному suum, суть prima pura principia, propria quarto modo, sine quibus человеческих государств, без которых люди — лишь женщины. Попрание народом этих вещей, когда он может законно этому помочь, есть оскверняющая проституция; невежественное идиотство под властью природных глупцов; и справедливо, что те, кто продает их за бесценок, не должны наследовать их вновь в спешке, даже если они ищут этого старательно со слезами. А такие узурпации со стороны правителей суть денатурализация природы, лишение прав свободы, нероновское уничтожение королевств: да, я верю, что сам дьявол стал бы круглоголовым, нежели позволил бы пренебрегать этими столпами государств: как творение, он боится декреации; как ангел, дегуманизации; как государь, разрушения государств; как конечное существо, этих почти бесконечных дерзостей, которые являются самыми конечными бесконечностями страданий для людей по эту сторону разрушения мира: поэтому он, с позволения Божьего, протрубил тревогу всем susque deques, вразнобой, всем вместе, ныне терзающим различные части христианского мира. Достаточно Богу быть бесконечным, слишком много для человека быть неопределенным. Тот, кто хочет лететь слишком высоко в погоне за абсолютизмом, опустится так же низко, прежде чем вернется к своей должной высоте: если Иаков захочет перепрыгнуть своего брата не в Божье время и не Божьим путем, он подрежет ему сухожилия так, что тот будет делать реверансы, хочет он того или нет, при приближении брата: и те, кто преступает всякую человеческую меру, редко возвращаются к человеческому милосердию: есть грехи, помимо греха против Святого Духа, которые не будут искуплены жертвой ради земной мести: я имею в виду, когда они доведены до полной консистенции упорства и нераскаянности. Положите абсолютные требования или приказы на одну чашу весов, а неопределенные отказы — на другую: все ювелиры в Чипсайде не смогут сказать, что перевешивает. Невыносимые страдания подданных порождают Iliaca passio в политическом теле, которое принуждает к тому, что должно быть вверху, идти вниз. Я говорю эти вещи, чтобы оправдать, насколько могу, моих соотечественников в сердцах всех, кто смотрит на их действия.

Существует четверостишная поговорка, которая ходит в западном мире: что император — король королей, испанец — король людей, француз — король ослов, король Англии — король дьяволов. С позволения того, кто первым проревел эту речь, это довольно мудрые дьяволы и довольно честные; худшее, что они делают, — это удерживают своих королей от дьявольства, а себя — от ослиности: будь я королем (простое предположение), я бы не расстался с одним добрым английским дьяволом ради двух императорских королей, или трех испанских людей, или четырех французских ослов; если бы я это сделал, я бы счел себя ослом за свои труды. Я не знаю ничего, чего не хватает англичанам, кроме истинной благодати и честной гордости; пусть они будут хорошо снабжены этими двумя, я боюсь, они сделают больше ослов, чем Испания может сделать людей, или император — королей. Вы скажете, что я сейчас вышел за пределы своего ремешка; но вы бы так не сказали, если бы знали, как высоко мой ремешок может растянуться; когда я слышу ложь с ремешком, которая доходит до горла того, кто первым ее выковал.

Хорош тот король, который не губит своих подданных ни одной из своих неограниченных прерогатив: и хорош тот народ, который не губит своего государя ни одной из своих безграничных свобод, будь они самыми малыми. Я уверен, что каждый может, и я уверен, что ни одному не следует доверять, как бы хорош он ни был. Истории говорят нам по сути, хотя и не в терминах, что возгордившиеся короли были следующими после падших ангелов бедами для мира; и что народ, получивший слишком много прав, — это дьяволы с гладкими удилами во рту. Король, который живет по закону, живет любовью; а тот, кто живет выше закона, будет жить в ненависти, что бы он ни делал. Рабство и плутовство так же редко разделимы, как тирания и жестокость.

