«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

Библейское повествование начинается не с творения, как принято считать, а с формирования Адама и Евы, миллионы лет спустя после того, как наша планета была создана. Ее предыдущая история, насколько это касается Писания, еще не написана... Возможно, до времени Адама на земле была не одна, а двадцать различных рас, точно так же, как на других мирах может быть двадцать различных рас людей.

Кто же тогда, или что это были за расы, поскольку автор все еще утверждает, что Адам — первый человек нашей расы? Это была Сатанинская Раса и Расы! «Сатана [никогда] не был на небесах, Ангелы и люди [являются] одним видом». Это была доадамова раса «Ангелов, которые согрешили». Сатана был «первым князем этого мира», читаем мы. Умерши вследствие своего восстания, он остался на земле как бесплотный Дух и искушал Адама и Еву.

Более ранние века сатанинской расы, и особенно во время жизни Сатаны [!!!], возможно, были периодом патриархальной цивилизации и сравнительного покоя — временем Тувалкаинов и Иувалов, когда и науки, и искусства пытались пустить свои корни в проклятую землю... Какой сюжет для эпоса!... Есть неизбежные инциденты, которые должны были произойти. Мы видим перед собой... веселого первобытного любовника, ухаживающего за своей краснеющей невестой в росистый вечер под датскими дубами, которые тогда росли там, где теперь никакие дубы не будут расти... седого первобытного патриарха... первобытное потомство, невинно резвящееся рядом с ним... Тысяча таких картин встает перед нами!

[pg 346] Ретроспективный взгляд на эту сатанинскую «краснеющую невесту» во дни невинности Сатаны не теряет в поэтичности, приобретая в оригинальности. Совсем наоборот. Современная христианская невеста — которая не часто краснеет в наши дни перед своими веселыми современными любовниками — могла бы даже извлечь моральный урок из этой дочери Сатаны, созданной в буйной фантазии ее первого человеческого биографа. Эти картины — а чтобы оценить их по достоинству, их нужно изучить в томе, который их описывает — все предложены с целью примирить непогрешимость богодухновенного Писания с «Древностью человека» сэра Чарльза Лайеля и другими разрушительными научными трудами. Но это не мешает истине и факту проявиться в основании этих причуд, которые автор не осмелился подписать своим собственным или даже заимствованным именем. Ибо его доадамовы Расы — не сатанинские, а просто атлантические, и гермафродиты до последних — упоминаются в Библии, если читать ее эзотерически, так же, как они упоминаются в Тайной Доктрине. Семь Ключей открывают мистерии прошлого и будущего семи великих Коренных Рас и семи Кальп. Хотя генезис человека и даже геология эзотеризма, безусловно, будут отвергнуты Наукой, точно так же, как сатанинские и доадамовы Расы, все же, если ученые, не имея другого выхода из своих трудностей, будут вынуждены выбирать между ними, мы уверены, что — несмотря на Писание — как только Язык Мистерий будет приблизительно освоен, именно архаическое учение будет принято.

[pg 347]

Раздел III. Первобытная Субстанция и Божественная Мысль.

Поскольку казалось бы иррациональным утверждать, что мы уже знаем все существующие причины, должно быть дано разрешение предположить, если нужно, совершенно новый агент.

Предполагая, что еще не совсем точно, что волновая гипотеза объясняет все факты, мы призваны решить, доказано ли этим существование волнового эфира. Мы не можем положительно утверждать, что никакое другое предположение не объяснит факты. Корпускулярная гипотеза Ньютона, как признано, потерпела крах при интерференции; и в настоящее время нет соперника. Тем не менее, крайне желательно во всех таких гипотезах найти некоторое косвенное подтверждение, некоторое доказательство aliunde, предполагаемого Эфира... Некоторые гипотезы состоят из предположений относительно тонкой структуры и операций тел. По самой природе дела эти предположения никогда не могут быть доказаны прямыми средствами. Их единственное достоинство — их пригодность для выражения явлений. Они являются репрезентативными фикциями.

«Логика», Александр Бэйн, доктор права, Часть II, стр. 133.

Эфир — этот гипотетический Протей, одна из «репрезентативных фикций» Современной Науки, которая, тем не менее, так долго принималась, — является одним из низших «принципов» того, что мы называем Первобытной Субстанцией (Акаша, на санскрите), одной из мечтаний древности, которая теперь снова стала мечтой Современной Науки. Это величайшая, как и самая смелая, из сохранившихся спекуляций древних философов. Для оккультистов, однако, и Эфир, и Первобытная Субстанция являются реальностями. Говоря прямо, Эфир — это Астральный Свет, а Первобытная Субстанция — это Акаша, Упадхи Божественной Мысли.

На современном языке последнюю лучше было бы назвать Космической Идеацией, Духом; первый — Космической Субстанцией, Материей. Эти Альфа и Омега Бытия — лишь две грани одного Абсолютного Существования. К последнему никогда не обращались и даже не упоминали его по имени в древности, кроме как в аллегории. В старейшей арийской расе, индусской, поклонение интеллектуальных классов ни в какое время никогда не состояло в обожании чудесной формы и искусства, как бы горячо, как у греков; обожании, которое привело позже к антропоморфизму. Но в то время как греческий философ обожал форму, а индусский мудрец один «воспринимал истинное отношение земной красоты и вечной истины» — необразованные люди каждой нации не понимали ни того, ни другого, ни в какое время.

Они не понимают этого даже сейчас. Эволюция идеи Бога идет в ногу с собственной интеллектуальной эволюцией человека. Насколько верно, что самый благородный идеал, к которому может воспарить религиозный дух одной эпохи, покажется лишь грубой карикатурой философскому уму в последующую эпоху! Сами философы должны были быть посвящены в перцептивные мистерии, прежде чем они могли ухватить правильную идею Древних в отношении этого самого метафизического предмета. В противном случае — вне такого Посвящения — для каждого мыслителя будет «досюда дойдешь и не дальше», очерченное его интеллектуальной способностью, так же ясно и недвусмысленно, как существует таковое для прогресса любой нации или расы в ее цикле по закону Кармы. Вне Посвящения идеалы современной религиозной мысли всегда должны иметь подрезанные крылья и оставаться неспособными воспарить выше; ибо идеалистические, так же как и реалистические мыслители, и даже свободомыслящие, являются лишь результатом и естественным продуктом их соответствующих сред и периодов. Идеалы каждого — лишь необходимые результаты их темпераментов и итог той фазы интеллектуального прогресса, которой нация в своей совокупности достигла. Следовательно, как уже было замечено, самые высокие полеты современной западной метафизики оказались далеки от истины. Большая часть текущих агностических спекуляций о существовании «Первопричины» немногим лучше завуалированного материализма — разница лишь в терминологии. Даже такой великий мыслитель, как мистер Герберт Спенсер, говорит о «Непознаваемом» иногда в терминах, которые демонстрируют смертельное влияние материалистического мышления, которое, подобно смертоносному Сирокко, иссушило и погубило все текущие онтологические спекуляции.

