«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Это поможет ученику понять, почему Пифагор почитал Божество, Логос, как Центр Единства и Источник Гармонии. Мы говорим, что это Божество было Логосом, а не Монадой, пребывающей в Одиночестве и Молчании, потому что Пифагор учил, что Единство, будучи неделимым, не является числом. И именно поэтому от кандидата, подавшего заявление о приеме в его школу, требовалось, чтобы он уже изучил в качестве предварительного шага науки Арифметики, Астрономии, Геометрии и Музыки, которые считались четырьмя разделами Математики. Опять же, это объясняет, почему пифагорейцы утверждали, что учение о Числах, главное из всех в Эзотеризме, было открыто человеку Небесными Божествами; что Мир был вызван из Хаоса Звуком, или Гармонией, и построен согласно принципам музыкальной пропорции; что семь планет, которые управляют судьбой смертных, имеют гармоничное движение и, как говорит Цензорин:

Интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, производящие различные звуки, настолько идеально консонирующие, что они создают сладостнейшую мелодию, которая неслышна нам лишь по причине величины звука, который наши уши не способны воспринять.

В Пифагорейской Теогонии Иерархии Небесного Воинства и Богов были пронумерованы, а также выражены численно. Пифагор изучал Эзотерическую Науку в Индии; поэтому мы находим его учеников, говорящих:

Монада [проявленное Единое] есть принцип всех вещей. Из Монады и неопределенной Диады (Хаоса) — Числа; из Чисел — Точки; из Точек — Линии; из Линий — Поверхности; из Поверхностей — Тела; из них — Твердые Тела, элементами которых являются четыре: Огонь, Вода, Воздух, Земля; из всего этого, трансмутированного [коррелированного] и полностью измененного, состоит Мир.

И это, если не разгадывает тайну полностью, может, по крайней мере, приподнять край завесы над теми чудесными аллегориями, которые были наброшены на Вач, самую таинственную из всех брахманических Богинь; ту, которую называют «мелодичной Коровой, выдоившей пропитание и Воду» — Землю со всеми ее мистическими силами; и снова ту, «которая дает нам питание и пропитание» — физическую Землю. Изида — это также мистическая Природа, а также Земля; и ее коровьи рога отождествляют ее с Вач, которая, будучи узнанной в своей высшей форме как Пара, становится на нижнем или материальном конце творения Вайкхари. Следовательно, она есть мистическая, хотя и физическая, Природа со всеми ее магическими путями и свойствами.

Опять же, как Богиня Речи и Звука, и перестановка Адити, она есть Хаос, в одном смысле. Во всяком случае, она — «Мать Богов», и именно с Брахмы, Ишвары или Логоса и Вач, как с Адама Кадмона и Сефиры, должна начинаться реальная проявленная Теогония. За пределами — всё есть Тьма и абстрактные спекуляции. С Дхьян-Чоханами или Богами Провидцы, Пророки и Адепты в целом находятся на твердой почве. Будь то Адити или Божественная София греческих гностиков, она — мать Семи Сынов, Ангелов Лика, Бездны или Великого Зеленого в Книге Мертвых. Говорит Книга Дзиан, или Истинное Знание, полученное через медитацию:

Великая Мать лежала с [треугольником], и |, и [квадратом], вторым | и [пятиконечной звездой] в своем Лоне, готовая произвести их на свет, доблестных Сынов [квадрата] [треугольника] || [или 4 320 000, Цикл], чьими двумя Старцами являются [круг] [Круг] и · [Точка].

В начале каждого Цикла в 4 320 000 лет Семь, или, как у некоторых народов, Восемь Великих Богов, спускаются, чтобы установить новый порядок вещей и дать импульс новому циклу. Этим восьмым Богом был объединяющий Круг, или Логос, отделенный и сделанный отличным от своего Воинства в экзотерической догме, точно так же, как три божественные ипостаси древних греков теперь рассматриваются в Церквях как три отдельные персоны. Как говорит Комментарий:

Могучие совершают свои великие дела и оставляют после себя вечные памятники, чтобы ознаменовать свой визит, каждый раз, когда они проникают внутрь нашей майявической завесы [атмосферы].

Таким образом, нас учат, что великие Пирамиды были построены под их прямым руководством, «когда Дхрува [тогдашняя Полярная звезда] был в своей низшей кульминации, а Криттика [Плеяды] смотрели поверх его головы [были на том же меридиане, но выше], чтобы наблюдать за работой Гигантов». Таким образом, поскольку первые Пирамиды были построены в начале Звездного Года, при Дхруве (Альфа Полярная), это должно было быть более 31 000 лет (31 105) назад. Бунзен был прав, признавая для Египта древность более 21 000 лет, но эта уступка едва ли исчерпывает истину и факт в этом вопросе. Как говорит г-н Джеральд Мэсси:

Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими о летоисчислении в Египте, теперь начинают выглядеть менее похожими на ложь в глазах всех, кто избежал библейского рабства. Недавно в Саккаре были найдены надписи, упоминающие два Сотических цикла... зарегистрированных в то время, теперь около 6000 лет назад. Таким образом, когда Геродот был в Египте, египтяне — как теперь известно — наблюдали по крайней мере пять различных Сотических циклов по 1461 году...

Жрецы сообщили греческому исследователю, что время исчислялось ими так долго, что солнце дважды восходило там, где оно тогда заходило, и дважды заходило там, где оно тогда восходило. Это... может быть осознано как факт в природе только посредством двух циклов Прецессии, или периода в 51 736 лет.

Мор Исаак показывает, что древние сирийцы определяли свой Мир «Правителей» и «Активных Богов» так же, как халдеи. Низшим Миром был Подлунный — наш собственный — под наблюдением Ангелов первого или низшего порядка; следующий по рангу был Меркурий, управляемый Архангелами: затем шла Венера, чьими Богами были Начала; четвертым был Мир Солнца, область и регион высочайших и могущественнейших Богов нашей системы, солнечных Богов всех народов; пятым был Марс, управляемый Добродетелями; шестым, Мир Бела или Юпитера, управлялся Господствами; седьмым, Мир Сатурна, — Престолами. Это Миры Формы. Выше идут Четыре высших, снова составляя Семь, поскольку Три высших «неупоминаемы и непроизносимы». Восьмой, состоящий из 1122 звезд, есть область Херувимов; девятый, принадлежащий блуждающим и бесчисленным звездам из-за их расстояния, имеет Серафимов; что касается десятого, Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит «из невидимых звезд, которые, говорили они, можно принять за облака, так они сгруппированы в зоне, которую мы называем Via Straminis, Млечный Путь»; и он спешит объяснить, что «это звезды Люцифера, поглощенные вместе с ним в его ужасном кораблекрушении». О том, что идет после и за пределами десяти Миров (нашего Кватернера), или Арупа Мира, сирийцы сказать не могли. «Все, что они знали, это то, что именно там начинается обширный и непостижимый Океан Бесконечного, обитель Истинного Божества, без границ и конца».

Шампольон показывает ту же веру среди египтян. Гермес, сказав об Отце-Матери и Сыне, чей Дух — коллективно Божественный Фиат — формирует Вселенную, говорит: «Были также сформированы Семь Агентов [Посредников], чтобы содержать Материальные [или проявленные] Миры внутри их соответствующих Кругов, и действие этих Агентов называлось Судьбой». Далее он перечисляет семь, десять и двенадцать порядков, но потребовалось бы слишком много времени, чтобы подробно описывать их здесь.