Я долгое время считал вполне возможным в мирное время и при правлении некоторых королей, чтобы искусные государственные деятели проложили тонкую нить между прерогативами королей и свободами подданных всех видов, так чтобы Цезарь мог получить свое, а народ — свою долю, без таких острых споров. Хорошие казуисты разобрали бы это, и разобрали, разделили и разделили; то так, то этак, пунктуально. Аквинский, Суарес или Валенсия сделали бы это давным-давно, если бы не были папистами, я мог бы сказать — плутами; ибо если они где-то таковы, то в своих трактатах о привилегиях. Наше общее право хорошо, но оно должно стать лучше, прежде чем дела пойдут так, как должны. Есть некоторые максимы в праве, которым следовало бы научиться говорить немного вежливее, или же хорошо анти-максимизироваться: мы говорим, что король не может причинить подданному никакого зла; почему мы не можем сказать, что Парламент не может причинить королю никакого зла? Мы говорим, Nullum tempus occurrit Regi в причинении зла; почему мы не можем сказать, Nullum tempus succurrit Regi в совершении зла? что, я сомневаюсь, окажется таким же хорошим каноном, если его хорошо изучить.

Власть должна иметь силу делать и сохранять людей честными; люди — честность, чтобы подчиняться власти; оба — совместный совет, чтобы сохранить обоих в безопасности. Моральные законы, королевские прерогативы, народные свободы — не человеческого создания или дарования, но Божьего: человек лишь должен отмерить их по Божьему правилу: которое, если человеческая мудрость не может достичь, человеческий опыт должен исправить: И эти основы не должны быть эфоризированы или трибунированы по усмотрению одного или немногих людей, но линейно санкционированы Верховными советами. В возникающих случаях, которые нельзя предвидеть, диеты, парламенты, сенаты или подотчетные комиссии должны иметь власть совещаться и исполнять против внезапных опасностей и постыдных преступлений, запрещенных светом природы: И все же было бы хорошо, если бы государства заранее давали знать людям об этом через какой-нибудь безопасно составленный манифест, чтобы грубые преступники не рассказывали сказок об якорях и буях и не оправдывали свои дерзости притворным невежеством. Я не знаю никакой разницы в этих основах между монархиями, аристократиями или демократиями; правило окажется пар-рациональным, что бы ни говорили схоласты и преторианцы. И во всем лучший стандарт для измерения прерогатив — это посох пахаря; для измерения свобод — скипетр: если бы термины были немного изменены на лояльные прерогативы и королевские свободы, тогда мы были бы уверены, что у нас будут королевские короли и лояльные подданные.

Subjects their King, the King his Subjects greets,

Whilome the Scepter and the Plough-staffe meets.

Но предки имели их в течение двадцати четырех предшествований: это следовало бы произнести на нормандском или кимврском языке, а не на английском или шотландском: когда завоеватель становится христианином, христианство становится завоевателем: если бы они имели их с незапамятных времен, до того как был создан Адам, это ни на грош не меняет дела in foro rectæ rationis: справедливость и равенство были до времени и будут после него: время не имеет в себе ни политики, ни этики, ни добра, ни зла; это пустая вещь, такая же пустая, как новоанглийский кошелек, и пустее быть не может: человек может сломать себе шею во времени, и за меньшее время, чем он может ее вылечить.

Но вот смертельная мука, теперь это должно быть взято силой и острием меча: признаюсь, это смертельная мука для духа, сделанного из плоти, но не для умерщвленного сердца: хорошо позволить Богу иметь свою волю, как Ему угодно, когда у нас нет разума позволить Ему иметь ее, как мы должны; помня, что до сих пор Он принимал меры, чтобы злые прерогативы, полученные мечом, со временем были возвращены кинжалом, если ничто другое не поможет: И все же я верю, что есть и время, и средства, чтобы предотвратить эту сделку. Но если они должны; если Бог сделает и короля, и королевство лучше от этого, что бы они потеряли? Я уверен, что нет большой причины для того, чтобы кто-то из них сильно хвастался.

Pax quo carior, eo charior.

A peace well made, is likeliest then to hold,

When 'tis both dearly bought and dearly sold.

Признаюсь, тот, кто расстается с такими жемчужинами, чтобы получить оплату старым железом, должен быть пожалеем больше своими верными друзьями, чем он будет пожалеем своими ложными льстецами. Мое сердце переполнено, я больше не могу сдерживаться.