Например, когда он называет «Первопричину» «Непознаваемым», «силой, проявляющейся через явления» и «бесконечной вечной энергией», ясно, что он ухватил исключительно физический аспект Мистерии Бытия — только Энергии Космической Субстанции. Совечный аспект Единой Реальности, Космическая Идеация, абсолютно исключен из рассмотрения, а что касается ее Ноумена, он кажется несуществующим в уме великого мыслителя. Без сомнения, этот односторонний способ обращения с проблемой во многом обусловлен пагубной западной практикой подчинения Сознания Материи или рассмотрения его как «побочного продукта» молекулярного движения. [pg 349] С ранних веков Четвертой Расы, когда поклонялись только Духу и Мистерия была сделана явной, вплоть до последних лучших дней греческого искусства, на заре христианства, одни эллины осмелились публично воздвигнуть алтарь «Неведомому Богу». Что бы ни было в глубоком уме св. Павла, когда он объявлял афинянам, что этот «Неведомый», которому они невежественно поклонялись, был истинным Богом, возвещенным им самим, — это Божество не было «Иеговой», и он не был «творцом мира и всех вещей». Ибо не «Бог Израиля», а «Неведомый» древнего и современного Пантеиста «не живет в храмах, сделанных руками».

Божественная Мысль не может быть определена, и ее значение не может быть объяснено, кроме как бесчисленными проявлениями Космической Субстанции, в которых первая ощущается духовно теми, кто может это сделать. Сказать это, определив ее как Неведомое Божество, абстрактное, безличное, бесполое, которое должно быть помещено в корень каждой Космогонии и ее последующей эволюции, равносильно тому, чтобы не сказать ничего вовсе. Это как попытка трансцендентального уравнения условий, имея на руках для вывода истинного значения его членов только ряд неизвестных величин. Его место находится в старых примитивных символических картах, в которых, как уже было показано, оно представлено безграничной тьмой, на фоне которой появляется первая центральная точка в белом — таким образом символизируя совечный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном мире до своей первой дифференциации. Когда «Единое становится Двумя», его можно тогда называть Духом и Материей. К «Духу» относится каждое проявление Сознания, отраженное или прямое, и «бессознательной целесообразности» — чтобы принять современное выражение, используемое в западной философии, так называемой — как это подтверждается в Жизненном Принципе и подчинении Природы величественной последовательности неизменного Закона. «Материю» следует рассматривать как объективность в ее чистейшей абстракции, самосущую основу, чьи семеричные манвантарные дифференциации составляют объективную реальность, лежащую в основе явлений каждой фазы сознательного существования. Во время периода Вселенской Пралайи Космическая Идеация несуществующа; и разнообразно дифференцированные состояния Космической Субстанции разрешаются обратно в первичное состояние абстрактной потенциальной объективности.

Манвантарный импульс начинается с пробуждения Космической Идеации, Вселенского Разума, одновременно с и параллельно первичному появлению Космической Субстанции — последняя является манвантарным носителем первой — из ее недифференцированного пралайного состояния. Тогда Абсолютная Мудрость отражает себя в своей Идеации; что, посредством трансцендентального процесса, превосходящего и непостижимого человеческим Сознанием, приводит к Космической Энергии, Фохату. Пронизывая лоно инертной Субстанции, Фохат побуждает ее к активности и направляет ее первичные дифференциации на всех семи планах Космического Сознания. Таким образом, существуют Семь Протилов — как их теперь называют, тогда как арийская древность называла их Семью Пракрити, или Природами, — служащих, по отдельности, относительно гомогенными основами, которые в ходе возрастающей гетерогенности, в эволюции Вселенной, дифференцируются в удивительную сложность, представленную явлениями на планах восприятия. Термин «относительно» используется намеренно, потому что само существование такого процесса, приводящего к первичным сегрегациям недифференцированной Космической Субстанции в ее семеричные основы эволюции, заставляет нас рассматривать Протил каждого плана только как посредственную фазу, принимаемую Субстанцией при ее переходе из абстрактной в полную объективность. Термин Протил принадлежит мистеру Круксу, выдающемуся химику, который дал это имя пре-материи, если можно так назвать первобытную и чисто гомогенную субстанцию, подозреваемую, если не фактически еще найденную, Наукой в конечном составе атома. Но начальная сегрегация первобытной материи в атомы и молекулы берет свое начало после эволюции наших Семи Протилов. Именно последнюю из них ищет мистер Крукс, недавно обнаруживший возможность ее существования на нашем плане.

Космическая Идеация, как говорят, несуществующа во время пралайных периодов по той простой причине, что нет никого и ничего, чтобы воспринимать ее эффекты. Не может быть проявления сознания, полусознания или даже «бессознательной целесообразности», кроме как через носитель Материи; то есть, на этом нашем плане, где человеческое сознание в своем нормальном состоянии не может воспарить выше того, что известно как трансцендентальная метафизика, только через некоторую молекулярную агрегацию или ткань Дух бьет ключом в потоке индивидуальной или подсознательной субъективности. И поскольку Материя, существующая отдельно от восприятия, является лишь абстракцией, оба эти аспекта Абсолюта — Космическая Субстанция и Космическая Идеация — взаимно зависимы. В строгой точности, чтобы избежать путаницы и недопонимания, термин «Материя» должен был бы применяться к совокупности объектов возможного восприятия, а термин «Субстанция» — к Ноуменам; ибо поскольку явления нашего плана являются творениями воспринимающего Эго — модификациями его собственной субъективности — все «состояния материи, представляющие совокупность воспринимаемых объектов», могут иметь лишь относительное и чисто феноменальное существование для детей нашего плана. Как сказали бы современные Идеалисты, сотрудничество Субъекта и Объекта приводит к чувственному объекту, или явлению.

Но это не обязательно ведет к выводу, что то же самое происходит на всех других планах; что сотрудничество этих двух на планах их семеричной дифференциации приводит к семеричной совокупности явлений, которые также несуществующа per se, хотя и являются конкретными реальностями для Сущностей, чьим опытом они являются частью, точно так же, как скалы и реки вокруг нас реальны с точки зрения Физика, хотя и являются нереальными иллюзиями чувств с точки зрения Метафизика. Было бы ошибкой говорить или даже мыслить такую вещь. С точки зрения высшей метафизики вся Вселенная, включая Богов, есть Иллюзия (Майя). Но иллюзия того, кто сам по себе является иллюзией, различается на каждом плане сознания; и мы не имеем больше права догматизировать о возможной природе перцептивных способностей Эго, скажем, на шестом плане, чем мы имеем право отождествлять наши восприятия с таковыми муравья или делать их стандартом для них в его способе сознания. Космическая Идеация, сфокусированная в Принципе, или Упадхи (Основе), проявляется как сознание индивидуального Эго. Ее проявление варьируется в зависимости от степени Упадхи. Например, через то, что известно как Манас, оно бьет ключом как Сознание Разума; через более тонко дифференцированную ткань (шестое состояние материи) Буддхи — опираясь на опыт Манаса как на свою Основу — как поток Духовной Интуиции.