Поскольку Риг-видхана вместе с Брахманда-пураной и всеми подобными трудами, описывающими ли магическую эффективность Ригведийских Мантр или будущие Кальпы, объявляются д-ром Вебером и другими современными компиляциями, «относящимися, вероятно, только ко времени Пуран», бесполезно отсылать читателя к их мистическим объяснениям; и можно с таким же успехом просто процитировать архаические книги, совершенно неизвестные востоковедам. Эти труды объясняют то, что так озадачивает ученых, а именно: что Саптариши, «рожденные умом Сыны» Брахмы, упоминаются в Шатапатха-брахмане под одним набором имен; в Махабхарате — под другим; и что Вайю-пурана делает даже девять вместо семи Риши, добавляя имена Бхригу и Дакши к списку. Но то же самое происходит в каждом экзотерическом Писании. Тайная Доктрина дает длинную генеалогию Риши, но разделяет их на многие классы. Подобно Богам египтян, которые были разделены на семь и даже двенадцать Классов, таковы и индийские Риши в своих Иерархиях. Первые три Группы — это Божественные, Космические и Подлунные. Затем идут Солнечные Боги нашей Системы, Планетарные, Подземные и чисто Человеческие — Герои и Мануши.

В настоящее время, однако, нас интересуют только Докосмические, Божественные Боги, Праджапати, или Семь Строителей. Эта Группа безошибочно обнаруживается в каждой Космогонии. Из-за утраты египетских архаических документов, поскольку, согласно М. Масперо, «имеющиеся материалы и исторические данные для изучения истории религиозной эволюции в Египте не являются ни полными, ни зачастую очень понятными», необходимо обращаться к древним Гимнам и надписям на гробницах, чтобы утверждения, выдвинутые Тайной Доктриной, были частично и косвенно подтверждены. Одно из них показывает, что Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и столь многим другим Логосам, был главой и синтезом Группы «Творцов» или Строителей. Прежде чем Осирис стал «Единым» и Высшим Богом Египта, ему поклонялись в Абидосе как Главе или Лидеру Небесного Воинства Строителей, принадлежащих к высшему из трех Порядков. Гимн, высеченный на вотивной стеле гробницы из Абидоса (3-й регистр), обращается к Осирису так:

Приветствие тебе, о Осирис, старший сын Себа; ты величайший из шести Богов, вышедших из Богини Ну [Изначальной Воды], ты великий любимец твоего отца Ра; Отец Отцов, Царь Длительности, Мастер в Вечности... который, как только они вышли из Лона твоей Матери, собрал все Короны и прикрепил Урей [змею или наю] на твою голову; многоликий Бог, чье имя неизвестно и который имеет много имен в городах и провинциях.

Выходя из Изначальной Воды, увенчанный Уреем, который является змеиной эмблемой Космического Огня, и будучи сам седьмым над шестью Первичными Богами, вышедшими из Отца-Матери, Ну и Нут, Неба, кем может быть Осирис, как не главным Праджапати, главной Сефирой, главным Амешаспентом, Ормуздом! Что этот последний Солнечный и Космический Бог стоял в начале религиозной эволюции на той же позиции, что и Архангел, «чье имя было тайным», — это несомненно. Этот Архангел был Михаил, представитель на земле Скрытого еврейского Бога; короче говоря, именно его «Лик», как говорят, шел перед евреями как «Столп Огня». Бюрнуф говорит: «Семь Амешаспентов, которые, безусловно, являются нашими Архангелами, обозначают также олицетворения Божественных Добродетелей». И эти Архангелы, следовательно, так же определенно являются Саптариши индусов, хотя почти невозможно классифицировать каждого с его языческим прототипом и параллелью, поскольку, как в случае с Осирисом, они все имеют так «много имен в городах и провинциях». Некоторые из наиболее важных, однако, будут показаны в их порядке. [pg 472] Одна вещь, таким образом, неоспоримо доказана. Чем больше мы изучаем их Иерархии и обнаруживаем их идентичность, тем больше доказательств мы получаем, что нет ни одного из прошлых или настоящих личных Богов, известных нам с самых ранних дней истории, который не принадлежал бы к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы находим Скрытое Божество, образующее основу; затем Луч от него, который падает в изначальную Космическую Материю, первое проявление; затем Андрогинный результат, дуальную Мужскую и Женскую абстрактную Силу, олицетворенную, вторую стадию; это, наконец, отделяется в третьей на Семь Сил, называемых Творческими Силами всеми древними религиями, и Добродетелями Бога христианами. Более поздние объяснения и абстрактные метафизические квалификации не помешали Римской и Греческой Церквям поклоняться этим «Добродетелям» под олицетворениями и отдельными именами Семи Архангелов. В Книге Друшим, в Талмуде, дается различие между этими группами, которое является правильным Каббалистическим объяснением. В ней говорится:

Существует три Группы (или Порядка) Сефирот. 1-я. Сефирот, называемые «Божественными Атрибутами» [абстрактные]. 2-я. Физические или Звездные Сефирот [личные] — одна группа из семи, другая из десяти. 3-я. Метафизические Сефирот, или перифраз Иеговы, которые являются первыми тремя Сефирот [Кетер, Хокма и Бина], остальные семь являются (личными) семью Духами Присутствия [также планет].

То же самое деление должно быть применено к первичной, вторичной и третичной эволюции Богов в каждой Теогонии, если кто-то желает перевести значение эзотерически. Мы не должны путать чисто метафизические олицетворения абстрактных атрибутов Божества с их отражением — Звездными Богами. Это отражение, однако, в действительности является объективным выражением абстракции; живыми Сущностями и моделями, сформированными по этому божественному Прототипу. Более того, три метафизические Сефирот, или «перифраз Иеговы», не являются Иеговой. Именно последний сам, с дополнительными титулами Адонай, Элохим, Саваоф и многочисленными именами, расточаемыми ему, является перифразом Шаддая (שדי), Всемогущего. Это имя — действительно окольный путь, слишком обильная фигура еврейской риторики, и всегда осуждалось Оккультистами. Для еврейских каббалистов и даже христианских алхимиков и розенкрейцеров Иегова был удобной ширмой, объединенной складыванием многих ее панелей, и принятой в качестве замены; одно имя отдельной Сефиры было так же хорошо, как другое имя, для тех, кто знал секрет. Тетраграмматон, Непроизносимое, Звездная «Сумма Всего» была изобретена не для какой-либо иной цели, кроме как ввести в заблуждение профанов и символизировать жизнь и порождение. Реальное тайное и непроизносимое Имя, «Слово, которое не есть слово», должно быть найдено в семи именах первых Семи Эманаций, или «Сынов Огня», в тайных Писаниях всех великих народов, и даже в Зогаре, каббалистическом знании самого малого из всех них, а именно: еврейского. Это слово, состоящее из семи букв на каждом языке, найдено воплощенным в архитектурных остатках каждого великого священного здания в мире; от циклопических остатков на острове Пасхи — части Континента, погребенного под морями ближе к 4 000 000 лет назад, чем к 20 000 — до самых ранних египетских пирамид.