Мой дражайший Господь и мой более чем дражайший Король, я смиреннейше умоляю Вас на моих старческих коленях, чтобы Вы соизволили вооружить свой разум терпением доказательств и окопаться как можно глубже в Вашем привычном королевском смирении; ибо я полон решимости развернуть свою обнаженную душу прямо перед Вашим лицом и обрушить на Вас залпы любви и лояльности. Вы должны самому ничтожному истинному подданному, который у Вас есть, дать подробный отчет об этих открытых войнах: это не Arcana imperii. Тогда позвольте мне спросить Ваше Величество, что Вы делаете на полях крови, когда должны быть посреди Вашего Парламента мира: что Вы делаете, скрываясь в пригородах ада, когда Ваши королевские дворцы стоят в запустении из-за Вашего отсутствия? Что побуждает Вас взяться за оружие против Ваших верных подданных, когда Ваши руки должны обнимать Вашу скорбящую королеву? Что распаляет Ваше сердце, чтобы сделать так много вдов и сирот, и среди них — Ваших собственных? Пристало ли Вам, королю самого величественного острова в мире, оставить свой трон и заняться производством перерезания горл Вашим подданным за грех, состоящий лишь в том, что они обожествляли Вас чрезмерно, так что Вы не можете обрести покой в своем духе, пока они не низвергли Вас как слишком низкого? Так ли беспокоят Вас Ваши три королевства, что все три должны быть подожжены одновременно, чтобы, когда Вы закончите, Вы могли, вероятно, убежать при их свете во тьму кромешную? Так ли тяжело сидят Ваши три короны на Вашей голове, что Вы сломаете хребты трем телам, которые их воздвигли и помогли Вам нести их столь достойно? Так ли досаждали Вам Ваши три овечьих стада, что Вы должны предать их хищным зубам вечерних волков? Так ли Вы сердиты на тех, кто никогда не давал Вам справедливой причины сердиться, кроме как своим слишком большим страхом разгневать Вас вообще, когда Вы давали им достаточно причин? Так ли Вы устали от мира, что никогда не устанете от войны? Так ли Вы охотно воюете дома, будучи столь нежелающим воевать за границей, где и когда следовало? Так ли Вы устали быть хорошим королем, что не оставите себе ни одного хорошего подданного? Есть ли у Вас мир совести в принуждении многих Ваших подданных сражаться за Вас против их совести? Готовы ли Вы с ответами на великом судилище за уничтожение стольких тысяч, каждый из которых был таким же хорошим человеком, как и Вы сами, qua человек?

Не является ли самым недостойным делом для Вас убегать от своих подданных в день битвы, на чьи пики Вы могли бы прийти в безопасности с обнаженной грудью и быть принятым с радостью? Почетно ли для Вас лететь на конях от тех, кто счел бы за величайшую честь нести Вас на своих смиренных плечах к Вашему креслу власти и усадить Вас на подушку, набитую их сердцами? Ваша ли это благоразумие — приходить в ярость на своих лучших друзей за то, что они рисковали своими жизнями, чтобы спасти Вас от Ваших худших врагов? Будь я королем, простите за предположение, я бы повесил того подданного за голову, который не взял бы меня за пятки и не потащил бы к моему двору, когда видит, что я спасаюсь бегством в разоренной стране, если ничто другое не поможет; И я бы почтил самые их пятки, которые взяли бы меня за самую голову и научили бы меня, всеми справедливыми средствами, быть королем лучше, когда они видели, что я разкоролевываю себя и королевство: Разве Вы не знаете, сэр, что, как когда Ваш народ болен золотухой, Бог дал Вам дар исцелять их? так, когда Вы сами больны ею, Бог дал Парламенту дар исцелять Вас: Была ли любовь Ваших подданных к Вам столь велика, что Вы потратите ее всю и оставите своим детям мало или ничего? Так ли Вы озлоблены против мудрой Шотландии, что сделаете Англию своим дураком или подножием? Сын ли Вашего отца стал более ортодоксальным, чем его самый ортодоксальный отец, когда он сказал своему сыну, что король для королевства, а не королевство для короля? параллельно тому, что у Апостола; муж — лишь через жену, но жена — мужа.