Чистый Объект, отделенный от сознания, нам неизвестен, пока мы живем на плане нашего трехмерного мира, ибо мы знаем лишь те ментальные состояния, которые он возбуждает в воспринимающем Эго. И до тех пор, пока сохраняется контраст между Субъектом и Объектом — то есть до тех пор, пока мы пользуемся лишь пятью нашими чувствами и не знаем, как освободить наше всевоспринимающее Эго от рабства этих чувств, — до тех пор для личностного Эго будет невозможно прорваться сквозь барьер, отделяющий его от познания «вещей в себе», или Субстанции.

Это Эго, продвигаясь по дуге восходящей субъективности, должно исчерпать опыт каждого плана. Но лишь тогда, когда Единица сливается с Целым, будь то на этом или на любом другом плане, и Субъект и Объект исчезают в абсолютном отрицании Нирванического Состояния — отрицании, опять же, лишь с нашего плана, — лишь тогда достигается та вершина Всеведения, Знание Вещей-в-себе, и находится решение еще более страшной загадки, перед которой даже высочайший Дхьян-Чохан должен склониться в молчании и неведении, — Невыразимая Тайна того, что ведантисты называют Парабрахманом.

Поэтому, в силу вышесказанного, все те, кто пытался дать имя Непознаваемому Принципу, лишь принижали его. Даже говорить о Космической Идеации — за исключением ее феноменального аспекта — это все равно что пытаться закупорить в бутылку изначальный Хаос или наклеить печатный ярлык на Вечность.

Что же тогда представляет собой «Изначальная Субстанция», этот таинственный объект, о котором всегда говорила алхимия и который был предметом философских спекуляций во все века? Чем она может быть в конечном счете, даже в своей феноменальной преддифференциации? Даже это есть Все проявленной Природы и — ничто для наших чувств. Она упоминается под различными именами в каждой космогонии, к ней отсылает каждая философия, и она оказывается, по сей день, вечно ускользающим Протеем в Природе. Мы касаемся ее и не чувствуем ее; мы смотрим на нее, не видя ее; мы вдыхаем ее и не воспринимаем ее; мы слышим и обоняем ее, не имея ни малейшего представления о том, что она здесь; ибо она находится в каждой молекуле того, что в нашем заблуждении и невежестве мы считаем Материей в любом из ее состояний или представляем как чувство, мысль, эмоцию. Короче говоря, это Упадхи, или Носитель, любого возможного феномена, будь то физический, ментальный или психический. В начальных предложениях Книги Бытия и в Халдейской Космогонии; в Пуранах Индии и в Книге Мертвых Египта; повсюду она открывает цикл проявления. Она именуется Хаосом и Ликом Вод, над которыми витал Дух, исходящий из Неведомого, как бы ни назывался этот Дух.

Авторы Священных Писаний в Индии проникают в происхождение эволюции вещей глубже, чем Фалес или Иов, ибо они говорят:

Из Разума [называемого Махат в Пуранах], связанного с Невежеством [Ишвара, как личностное божество], сопровождаемого его проективной силой, в которой преобладает качество косности [тамас, нечувствительность], происходит Эфир — из эфира, воздух; из воздуха, жар; из жара, вода; и из воды, земля со всем, что на ней.

«Из Этого, из этого самого Я, был произведен Эфир», — говорит Веда.

Таким образом становится очевидным, что не этот Эфир — возникший на четвертой ступени от эманации «Разума, связанного с Невежеством» — является высшим Принципом, божественной Сущностью, почитаемой греками и латинянами под именем «Pater, Omnipotens Æther» и «Magnus Æther» в своей совокупности. Семеричная градация и бесчисленные подразделения и различия, проводимые Древними между силами Эфира в совокупности — от его внешнего края эффектов, с которыми так хорошо знакома наша Наука, до «Невесомой Субстанции», некогда признававшейся «Эфиром Пространства», но ныне отвергаемой, — всегда были мучительной загадкой для каждой отрасли знания. Мифологи и символисты наших дней, сбитые с толку этим непостижимым прославлением, с одной стороны, и принижением, с другой, одной и той же обожествленной Сущности в одних и тех же религиозных системах, часто приходят к самым нелепым ошибкам. Церковь, твердая как скала в каждой из своих ранних ошибок толкования, сделала из Эфира обитель своих сатанинских легионов. Вся Иерархия «Падших» Ангелов находится там; Космократоры, «Миродержцы», согласно Боссюэ; Mundi Tenentes, «Миродержатели», как называет их Тертуллиан; Mundi Domini, «Мировые Господства» или, скорее, Доминаторы; Curbati, или «Изогнутые» и т. д.; тем самым превращая звезды и небесные сферы в их движении — в Дьяволов!

Ибо именно так Церковь истолковала стих: «Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего». Далее, Св. Павел упоминает духов злобы («wickedness» в английских текстах) в воздухе — spiritualia nequitiæ cœlestibus — латинские тексты дают различные имена этим «злобностям», невинным «Элементалам». Но Церковь на этот раз права, хотя и неправа, называя их всех Дьяволами. Астральный Свет, или низший Эфир, полон сознательных, полусознательных и бессознательных сущностей; только Церковь имеет над ними меньше власти, чем над невидимыми микробами или комарами.

Различие, проводимое между семью состояниями Эфира — который сам по себе является одним из Семи Космических Принципов, тогда как Эфир древних есть Вселенский Огонь, — можно увидеть в наставлениях Зороастра и Пселла соответственно. Первый говорил: «Консультируйся с ним, только когда он без формы или вида» — absque formâ et figurâ — что означает, без пламени или горящих углей. «Когда он имеет форму, не внимай ему», — учит Пселл, — «но когда он бесформен, повинуйся ему, ибо это тогда священный огонь, и все, что он откроет тебе, будет истиной». Это доказывает, что Эфир, сам по себе являющийся аспектом Акаши, имеет в свою очередь несколько аспектов или «принципов».

Все древние народы обожествляли Эфир в его невесомом аспекте и потенции. Вергилий называет Юпитера Pater Omnipotens Æther и «Великим Эфиром». Индусы также поместили его среди своих божеств под именем Акаша, синтеза Эфира. А автор гомеомерной системы философии, Анаксагор из Клазомен, твердо верил, что духовные прототипы всех вещей, так же как и их элементы, находятся в беспредельном Эфире, где они были порождены, откуда они эволюционировали и куда они возвращались — оккультное учение.

Таким образом становится ясно, что именно из Эфира в его высшем синтетическом аспекте, однажды антропоморфизированном, возникла первая идея личностного Творящего Божества. У философски настроенных индусов Элементы являются тамасичными, т. е. «непросветленными интеллектом, который они затмевают».

Теперь нам предстоит исчерпать вопрос о мистическом значении Изначального Хаоса и Корневого Принципа и показать, как они были связаны в древних философиях с Акашей, неверно переводимой как Эфир, а также с Майей, Иллюзией, мужским аспектом которой является Ишвара. Мы поговорим далее о Разумном Принципе, или, скорее, о невидимых нематериальных свойствах в видимых и материальных элементах, которые «произошли из Изначального Хаоса».