Нам придется более полно войти в эту тему позже и привести практические иллюстрации, чтобы доказать утверждения, сделанные в тексте.

На данный момент достаточно показать на нескольких примерах истинность того, что было заявлено в начале этой работы, а именно: что ни одна Космогония в мире, за единственным исключением христианской, никогда не приписывала Единой Высшей Причине, Универсальному Божественному Принципу, непосредственное создание нашей земли, или человека, или чего-либо, связанного с ними. Это утверждение справедливо как для еврейской или халдейской Каббалы, так и для Книги Бытия, если бы последняя была когда-либо полностью понята и, что еще важнее, правильно переведена. Везде есть либо Логос — поистине «Свет, светящий во Тьме» — либо Архитектор Миров эзотерически стоит во множественном числе. Латинская Церковь, парадоксальная, как всегда, применяя эпитет Творца только к Иегове, принимает целый Кирие имен для работающих Сил последнего, имен, которые выдают секрет. Ибо если упомянутые Силы не имели никакого отношения к так называемому «Творению», зачем называть их Элохим (Алхим), словом во множественном числе; Божественными Работниками и Энергиями (Ἐνέργειαι), раскаленными небесными камнями (lapides igniti cœlorum); и особенно Поддерживающими Мир (Космократорами), Правителями или Управителями Мира (Rectores Mundi), Колесами Мира (Rotæ), Ауфанимами, Пламенами и Силами, Сынами Божьими (B'ne Alhim), Бдительными Советниками и т. д.?

Часто утверждается, и несправедливо, как обычно, что Китай, почти такая же древняя страна, как Индия, не имел Космогонии. Она была неизвестна Конфуцию, и буддисты расширили свою Космогонию, не вводя Личного Бога, жалуются они. И-цзин, «самая суть древней мысли и объединенная работа самых почитаемых мудрецов», не показывает отчетливой Космогонии. Тем не менее, она существовала, и очень отчетливая. Только поскольку Конфуций не допускал будущей жизни, а китайские буддисты отвергают идею Единого Творца, принимая одну Причину и ее бесчисленные следствия, они неправильно понимаются верующими в Личного Бога. «Великий Предел», как начало «перемен» (перевоплощений), является самой краткой и, возможно, самой наводящей на размышления из всех Космогоний для тех, кто, подобно конфуцианцам, любит добродетель ради нее самой и старается делать добро бескорыстно, не ожидая постоянно награды и выгоды. «Великий Предел» Конфуция порождает «Две Фигуры». Эти Две порождают в свою очередь «Четыре Образа»; эти снова — «Восемь Символов». Жалуются, что хотя конфуцианцы видят в них «небо, землю и человека в миниатюре», мы можем видеть в них всё, что нам угодно. Несомненно, так обстоит дело со многими символами, особенно с символами новейших религий. Но те, кто знает что-то об Оккультных числах, видят в этих «Фигурах» символ, пусть и грубый, гармоничной прогрессивной Эволюции Космоса и его Существ, как Небесных, так и Земных. И любой, кто изучал числовую эволюцию в первобытной Космогонии Пифагора — современника Конфуция — никогда не сможет не найти в его Триаде, Тетрактисе и Декаде, выходящих из Единой и одинокой Монады, ту же самую идею. Конфуций высмеивается своим христианским биографом за «разговоры о гадании» до и после этого отрывка, и представлен говорящим:

Восемь символов определяют удачу и неудачу, и они ведут к великим делам. Нет образов, достойных подражания, более великих, чем небо и земля. Нет перемен более великих, чем четыре времени года [означающие Север, Юг, Восток и Запад и т. д.]. Нет подвешенных образов более ярких, чем солнце и луна. При подготовке вещей к использованию нет ничего более великого, чем мудрец. В определении удачи и неудачи нет ничего более великого, чем гадательные стебли и черепаха.

Поэтому «гадательные стебли» и «черепаха», «символические наборы линий» и великий мудрец, который смотрит на них, когда они становятся одним и двумя, и два становятся четырьмя, и четыре становятся восемью, а другие наборы — «тремя и шестью», высмеиваются только потому, что его мудрые символы неправильно поняты.

Так что автор цитируемого тома и его коллеги, несомненно, будут насмехаться над Станцами, приведенными в нашем тексте, ибо они представляют именно ту же идею. Старая архаическая карта Космогонии полна линий в конфуцианском стиле, концентрических кругов и точек. Тем не менее, все они представляют самые абстрактные и философские концепции Космогонии нашей Вселенной. Во всяком случае, это, возможно, лучше отвечает требованиям и научным целям нашего века, чем космогонические эссе св. Августина и Достопочтенного Беды, хотя они были опубликованы более чем через тысячелетие после Конфуция.

Конфуций, один из величайших мудрецов древнего мира, верил в древнюю магию и практиковал ее сам, «если принять на веру утверждения Киа-ю», и «он превозносил ее до небес в И-цзине», говорит нам его преподобный критик. Тем не менее, даже в его эпоху, 600 г. до н. э., Конфуций и его школа учили сферичности земли и даже гелиоцентрической системе; в то время как примерно через трижды 600 лет после китайского философа Папы Римские угрожали и даже сжигали «еретиков» за утверждение того же самого. Его высмеивают за упоминание «Священной Черепахи». Ни один непредубежденный человек не может увидеть большой разницы между Черепахой и Агнцем как кандидатами на священность, поскольку оба являются символами и не более того. Бык, Орел и Лев, а иногда и Голубь — это «священные животные» Западной Библии; первые три найдены сгруппированными вокруг Евангелистов; четвертый, ассоциируемый с ними, человеческое лицо, есть Серафим, т. е. «огненный змей», вероятно, гностический Агафодемон.

Выбор любопытен и показывает, насколько парадоксальны были первые христиане в своих предпочтениях. Ибо зачем им было выбирать эти символы Египетского Язычества, когда Орел никогда не упоминается в Новом Завете, кроме одного раза, когда Иисус называет его падальщиком, а в Ветхом Завете он называется нечистым; когда Лев приводится как точка сравнения с Сатаной, оба рычащие, чтобы пожрать людей; а Волы изгоняются из Храма? С другой стороны, Змей, введенный как пример мудрости, теперь рассматривается как символ Дьявола. Можно действительно сказать, что эзотерическая жемчужина религии Христа, деградировавшая в христианскую теологию, выбрала странную и неподходящую оболочку, чтобы родиться в ней и развиться из нее.

Как объяснялось, Священные Животные и Пламена или Искры внутри Священной Четверки относятся к Прототипам всего, что найдено во Вселенной в Божественной Мысли, в Корне, который есть Совершенный Куб, или Основание Космоса, коллективно и индивидуально. Все они имеют оккультное отношение к первоначальным Космическим Формам и первым конкрециям, работе и эволюции Космоса.

В самых ранних индуистских экзотерических Космогониях даже не Демиург творит. Ибо сказано в одной из Пуран:

Великий Архитектор Мира дает первый импульс вращательному движению нашей планетной системы, поочередно ступая по каждой планете и телу.

