«Полы в науке и истории: Исследование догмата о неполноценности женщины»

С прогрессом цивилизации и с тех пор, как женщины как экономические и сексуальные рабыни стали зависимыми от мужчин в своем содержании, ни один двуногий самец не был настолько глуп, настолько уродлив или настолько порочен, чтобы не взять себе пару и не увековечить свои несовершенства. Эта неконтролируемая свобода самца умножать свои дефекты ответственна за нынешние условия.

Поскольку в течение тысяч лет женщины были зависимы от мужчин не только в еде и одежде, но и в роскоши жизни, неудивительно, что в борьбе за жизнь, которой они были подвергнуты, они должны были принять стили одежды, которые, вероятно, обеспечили бы им наибольший успех. Когда мы помним, что нынешние идеи о приличии или уместности в женской одежде являются результатом веков чувственности и рабства, неудивительно, что их трудно искоренить, и особенно потому, что многие из самых пагубных и разрушающих здоровье стилей включают вопросы женского приличия, как они понимаются чувственным веком.

Г-н Дарвин обращает внимание на тот факт, что женщины «во всем мире» украшают себя яркими перьями самцов птиц. Поскольку красивое оперение самцов птиц было произведено в соответствии с женскими стандартами вкуса и поскольку оно полностью является результатом врожденных женских идей гармонии в цвете и дизайне, возможно, неудивительно, что женщины, признавая оригинальные женские стандарты красоты, должны желать использовать те эффекты, которые были получены при столь больших затратах жизненной силы противоположного пола, особенно потому, что мужчины довольны таким показом, и, поскольку в нынешних условиях мужского верховенства самка человеческого вида обязана пленить самца, чтобы обеспечить свое содержание.

С тех пор как началось господство мужчины над женщиной, поддерживалась строгая цензура над ее одеждой. Хотя в самое последнее время женщины начинают проявлять небольшую степень независимости в вопросе одежды, все же из-за существующих предрассудков и обычаев они еще не смогли принять стиль одежды, который допускает свободное и неограниченное использование тела и конечностей. Считается, что женщина, естественная искусительница мужчины, если ее оставить на произвол ее собственных греховных прихотей, снова, как в старину, попыталась бы разрушить ту врожденную чистоту сердца и опрятность жизни, которые характеризуют мужскую конституцию. Лодыжки и горло женщины кажутся самыми грозными врагами, с которыми невинный мужчина должен бороться, поэтому сокрытие этих оскорбительных членов считается абсолютно необходимым для его защиты и безопасности. Церковники, класс, чьим долгом всегда было регулировать и контролировать движения женщин, по-видимому, думают, что лодыжки и горла женщин были предназначены не для использования и удобства их обладательниц, а как силки, чтобы заманить святых мужей.

Таким образом, кажется, что нынешняя мода на женскую одежду имеет более глубокое значение, чем мы привыкли ей приписывать. Мы все еще живем в условиях, свойственных чувственному веку, и еще не переросли требования, которые осуждают женщин на стиль одежды, препятствующий свободным движениям тела и сдерживающий всю деятельность жизни. В некотором смысле можно сказать, что женщина настоящего времени напоминает самца фазана Аргуса, чьи украшения, хотя и служат для того, чтобы радовать его самку, сильно препятствуют его способности к движению и свободному использованию тела и конечностей.

Когда мы учитываем, что одежда — это лишь одно, и притом незначительное, из ограничений, под которыми женщины трудились в течение поздней эры человеческого существования, и когда мы учитываем все низкие и унизительные способы, которым была подвергнута женственность, удивительно не то, что женщины не смогли в прошлом отличиться в различных областях интеллектуального труда, в которых мужчины достигли ограниченной степени успеха, а то, что у них осталось достаточно энергии и мужества, чтобы позволить им даже попытаться сделать что-то столь далекое за пределами границы их предписанной «сферы», или что они смогли передать своему мужскому потомству те силы, благодаря которым они достигли своей нынешней стадии прогресса.

Что касается сравнения г-ном Дарвином интеллектуальных способностей двух полов и его утверждения, что мужчина достигает более высокого уровня во всем, за что берется, чем женщина — что, например, он превосходит ее в создании поэзии, музыки, философии и т. д., имеющиеся факты предполагают, что если бы внутри человечества не было развито более высоких мотивов и вкусов, чем те, что проистекают из эгоизма и страсти, никогда не возникло бы желания к поэзии, музыке, философии или науке, или, по сути, к любым достижениям, которые были результатом более возвышенной деятельности человеческого интеллекта. Однако из-за подчинения высших способностей, развитых в человечестве, поэзия, музыка и живопись прошлого выдают свое чувственное происхождение и ясно раскрывают стадию продвижения, которая была достигнута, в то время как история, философия и даже наука, судя по методам г-на Дарвина, еще не полностью вышли из мутной атмосферы чувственного века.

Нам будет полезно помнить, что доктрина выживания наиболее приспособленных не означает, что наиболее одаренные, физически или иным образом, всегда преуспевали в борьбе за существование. Под термином «выживание наиболее приспособленных» мы должны понимать естественный закон, посредством которого те, кто лучше всего способен преодолеть неблагоприятные условия своей среды, выживают и способны распространять свои успешные качества. Мы должны помнить, что ни рост индивида, ни рост общества не происходил по непрерывной или бесперебойной линии; напротив, в течение определенной части человеческого существования на земле силы, которые стремятся к дегенерации, были сильнее, чем те, которые лежат вдоль линии истинного развития.

Нас уверяют, что принципы созидания и разрушения взаимно используются в репродуктивных процессах, что непрерывная смерть означает непрерывную жизнь — катаболические или разрушительные тенденции самца необходимы для анаболических или созидательных привычек самки. Как это происходит при размножении, так было и на протяжении всего курса развития. Бок о бок, вдоль всей линии, эти две тенденции были в действии; измельчающие, разрывающие и пожирающие процессы, которые мы называем естественным отбором, наряду с теми, которые объединяют, ассимилируют и защищают. В результате разделения полов были развиты с одной стороны крайний эгоизм, или желание эгоистического удовлетворения; с другой — альтруизм, или желание благополучия других вне самого себя. Следовательно, на протяжении поздних веков человеческого существования, с тех пор как эгоистические принципы получили превосходство, можно наблюдать неравную борьбу за свободу и справедливость против тирании и угнетателей масс человеческого рода. По нынешним проявлениям казалось бы, что разрушительные или пожирающие силы всегда были в превосходстве. Философия истории, однако, учит обратному. С более широким взглядом на происхождение и развитие человеческого рода и неожиданным светом, который в последние несколько лет был пролит на доисторическое общество и величие прошлых достижений, внимательный исследователь прошлого способен разглядеть слабое мерцание более естественного века человеческого существования и способен наблюдать в нынешних интенсивных битвах за свободу и равенство попытку вернуться к более ранним и более естественным принципам справедливости и свободы, и таким образом продвинуться к стадии общества, в которой эгоизм, чувственность и суеверие больше не правят безраздельно.