Ибо «чем является изначальный Хаос, если не Эфиром?» — спрашивается в «Разоблаченной Изиде». Не современным Эфиром; не таким, как он признается сейчас, но таким, каким он был известен древним философам задолго до времен Моисея — Эфиром со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащим в себе зародыши вселенского творения. Высший Эфир, или Акаша, есть Небесная Дева и Мать каждой существующей формы и существа, из чьего лона, как только оно «оплодотворено» Божественным Духом, вызываются к существованию Материя и Жизнь, Сила и Действие. Эфир есть Адити индусов, и это Акаша. Электричество, магнетизм, тепло, свет и химическое действие до сих пор так мало поняты, что новые факты постоянно расширяют границы нашего знания. Кто знает, где заканчивается сила этого протеического гиганта — Эфира; или откуда его таинственное происхождение? Кто, мы имеем в виду, из тех, кто отрицает Дух, который работает в нем и эволюционирует из него все видимые формы?

Будет легкой задачей показать, что космогонические легенды по всему миру основаны на знании Древними тех наук, которые в наши дни объединились в поддержку доктрины эволюции; и что дальнейшие исследования могут продемонстрировать, что эти Древние были гораздо лучше знакомы с самим фактом эволюции, охватывающим как ее физические, так и духовные аспекты, чем мы сейчас.

Для старых философов эволюция была вселенской теоремой, доктриной, охватывающей целое, и установленным принципом; тогда как наши современные эволюционисты способны представить нам лишь спекулятивные теории; частные, если не полностью негативные теоремы. Бесполезно представителям нашей современной мудрости закрывать дискуссию и притворяться, что вопрос решен, только потому, что неясная фразеология Моисеева... повествования противоречит определенной экзегезе «Точной Науки».

Если мы обратимся к Законам Ману, мы найдем прототип всех этих идей. По большей части утраченные для западного мира в своей первоначальной форме, обезображенные позднейшими интерполяциями и дополнениями, они, тем не менее, сохранили достаточно своего древнего духа, чтобы показать его характер.

«Устранив тьму, Самосущий Господь [Вишну, Нараяна и т. д.] стал проявленным; и, желая произвести существа из своей Сущности, создал в начале одну лишь воду. В нее он бросил семя. Оно стало Золотым Яйцом».

Откуда этот Самосущий Господь? Он называется Это и говорится о нем как о «Тьме, невоспринимаемой, без определенных качеств, неисследимой, непознаваемой, как бы полностью погруженной в сон». Пробыв в этом Яйце целый Божественный Год, тот, «кто называется в мире Брахмой», раскалывает это Яйцо надвое, и из верхней части он формирует небо, из нижней — землю, а из середины — небосвод и «вечное место вод».

Непосредственно вслед за этими стихами, однако, есть нечто более важное для нас, поскольку это полностью подтверждает наши Эзотерические учения. С 14 по 36 стих эволюция дана в порядке, описанном в Эзотерической Философии. Это нельзя легко опровергнуть. Даже Медхатитхи, сын Вирасвамина и автор Комментария, «Манубхашья», чья дата, согласно западным востоковедам, 1000 г. н. э., помогает нам своими замечаниями в прояснении истины. Он показывает себя либо не желающим выдавать больше, потому что знал, что должно быть скрыто от профанов, либо он был действительно озадачен. Тем не менее, то, что он выдает, делает семеричный принцип в человеке и Природе достаточно ясным.

Начнем с Главы I Законов, или «Уложений», после того как Самосущий Господь, Непроявляющийся Логос Неведомой «Тьмы», становится проявленным в Золотом Яйце. Именно из этого Яйца, из

11. «То, что является недискретной [недифференцированной] Причиной, вечной, которая есть и не есть, из Него вышел тот Муж, который называется в мире Брахмой».

Здесь, как и во всех подлинных философских системах, мы находим даже «Яйцо», или Круг, или Ноль, Беспредельную Бесконечность, упоминаемую как «Оно», и Брахму, только первую Единицу, упоминаемую как «Мужское» Божество, т. е. оплодотворяющий Принцип. Это [круг, разделенный вертикальной линией], или 10 (десять), Декада. На плане Семеричности, или нашего Мира, только, он называется Брахмой. На плане Единой Декады, в царстве Реальности, этот мужской Брахма есть Иллюзия.

14. «Из Себя (Атманах) он создал Ум, который есть и не есть; и из Ума, Эгоизм [Самосознание] (а), правителя (b), Господа».

(а) Ум есть Манас. Медхатитхи, комментатор, справедливо замечает здесь, что все наоборот, и это уже показывает интерполяцию и перестановку; ибо именно Манас происходит из Ахамкары или (Вселенского) Самосознания, как Манас в микрокосме происходит из Махата, или Маха-Буддхи (Буддхи в человеке). Ибо Манас дуален. Как показано и переведено Коулбруком, «Ум, служащий как для чувств, так и для действия, является органом по сродству, будучи родственным остальным»; «остальные» здесь означают, что Манас, наш Пятый Принцип (пятый, потому что тело было названо первым, что является обратным истинному философскому порядку), находится в сродстве как с Атма-Буддхи, так и с низшими Четырьмя Принципами. Отсюда наше учение: а именно, что Манас следует за Атма-Буддхи в Девачан, и что Низший Манас, то есть подонки или остаток Манаса, остается с Кама Рупой, в Лимбе, или Кама Локе, обители «Оболочек».

(b) Медхатитхи переводит это как «тот, кто осознает Я», или Эго, а не «правитель», как делают востоковеды. Так же они переводят и следующий шлоку:

16. «Он также, заставив тонкие части тех шести [великое Я и пять органов чувств], неизмеримой яркости, войти в элементы себя (атмаматрасу), создал все существа».

Когда, согласно Медхатитхи, должно было бы читаться матрабхих вместо атмаматрасу, и тогда читалось бы: [pg 357] «Он, проникнув в тонкие части тех шести, неизмеримой яркости, элементами себя, создал все существа».

Последнее чтение должно быть правильным, поскольку Он, Я, есть то, что мы называем Атма, и таким образом составляет седьмой принцип, синтез «шести». Таково же мнение редактора Манава Дхарма Шастры, который, кажется, интуитивно проник гораздо глубже в дух философии, чем переводчик, покойный д-р Бернелл; ибо он мало колеблется между текстом Куллука Бхатты и комментарием Медхатитхи. Отвергая танматру, или тонкие элементы, и атмаматру Куллука Бхатты, он говорит, применяя принципы к Космическому Я:

«Шесть кажутся скорее манасом плюс пять принципов эфира, воздуха, огня, воды, земли; 'соединив пять частей тех шести с духовным элементом [седьмым], он (таким образом) создал все существующие вещи;'... атмаматра есть, следовательно, духовный атом в противоположность элементарному, а не рефлексивные 'элементы самого себя'».

Таким образом он исправляет перевод стиха 17:

«Как тонкие элементы телесных форм этого Одного зависят от этих шести, так мудрые называют его форму Шарира».