Стала ли Majestas Imperii такой строптивой, что не может стоять спокойно с Salus Populi, если ее не заковать в кандалы? Хорошо ли Вы подумали, попирая своих подданных так под своими ногами, что они не могут найти места, чтобы быть в безопасности, кроме как над Вашей головой: Так ли Вы неумолимо оскорблены на свой Парламент за то, что позволили Вам вернуться, как Вы это сделали, когда Вы пришли в их дом, как Вы это сделали, что Вы будете мстить всем, кого они представляют? Будете ли Вы следовать своему самому худшему совету настолько, чтобы спровоцировать свой самый лучший, чтобы принять лучший совет, чем они когда-либо давали? Если Ваше Величество не папист, как Вы заявляете, и я очень хочу верить, почему Вы заставляете Парламент возобновить таинство Алтаря или консубстанцию, говоря: король и Парламент, король и Парламент? ломая мозги своим простым подданным, чтобы понять такой мистический парламент? Я сильно сомневаюсь, не лучше ли им говорить на более простом английском, чем на такой латыни, которую ангелы едва могут истолковать, а Бог, возможно, не любит разбирать; я могу так же хорошо признать вездесущего короля, как и другого, если король находится за границей по какому-нибудь хорошему делу; но если король дома и хочет ограничить себя в Оксфорде, и проскрибировать или описать свой Парламент в Вестминстере, если этот Парламент предпишет то, что они должны, без такого парадокса, я бы подумал, что Бог подписал бы Le Dieu le veult достаточно охотно.

Является ли Ваш Advisera таким Suavamen для Вас, который был таким Gravamen для религии и мира? Должна ли главная несущая утроба Вашего королевства быть всегда так устроена, что она не может разрешиться от своего собственного избавления, в каких бы муках она ни была, без воли одного акушера, и такого человека, который придет и не придет, но как ему вздумается: и не принесет Парламенту хорошо зачатую свободу без полной субсидии? Разве Вы, будучи ученым, не знаете, что это была истина задолго до того, как она была сказана, что Mundus est unus aut nullus, что есть Principum purum unum, которое объединяет мир и все, что в нем; где это нарушено, вещи распадаются, что все, что можно сделать или испытать, является хрупким.

Является ли ополчение Вашего королевства таким восточным цветком Вашей короны, который все хорошие травники считают лишь простой крапивой, пока он находится в руках любого живущего человека? Не можете ли Вы так же требовать абсолютного распоряжения всем богатством королевства, как и всей силой Вашего королевства? Можете ли Вы найти какую-либо разницу? если только это, что сердца и кости людей находятся внутри их кожи, более собственные и внутренние, их земли и скот — более внешние: не смеете ли Вы доверить ополчение тем, кому Вы можете доверить свое сердце, лучше, чем Вашей собственной груди? Навредят ли они Вам когда-нибудь ополчением, у которых нет никакой malitia против Вас, кроме как за неправильное использование ополчения против них из-за malitia Ваших злых советников? Какую пользу принесет Вам ополчение, когда Вы истощили королевство всеми лучшими milites, которые у него есть? Не может ли Ваше Величество увидеть через пару очков, остекленных дюймовой доской; что пока у Вас Advisera в одной руке, а ополчение в другой, у Вас шеи Ваших подданных под ногами, но не Ваше сердце в Вашей собственной руке? разве Вы не знаете, что malum est, posse malum?

Была ли епископальность такой религиозной драгоценностью в Вашем государстве, что Вы продадите все или большинство своих корон, шапок чести и синих подвязок за двадцать шесть суконных шапок? и плащи Ваших баронов за столько же рокет, из которых обычно двадцать едва имели достаточно хороших манер, чтобы сохранить остальные шесть свежими? Нет епископа — нет короля, это такая оракульная истина, что Вы заложите свою корону и жизнь на нее? если Вы хотите, Бог может сделать это правдой действительно с Вашей стороны: Вы предпочли бы расстаться со всем, чем потерять несколько лишних опухолей, чтобы урезать свою чудовищность? Будете ли Вы столь алчны, чтобы получить больше, чем должны, потеряв больше, чем нужно? Разве Вы не выгнали достаточно хороших подданных за границу, но Вы также будете убивать тех, кто остался дома? Выберете ли Вы такой плохой курс, что никакие молитвы не могут закрепить то добро, которого мы желаем? Нет ли какого-то худшего корня, чем все эти, растущего в Вашем духе, приносящего весь этот горький плод? против которого Вы должны взяться за оружие, а не против своих безвредных подданных? Не предвидите ли Вы, в какие невыносимые раздирания головы и поиски сердца Вы будете погружены, когда Парламент даст Вам мат, пусть даже и пат? Мне кажется, это должно разбить Ваше сердце, видеть такого, как я, предполагающего так много о Вашем милосердии и слишком много о Вашем Величестве, которое Вы сами так затмили вмешательством себя между собой и собой, что у него не осталось достаточно лучей, чтобы ослепить высоту моих привязанностей до трепета моего суждения.