Статус женщин всегда служит показателем истинного состояния общества, вопреки одному или двум поверхностным писателям. Для этого явления есть научная причина, а именно: общество продвигается ровно в той пропорции, в какой женщины способны передать своему потомству прогрессивные тенденции, передаваемые только через женский организм. Поэтому ясно, что человечество никогда не продвинется на более высокий уровень мышления и жизни, пока ограничения на свободы женщин не будут полностью сняты и пока в каждом отделе человеческой деятельности их естественным инстинктам и методам мышления, присущим им, не будет позволено свободное выражение. Следующее взято из лекции г-на Бокля «Влияние женщин на прогресс знаний»:

Я верю и надеюсь до того, как мы расстанемся, убедить вас, что, далеко не оказывая малого или никакого влияния на прогресс знаний, женщины способны оказывать и фактически оказали огромное влияние; что это влияние, по сути, настолько велико, что едва ли возможно установить его пределы; и что, как бы велико оно ни было, оно может с преимуществом быть еще более увеличено. Я надеюсь, более того, убедить вас, что это влияние проявлялось не просто время от времени в редких, внезапных и преходящих вспышках, но что оно действует в силу определенных законов, присущих человеческой природе; и что, хотя оно работает как подтечение под поверхностью и поэтому невидимо для поспешных наблюдателей, оно уже произвело самые важные результаты и повлияло на форму, характер и объем наших знаний.

Через процессы, вовлеченные в дифференциацию пола и последующее разделение функций, было возможно в течение последних шести тысяч или семи тысяч лет (всего лишь десятая часть времени, проведенного человечеством на земле) женщинам стать порабощенными или подчиненными низшим импульсам мужской природы. Через захват женщин в жены, через требования войны, индивидуальную собственность на землю и различные изменения, свойственные определенной стадии человеческого существования, более тонкие чувства, которые характеризуют женщин, были затмены, а высшие силы, которые возникли внутри них и которые передаются по женской линии, были временно подавлены великим сексуальным пылом, присущим противоположному полу; поэтому неудивительно, что степень достигнутого прогресса должна казаться полностью результатом мужской активности и проницательности. Тем не менее, несмотря на деградацию, которой женщины в положении, отведенном им физической силой, были вынуждены подчиниться, их способность к улучшению пострадала меньше от влияний и обстоятельств их среды, чем способность мужчин. Поскольку высшие способности передаются через женщин в равной степени обоим полам, в обеднении их наследия по женской стороне мужчины пострадали в равной степени с женщинами, в то время как через своих предков-мужчин они унаследовали аппетиты и привычки (результат более грубой и менее развитой структуры), которые ослабляют и деградируют всю конституцию.

Несомненно, как только женщины наберут достаточную силу, чтобы позволить им поддерживать свою независимость, и после того, как высшие способности, а не животные склонности будут править безраздельно, мужчины из-за несовершенств в своем организме и аппетитов, приобретенных через эти несовершенства, будут в течение значительного времени чувствовать себя обремененными в борьбе за верховенство, и это, более того, теми самыми признаками, которые в низших условиях сейчас считаются определившими их успех.

Не исключено, однако, что через половой отбор признаки или качества, неблагоприятные для высшего развития человека, со временем будут устранены. Мать — естественный опекун и защитник потомства; поэтому, как только женщины будут свободны, они, несомненно, будут выбирать в мужья только тех мужчин, которые по своим умственным, моральным и физическим данным подходят для того, чтобы стать отцами их детей. Только те женщины станут матерями, которые надеются обеспечить своему потомству иммунитет от гигантских зол, которыми страдает общество. Таким образом, и только таким образом, эти зол могут быть искоренены.

В более чистых условиях жизни, когда благодаря высшим силам, развитым в расе, животные склонности были несколько подавлены человеком, мы можем разумно надеяться, что «борьба за существование», которая все еще так беспощадно ведется, прекратится, что человек больше не будет бороться с человеком за место или власть, и что блага земли больше не будут накапливаться немногими, в то время как многие страдают от нехватки жизненных необходимостей; ибо разве мы не все члены одной семьи и зависим во всем, что у нас есть, от одного и того же благодетельного родителя — Природы?

Хотя два принципа, созидательный и разрушительный, тесно связаны, высшие способности были приобретены только через первый — высшая степень прогресса возможна только через союз или сотрудничество, или через объединяющую и связывающую силу, материнскую любовь, из которой была развита, во-первых, симпатия среди родственных групп, а позже интерес, который способен распространяться не только на всех членов человеческого рода, но и на каждое чувствующее существо. Поэтому неудивительно, что в течение тысяч лет человеческого существования женский принцип почитался по всему обитаемому земному шару как источник всего света и жизни — Творец и Хранитель Вселенной.

Мы находимся только на пороге цивилизации. Человечество, возможно, еще не имеет верного представления о своих возможностях, но как только благодаря агентам, действующим сейчас для продвижения расы, «потребности» мужской природы больше не будут требовать и обеспечивать подчинение женщин и последующее истощение самого источника, из которого проистекают высшие способности, великий и неожиданный импульс будет дан прогрессу.