И он добавляет, что «элементы» означают здесь части, или доли (или принципы), каковое чтение подтверждается стихом 19, который говорит:

«Эта не-вечная (Вселенная) возникает тогда из Вечного посредством тонких элементов форм тех семи весьма славных Принципов (Пуруша)».

Комментируя это исправление Медхатитхи, редактор замечает: «вероятно, имеются в виду пять элементов плюс ум [Манас] и самосознание [Ахамкара]; 'тонкие элементы', как и прежде [означающие] 'тонкие части формы' [или принципы]». Стих 20 показывает это, когда говорит об этих пяти элементах, или «тонких частях формы» (Рупа плюс Манас и Самосознание), что они составляют «Семь Пуруш», или Принципов, называемых в Пуранах «Семью Пракрити».

Более того, эти «пять элементов», или «пять частей», упоминаются в стихе 27 как «те, которые называются атомными разрушимыми частями», и которые, следовательно, «отличны от атомов Ньяи».

Этот творящий Брахма, исходящий из Мирового или Золотого Яйца, соединяет в себе как мужской, так и женский принципы. Он, короче говоря, тот же, что и все творящие Протологосы. О Брахме, однако, нельзя было бы сказать, как о Дионисе, «πρωτόγονον διφυῆ τρίγονον βακχεῖον Ἅνακτα Ἄγριον ἀρρητὸν κρύφιον δικέρωτα δίμορφον» — лунный Иегова, Бахус поистине, с Давидом, танцующим нагим перед его символом в ковчеге — потому что никакие распутные Дионисии никогда не были установлены во имя его и в его честь. Все такое публичное поклонение было экзотерическим, и великие вселенские символы искажались повсеместно, как символы Кришны сейчас Валлабхачарьями Бомбея, последователями «младенца» Бога. Но являются ли эти популярные Боги истинным Божеством? Являются ли они вершиной и синтезом семеричного творения, включая человека? Невозможно! Каждый из них — одна из ступеней той семеричной лестницы Божественного Сознания, языческой, как и христианской. Говорят, что Айн Соф проявляется через Семь Букв Имени Иеговы, который, узурпировав место Неведомого Беспредельного, получил от своих преданных своих Семь Ангелов Присутствия — свои Семь Принципов. Но, в самом деле, они упоминаются почти в каждой школе. В чистой философии Санкхья Махат, Ахамкара и пять Танматр называются Семью Пракрити, или Природами, и отсчитываются от Маха-Буддхи, или Махата, до Земли.

Тем не менее, как бы ни была обезображена Эзрой для раввинистических целей первоначальная Элохистическая версия, как бы отталкивающим порой ни был даже эзотерический смысл в еврейских свитках, гораздо более, в самом деле, чем его внешняя завеса или облачение — как только Иеговистские части исключены, Книги Моисея оказываются полными чисто Оккультного и бесценного знания, особенно в первых шести главах.

Прочитанные с помощью Каббалы, они обнаруживают несравненный храм Оккультных истин, кладезь глубоко скрытой красоты, спрятанной под структурой, видимая архитектура которой, несмотря на свою кажущуюся симметрию, не способна выдержать критику холодного разума или раскрыть возраст своей скрытой истины, ибо она принадлежит всем векам. Больше Мудрости скрыто под экзотерическими баснями Пуран и Библии, чем во всех экзотерических фактах и науке в литературе мира, и больше Оккультной истинной Науки, чем точного знания во всех академиях. Или, более простым и сильным языком, в некоторых частях экзотерических Пуран и Пятикнижия столько же эзотерической мудрости, сколько бессмыслицы и намеренно детской фантазии, если читать их только в мертвой букве и убийственных толкованиях великих догматических религий, и особенно их сект. [pg 359] Пусть кто-нибудь прочитает первые стихи Книги Бытия и поразмышляет над ними. Там «Бог» приказывает другому «Богу», который выполняет его повеление — даже в осторожном английском протестантском авторизованном переводе короля Якова I.

В «начале» — в еврейском языке нет слова для выражения идеи вечности — «Бог» создает Небо и Землю; и последняя «безвидна и пуста», в то время как первая на самом деле не Небо, а «Бездна», Хаос, с тьмою над его ликом.

«И Дух Божий носился над лицем вод», или Великой Бездны Беспредельного Пространства. И этот Дух есть Нараяна, или Вишну.

«И сказал Бог: да будет твердь...». И «Бог», второй, повиновался и «создал твердь». «И сказал Бог: да будет свет». И «стал свет». Теперь последнее вовсе не означает свет, но, как в Каббале, андрогинного Адама Кадмона, или Сефиру (Духовный Свет), ибо они едины; или, согласно халдейской Книге Чисел, вторичных Ангелов, первыми из которых являются Элохимы, которые суть совокупность того «творящего» Бога. Ибо кому адресованы эти слова повеления? И кто тот, кто приказывает? То, что приказывает, есть Вечный Закон, а тот, кто повинуется, — Элохимы, известная величина, действующая в и с x, или коэффициент неизвестной величины, Силы Единой Силы. Все это Оккультизм, и это найдено в архаических Станцах. Совершенно безразлично, называем ли мы эти «Силы» Дхьян-Чоханами или Ауфанимами, как Иезекииль.

«Единый Вселенский Свет, который для человека есть Тьма, вечно существует», — говорит халдейская Книга Чисел. Из него периодически исходит Энергия, которая отражается в Бездне, или Хаосе, хранилище будущих Миров, и, однажды пробужденная, возбуждает и оплодотворяет латентные Силы, которые являются вечно присутствующими вечными потенциальностями в нем. Тогда пробуждаются заново Брахмы и Будды — совечные Силы — и новая Вселенная возникает к бытию.

В Сефер Йецира, Каббалистической Книге Творения, автор явно повторил слова Ману. В ней Божественная Субстанция представлена как единственно существовавшая от вечности, беспредельная и абсолютная; и как испустившая из себя Дух. «Един Дух живого Бога, благословенно имя Его, который живет во веки! Голос, Дух и Слово, это есть Святой Дух». И это есть Каббалистическая абстрактная Троица, так бесцеремонно антропоморфизированная христианскими Отцами. Из этого тройственного Одного эманировал весь Космос. Сначала из Одного эманировало число Два, или Воздух (Отец), творящий Элемент; а затем число Три, Вода (Мать), произошло из Воздуха; Эфир или Огонь завершает Мистическую Четверку, Арбо-ал. Когда Скрытый из Скрытых хотел проявить Себя, он сначала сделал Точку [Изначальную Точку, или первую Сефиру, Воздух, или Святой Дух], сформированную в священную Форму, [десять Сефирот, или Небесного Человека], и покрыл ее богатым и великолепным Одеянием, то есть Миром.

«Он делает ветры Своими вестниками, пламенеющий огонь Своими служителями», — говорит Йецира, показывая космический характер позднейших эвгемеризированных Элементов и то, что Дух пронизывает каждый атом в Космосе.

Павел называет невидимых Космических Существ «Элементами». Но теперь Элементы деградировали до атомов, о которых до сих пор ничего не известно и которые являются лишь «детьми необходимости», как и Эфир. Как мы сказали в «Разоблаченной Изиде»:

Бедные изначальные Элементы давно были изгнаны, и наши амбициозные Физики соревнуются, чтобы определить, кто добавит еще один к оперившемуся выводку из шестидесяти с лишним элементарных веществ.