Именно это действие «заставляет каждую сферу вращаться вокруг себя и вокруг Солнца». После чего, «это Брахмандика», Солнечные и Лунные Питри, Дхьян-Чоханы, «которые берут на себя управление своими соответствующими сферами [землями и планетами] до конца Кальпы». Творцы — это Риши, большинству из которых приписывается авторство Мантр, или Гимнов, Ригведы. Они иногда семь, иногда десять, когда они становятся Праджапати, Владыкой Существ; затем они снова становятся семью и четырнадцатью Ману, как представителями семи и четырнадцати Циклов Существования, или Дней Брахмы, таким образом отвечая семи Эонам, когда в конце первой стадии Эволюции они трансформируются в семь звездных Риши, Саптариши; в то время как их человеческие Двойники появляются как Герои, Цари и Мудрецы на этой земле.

Эзотерическое учение Востока, таким образом, задало и обозначило основной тон, который, под своим аллегорическим покровом, является, как можно видеть, столь же научным, сколь философским и поэтическим, и каждая нация следовала его примеру. Именно из экзотерических религий мы должны извлечь коренную идею, прежде чем обратимся к эзотерическим истинам, дабы последние не были отвергнуты. Более того, каждый символ в любой национальной религии может быть прочитан эзотерически; и доказательство того, что он прочитан верно при транслитерации в соответствующие ему числа и геометрические формы, может быть получено из необычайного согласия всех глифов и символов, как бы они внешне ни различались между собой. Ибо в своем истоке эти символы были идентичны. Возьмем, к примеру, начальные фразы в различных космогониях; в каждом случае это Круг, Яйцо или Голова. Тьма всегда ассоциируется с этим первым символом и окружает его, как показано в индуистской, египетской, халдейско-еврейской и даже скандинавской системах. Отсюда черные вороны, черные голуби, черные воды и даже черные пламена; седьмой язык Агни, Бога Огня, называется Кали, «Черная», поскольку это было черное мерцающее пламя. Два «черных» голубя прилетели из Египта и, опустившись на дубы Додоны, дали свои имена греческим Богам. Ной выпускает «черного» ворона после Потопа, что является символом Космической Пралайи, после которой началось подлинное сотворение или эволюция нашей Земли и Человечества. «Черные» вороны Одина порхали вокруг Богини Саги и «шептали ей о прошлом и о будущем». Каков же внутренний смысл всех этих черных птиц? Он заключается в том, что все они связаны с изначальной Мудростью, которая исходит из предкосмического Источника Всего, символизируемого Головой, Кругом или Яйцом; и все они имеют идентичное значение и относятся к первозданному Архетипическому Человеку, Адаму Кадмону, Творческому Истоку всех вещей, который состоит из Сонма Космических Сил — Творческих Дхьян-Чоханов, за пределами которых всё есть Тьма.

Давайте обратимся к мудрости Каббалы, даже в том ее покрытом и искаженном виде, в каком она существует сейчас, чтобы она объяснила на своем числовом языке хотя бы приблизительное значение слова «ворон». Вот его числовое значение, как оно приведено в «Source of Measures»:

Термин «Ворон» используется лишь однажды и принимается как Eth-h' orebv את־הערב=678, или 113 × 6; в то время как Голубь упоминается пять раз. Его значение — 71, и 71 × 5=355. Шесть диаметров, или Ворон, пересекаясь, разделили бы окружность круга 355 на 12 частей или секторов; и 355, разделенное для каждой единицы на 6, равнялось бы 213-0, или Голове [«началу»] в первом стихе Книги Бытия. Это, разделенное или подразделенное таким же образом на 2, или 355 на 12, дало бы 213-2, или слово B'râsh, ב־ראש, или первое слово Книги Бытия с его предложной приставкой, означающее ту же самую конкретизированную общую форму, астрономически, с той, что здесь подразумевается.

Теперь, когда тайное прочтение первого стиха Книги Бытия гласит: «В Раш (Б'раш), или Голове, развились Боги, Небеса и Земля» — легко понять эзотерическое значение Ворона, как только будет установлено подобное значение Потопа, или Потопа Ноя. Какими бы ни были многие другие значения этой эмблематической аллегории, ее главное значение — это новый Цикл и новый Круг — наш Четвертый Круг. Ворон, или Eth-h' orebv, дает то же числовое значение, что и Голова, и не вернулся в Ковчег, в то время как Голубь вернулся, неся оливковую ветвь; когда Ной, новый человек новой Расы — чей прототип есть Вайвасвата Ману, приготовился покинуть Ковчег, Утробу или Аргху земной Природы, он является символом чисто духовного, бесполого и андрогинного человека первых трех Рас, который исчез с Земли навсегда. Числово, в Каббале, Иегова, Адам, Ной — суть одно. В лучшем случае, это Божество, нисходящее на Арарат, а позднее — на Синай, чтобы отныне воплощаться в человеке, своем образе, через естественный процесс, материнскую утробу, символами которой в Книге Бытия являются Ковчег, Гора (Синай) и т. д. Еврейская аллегория скорее астрономическая и физиологическая, чем антропоморфная.

И здесь пролегает бездна между арийской и семитской системами, хотя обе построены на одном и том же фундаменте. Как показал толкователь Каббалы:

Основная идея, лежащая в основе философии евреев, заключалась в том, что Бог содержит все вещи внутри себя и что человек был его образом; человек, включая женщину [как андрогинов; и что] геометрия (а также числа и меры, применимые к астрономии) содержатся в терминах «мужчина» и «женщина»; и кажущаяся несообразность такого способа устранялась путем демонстрации связи мужчины и женщины с определенной системой чисел, мер и геометрии через детородные временные периоды, которые служили связующим звеном между используемыми терминами и показанными фактами, и совершенствовали использованный метод.

Утверждается, что, поскольку первопричина абсолютно непознаваема, «символом ее первого постижимого проявления была концепция круга с его диаметральной линией, чтобы сразу же нести идею геометрии, фаллицизма и астрономии»; и это было в конечном итоге применено к «обозначению просто человеческих детородных органов». Отсюда весь цикл событий от Адама и Патриархов до Ноя заставляет применять фаллические и астрономические толкования, где одно регулирует другое, как, например, лунные периоды. Отсюда также Книга Бытия евреев начинается после их выхода из Ковчега и окончания Потопа, т. е. на Четвертой Расе. С арийским народом дело обстоит иначе.

Восточный эзотеризм никогда не низводил Единое Бесконечное Божество, Вместилище всех вещей, до таких применений; и это видно по отсутствию Брахмы в Ригведе и скромным позициям, занимаемым там Рудрой и Вишну, которые стали могущественными и великими Богами, «Бесконечностями» экзотерических вероучений, спустя века. Но даже они, какими бы «Творцами» они ни были, не являются прямыми «Творцами» и «праотцами людей». Последние показаны занимающими еще более низкую ступень и называются Праджапати, Питри, наши Лунные Предки и т. д., но никогда — Единым Бесконечным Богом. Эзотерическая Философия показывает только физического человека как созданного по образу Божества; которое, однако, является лишь «второстепенными Богами». Именно Высшее-Я, подлинное Эго, является единственным, кто божественен и есть Бог.

[pg 480]

Секция XIII. Семь Творений.

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ни какой-либо иной вещи, кроме только Одного, непостижимого интеллектом, или Того, что есть Брахма и Пумс (Дух) и Прадхана ([грубая] Материя).

Вишну-пурана (I. ii.)