Тот факт, что большинство женщин еще не обрели той свободы действий, которая необходима для абсолютного контроля над своими собственными личностями, и не приобрели достаточной степени независимости, чтобы позволить им принять курс действий в своей повседневной жизни, который они знают как правильный, показывает степень, в которой эгоизм, брат-близнец чувственности, затуманил совесть и исказил суждение во всех вопросах, касающихся человеческой справедливости. Так тесно была охраняема среда женщин, что в дополнение ко всем ограничениям, наложенным на их свободы, большинство из них все еще зависят в еде и одежде от того, чтобы нравиться мужчинам, которые все еще держат кошелек. Тем не менее г-н Дарвин, апостол оригинального научного исследования, заключает:

«Если мужчины способны на решительное превосходство над женщинами во многих предметах, средние умственные способности у мужчин должны быть выше, чем у женщин».

ЧАСТЬ II Доисторическое общество

ГЛАВА I МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ

Если теория развития человеческого рода, или, более конкретно, теория двух расходящихся линий половой дифференциации, как она изложена в предыдущих главах, верна, ясно, что ею закладывается новый фундамент для изучения человечества.

Если, вопреки общепринятой идее, внутри женского организма были развиты те элементы, которые формируют основу человеческого прогресса, или если высшие способности передаются через мать, отныне все исследования первобытных условий и все изыскания причин, лежащих в основе существующих институтов, должны проводиться со ссылкой на этот конкретный факт. Только через глубокое понимание принципов или сил, которые управляют человеческим развитием, и справедливую оценку источника, из которого эти принципы возникли, мы можем надеяться получить ясное понимание прошлой истории расы или осознать истинный курс, которому следует следовать для дальнейшего развития. Через исследование фактов, раскрытых в записях геологии, и через изучение сравнительной эмбриологии и анатомии, или через понимание зоологии и антропологии, человек почти решил проблему своего происхождения или почти доказал свою связь с низшими порядками жизни и развитие из них, но о бесчисленных веках, которые прошли между эрой наших обезьяноподобных предков и рассветом организованного общества, мало что можно знать без правильного знания наследия, полученного человечеством от существ, стоящих ниже на лестнице бытия. Только путем тщательного изучения конституциональной предрасположенности, приобретенной на протяжении всей линии развития, мы способны заметить мотивы или силы, которыми контролировалось первобытное общество, или сформировать справедливое заключение относительно ранних условий человеческого общества и его последующего прогресса.

Благодаря вниманию, которое в эти последние годы было направлено на выживающие племена на так называемых средних и поздних стадиях дикости и в трех последовательных периодах варварства, несомненно, были раскрыты многие процессы, посредством которых человечество достигло своего нынешнего состояния. Большая часть информации, однако, которая была получена этими запросами, все еще лишена той точности в деталях, которой требует точная наука; но как только массив фактов, который последнее полустолетие принесло в эту область, будет правильно интерпретирован, логически упорядочен, интеллектуально классифицирован и без предрассудков приведен в соответствие с истинами, вовлеченными в теорию естественного развития, будет, несомненно, приближена система истины, которая обеспечит безопасный и заслуживающий доверия фундамент для более тщательного исследования истории человеческого рода.

Хотя факты, относящиеся к существующим неразвитым расам, которые были представлены читающей публике благодаря терпению и трудолюбию исследователей в этой конкретной отрасли изысканий, имели неоценимую ценность как обеспечение фундамента для правильного понимания происхождения обычаев, манер, церемоний, правительств, языков и систем кровного родства и свойства первобытной расы, и хотя без этих усилий мало знаний о ранней истории человечества могло быть получено, все же, поскольку большинство теорий, построенных на этих наблюдениях, основывались на давно укоренившихся предрассудках относительно самых ранних условий, окружающих человеческое общество, и сил, которыми оно контролировалось, многие ложные выводы были неизбежным результатом.

Мы видели, что из-за превосходства, которое мужской элемент в человеческом обществе получил в период, обозначенный как поздняя стадия варварства, популярные идеи, развившиеся с того времени относительно происхождения и развития правительства, социальных обычаев, религии и закона, были в соответствии с тогда установленным предположением, что внутри мужского организма лежит не только активный, агрессивный элемент, но и прогрессивный принцип. Поэтому неудивительно, что в настоящее время все линии исследования, которые направляются на человека в первобытном состоянии или которые проводятся с заявленной целью установления последовательных шагов, посредством которых наши социальные, гражданские и религиозные институты были воздвигнуты, должны продолжать проводиться под априорным предположением, что мужской организм по своей природе выше женского.

Как во всех теориях, относящихся к развитию видов, самец является главным фактором, так и в теориях, выдвинутых для объяснения развития человеческих институтов, самка играла лишь незначительную роль; но, поскольку все более поздние факты, имеющие отношение к этому предмету, дают неоспоримые доказательства ранней важности женского элемента не только среди низших порядков жизни, но и в более ранних человеческих условиях, мы можем разумно ожидать от этих данных установления в недалеком будущем полной цепи доказательств в поддержку более рациональной и последовательной теории развития, чем та, что была выдвинута до сих пор, не только происхождения высших способностей, но и организации человеческого общества и роста его различных институтов.

Поскольку до сих пор все теории, выдвинутые относительно эволюции человеческого рода и установления общества на политической и территориальной основе, основывались на предвзятых представлениях о превосходстве признаков, присущих мужчине, считается, или, по крайней мере, предполагается, что превосходство, полученное мужчиной над женщиной в период поздней стадии варварства, составляет регулярный, упорядоченный и необходимый шаг в прямой линии прогресса; и, поскольку при мужском верховенстве была возможна определенная степень продвижения, предполагается, что более благородное животное, мужчина, получив превосходство над более слабым животным, женщиной, его прогресс в будущем будет увеличиваться в своего рода геометрической прогрессии, в то время как она, все еще связанная физическими недостатками и обремененная пагубными эффектами прошлых ограничений и запретов, должна продолжать оставаться далеко позади своего лучше одаренного и более тщательно оснащенного партнера-мужчины. Однако в этой концепции фактов биологии женщина не остается без крохи утешения; ибо в заброшенном и беспомощном состоянии, к которому она ее приговаривает, ей дают понять, что если в течение многих последовательных поколений девочек постоянно обучать мужским методам, они могут в конечном итоге быть в состоянии восхищаться и, возможно, в некоторой мере постичь некоторые из менее грандиозных умственных достижений своих братьев; но, согласно ученым, любая попытка со стороны женщин конкурировать с мужчинами в высших сферах жизни должна привести к усилению физической слабости, к немедленной дегенерации женского пола и к катастрофе и краху для всей расы.