Тем временем в современной Химии бушует война из-за терминов. Нам отказывают в праве называть эти вещества «химическими элементами», ибо это не «изначальные принципы самосущих сущностей, из которых была создана вселенная», согласно Платону. Такие идеи, ассоциирующиеся со словом «элемент», были хороши для старой греческой Философии, но Современная Наука отвергает их; ибо, как говорит г-н Уильям Крукс: «это неудачные термины», и экспериментальная Наука не хочет «иметь ничего общего с какими-либо сущностями, кроме тех, которые она может видеть, обонять или пробовать на вкус. Она оставляет другие метафизикам...». Мы должны быть благодарны даже за это!

Эта «Изначальная Субстанция» называется некоторыми Хаосом. Платон и пифагорейцы называли ее Душой Мира после того, как она была оплодотворена Духом того, что витает над Первозданными Водами, или Хаосом. Именно будучи отраженным в нем, говорят каббалисты, витающий Принцип «создал» фантасмагорию видимой, проявленной Вселенной. Хаос до, Эфир после этого «отражения», это все еще Божество, которое пронизывает Пространство и все вещи. Это невидимый, невесомый Дух вещей и невидимая, но слишком осязаемая жидкость, которая излучается из пальцев здорового магнетизера, ибо это Витальное Электричество — сама Жизнь. Называемая в насмешку маркизом де Мирвилем «Туманным Всемогущим», она по сей день именуется Теургами и Оккультистами «Живым Огнем»; и нет индуса, практикующего на рассвете определенный вид медитации, который не знал бы ее эффектов. Это «Дух Света» и Магнес. Как верно выразился оппонент, Магус и Магнес — это две ветви, растущие из одного ствола и дающие одни и те же результаты. И в этом наименовании «Живой Огонь» мы можем также обнаружить смысл озадачивающего предложения в Зенд Авесте: есть «Огонь, который дает знание будущего, науку и приятную речь»; то есть, который развивает необычайное красноречие у сивиллы, сенситива и даже некоторых ораторов. Пиша на эту тему в «Разоблаченной Изиде», мы сказали:

Хаос древних, зороастрийский Священный Огонь, или Аташ-Бехрам парсов; огонь Гермеса, огонь Эльма древних германцев; Молния Кибелы; Пылающий Факел Аполлона; Пламя на алтаре Пана; Негасимый Огонь в храме на Акрополе и в храме Весты; Огненное пламя шлема Плутона; блестящие Искры на шапках Диоскуров, на голове Горгоны, шлеме Паллады и жезле Меркурия; египетский Птах-Ра; греческий Зевс Катаибат (Нисходящий) Павсания; Пятидесятнические Огненные языки; Неопалимая Купина Моисея; Столп Огненный Исхода и Пылающая Лампада Аврама; Вечный Огонь «бездонной язвы»; дельфийские оракульные испарения; Сидерический Свет Розенкрейцеров; Акаша индусских Адептов; Астральный Свет Элифаса Леви; Нервная Аура и Флюид Магнетизеров; Од Рейхенбаха; Психод и Эктенная Сила Тюри; «Психическая Сила» сержанта Кокса и атмосферный магнетизм некоторых Натуралистов; гальванизм; и, наконец, электричество — все это лишь различные имена для многих различных проявлений или эффектов одной и той же таинственной, всепроникающей Причины, греческого Архея.

[pg 362] Мы теперь добавляем — это все вышеперечисленное и многое другое.

Об этом «Огне» говорится во всех индусских Священных Книгах, так же как и в каббалистических трудах. Зогар объясняет его как «Белый Скрытый Огонь, в Риша Хавура», Белой Голове, чья Воля заставляет огненный флюид течь 370 потоками в каждом направлении Вселенной. Он идентичен «Змею, который бежит 370 прыжками» из Сифра Дцениута, Змею, который, когда «Совершенный Человек», Метатрон, поднят, то есть, когда Божественный Человек пребывает в животном человеке, становится тремя Духами, или Атма-Буддхи-Манасом, в нашей теософской фразеологии.

Дух, таким образом, или Космическая Идеация, и Космическая Субстанция — одним из «принципов» которой является Эфир — суть одно и включают Элементы в том смысле, который придает им Св. Павел. Эти Элементы суть завуалированный Синтез, стоящий за Дхьян-Чоханами, Девами, Сефиротами, Амешаспентами, Архангелами и т. д. Эфир Науки — Илус Бероса, или Протил Химии — составляет, так сказать, грубый материал, относительно, из которого вышеназванные Строители, следуя плану, начертанному для них вечно в Божественной Мысли, формируют Системы в Космосе. Они — «мифы», говорят нам. Не более, чем Эфир и Атомы, отвечаем мы. Последние два являются абсолютными необходимостями Физической Науки, а Строители — такой же абсолютной необходимостью Метафизики. Нас упрекают возражением: Вы никогда их не видели. А мы спрашиваем Материалистов: Вы когда-нибудь видели Эфир, или ваши Атомы, или, опять же, вашу Силу? Более того, один из величайших западных Эволюционистов нашего современного дня, со-«открыватель» вместе с Дарвином, г-н А. Р. Уоллес, обсуждая недостаточность одного лишь Естественного Отбора для объяснения физической формы Человека, признает направляющее действие «высших разумов» как «необходимую часть великих законов, которые управляют материальной Вселенной».

Эти «высшие разумы» — Дхьян-Чоханы Оккультистов.

Действительно, существует мало мифов в любой религиозной системе, достойной этого имени, которые не имели бы как исторического, так и научного основания. «Мифы», справедливо замечает Покок, «теперь доказаны как басни, ровно в той пропорции, в какой мы их неправильно понимаем; истины — в той пропорции, в какой они были когда-то поняты».

Самая отчетливая и преобладающая идея, найденная во всех древних учениях, касающаяся Космической Эволюции и первого «творения» нашего Глобуса со всеми его продуктами, органическими и неорганическими — странное слово для использования Оккультистом! — состоит в том, что весь Космос произошел из Божественной Мысли. Эта Мысль оплодотворяет Материю, которая совечна Единой Реальности; и все, что живет и дышит, эволюционирует из Эманаций Единого Неизменного, Парабрахмана-Мулапракрити, Вечного Единого-Корня. Первый из них, в своем аспекте Центральной Точки, обращенной внутрь, так сказать, в области, совершенно недоступные для человеческого интеллекта, есть Абсолютная Абстракция; тогда как в своем аспекте как Мулапракрити, Вечного Корня всего, он дает по крайней мере некоторое смутное понимание Тайны Бытия.