В Вишну-пуране Парашара говорит Майтрее, своему ученику:

Я таким образом объяснил тебе, превосходный Муни, шесть творений... творение существ Арваксротас было седьмым, и это было творение человека.

Затем он переходит к рассказу о двух дополнительных и весьма таинственных творениях, по-разному интерпретируемых комментаторами.

Ориген, комментируя книги, написанные Цельсом, его гностическим оппонентом — книги, которые были все уничтожены благоразумными Отцами Церкви, — очевидно, отвечает на возражения своего противника и одновременно раскрывает его систему. Она была явно семеричной. Но теогония Цельса, генезис звезд или планет, а также звука и цвета, встретили в ответ лишь сатиру, и не более. Цельс, видите ли, «желая показать свою ученость», говорит о лестнице творения с семью вратами, а на вершине ее — восьмые, всегда закрытые. Мистерии персидского Митры объясняются, и «добавляются, более того, музыкальные обоснования». И к ним он снова стремится «добавить второе объяснение, также связанное с музыкальными соображениями», то есть с семью нотами гаммы, семью Духами Звезд и т. д.

Валентин распространяется о силе великой Семерки, которые были призваны породить эту вселенную после того, как Ар(р)хетос, или Неизреченный, чье имя состоит из семи букв, представил первую Гебдомаду. Имя Ар(р)хетос указывает на семиричную природу Единого, Логоса. «Богиня Рея», — говорит Прокл, — «есть Монада, Дуада и Гептада», заключающая в себе всех Титанид, «которых семь».

Семь Творений встречаются почти в каждой Пуране. Им всем предшествует то, что Вильсон переводит как «Недискретный Принцип», Абсолютный Дух, независимый от какой-либо связи с объектами чувств.

Они таковы: (1) Махат-таттва, Вселенская Душа, Бесконечный Интеллект или Божественный Разум; (2) Танматры, Бхута или Бхутасарга, Элементальное Творение, первая дифференциация Вселенской Недискретной Субстанции; (3) Индрия или Аиндрияка, Органическая Эволюция. «Эти три были Пракрита Творениями, развитиями недискретной природы, которым предшествовал Недискретный Принцип»; (4) Мукхья, «Фундаментальное Творение (воспринимаемых вещей) было творением неодушевленных тел»; (5) Тайрьягьонья или Тирьяксротас, было творением животных; (6) Урдхвасротас, или творение божеств(?); (7) Арваксротас, было творением человека.

Таков порядок, приведенный в экзотерических текстах. Согласно эзотерическому учению, существует семь Первичных и семь Вторичных «Творений»; первые — это Силы, саморазвивающиеся из одной беспричинной Силы; вторые показывают проявленную Вселенную, эманирующую из уже дифференцированных божественных Элементов.

Эзотерически, так же как и экзотерически, все вышеперечисленные Творения означают семь периодов Эволюции, будь то после Века или Дня Брахмы. Это учение par excellence Оккультной Философии, которая, однако, никогда не использует термин «творение» или даже «эволюция» в отношении Первичного «Творения»; но называет все такие Силы «аспектами Беспричинной Силы». В Библии семь периодов сведены к шести Дням Творения и седьмому Дню Покоя, и западные люди придерживаются буквы. В индуистской Философии, когда активный Творец произвел Мир Богов, Зародыши всех недифференцированных Элементов и Рудименты будущих Чувств — короче говоря, Мир Ноуменов — Вселенная остается неизменной в течение Дня Брахмы, периода в 4 320 000 000 лет. Это седьмой пассивный Период, или «Суббота» Восточной Философии, следующий за шестью периодами активной эволюции. В Шатапатха-брахмане Брахма (среднего рода), Абсолютная Причина всех Причин, излучает Богов. Излучив Богов через свою внутреннюю природу, работа прерывается. В Первой Книге Ману сказано:

По истечении каждой Ночи (Пралайи) Брахма, пробыв во сне, пробуждается и, единственно через энергию движения, заставляет эманировать из себя Дух [или разум], который по своей сущности есть, и все же его нет.

В Сефер Йецира, каббалистической «Книге Творения», автор, очевидно, повторил слова Ману. В ней Божественная Субстанция представлена как единственно существовавшая от вечности, безграничная и абсолютная; и как испустившая из себя Дух.

Один есть Дух живого Бога, благословенно Имя Его, живущего во веки! Голос, Дух и Слово, это есть Святой Дух.

И это есть каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфизированная Отцами. Из этого тройственного Одного эманировал весь Космос. Сначала из Одного эманировало число Два, или Воздух, творческий элемент; а затем число Три, Вода, произошло из Воздуха; Эфир или Огонь завершает мистическую Четверку, Арба-ил. В восточном учении Огонь — первый Элемент, Эфир — синтезирующий целое, поскольку он содержит их все.

В Вишну-пуране даны все семь периодов; и показана прогрессивная Эволюция «Духа-Души» и семи Форм Материи, или Принципов. Перечислить их в этой работе невозможно. Читателя просят ознакомиться с одной из Пуран.

Р. Иегуда начал, написано: «Элохим сказали: Да будет твердь посреди вод». Приди, посмотри! В то время, когда Святой ... сотворил мир, Он [они] сотворил 7 небес Вверху. Он сотворил 7 земель Внизу, 7 морей, 7 дней, 7 рек, 7 недель, 7 лет, 7 времен и 7 000 лет, что мир существует, ... седьмое из всего (тысячелетие).... Итак, вот 7 земель Внизу, они все населены, за исключением тех, что наверху, и тех, что внизу. И ... между каждой землей небо (твердь) распростерто между каждой другой.... И есть в них [этих землях] существа, которые выглядят иначе одно от другого; ... но если ты возразишь и скажешь, что все дети мира вышли от Адама, это не так.... А нижние земли, откуда они берутся? Они от цепи земли и от Неба вверху.

Ириней также является нашим свидетелем — и весьма неохотным, — что гностики учили той же системе, очень тщательно скрывая истинный эзотерический смысл. Это «скрытие», однако, идентично таковому в Вишну-пуране и других. Так Ириней пишет о маркосианах: [pg 483]

Они утверждают, что прежде всего четыре элемента, огонь, вода, земля и воздух, были произведены по образу первичной Тетрады вверху, и что затем, если мы добавим их действия, а именно: жар, холод, влажность и сухость, — представляется точное подобие Огдоады.

Только это «подобие» и сама Огдоада — это завеса, точно так же, как в семи творениях Вишну-пураны, к которым добавлены еще два, из которых восьмое, называемое Ануграха, «обладает обоими качествами: добра и тьмы», — идея скорее санкхьянская, чем пураническая. Ибо Ириней снова говорит, что:

Они [гностики] имели подобное восьмое творение, которое было добрым и злым, божественным и человеческим. Они утверждают, что человек был сформирован на восьмой день. Иногда они утверждают, что он был создан на шестой день, а в других случаях — на восьмой; если только, возможно, они не имеют в виду, что его земная часть была сформирована на шестой день, а его плотская часть [?] — на восьмой день; эти две части различаются ими.