Трижды королевский сэр, я еще раз умоляю Вас, со слезами, капающими с моей седой головы, укрыться как можно ближе лучшим щитом доброты, который у Вас есть: у меня есть еще кое-что сказать, что может, возможно, побеспокоить не Вас, а Ваших последователей больше, чем то, что уже сказано. Жили в Вашем королевстве и правлении двое, которых я могу по праву назвать пророками, оба теперь в лучшем королевстве; из которых один предсказал две вещи относительно Вашего Величества об этих самых действиях задолго до того, как они начались; которые, будучи сделанными и прошедшими, будут преданы забвению: другой сделал это предсказание примерно в то же время.

King Charles will joyne Himselfe to bitter Griefe,

Then joyne to God, and prove a Godly Chiefe.

Его слова в прозе были таковы: король Карл попадет в кандалы, имея в виду сильные страдания, а затем окажется таким же хорошим королем, как такой хороший король Израиля, которого он тогда назвал, но мне не нужно: он был так же внутренне знаком с разумом Божьим, таким же пламенным и частым молитвенником за Ваше благополучие, и имел такие же религиозные оптики государства, как любой человек, которого я знаю: четыре других предсказания он сделал, столь же невероятных, как это, из которых три пунктуально исполнены. Хороший христианин, будучи иногда в конфликтах совести, охваченный долгими искушениями, использовал эту речь ко мне: я теперь решил быть спокойным, ибо я ясно вижу, Бог спасет меня, хочу я того или нет: если бы Ваше Величество соизволили думать так в своем сердце и сказать так своими устами, все хорошие подданные, которые у Вас есть, сказали бы: Аминь, пока небеса не зазвенели, и я надеюсь, у Вас мало таких плохих, которые не сказали бы: Да будет так.

Многострадальный сэр, если Вы соизволите уединиться в свой кабинет, куда Вы можете наиболее безопасно прийти, и заключить свой мир с Богом за огромное наследие греха, которое Ваш погребенный отец оставил на Вашем счету, ужасное проклятие, которое он излил на головы своего нежного потомства в деле Сомерсетов и Овербери, опубликованное в Звездной палате по его королевскому приказу; Ваш собственный греховный брак, софистика религии и политики в Ваше время, роскошь Вашего двора и страны, Ваше попустительство ирландским резням, Ваши забывчивые нарушения Парламента, Ваше согласие с папистскими Доэгами, со всем остальным, что подскажет Ваша совесть: и дайте нам, Вашим виновным подданным, пример сделать то же самое, которые шли в ногу и пропорции с Вами в наших злых путях: мы поможем Вам с Божьей помощью излить реки слез, чтобы смыть потоки крови, которые были пролиты за эти тяжелые счета; мы также поможем Вам, Бог помогая нам, верить, что есть надежда в Израиле на эти вещи; и достаточно бальзама в его Галааде, чтобы исцелить все сломанные кости Ваших трех королевств и удвоить Вашу честь и наш мир: Его рука бесконечна; для бесконечной силы все вещи одинаково выполнимы, для бесконечного милосердия все грехи одинаково простительны. Господь да совершит эти вещи в нас и для нас, ради Его сострадания в Иисусе Христе.

Сэр, Вы можете теперь соизволить обнаружить себя там, где считаете нужным; я верю, что не подверг Вас опасности: я полагаю, Ваша ушная стража будет держаться достаточно далеко от Вас, что бы я ни сказал: пусть будет так, я выполнил свой долг, пусть они следят за своим. Если мой язык должен достичь Ваших ушей, на что я мало надеюсь; пусть будет однажды сказано: великий король великой Британии принял совет простого сапожника, но такого сапожника, который не променяет ни свою кровь, ни свою гордость ни на какого сапожника или кожевника в Вашем королевстве, ни на какого из Ваших последних епископов, которые льстили Вам таким образом по частям: я бы не говорил так в уши мира через рот прессы за всю добычу, которую Ваши мародеры разграбили; если бы это не было немного, чтобы умерить Ваше королевское негодование по отношению к лояльному подданному; подданному, чье сердце было долго карбонизировано, des veniam verbo, в пламени привязанности к Вам. Ваше Величество знает или может знать, было время, когда я сделал или сделал бы для Вас лучший кусок службы, чем все Ваши войска и полки делают сейчас. Если бы я услышал, что какой-нибудь джентльмен, который следует за Вами, моих лет, говорит, что он любит Вас больше, чем я, если бы это было законно, я бы поклялся своим мечом, что он сказал больше, чем его меч мог бы подтвердить.