Поэтому во внутренних храмах учили, что эта видимая Вселенная Духа и Материи есть лишь конкретный Образ идеальной Абстракции; она была построена по Модели первой Божественной Идеи. Таким образом, наша Вселенная существовала от вечности в латентном состоянии. Душа, одушевляющая эту чисто духовную Вселенную, есть Центральное Солнце, само высочайшее Божество. Не Единый построил конкретную форму идеи, но Перворожденный; и, поскольку она была сконструирована по геометрической фигуре додекаэдра, Перворожденный «изволил употребить 12 000 лет на ее создание». Последнее число выражено в Тирренской Космогонии, которая показывает человека, созданного в шестом тысячелетии. Это согласуется с египетской теорией 6 000 «лет» и с еврейским исчислением. Но это ее экзотерическая форма. Тайное исчисление объясняет, что «12 000 и 6 000 лет» — это Годы Брахмы, причем один День Брахмы равен 4 320 000 000 лет. Санхуниатон в своей Космогонии заявляет, что когда Ветер (Дух) воспылал любовью к своим собственным принципам (Хаосу), произошел интимный союз, каковое соединение было названо Потос (ποθος), и из этого возникло семя всего. И Хаос не знал своего собственного произведения, ибо он был бесчувственным; но от его объятий с Ветром был порожден Мот, или Илус (Грязь). Из этого произошли споры творения и порождение Вселенной.

Зевс-Зен (Эфир), и Хтония (Хаотическая Земля) и Метида (Вода), его жены; Осирис — также представляющий Эфир, первую эманацию Верховного Божества, Амуна, первобытного источника Света — и Изида-Латона, Богиня Земля и Вода снова; Митра, рожденный из скалы Бог, символ мужского Мирового Огня, или персонифицированного Изначального Света, и Митра, Богиня Огня, одновременно его мать и его жена — чистый элемент Огня, активный или мужской принцип, рассматриваемый как свет и тепло, в соединении с Землей и Водой, или материей, женским, или пассивным, элементом космического порождения — Митра, который есть сын Борджа, персидской мировой горы, из которой он вырвался как лучезарный луч света; Брахма, Бог Огня, и его плодовитая супруга; и индусский Агни, сияющее Божество, из тела которого исходят тысячи потоков славы и семь языков пламени, и в честь которого некоторые брахманы по сей день поддерживают вечный огонь; Шива, олицетворяемый Меру, мировой горой индусов, ужасающий Бог Огня, который, как говорится в легенде, сошел с небес, подобно иудейскому Иегове, «в столпе огненном»; и дюжина других архаических двуполых Божеств — все громко провозглашают свой скрытый смысл. И каким может быть двойной смысл этих мифов, если не психохимический принцип изначального творения; Первая Эволюция, в своем тройном проявлении Духа, Силы и Материи; божественная корреляция, в своей отправной точке, аллегоризированная как брак Огня и Воды, продуктов электризующего Духа — союз мужского активного принципа с женским пассивным элементом — которые становятся родителями своего теллурического дитя, Космической Материи, Prima Materia, чья Душа есть Эфир, а чья Тень — Астральный Свет!

Но фрагменты космогонических систем, которые дошли до нас, теперь отвергаются как абсурдные басни. Тем не менее, Оккультная Наука — которая пережила даже Великий Потоп, затопивший Допотопных Гигантов и вместе с ними саму память о них, за исключением записи, сохраненной в Тайной Доктрине, Библии и других Писаниях — все еще хранит Ключ ко всем мировым проблемам.

Давайте же применим этот Ключ к редким фрагментам давно забытых Космогоний и с помощью их разрозненных частей попытаемся восстановить некогда Вселенскую Космогонию Тайной Доктрины. Ключ подходит ко всем им. Никто не может серьезно изучать древние философии, не заметив, что поразительное сходство концепций во всех них, в их экзотерической форме очень часто, а в их скрытом духе неизменно, является результатом не простого совпадения, а согласованного замысла; и что в юности человечества существовал только один язык, одно знание, одна вселенская религия, когда не было церквей, вероучений или сект, но когда каждый человек был священником самому себе. И если показано, что уже в те ранние века, которые закрыты от нашего взора буйным ростом традиции, человеческая религиозная мысль развивалась в единообразном сочувствии в каждой части земного шара; тогда становится очевидным, что эта мысль, рожденная под какой бы то ни было широтой, на холодном Севере или жгучем Юге, на Востоке или Западе, была вдохновлена одними и теми же откровениями, и что человек воспитывался под защитной сенью одного и того же Древа Познания.

[pg 365]

Раздел IV. Хаос: Теос: Космос.

Эти три суть содержание Пространства; или, как определил это ученый каббалист: «Пространство, всесодержащее несодержанное, есть первичное воплощение простого Единства... беспредельное протяжение». Но он спрашивает снова: «беспредельное протяжение чего?» — и дает правильный ответ: «Неведомый Содержатель Всего, Неведомая Первая Причина». Это наиболее правильное определение и ответ; наиболее эзотерический и истинный, с любого аспекта Оккультного Учения.

Пространство, которое в своем невежестве и со своей иконоборческой тенденцией разрушать каждую философскую идею старины современные мудрецы провозгласили «абстрактной идеей» и «пустотой», есть, в действительности, Содержатель и Тело Вселенной в ее Семи Принципах. Это Тело беспредельного протяжения, чьи Принципы, в оккультной фразеологии — каждый из которых в свою очередь является семеричным — проявляют в нашем феноменальном Мире лишь самую грубую ткань своих подразделений. «Никто никогда не видел Элементов в их полноте», — учит Доктрина. Мы должны искать нашу Мудрость в оригинальных выражениях и синонимах первобытных народов. Даже евреи, последние из них, показывают ту же идею в своих каббалистических учениях, когда они говорят о семиглавом Змее Пространства, называемом «Великим Морем».

В начале Алхим создал Небеса и Землю; Шесть [Сефирот].... Они создали Шесть, и на них основаны все вещи. И эти [Шесть] зависят от семи форм Черепа вплоть до Достоинства всех Достоинств.

Теперь Ветер, Воздух и Дух всегда были синонимами у каждого народа. Пневма (Дух) и Анемос (Ветер) у греков, Spiritus и Ventus у латинян были взаимозаменяемыми терминами, даже если их отделяли от первоначальной идеи Дыхания Жизни. В «Силах» Науки мы видим лишь материальный эффект духовного эффекта того или иного из четырех изначальных Элементов, переданный нам Четвертой Расой точно так же, как мы передадим Эфир, или, скорее, его грубое подразделение, в его полноте Шестой Коренной Расе.

Хаос назывался бесчувственным Древними, потому что — Хаос и Пространство будучи синонимами — он представлял и содержал в себе все Элементы в их рудиментарном, недифференцированном Состоянии. Они сделали Эфир, пятый Элемент, синтезом остальных четырех; ибо Эфир греческих философов не был его Подонками, хотя, действительно, они знали больше, чем Наука сейчас, об этих Подонках (Эфире), которые справедливо считаются действующими как агент для многих Сил, проявляющихся на Земле. Их Эфир был Акашей индусов; Эфир, принятый в Физике, есть лишь одно из его подразделений, на нашем плане, Астральный Свет каббалистов со всеми его злыми, так же как и добрыми эффектами.