Когда мы помним, что исследования условий, окружающих первобытное общество, по большей части проводились под влиянием предрассудков, подобных тем, которые побудили вышеуказанные предположения, неудивительно, что в большинстве случаев, в которых обсуждался ранний статус женщин и в которых организация общества, фундаментальные принципы правительства, происхождение института брака, моногамная семья и рост идеи бога были темами обсуждения, выводы, к которым пришли, не были полностью оправданы имеющимися фактами.

В исследовании предмета человеческого развития мы должны помнить тот факт, что все основные существующие институты возникли из зародышей мысли, которые возникли в первобытных условиях расы. Правительство, язык, брак, современная семья и наша нынешняя система накопления и распределения богатства — все они были развиты из потребностей раннего человеческого существования или из первобытных идей, задуманных в соответствии с особой предрасположенностью, которая была дана женскому и мужскому организмам до появления человечества на земле, и которые с тех пор развивались в соответствии с законами, которые управляют человеческим ростом.

Поскольку их мыслительные способности еще не были развиты, а, по словам наших проводников, они были полностью лишены нравственного чувства, человеческие существа на заре своего существования не могли иметь иных руководящих принципов, кроме тех инстинктов, которые они унаследовали от своих бессловесных предков. Поэтому, чтобы полностью понять положение человеческого рода в момент его выхода из животного состояния, мы должны помнить о характере того наследства, которое он получил в процессе перехода от бесформенного комка углерода или бесконечно малой желейной точки в первобытном океане к существу, наделенному сочувствием, привязанностью, мужеством и упорством. Мы не должны упускать из виду тот факт, что страсть — всепоглощающее качество, развившееся у самцов, принадлежащих к низшим ступеням лестницы существ, — должна была быть передана человеку без уменьшения или существенных изменений. Мы также не должны забывать, что те качества у самок, которые развились для защиты зародыша и благодаря которым они могли сдерживать аномально развитые аппетиты самцов, продолжали действовать.

То, что природа пренебрегает произвольными правилами и мало считается с приличиями, установленными человеком, — факты, которые повсеместно наблюдаются среди низших порядков жизни. Тем не менее она ревностно оберегает зародыш и детенышей вида. Мать является естественным защитником пренатальной и младенческой жизни, и как таковая, в естественных условиях, обычно способна контролировать половые отношения.

Не замечая того факта, что среди порядков жизни ниже человеческого самка выбирает себе партнера, а также не наблюдая того, что благодаря естественной регуляции половых отношений его инстинкты сдерживаются ее волей, почти все, если не все авторы, писавшие на эту тему, заявили, что женщины и мужчины на заре человеческого существования жили в состоянии «беззакония» или «промискуитета», несомненно, подобном тому, которое в настоящее время царило бы в обществе, где женщины были бы полностью лишены влияния и где не существовало бы законов, регулирующих половые сношения.

Наиболее авторитетные исследователи первобытного состояния человеческого рода полагают, что самая архаичная организация общества была основана на половом признаке. Однако, поскольку в младенчестве человечества, до введения системы, основанной на поле, и в течение долгих веков, потраченных исключительно на добывание средств к существованию, не существовало никакой организованной формы общества, считается, что порядок, наблюдаемый среди существ на более низких ступенях жизни, был приостановлен, а всеобщий закон, который до тех пор регулировал отношения полов и на протяжении веков жизни на Земле сдерживал низшие инстинкты самца, стал немедленно недействующим.

Здесь общая почва для убеждений заканчивается, и каждый автор сворачивает на свою собственную линию аргументации, присваивая и упорядочивая факты, наблюдаемые исследователями в различных областях, в соответствии со своими предвзятыми представлениями или так, как это лучше всего подходит к той схеме развития, которую он пытается обосновать.

На следующих страницах будет предпринята попытка показать, что факты, которые в последние годы были выявлены относительно развития человеческого рода, находятся в строгом соответствии с фактами, изложенными учеными относительно развития порядков жизни ниже человека, и что вместе они образуют непрерывную цепь доказательств, подтверждающих не только то, что высшие способности зародились у самок, но и то, что прогрессивный принцип также был доверен им.

ГЛАВА II ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ У РАННЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Мы убедились, что исследование инстинктов и привычек существ, стоящих на более низких ступенях развития, необходимо для понимания отношений, которые должны были существовать между полами у первобытных народов.

У птиц и млекопитающих большая дифференциация нервной системы и более высокий уровень всей жизни связаны с развитием того, что только педантизм может отказаться назвать любовью. Часто наблюдается не только партнерство, сотрудничество и явная привязанность за пределами периода размножения, но и существует множество примеров высокого уровня морали, всех знакомых человечеству половых преступлений, а также все оттенки флирта, ухаживания, ревности и тому подобного. Нет сомнений в том, что, по крайней мере, у двух высших классов животных физические симпатии сексуальности были усилены эмоциональными, если не интеллектуальными, симпатиями любви.

Было замечено, что среди порядков жизни ниже человеческого, за исключением полигамных видов, самка выбирает особь, которая лучше всего одарена — ту, чья красота привлекает ее эстетический вкус или которая благодаря своему более сильному развитию лучше приспособлена помогать ей в процессе воспроизводства.

Среди более интеллектуальных видов птиц наблюдалась подлинная привязанность, строгая моногамия и пожизненные союзы, установленные между спаривающимися парами. У других, хотя супружеские узы не являются пожизненными, до тех пор, пока птица-мать заботится о своем выводке, верность друг другу является неизменным правилом. Нас уверяют, что у самок попугая-ара «вдовство и смерть — синонимы» и что «когда умирает самец чекана, его спутница переживает его едва ли на месяц».

Все орлы моногамны. Беркуты живут парами и остаются привязанными друг к другу в течение ста и более лет, даже не меняя своего жилища. Супружеские союзы белоголовых орланов, хотя они и не подлежат никаким «правовым ограничениям», длятся до смерти одного из партнеров. У птиц, хотя насиживание лежит на матери, отец обычно помогает своей спутнице. Он не только занимает ее место, если она желает на мгновение покинуть гнездо, но и обеспечивает ее пищей. Семейная жизнь птиц настолько совершенна, что Брем заявляет: «настоящий подлинный брак можно найти только у птиц». На эту тему нам сообщают, что «примеры блуждающей прихоти по большей части редки среди птиц, большинство из которых моногамны и даже превосходят большинство людей в вопросе супружеской верности».