Они были так «различаемы», но не так, как это излагает Ириней. У гностиков была высшая и низшая Гебдомада на Небесах; и третья земная Гебдомада, на плане материи. Иао, Бог Мистерий и Регент Луны, как дано в Карте Оригена, был главой этих высших «Семи Небес», следовательно, идентичен главе Лунных Питри, каковое имя дается ими Лунным Дхьян-Чоханам. «Они утверждают, что эти семь небес разумны, и говорят о них как о существующих ангелах», — пишет тот же Ириней; и добавляет, что по этой причине они называли Иао Гебдомадой, в то время как его мать называлась Огдоадой, потому что, как он объясняет, «она сохранила число первородной и первичной Огдоады Плеромы».

Эта «первородная Огдоада» была в Теогонии Вторым Логосом, Проявленным, потому что она была рождена Семиричным Первым Логосом, следовательно, она является восьмой на этом проявленном плане; а в Астролатрии это было Солнце, Марттанда, восьмой Сын Адити, которого она отвергает, сохраняя своих Семь Сыновей, планеты. Ибо Древние никогда не рассматривали Солнце как планету, но как центральную и неподвижную Звезду. Это, следовательно, вторая Гебдомада, рожденная Семилучевым Одним, Агни, Солнцем и чем угодно еще, только не семью планетами, которые являются Братьями Сурьи, а не его Сыновьями. У гностиков эти Астральные Боги были Сыновьями Иалдабаофа (от ilda — ребенок, и baoth — яйцо), Сына Софии Ахамот, дочери Софии или Мудрости, чья область — Плерома. Иалдабаоф производит из себя этих шести звездных Духов: Иао (Иегова), Саваоф, Адоней, Элоэй, Орей, Астафей, и именно они являются второй, или низшей Гебдомадой. Что касается третьей, то она состоит из семи первобытных людей, теней Лунных Богов, спроецированных первой Гебдомадой. В этом гностики, как видно, не сильно отличались от Эзотерического Учения, за исключением того, что они скрывали его. Что касается обвинения, выдвинутого Иринеем, который был явно невежественен в истинных догматах «Еретиков» относительно того, что человек был создан на шестой день, а человек был создан на восьмой, — это относится к мистериям внутреннего человека. Это станет понятным читателю только после того, как он прочтет Том II и хорошо поймет Антропогенезис Эзотерического Учения.

Иалдабаоф — это копия Ману, который хвастается:

О лучший из дваждырожденных людей! Знай, что я (Ману) есть тот, творец всего этого мира, которого тот муж Вирадж ... спонтанно произвел.

Он сначала создает десять Владык Бытия, Праджапати, которые, как говорит нам стих 36, «производят семь других Ману». Иалдабаоф хвастается аналогично: «Я Отец и Бог, и нет никого выше меня», — восклицает он. На что его Мать хладнокровно осаждает его, говоря: «Не лги, Иалдабаоф, ибо Отец всего, Первый Человек (Антропос) выше тебя, как и Антропос, Сын Антропоса». Это хорошее доказательство того, что существовало три Логоса — помимо Семи, рожденных от Первого, — один из которых был Солнечным Логосом. И, опять же, кто был тот Антропос сам, столь намного выше Иалдабаофа? Только гностические записи могут решить эту загадку. В «Пистис София» четырехгласное имя Иеу обычно сопровождается эпитетом «Первичный, или Первый Человек». Это снова показывает, что Гнозис был лишь эхом нашего Архаического Учения. Имена, отвечающие Парабрахману, Брахме и Ману, первому мыслящему Человеку, состоят из одногласных, трехгласных и семигласных звуков. Марк, чья философия была, безусловно, более пифагорейской, чем что-либо другое, говорит об откровении ему семи Небес, каждое из которых звучало одной гласной, когда они произносили семь имен семи Ангельских Иерархий.

Когда Дух пропитал каждый мельчайший атом Семи Принципов Космоса, тогда начинается Вторичное Творение, после вышеупомянутого периода покоя. [pg 485] «Творцы [Элохим] намечают во второй «Час» форму человека», — говорит рабби Симеон в «Нухтемероне евреев». «В дне двенадцать часов», — говорит Мишна, — «и именно в течение них совершается творение». «Двенадцать часов дня» — это опять же уменьшенная копия, слабое, но верное эхо примитивной Мудрости. Они подобны 12 000 Божественных Лет Богов, циклическая завеса. Каждый День Брахмы имеет 14 Ману, которые еврейские каббалисты, следуя, однако, в этом халдеям, замаскировали в 12 «Часов». «Нухтемерон» Аполлония Тианского — то же самое. «Додекаэдр скрыт в совершенном Кубе», — говорят каббалисты. Мистический смысл этого в том, что двенадцать великих трансформаций Духа в Материю — 12 000 Божественных Лет — происходят в течение четырех великих Веков, или первой Махаюги. Начинаясь с метафизического и сверхчеловеческого, она заканчивается в физической и чисто человеческой природах Космоса и Человека. Восточная Философия может дать число смертных лет, которые проходят вдоль линии духовных и физических эволюций видимого и невидимого, если Западная Наука не в состоянии этого сделать.

Первичное Творение называется Творением Света (Духа); а Вторичное — Творением Тьмы (Материи). Оба встречаются в Книге Бытия. Первое — это эманация саморожденных Богов (Элохим); второе — физической Природы.

Вот почему в Зогаре сказано:

О, товарищи, товарищи, человек как эманация был и мужчиной, и женщиной; как со стороны Отца, так и со стороны Матери. И таков смысл слов: И Элохим сказали: «Да будет Свет, и стал Свет!» ... И это «двуединый Человек»!

Свет, однако, на нашем плане есть Тьма в высших сферах.

«Мужчина и женщина ... со стороны Отца» (Духа) относится к Первичному Творению; а со стороны Матери (Материи) — ко Вторичному. Двуединый Человек — это Адам Кадмон, мужской и женский абстрактный прототип и дифференцированные Элохим. Человек происходит от Дхьян-Чохана и является «Падшим Ангелом», Богом в изгнании, как будет показано.

В Индии эти творения были описаны следующим образом: [pg 486] (I) Первое Творение: Творение Махат-таттвы, так называемое потому, что это была изначальная самоэволюция того, что должно было стать Махатом, «Божественным Разумом, сознательным и разумным»; эзотерически — «Духом Вселенской Души».

Достойнейший из аскетов, через его потенцию (потенцию той причины), каждая произведенная причина приходит к своей собственной природе.

И снова:

Видя, что потенции всех существ понимаются только через знание Того (Брахмы), что выше рассуждения, творения и тому подобного, такие потенции относятся к Брахме.

То, следовательно, предшествует проявлению. «Первым был Махат», — говорит Линга-пурана; ибо Одно (То) не является ни первым, ни последним, но всем. Экзотерически, однако, это проявление есть работа «Высшего Одного» — скорее, естественный эффект Вечной Причины; или, как говорит Комментатор, это могло быть понято в том смысле, что Брахма был тогда создан(?), будучи отождествлен с Махатом, активным интеллектом, или действующей волей Высшего. Эзотерическая Философия переводит это как «действующий Закон».