Поскольку Сущность Эфира, или Невидимого Пространства, считалась божественной, будучи предполагаемой Завесой Божества, она рассматривалась как Среда между этой жизнью и следующей. Древние полагали, что когда направляющие активные Разумы — Боги — удалялись из какой-либо части Эфира в нашем Пространстве или из четырех сфер, которыми они управляют, то эта конкретная область оставалась во власти зла, называемого так по причине отсутствия в ней добра.

Существование Духа в общем Посреднике, Эфире, отрицается материализмом, в то время как теология превращает его в Личного Бога. Но каббалист утверждает, что оба неправы, говоря, что в Эфире элементы представляют лишь Материю, слепые Космические Силы Природы, тогда как Дух представляет Разум, который направляет их. Арийские, герметические, орфические и пифагорейские космогонические доктрины, так же как и доктрины Санхуниатона и Бероса, основаны на одной неопровержимой формуле, а именно: Эфир и Хаос, или, на платоновском языке, Разум и Материя, были двумя изначальными и вечными принципами Вселенной, совершенно независимыми от чего-либо другого. Первый был всеоживляющим интеллектуальным принципом, тогда как Хаос был бесформенным жидким принципом, лишенным «формы или смысла»; от союза которых возникла Вселенная, или, вернее, Вселенский Мир, первое Андрогинное Божество — Хаотическая Материя стала его Телом, а Эфир — его Душой. Согласно фразеологии Фрагмента Гермея: «Хаос, от этого союза с Духом обретя смысл, засиял от удовольствия, и так был произведен Протогонос (Перворожденный) Свет». Это вселенская Троица, основанная на метафизических концепциях Древних, которые, рассуждая по аналогии, сделали человека, являющегося соединением Интеллекта и Материи, Микрокосмом Макрокосма, или Великой Вселенной.

«Природа не терпит пустоты», — говорили перипатетики, которые, будучи материалистами на свой лад, возможно, понимали, почему Демокрит со своим наставником Левкиппом учили, что первыми принципами всех вещей, содержащихся во Вселенной, были Атомы и Пустота. Последняя означает просто латентную Силу или Божество, которое до своего первого проявления — когда оно стало Волей, передав первый импульс этим Атомам — было великим Ничто, Эйн Соф, или Не-Вещью; и, следовательно, во всех смыслах — Пустотой, или Хаосом.

Этот Хаос, однако, стал «Душой Мира» согласно Платону и пифагорейцам. Согласно индусскому учению, Божество в форме Эфира или Акаши пронизывает все вещи. Поэтому теурги называли его «Живым Огнем», «Духом Света» и иногда «Магнесом». Согласно Платону, само высшее Божество построило Вселенную в геометрической форме додекаэдра, и его «Перворожденный» был рожден из Хаоса и Изначального Света — Центрального Солнца. Этот Перворожденный, однако, был лишь совокупностью Сонма Строителей, первых Созидательных Сил, которые в древних Космогониях называются Древними, рожденными из Бездны или Хаоса, и Первой Точкой. Он есть так называемый Тетраграмматон во главе Семи низших Сефирот. Таково было также верование халдеев. Филон Иудей, весьма легкомысленно отзываясь о первых наставниках своих предков, пишет следующее:

Эти халдеи придерживались мнения, что Космос среди существующих вещей является единой Точкой, будучи либо сам Богом [Теосом], либо тем, в чем пребывает Бог, охватывающий Душу всех вещей.

Хаос, Теос, Космос — лишь три символа их синтеза — Пространства. Никогда нельзя надеяться разрешить тайну этого Тетрактиса, придерживаясь буквы даже тех старых философий, что существуют ныне. Но даже в них Хаос, Теос, Космос и Пространство отождествляются во всей Вечности как Единое Неизвестное Пространство, последнее слово о котором, возможно, никогда не будет известно до нашего Седьмого Круга. Тем не менее, аллегории и метафизические символы о первобытном и совершенном Кубе примечательны даже в экзотерических Пуранах.

Там также Брахма есть Теос, развивающийся из Хаоса, или Великой Бездны, Вод, над которыми Дух или Пространство — Дух, движущийся над ликом будущего беспредельного Космоса — безмолвно парит в первый час пробуждения. Это также Вишну, спящий на Ананта-Шеше, великом Змее Вечности, из которого западная теология, невежественная в Каббале — единственном ключе, открывающем тайны Библии, — сделала Дьявола. Это первый Треугольник, или Пифагорейская Триада, «Бог трех Аспектов», прежде чем он трансформируется через совершенную квадратуру Бесконечного Круга в «четырехликого» Брахму. «Из того, кто есть и в то же время не есть, из Не-Бытия, Вечной Причины, рождается Бытие, Пуруша», — говорит Ману, законодатель.

В египетской мифологии Кнеф, Вечный Непроявленный Бог, представлен эмблемой змея Вечности, обвивающего чашу с водой, чья голова парит над водами, которые он оплодотворяет своим дыханием. В этом случае Змей — это Агатодаймон, Добрый Дух; в своем противоположном аспекте — это Какодаймон, Злой Дух. В скандинавских Эддах медовая роса, плод Богов и творческих трудолюбивых пчел Иггдрасиля, падает в ночные часы, когда атмосфера пропитана влагой; и в северных мифологиях, как пассивный принцип творения, она олицетворяет создание Вселенной из Воды. Эта роса есть Астральный Свет в одном из своих сочетаний и обладает как созидательными, так и разрушительными свойствами. В халдейской легенде Бероса Оаннес, или Дагон, человек-рыба, наставляя людей, показывает младенческий Мир, созданный из Воды, и все существа, происходящие из этой Prima Materia. Моисей учит, что только Земля и Вода могут породить Живую Душу: и мы читаем в Писании, что травы не могли расти, пока Вечный не заставил дождь пролиться на Землю. В мексиканском Пополь-Вух человек создан из грязи или глины (terre glaise), взятой из-под Воды. Брахма создает великого Муни, или первого человека, сидящего на своем Лотосе, только после того, как призвал к бытию духов, которые таким образом пользовались преимуществом существования перед смертными; и он создает его из Воды, Воздуха и Земли. Алхимики утверждают, что первобытная или доадамова Земля, будучи сведенной к своей первой субстанции, находится на второй стадии трансформации подобно чистой Воде, первой же является собственно Алкагест. Говорят, что эта первобытная субстанция содержит в себе сущность всего, что составляет человека; она содержит не только все элементы его физического существа, но даже «дыхание жизни» в латентном состоянии, готовое к пробуждению. Это она получает от «инкубации» «Духа Божьего» над ликом Вод — Хаосом. Фактически, эта субстанция и есть сам Хаос. Именно из этого Парацельс претендовал на способность создавать своих Гомункулов; и именно поэтому Фалес, великий естествоиспытатель, утверждал, что Вода была принципом всех вещей в природе. Иов говорит, что мертвые вещи образуются из-под Вод и их обитатели. В оригинальном тексте вместо «мертвых вещей» написано мертвые Рефаимы, Гиганты или могучие Первобытные Люди, от которых Эволюция, возможно, однажды проследит нашу нынешнюю расу.