Что касается млекопитающих, то замечено, что, хотя полигамия встречается часто, «она далека от того, чтобы быть повсеместно принятым супружеским режимом; моногамия распространена и иногда сопровождается такой преданностью, что могла бы служить примером для человеческих моногамистов». Медведи, ласки, киты и многие другие животные выбирают себе пару и живут парами. Некоторые виды обезьян строго моногамны. Шимпанзе иногда полигамны, а иногда моногамны. Утверждается, что когда сильному самцу удается отогнать других самцов группы, самки, хотя и находятся в положении, позволяющем подчинить его, тем не менее добры и даже нежны к нему. Они, несомненно, слишком заняты своими законными функциями, чтобы бунтовать, но как только детеныши стаи вырастают, узурпатор изгоняется из их среды. Небольшое наблюдение покажет нам, что даже среди полигамных видов именно привязанность, а не сила, удерживает членов группы вместе. Хотя среди большинства низших порядков самка осуществляет выбор партнера, все же среди животных с полигамными привычками самка, как говорят, проявляет подлинную привязанность к отцу своего потомства.

Полигамный режим животных далек от того, чтобы подавлять нежные чувства самок к их мужу и господину. Самки гуанако, например, очень верны своему самцу. Если последний оказывается раненым или убитым, вместо того чтобы убежать, они спешат к нему, блея и подставляя себя под выстрелы охотника, чтобы защитить его, в то время как, напротив, если убивают самку, самец убегает со всем своим стадом; он думает только о себе.

Хотя среди животных случайный самец иногда отгоняет или убивает всех остальных самцов группы и сам становится общим партнером всех самок, которые мирно принимают ситуацию, насколько я могу судить, самки насекомых, птиц и млекопитающих, хотя они обычно контролируют половые отношения, никогда не были склонны к полиандрии; причина этого может быть объяснена только тщательным анализом фундаментальной предрасположенности женской конституции. Мы должны помнить, что, хотя среди порядков жизни ниже человеческого самец готов спариваться с любой самкой, она, с другой стороны, будучи свободной в выборе, может быть склонена принять внимание только того, кто своим мужеством, храбростью или личной красотой завоевал ее благосклонность. Мы отметили тот факт, что в самые ранние эпохи человеческого рода этот выбор осуществлялся женщинами, но у нас нет оснований полагать, что что-либо напоминающее «промискуитет» когда-либо преобладало среди первобытных рас. Верно, что в более ранних условиях институт брака в том виде, в каком он существует в настоящее время, еще не появился; однако закон, который был запечатлен в высшем организме самки, пока не был преодолен самцами с помощью средств, о которых будет рассказано позже на этих страницах, был достаточен для того, чтобы держать животные инстинкты в подчинении или, по крайней мере, на уровне тех низших видов, которые структурно остались позади.

Из фактов, которые можно собрать не только среди низших порядков, но и из наблюдений за людьми, кажется, что любая степень привязанности к более чем одному индивиду одновременно противоречит женской природе. Самка насекомого или птицы, которая отдает предпочтение конкретному партнеру, не будет спариваться ни с кем другим, следовательно, среди порядков, где женские инстинкты контролируют отношения между полами, «беззаконие» или промискуитет не преобладали бы.

Небольшое наблюдение и размышление, я думаю, покажут нам, что привязанность самки — это характер, сильно отличающийся от полового инстинкта самца, — что, в то время как эгоизм составляет основополагающий принцип последнего, первая включает в себя не только заботу о потомстве и единство группы, но, когда достигаются человеческие условия, она также включает в себя страну, цивилизацию и конечное братство человечества.

Если мы будем помнить об условиях, окружающих порядки жизни, из которых произошел человеческий род, и если мы вспомним природу качеств, унаследованных человечеством от этих порядков, вместе с важным фактом, что низшие инстинкты среди них находились в подчинении у высших способностей, мы сможем увидеть, что наиболее деградировавшие из существующих диких племен не могут представлять первобытную расу в том виде, в каком она вышла из животного типа.

Мистер Тайлор, должно быть, помнил об альтруистическом характере ранних рас, когда заметил: «Без какого-либо контроля, выходящего за рамки простого права сильного, племя распалось бы за неделю, тогда как на самом деле дикие племена существуют веками».

Об отношениях полов в неорганизованном обществе ничего нельзя знать из непосредственного наблюдения, так как в настоящее время ни одно племя или раса не находится в абсолютно первобытных условиях. Пожалуй, ни об одном из существующих народов нельзя почерпнуть так мало информации о самом раннем состоянии человечества, как о самых низших существующих расах. Среди многих из этих племен правила, которые необходимо было установить для регулирования отношений между полами, строго соблюдаются, в то время как среди других царит распущенность, которая, по-видимому, указывает на почти полное отсутствие тех высших инстинктов, которые наблюдаются почти у всех низших порядков существ. Однако в отношении этих рас был замечен следующий факт: чем они примитивнее или чем меньше они соприкасались с цивилизацией, тем строже они соблюдают правила, установленные для управления половыми отношениями. На эту тему мистер Паркинс говорит:

Я не верю, что существует нация, какой бы высокой она ни была на лестнице цивилизации, которая могла бы найти изъян в характере низшей, не рискуя обнаружить такой же, если не больший, в своем собственном. Пороки дикаря, как и его личность, очень открыты для обозрения. Наша собственная нагота не менее неприглядна, чем его, но она тщательно скрыта под удобным плащом, который мы называем «цивилизацией», но который, боюсь, он, в своем невежестве, бедняга, мог бы в некоторых случаях счесть лицемерием.

На островах Вест-Индии, где высадился Колумб, жили племена, которые описываются как «самые кроткие и доброжелательные из человеческого рода». Относительно них мистер Тайлор замечает:

Путешественник Шомбургк, который хорошо знал воинственных карибов в их домашней жизни, рисует райскую картину их нравов там, где они не были испорчены пороками белых людей; он видел среди них мир, жизнерадостность, простую семейную привязанность, неприкрашенную дружбу и благодарность, которая не менее истинна от того, что не выражена громкими словами; цивилизованный мир, говорит он, не должен учить их морали, ибо, хотя они не говорят о ней, они живут в ней.