Именно на правильном понимании этого догмата в Брахманах и Пуранах, как мы полагаем, висит яблоко раздора между тремя школами Веданты: Адвайтой, Двайтой и Вишишта-адвайтой. Первая справедливо утверждает, что Парабрахман, не имея отношения, как абсолютное Все, к проявленному Миру, Бесконечное не имея связи с Конечным, не может ни желать, ни творить; что, следовательно, Брахма, Махат, Ишвара, или под каким бы именем ни была известна Творческая Сила, Творческие Боги и все прочее, являются просто иллюзорным аспектом Парабрахмана в концепции познающих; в то время как другие школы отождествляют Безличную Причину с Творцом, или Ишварой.

Махат, или Маха-Буддхи, у вайшнавов, однако, есть Божественный Разум в активном действии, или, как говорит Анаксагор, «упорядочивающий и располагающий Разум, который был причиной всех вещей» — Νοῦς ὁ διακοσμῶν τε καὶ πάντων ἀίτιος.

Вильсон сразу увидел наводящую на размышления связь между Махатом и финикийским Мотом, или Мут, которая была женского пола у египтян, Богиней Моот, Матерью, «которая, подобно Махату», говорит он, «была первым продуктом смеси(?) Духа и Материи, и первым рудиментом Творения». «Ex connexione autem ejus Spiritus prodidit Môt.... Hinc ... seminium omnis creaturæ et omnium rerum creatio», — говорит Брукер, придавая этому еще более материалистическую и антропоморфную окраску.

Тем не менее, эзотерический смысл учения виден через каждое экзотерическое предложение, прямо на поверхности старых санскритских текстов, которые трактуют о первоначальном Творении.

Высшая Душа, Всепроникающая (Сарвага) Субстанция Мира, войдя [быв втянута] в Материю [Пракрити] и Дух [Пурушу], взволновала изменчивые и неизменные принципы, когда наступил сезон Творения [Манвантара].

Нус греков, который есть (духовный или божественный) Разум, или Mens, Махат, действует на Материю таким же образом; он «входит в» и «волнует» ее:

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,

Mens agitat molem, et magno se corpore miscet.

В финикийской Космогонии также «Дух, смешиваясь со своими собственными принципами, дает начало творению»; Орфическая Триада показывает идентичное учение; ибо там Фанес, или Эрос, Хаос, содержащий грубую недифференцированную Космическую Материю, и Хронос, Время, являются тремя сотрудничающими принципами, эманирующими из Сокрытой и Непознаваемой Точки, которые производят работу «Творения». И они суть индуистские Пуруша (Фанес), Прадхана (Хаос) и Кала (Хронос). Доброму профессору Вильсону эта идея не нравится, как не понравилась бы любому христианскому священнику, каким бы либеральным он ни был. Он замечает, что: «смесь [Высшего Духа или Души с ее собственными принципами] не механическая; это влияние или эффект, оказываемый на промежуточных агентов, которые производят эффекты». Предложение в Вишну-пуране: «как аромат воздействует на ум просто от своей близости, а не от какого-либо непосредственного воздействия на сам ум, так Высшее воздействовало на элементы творения», — преподобный и эрудированный санскритолог правильно объясняет так: «как духи не радуют ум фактическим контактом, а впечатлением, которое они производят на чувство обоняния, которое передает его уму»; добавляя: «вхождение Высшего ... в Дух, так же как и в Материю, менее понятно, чем взгляд, принятый в другом месте, как вливание Духа, отождествленного с Высшим, в Пракрити или только в Материю». Он предпочитает стих в Падма-пуране: «Тот, кто называется мужчиной (духом) Пракрити ... тот самый божественный Вишну вошел в Пракрити». Этот взгляд, безусловно, более близок к пластическому характеру определенных стихов в Библии, касающихся Патриархов, таких как Лот и даже Адам, и других, еще более антропоморфного характера. Но именно это привело Человечество к Фаллицизму; христианская религия пронизана им, от первой главы Книги Бытия до Откровения.

Эзотерическое Учение учит, что Дхьян-Чоханы являются коллективной совокупностью Божественного Интеллекта или Первоначального Разума, и что первые Ману, семь «рожденных разумом» Духовных Интеллектов, идентичны первым. Следовательно, Кван-Ши-Инь, «Золотой Дракон, в котором Семь», из Станцы III, есть Первоначальный Логос, или Брахма, первая проявленная Творческая Сила; а Дхьянические Энергии — это Ману, или Ману Сваямбхува коллективно. Прямая связь, более того, между Ману и Махатом легко просматривается. Ману происходит от корня man, мыслить; а мышление происходит от разума. Это, в Космогонии, Предтуманный Период.

(II) Второе Творение, Бхута, было Рудиментарных Принципов или Танматр; отсюда называемое Элементальным Творением или Бхутасаргой. Это период первого дыхания дифференциации Предкосмических Элементов, или Материи. Бхутади означает «происхождение Элементов» и предшествует Бхутасарге, «творению» или дифференциации этих Элементов в Первоначальной Акаше, Хаосе или Пустоте. В Вишну-пуране сказано, что оно протекает вдоль и принадлежит тройному аспекту Аханкары, переводимому как Эготизм, но означающему скорее тот непереводимый термин «Я-есть-ность», то, что первым исходит из Махата, или Божественного Разума; первый смутный контур Самостности, ибо «чистая» Аханкара становится «страстной» и, наконец, «рудиментарной» или начальной: это «происхождение сознательного, как и всего бессознательного бытия», хотя Эзотерическая школа отвергает идею о том, что что-либо может быть «бессознательным», кроме как на нашем плане иллюзии и невежества. На этой стадии Второго Творения появляется Вторая Иерархия Ману, Дхьян-Чоханы или Девы, которые являются происхождением Формы (Рупа), Читрашикхандины, «Ярко-хохлатые», или Рикши; те Риши, которые стали одухотворяющими Душами Семи Звезд (Большой Медведицы). В астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, первой стадии Космической Жизни, после ее Хаотического состояния, когда Атомы исходят из Лайи.

(III) Третье Творение: Третье или Индрия Творение было модифицированной формой Аханкары, концепцией «Я» (от Aham, «Я»), называемой Органическим Творением, или Творением Чувств, Аиндрияка. «Эти три были Пракрита Творением, [дискретными] развитиями недискретной природы, которым предшествовал недискретный принцип». «Предшествовал», должно быть заменено здесь на «начиная с Буддхи»; ибо последнее не является ни дискретной, ни недискретной величиной, но причастно природе обоих, как в человеке, так и в Космосе. Единица или человеческая Монада на плане иллюзии, будучи однажды освобожденной от трех форм Аханкары и освобожденной от своего земного Манаса, Буддхи действительно становится непрерывной величиной, как по длительности, так и по протяженности, ибо она вечна и бессмертна. Ранее было сказано, что Третье Творение, «изобилующее качеством добра», называется Урдхвасротас; а страницей или двумя далее Творение Урдхвасротас упоминается как «шестое творение ... или творение божеств». Это ясно показывает, что как ранние, так и поздние Манвантары были намеренно перепутаны, чтобы помешать профанам воспринять истину. Это называется «несообразностью» и «противоречиями» востоковедами. «Три творения, начинающиеся с Интеллекта, являются элементальными, но шесть творений, которые происходят из серии, где Интеллект является первым, суть работа Брахмы». Здесь «творения» везде означают стадии эволюции. Махат, «Интеллект» или Разум, который соответствует Манасу, причем первый находится на космическом, а второй — на человеческом плане, стоит здесь тоже ниже Буддхи или сверхбожественного Интеллекта. Поэтому, когда мы читаем в Линга-пуране, что «первым Творением было творение Махата, Интеллект был первым в проявлении», мы должны отнести это (указанное) творение к первой эволюции нашей Системы или даже нашей Земли, так как ни одно из предыдущих не обсуждается в Пуранах, а лишь изредка упоминается. [pg 490] Это Творение первых Бессмертных, или Девасарга, является последним в серии и имеет универсальное значение; оно относится, а именно, к Эволюции в целом, а не конкретно к нашей Манвантаре, которая начинается с одного и того же снова и снова, таким образом показывая, что оно относится к нескольким различным Кальпам. Ибо сказано: «по окончании прошлой [Падма] Кальпы божественный Брахма пробудился от своей ночи сна и увидел Вселенную пустой». Затем Брахма показан проходящим еще раз через «Семь Творений», во вторичной стадии эволюции, повторяя первые три на объективном плане.