Милостивый сэр, соизвольте простить мне мои не другие грехи, кроме моего долгого идолопоклонства по отношению к Вам и моей любви к Вам слишком сильно в этой речи, и я прощу Вам Вашу измену против меня, даже меня, совершив измену против самого себя, моего Господа и Короля; [4] и Ваше убийство, убив меня, даже меня, убив моих дорогих собратьев-подданных, кость от кости моей и плоть от плоти моей, и Вашей тоже. Если Вы не простите меня, я прощу себя, буду жить в своей собственной одежде, как долго смогу, и, возможно, сделаю такой же хороший сдвиг для своей пропорции, как тот, у кого пара пяток легче: И когда Вы сделаете то, что хотите и что можете, я решил быть

Таким же лояльным подданным Вашему Величеству, когда у меня не будет головы на плечах, как Вы — королевским королем мне, когда у Вас будут Ваши три короны на голове,

Теод: де ла Гард.

[4] Я говорю в терминах божественности, а не права, и глубоко огорчен тем, что вынужден к такой необходимой чрезмерной смелости.

Сэр,

Я не могу оставить Вас так; я настоятельнейше умоляю Вас, чтобы Вы не откладывали рассмотреть себя тщательно, Вы теперь вернулись к краю Вашей чести и нашего мира, не стойте слишком долго там, Ваше государство полно отвлечений, Ваш народ — ожиданий, неотложные дела Вашего королевства запутанно приостановлены, Ваши хорошие подданные теперь поднимаются в решимости вымолить Вас на Ваш трон или в Вашу гробницу, в милость с Вашим Парламентом и народом или в славу со святыми на небесах; но как Вы попадете в одно, не пройдя сначала через другое, — это загадка, которую они не могут разгадать. Если они будут усердно молить Престол Благодати, Бог определенно услышит и в короткое время сформирует Вас по Своему разумению и убедит Вас, что было и будет гораздо легче сесть кротко на Rectum, чем блуждать решительно в неправдах, которые с королями редко не впадают в бездонные моря печалей.

Дражайший сэр, будьте умолены делать то, что Вы делаете искренне; Король Небес и Земли может обыскать и обнаружить скрытейший уголок Вашего сердца, Ваш Парламент понимает Вас гораздо лучше, чем Вы можете себе представить, у них много ушей и глаз, и хороших, я верю, они религиозно решительны перецементировать Вас к Вашему телу так изысканно, чтобы ошибки государства и церкви, разгромленные этими последними волнениями, не могли вновь объединиться в будущем, ни сами они не стали проклятием для потомства их собственных тел, ни насмешкой для всех политических тел в Европе. Господь да даст Вашему Величеству и всем Вашим королевским ветвям дух мудрости и разумения, дух знания и Его страха, ради Его милосердия и Христа Его.

Я хотел бы, чтобы мое умение послужило мне также, как и мое сердце, чтобы перевести принца Руперта, ради его королевы-матери, Елизаветы второй. Не поймите меня неправильно. Я держал его на руках, когда он был моложе, я хотел бы, чтобы я держал его там сейчас: если я не ошибаюсь, он обещал тогда быть хорошим принцем, но я сомневаюсь, что он забыл это: если бы я думал, что он не будет сердиться на меня, я бы усердно молился его Создателю, чтобы сделать его настоящим круглоголовым, мудрым сердцем пфальцграфом, благодарным человеком англичанам; простить все его грехи и в конце концов спасти его душу, несмотря на все его «будь я проклят»: и все же я могу быть несправедлив к нему; я не уверен, что он использует эту клятву; я хотел бы, чтобы никто другой не использовал. Я смею сказать, дьяволы не смеют. Я благодарю Бога, я жил в колонии многих тысяч англичан почти эти двенадцать лет, считаюсь очень общительным человеком; и все же я могу обдуманно сказать, я никогда не слышал, чтобы была произнесена хоть одна клятва, ни никогда не видел ни одного пьяного человека, ни никогда не слышал о трех женщинах-прелюбодейках за все это время, что я могу вспомнить: если эти грехи есть среди нас тайно, Господь да исцелит нас. Я не хотел бы, чтобы меня поняли как хвастающегося нашей невинностью; нет причины, по которой я должен, наши сердца могут быть достаточно плохими, а наши жизни гораздо лучше. Но чтобы следовать моему делу.