Люди, которые вместе с капитаном Куком впервые посетили Сандвичевы острова, сообщали, что туземцы скромны и целомудренны в своих привычках; но позже, после соприкосновения с влиянием цивилизации, скромность и целомудрие среди них стали добродетелями, почти совершенно неизвестными. То же самое верно и для жителей Патагонии.

Барроу говорит о женщине-кафре, что она «целомудренна и чрезвычайно скромна», и нам говорят, что среди этого народа изгнание является наказанием за невоздержанность как для женщин, так и для мужчин. О сообщениях, которые время от времени поступают от аборигенов некоторых частей Австралии относительно распущенности женщин, мистер Бро Смит говорит, что они несовместимы с суровыми наказаниями, налагавшимися за нецеломудрие в прежние времена среди туземцев Виктории. Этот автор придерживается мнения, что сообщаемые распутные практики являются современными и что они являются результатом общения с бедными белыми. Нас уверяют, что женщины Нубии добродетельны, что публичные женщины не терпимы в стране. Также, что на Фиджи прелюбодеяние является одним из преступлений, обычно караемых смертью.

Марсден отмечает, что на Суматре «старые женщины очень внимательны к поведению девушек, а родственники-мужчины крайне ревниво относятся к любым оскорблениям, которые могут быть им нанесены». Тот же автор говорит, что проституция за плату в стране неизвестна; прелюбодеяние карается штрафом, но преступление встречается редко. Относительно поведения мужчин по отношению к женщинам он замечает: «Они сохраняют такую степень деликатности и уважения к полу, что это могло бы оправдать их ответные обвинения в варварстве многим просвещенным нациям древности».

Кранц говорит, что среди гренландцев одинокие люди редко имеют какие-либо связи. Согласно свидетельству святого Бонифация, наказанием за нецеломудрие среди древних германцев была смерть для мужчины, в то время как женщину обнаженной гнали по улицам.

Среди тюрок Центральной Азии нас уверяют, что падшая девушка — явление неизвестное. Мистер Вестермарк, цитируя Клемма, утверждает, что, хотя среди калмыков и цыган девушки гордятся своими любовными похождениями, они «покрыты позором, если у них есть дети до брака». Тот же автор цитирует также Уинвуда Рида, который говорит, что среди экваториальных африканцев «девушка, которая позорит свою семью распутством, изгоняется из своего клана; а в случаях соблазнения мужчина подвергается суровой порке».

Мистер Вестермарк приводит много свидетельств, показывающих, что «беззаконие» низших рас объясняется не врожденными порочными наклонностями, а дурным влиянием цивилизованных народов. Он придерживается мнения, что распущенность среди многих жителей островов Южного моря берет свое начало от общения туземцев с европейцами; и о племенах, которые когда-то населяли Аделаидские равнины, цитируя мистера Эдварда Стивенса, который отправился в Австралию полвека назад, он говорит:

Те, кто говорит о туземцах как о естественно деградировавшей расе, либо не говорят из опыта, либо судят о них по тому, чем они стали, когда злоупотребление спиртным и контакт с самыми порочными представителями белой расы начали свою смертоносную работу. Как правило, к которому нет исключений, если племя чернокожих обнаруживается вдали от белого поселения, самые порочные из белых людей больше всего стремятся познакомиться с туземцами, и притом исключительно ради аморальных целей... Я видел туземцев и много общался с ними до того, как эти смертоносные аморальности стали хорошо известны... и я бесстрашно говорю, что почти всеми своими бедами они обязаны аморальности белого человека и его спиртному.

Нас информируют, что везде, где среди низших рас в Америке, Африке или Азии преобладают определенные пороки, они были привнесены туда белыми. Если бы это было необходимо, можно было бы привести десятки примеров, показывающих, что среди первобытных племен, пока они не были испорчены нашей позднейшей цивилизацией, целомудрие является всеобщим правилом.

Хотя многие авторы, занимавшиеся этой темой, свободно рассуждали о слабости супружеских уз среди так называемых первобытных племен и беззаконии, которое характеризует низшие расы в их половых отношениях, они не смогли удовлетворительно объяснить некоторые обычаи и нравы, которые кажутся связанными со многими ранними формами брака — формами, которые, по-видимому, указывают на степень скромной сдержанности со стороны этих народов, что не согласуется с популярной теорией об их беззаконии и врожденной непристойности.

Мы видели, что, хотя среди порядков жизни ниже человеческого нет произвольных законов, регулирующих отношения полов, тем не менее существует система естественного брака, которая никоим образом не напоминает промискуитет. Именно при этой естественной системе, контролируемой высшими инстинктами, развившимися внутри женского организма, преобладало крайнее «беззаконие», на которое указывали ученые, — беззаконие, по-видимому, обозначающее то состояние женской независимости, в котором женщины были лично свободны или в котором они не содержались в фактическом рабстве в качестве плененных жен. В рассуждениях многих наших проводников в этом вопросе подразумевается, если не прямо утверждается, что свобода женщин, которая, как теперь известно, преобладала в более ранние времена, означает состояние распущенности в морали, состояние общества, прямо противоположное фактам, которые они сами записали относительно существующих племен, находящихся на менее продвинутых ступенях жизни, и которые, по-видимому, свидетельствуют о наличии у этих народов чувства приличия, которое среди масс в цивилизованных странах почти полностью отсутствует. На заре человеческого существования, если бы не было развито никаких высших инстинктов, кроме страсти или желания эгоистического удовлетворения, откуда могли бы возникнуть эта сдержанность и эти идеи целомудрия и скромности, которые наблюдаются среди многих менее развитых народов, особенно тех, которые не вступали в контакт с высшими расами? На эту тему мистер Тайлор замечает: «И все же даже среди самых грубых кланов людей, если они не развращены пороком или нищетой и не распадаются, стандарт семейной морали известен и соблюдается».

Наблюдая за привычками низших животных, мистер Дарвин не может поверить, что беспорядочные половые связи преобладали среди ранних рас человечества.

На очень раннем этапе, прежде чем человек достиг своего нынешнего ранга на лестнице, многие из его условий были бы иными, чем те, что сейчас наблюдаются среди дикарей. Судя по аналогии с низшими животными, он тогда либо жил бы с одной самкой, либо был бы полигамистом.