(IV) Четвертое Творение: Мукхья или Первичное, так как оно начинает серию из четырех. Ни термин «неодушевленные» тела, ни «неподвижные вещи», как переведено Вильсоном, не дает правильного представления об использованных санскритских словах. Эзотерическая Философия не одинока в отвержении идеи о том, что какой-либо атом является «неорганическим», ибо это встречается также в ортодоксальном индуизме. Более того, сам Вильсон говорит: «Все индуистские системы считают растительные тела наделенными жизнью». Чарачара, или синонимичные стхавара и джангама, поэтому неточно передаются как «одушевленные и неодушевленные», «чувствующие существа» и «бессознательные», или «сознательные и бессознательные существа» и т. д. «Движущиеся и неподвижные» было бы лучше, «поскольку деревья считаются обладающими душами». Мукхья — это «творение», или скорее органическая эволюция, растительного царства. В этом Вторичном Периоде три степени элементальных или рудиментарных царств эволюционируют в этом Мире, соответствуя, обратно в порядке, трем Пракритическим Творениям, во время Первичного Периода активности Брахмы. Как и в том Периоде, словами Вишну-пураны, «первым творением было творение Махата или Интеллекта.... Вторым было творение Рудиментарных Принципов (Танматр).... Третьим было ... творение чувств (Аиндрияка)»; так и в этом, порядок Элементальных Сил стоит так: (1) зарождающиеся Центры Силы, интеллектуальные и физические; (2) Рудиментарные Принципы, нервная сила, так сказать; и (3) зарождающаяся Апперцепция, которая есть Махат низших царств, и особенно развита в третьем порядке Элементалов; за ними следует объективное царство минералов, в котором эта «апперцепция» полностью латентна, чтобы вновь развиться только в растениях. Творение Мукхья, следовательно, является средней точкой между тремя низшими и тремя высшими царствами, которые представляют семь эзотерических царств Космоса и Земли. [pg 491] (V) Пятое Творение: Тирьяксротас или Тайрьягьонья Творение, творение «(священных) животных», соответствующее на Земле только немому животному творению. То, что подразумевается под «животными» в Первичном Творении, есть зародыш пробуждающегося сознания, или «апперцепции», то, что слабо прослеживается в некоторых чувствительных растениях на Земле и более отчетливо в протистических Монерах. На нашем Глобусе, во время Первого Круга, животное «творение» предшествует творению человека, в то время как млекопитающие животные эволюционируют от человека в нашем Четвертом Круге, на физическом плане. В Первом Круге животные атомы втягиваются в сцепление человеческой физической формы; в то время как в Четвертом происходит обратное согласно магнитным условиям, развитым в течение жизни. И это есть «метемпсихоз». Эта пятая Стадия Эволюции, называемая экзотерически «Творением», может рассматриваться как в Первичном, так и во Вторичном Периодах, одно как духовное и космическое, другое как материальное и земное. Это архебиозис, или зарождение жизни; «зарождение», конечно, постольку, поскольку речь идет о проявлении жизни на всех семи планах. Именно в этот период эволюции абсолютно вечное вселенское движение, или вибрация, то, что называется на Эзотерическом языке «Великим Дыханием», дифференцируется в первоначальный, первый проявленный Атом. Все больше и больше, по мере прогресса химических и физических наук, эта Оккультная аксиома находит свое подтверждение в мире знаний; научная гипотеза, что даже простейшие элементы материи идентичны по своей природе и отличаются друг от друга только вследствие различных распределений атомов в молекуле или частице субстанции, или способов ее атомной вибрации, завоевывает все больше позиций с каждым днем.

Таким образом, поскольку дифференциация первоначального зародыша жизни должна предшествовать эволюции Дхьян-Чохана Третьей Группы или Иерархии Бытия в Первичном Творении, прежде чем эти Боги смогут воплотиться в своей первой эфирной форме (рупа), так и животное творение по той же причине должно предшествовать «божественному человеку» на Земле. И вот почему мы находим в Пуранах: «пятое, Тайрьягьонья Творение, было творением животных».

(VI) Шестое Творение: Урдхвасротас Творение, или творение Божеств. Но эти Божества — просто Прототипы Первой Расы, Отцы их «рожденного разумом» потомства с «мягкими костями». Именно они стали Эволюторами «Рожденных от пота» — выражение, объясненное в Томе II.

«Сотворенные существа», — объясняет Вишну-пурана, — «хотя они и разрушаются [в своих индивидуальных формах] в периоды растворения, однако, будучи затронуты добрыми или злыми поступками прошлых существований, никогда не освобождаются от их последствий. И когда Брахма производит мир заново, они являются порождением его воли».

«Собирая свой ум в себя [йога-воление], Брахма создает четыре Порядка Существ, называемых Богами, Демонами, Прародителями и Людьми»; Прародители здесь означают Прототипы и Эволюторов первой Коренной Расы людей. Прародители — это Питри, и они бывают Семи Классов. Говорят, в экзотерической мифологии, что они рождены от «бока Брахмы», подобно Еве из ребра Адама.

Наконец, за Шестым Творением следует, и «Творение» в целом закрывается:

(VII) Седьмое Творение: эволюция существ Арваксротас, «которая была ... творением человека».

Упомянутое «Восьмое Творение» вовсе не является Творением: это «завеса», ибо оно относится к чисто ментальному процессу, познанию «Девятого Творения», которое, в свою очередь, является эффектом, проявляющимся во Вторичном, того, что было «Творением» в Первичном (Пракрита) Творении. Восьмое, следовательно, называемое Ануграха, Пратьяясарга или Интеллектуальное Творение санкхьяев, есть «творение, о котором мы имеем понятие [в его эзотерическом аспекте], или которому мы даем интеллектуальное согласие (Ануграха), в отличие от органического творения». Это правильное восприятие наших отношений ко всему спектру «Богов», и особенно тех, которые мы имеем к Кумарам, так называемому «Девятому Творению», которое в действительности является аспектом, или отражением, Шестого в нашей Манвантаре (Вайвасвата). «Существует девятое, Каумара Творение, которое является одновременно первичным и вторичным», — говорит Вишну-пурана, старейший из таких текстов. Как объясняет Эзотерический текст: [pg 493] Кумары — это Дхьяни, происходящие непосредственно от Высшего Принципа, которые вновь появляются в период Вайвасвата Ману для прогресса человечества.