У нас есть много доказательств, подтверждающих, что брачные контракты среди низших рас хорошо соблюдаются. Согласно Куку, на Таити, хотя для совершения законного брака не требуется ничего, кроме соглашения между сторонами, эти контракты обычно хорошо соблюдаются. В случае недовольства любой из сторон развод легко получить. Нас уверяют, однако, что, хотя женщины Таити имеют бесспорное право расторгать брачный контракт по своему желанию, они, тем не менее, «так же верны своим мужьям, как и в любой части мира». Ведды, которые причисляются к самым примитивным расам, являются строго моногамным народом. О крайней скромности супружеских пар среди многих низших рас у нас есть много доказательств. Среди фиджийцев мужья и жены обычно не проводят ночь вместе, за исключением как бы тайком, и говорят, что это противоречит их представлениям о деликатности, чтобы они спали под одной крышей. Полностью из чувства сдержанности или скромности арабская жена остается на месяцы, возможно, на целый год, со своей матерью, прежде чем поселиться в палатке мужа. Крайняя деликатность обычаев, регулирующих поведение супружеских пар в древней Спарте, хорошо известна. Согласно Ксенофонту и Страбону, у спартанцев, как и у критян, было принято, чтобы супружеские пары встречались тайно. Тот же обычай преобладал в древней Ликии. Лафито говорит, что среди североамериканских индейцев муж посещает свою жену только тайком.

Достоверными авторитетами утверждается, что среди различных племен в период беременности и лактации особа жены священна; что правило целомудрия или воздержания между супружескими парами в это время является абсолютно незыблемым. На Фиджи женщины обеспечивают естественное питание своих детей в течение трех или четырех лет, в течение которых их особы уважаются.

Родственники женщины воспринимают как публичное оскорбление, если какой-либо ребенок рождается до истечения обычных трех или четырех лет, и они считают своим долгом отомстить за это столь же публичным образом.

Мистер Симан говорит:

Я слышал об одном белом человеке, который, когда его спросили, сколько у него братьев и сестер, откровенно ответил: «десять». «Но этого не может быть», — возразили туземцы, — «одна мать едва ли могла иметь так много детей».

Когда им сказали, что эти дети рождались с годовыми интервалами и что такие случаи обычны в Европе, они были очень шокированы и подумали, что это достаточно объясняет, почему так много белых людей — «просто креветки». После родов среди фиджийцев муж и жена разделяются и живут отдельно в течение трех и даже четырех лет, «чтобы никакой другой ребенок не мешал времени, считающемуся необходимым для вскармливания детей, чтобы сделать их сильными и здоровыми».

Благодаря таким мудрым правилам, регулирующим половые отношения, истощение жизненных сил, наблюдаемое среди женщин цивилизованных стран, предотвращается, и, несомненно, именно благодаря этим правилам и другим подобного характера женщины на протяжении бесчисленных веков человеческого существования могли поддерживать положение независимости и превосходства. Нам сообщают, что среди фиджийцев рождение ребенка является поводом для настоящего праздника; что родительская и сыновняя привязанность являются одними из очевидных добродетелей этого народа. Упомянув о правдивости и честности даяков Борнео, мистер Уоллес говорит, что «по многим вопросам морали они стоят выше большинства нецивилизованных и даже выше многих цивилизованных наций. Они умеренны в еде и питье, а грубая чувственность китайцев и малайцев им неизвестна». Хотя обычные сдерживающие факторы роста населения отсутствуют среди даяков — а именно голод, болезни, война, детоубийство и порок, — все же женщины в племени даяков редко имели более трех или четырех детей. В деревне, где было сто пятьдесят семей, только в одной из них было шесть детей, и только в шести — по пять детей.

В каком бы направлении мы ни повернулись, доказательств предостаточно, чтобы доказать, что в более простых и естественных условиях, до того как они были испорчены нашей позднейшей цивилизацией, человечество в значительной степени управлялось инстинктами, развившимися внутри женской конституции, и что долгое время после того, как ее превосходство над мужчиной было утрачено, последствия этих более чистых условий проявлялись в обычаях, формах и нравах людей.

Из имеющихся доказательств кажется более чем вероятным, что многие из существующих племен в какой-то отдаленный период были цивилизованными и что из-за какой-то природной катастрофы, неблагоприятных условий климата и почвы или какой-то другой столь же невыгодной причины они снова опустились на низкий уровень существования, с которого не смогли подняться. Из доступных фактов почти приходишь к убеждению, что в отдаленном прошлом, живя в более чистых условиях, была достигнута высокая ступень цивилизации, цивилизации, которая во многих отношениях была равна, если не превосходила нынешнюю. Как бы то ни было, всякий раз, когда окружающая среда народа такова, что после достижения определенной стадии он не может продвигаться вперед, он не остается на месте, а, напротив, следует по линии регресса; или, всякий раз, когда условия расы или племени таковы, что высшие способности, которые стремятся к прогрессу, остаются в состоянии покоя, низшие силы, которые склоняются к регрессу и которые особенно активны в низших организмах, продолжают действовать.

Хотя социальное устройство коренных австралийцев, по-видимому, основано на классах, основанных на поле, — самой ранней форме общества, — все же мы находим, что они практикуют полигамию и моногамию бок о бок, в то же время добывая своих жен путем захвата точно таким же образом, как это делали ранние греки и римляне. Очевидно, следовательно, что, хотя этот народ не смог продвинуться в искусствах жизни, что касается отношений полов, они пошли примерно тем же путем, что и все другие племена и расы, в которых было достигнуто превосходство мужского пола. По неизвестным причинам в течение тысяч лет развивающиеся агентства находились в состоянии покоя, следовательно, никакого сдерживания животных инстинктов не было противопоставлено; австралийцы, таким образом, сильно отклонились от условий, которые окружали раннее человеческое общество, — условий, при которых материнские инстинкты, развившиеся в низших порядках жизни, были еще достаточно сильны, чтобы охранять созидательные процессы и продолжать цепь непрерывного прогресса.

Поскольку среди самых низших существующих племен — народов, которые на протяжении бесчисленных веков не могли продвинуться вперед, — развились только более грубые элементы человеческого состава, ясно, что от этих племен можно получить мало, если вообще какую-либо информацию о более ранней или более естественной эпохе, когда животные инстинкты контролировались высшими качествами, развившимися в человеческой природе; но от тех народов, находящихся на различных последовательных стадиях развития, чья окружающая среда была такова, что допускала некоторую степень улучшения в искусствах жизни, и у которых, следовательно, высшие качества, развившиеся у их бессловесных предков, не находились в состоянии регресса, можно получить ключ ко многим процессам, с помощью которых была воздвигнута наша нынешняя социальная ткань. Среди таких народов будут сохранены определенные символы, привычки и традиции, представляющие прежние способы жизни, из которых можно реконструировать значительную часть предыдущей истории расы. Например, с помощью символа захвата жены, формы брака, которая является универсальной среди племен на определенной стадии развития, была предоставлена значительная достоверная информация относительно института брака и развития современной семьи. Не имеет значения, что происхождение этих символов настолько отдаленно, что их истинное значение утрачено народами, которые их практикуют, они тем не менее повторяют с безошибочной точностью прошлый опыт расы и раскрывают происхождение более поздних институтов.

Поскольку различные племена и расы человечества, вероятно, произошли от общего предка и поскольку «нервные клетки в мозгу всех классов и порядков имели одно и то же происхождение», их развитие, хотя и не идентичное по времени и манере деталей, было схожим по контурам и общим результатам; поэтому считается, что правильное знание развития любого племени или расы от дикости к цивилизации должно обязательно включать общую историю всех племен и рас человечества.

ГЛАВА III РОД — ЖЕНЩИНЫ ПРИ РОДОВЫХ ИНСТИТУТАХ

Самой ранней формой организованного общества было общество, разделенное на классы, основанные на половом признаке, при котором право индивидов вступать в брак было ограничено одной четвертью группы. Это разделение ранней расы и правила, запрещающие супружеские отношения с тремя четвертями членов родственного сообщества, считаются первым принудительным ограничением или формальным запретом тогдашних существующих супружеских прав и были введены с целью предотвращения пагубных последствий, возникающих в результате сношений между близкими родственниками. Об этой ранней форме общества, однако, и о веках, в течение которых не существовало никакой организованной формы, мало что можно знать, кроме того, что подсказывают инстинкты и привычки высших животных, и того, что можно вывести из исследования следующей более высокой организации — организации в роды на основе родства. Хотя бесчисленные века отделяли древнее разделение общества на классы, основанные на половом признаке, от более высокой и более важной организации в роды на основе родства, этот последний названный план для дальнейшего развития человечества стал универсальным на сравнительно ранней стадии человеческой истории.

Исследуя фундаментальные принципы рода, мы сможем наблюдать сходство, существующее между инстинктами, которые управляли ранними человеческими действиями, и теми, которые контролировали высшие порядки жизни ниже человеческого. Все факты, касающиеся первобытных условий человеческого рода, которые в последние времена были выявлены благодаря исследованиям, направленным на народы, находящиеся на различных стадиях развития, лишь подчеркивают важность альтруистического принципа в формировании организованного общества и в установлении человеческих институтов. Хотя род является самой ранней формой организованного общества, о которой у нас есть какие-либо точные знания, все же, поскольку внутри него были заключены зародыши всех принципов справедливости и равенства, которые наша лучшая человеческая природа начинает снова признавать и которые должны характеризовать более высокую ступень прогресса, знание его основополагающих принципов необходимо для правильного понимания не только прошлого развития расы и всех существующих человеческих институтов, но и курса, который должен быть взят для будущего продвижения человечества. О роде мистер Морган говорит:

Родовая организация открывает нам один из старейших и наиболее широко распространенных институтов человечества. Она обеспечивала почти универсальный план управления древнего общества: азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Это был инструмент, с помощью которого общество было организовано и удерживалось вместе. Начавшись в дикости и продолжаясь через три подпериода варварства, она оставалась до установления политического общества, которое произошло только после того, как началась цивилизация. Греческий род, фратрия и племя, римский род, курия и племя находят свои аналоги в роде, фратрии и племени американских аборигенов. Точно так же ирландский септ, шотландский клан, фрара албанцев и санскритские ганы, не расширяя сравнение далее, являются тем же, что и род американских индейцев, который обычно называли кланом. Насколько простираются наши знания, эта организация проходит через весь древний мир на всех континентах, и она была доведена до исторического периода такими племенами, которые достигли цивилизации... Родовое общество, где бы оно ни встречалось, одинаково по структурной организации и принципам действия; но оно меняется от низших к высшим формам по мере прогрессивного развития народа. Эти изменения дают историю развития одних и тех же первоначальных концепций.

Раннее общество, как оно наблюдается при родовых институтах, было основано на чисто личных и социальных отношениях или на основе отношений индивида к остальной части сообщества, сообщества, в котором каждый член мог проследить свое происхождение до главы рода, которая была женщиной. При родовых институтах, или до тех пор, пока не была достигнута поздняя стадия варварства, каждый индивид, женского и мужского пола, составлял единицу в совокупности или сообществе, интересы которых были идентичны, и как таковой, в определенной степени, нес ответственность за безопасность и общее благополучие каждого члена, составляющего группу.

Крайний эгоизм, как порождение более поздней эпохи, был неизвестен; а сочувствие, главный двигатель благополучия человечества, росток хорошо укоренившегося корня — материнской привязанности, — было преобладающей характеристикой этих первобытных групп и связью, которая удерживала общество вместе. Хотя способ исчисления родства был изменен с женской линии на мужскую, чисто социальная организация рода на основе родства, как было замечено, действовала в начале нашей нынешней цивилизации, в то время, когда возникло политическое общество, и индивиды больше не признавались через их отношения к роду или племени, а через их отношения к государству, округу, поселку или дему, к институтам, к которым они должны были отныне обращаться за защитой и за возмещение ущерба, причиненного личности или собственности.

Хотя до сравнительно недавнего времени авторы, занимавшиеся темой первобытного общества, придерживались мнения, что племя составляло самую раннюю организацию общества, а род и семья последовали за ним, более поздние исследования убедительно показывают, что род, вслед за отдаленным и неясным разделением на классы, представляет собой самую старую и наиболее широко распространенную форму организованного общества и что именно путем сегментации или деления этой архаичной группы было сформировано племя.