«Священная теория Земли»

И во-первых, если горы были взяты из русла моря, то они равны ему и заполнили бы его, если бы их бросили обратно. Но эти пропорции при проверке не сойдутся; ибо хотя горы Земли очень велики, они далеко не равны великому Океану. Океан простирается на половину поверхности Земли; и если вы предположите, что наибольшая глубина Океана соответствует высоте величайших гор, а средняя глубина — средним горам, то горы должны были бы покрыть всю сушу, чтобы соответствовать всей вместимости Океана; тогда как мы предполагали, по разумному расчету, что они покрывают лишь десятую часть суши; и, следовательно, ни они, ни морское русло не могли быть произведены таким образом из-за их великой несоразмерности друг другу. И то же самое видно, если мы сравним горы с Бездной, которая покрывала Землю до того, как было создано это русло; ибо это русло, будучи создано достаточно большим, чтобы вместить всю Бездну, горы, взятые из него, также должны быть равны всей Бездне; но совокупность гор не соответствует этому во много раз; ибо предположим, что Бездна была лишь вдвое менее глубокой, чем глубокий Океан, чтобы этот расчет сошелся, вся суша должна была бы быть покрыта горами, и горами такой же высоты, как глубина Океана, или вдвое выше глубины Бездны, потому что они находятся лишь на одной половине земного шара. И это первый аргумент против взаимного происхождения гор и моря — их несоответствие или несоразмерность.

Во-вторых, мы должны учесть, что очень многие горы Земли находятся далеко от каких-либо морей, как великие внутренние горы Азии и Африки, Сарматские горы и другие в Европе; как эти огромные тела были переброшены по воздуху от соответствующих морей, откуда они были взяты, к тем местам, где они стоят? Какое есть основание в здравом смысле или правдоподобие в том, что эти огромные массы земли и камня, которые стоят посреди континентов, были вырыты из каких-либо морей? Мы считаем странным, и вполне заслуженно, что маленькая часовня могла быть перенесена из Палестины в Италию по суше и морю, тем более транспортировка горы Атлас или Тавр по воздуху, или горной цепи длиной в две или три тысячи миль, безусловно, во всех отношениях показалась бы несообразной и невероятной: кроме того, ни полая форма гор, ни каменная материя, из которой они обычно состоят, не согласуются с тем предположением, что они были выдавлены или взяты из русла моря.

Наконец, мы должны учесть, что горы не просто положены на Землю, как надгробный камень на могилу, и не стоят, как статуи на пьедестале, как, по-видимому, предполагает это мнение; но они являются одной непрерывной субстанцией с телом Земли, и их корни достигают Бездны; как скалы у морского берега уходят так же глубоко, как дно моря, в одной непрерывной массе: и смешно воображать Землю сначала плоской поверхностью, а затем все горы, поставленные на неё, как стога сена в поле, стоящие на своих плоских основаниях. В природе нет такой общей поверхности, а следовательно, и таких добавлений: это всё одна рама или масса, только разбитая и разъединенная в своих частях. В заключение: не только горы создают неровности Земли или неправильность её поверхности, каждая страна, каждая провинция, каждое поле имеет неравное и различное положение, выше или ниже, наклоненное более или менее, и иногда в одну сторону, иногда в другую; вы едва ли найдете милю в любом месте, где поверхность земли остается однородной; и можете ли вы вообразить, что из морского русла приносили землю или камни, чтобы создать все эти неровности? Или что землетрясения были в каждой стране и на каждом поле? Внутренние жилы и слои, пласты Земли также разбиты, как и поверхность. Это должно происходить от универсальных причин; и все те, что были приведены, будь то из философии или теологии, являются лишь частными или местными. Я полностью убежден, при созерцании этих вещей, и, думаю, каждый непредвзятый человек может быть убежден, что на такое неправильное разнообразие положения и строения, какое мы видим повсюду в частях Земли, ничто не могло ответить, кроме какого-то универсального сотрясения или смещения, в природе общего разрушения.

Мы завершили теперь эту первую часть нашей теории и всё, что касается Потопа или разрушения Земли; и мы не только обосновали нашу собственную гипотезу положительными аргументами, но также представили и исследовали все предположения, которые были предложены другими, будь то философские или теологические, для объяснения тех же вещей; так что, кажется, теперь ничего не остается по этому предмету. В заключение всего мы рассмотрим, если угодно, остальные Земли или планеты в пределах наших небес, которые принадлежат тому же общему Солнцу; чтобы увидеть, насколько мы можем судить по разумным догадкам, не того же ли они строения и не претерпели ли они такую же судьбу и формы, как наша Земля. Ныне признано большинством ученых мужей, что планеты — это непрозрачные тела, и, в частности, наш ближайший сосед, Луна, как известно, является терраводным шаром, состоящим из гор и долин, как и наша Земля; и у нас нет причин полагать, что она не пришла к такому виду путем разрушения или от подобных причин, как наша Земля. Меркурий так близко к Солнцу, что мы не можем хорошо разглядеть его лицо, пятнистое оно или нет, ни составить о нем суждение. Но что касается Венеры и Марса, если пятна, которые наблюдаются на них, являются их водами или их морем, как они есть на Луне, то вероятно, что они также являются терраводными шарами и в чем-то похожи по форме на Луну и Землю, и, насколько мы знаем, от подобных причин. В частности, что касается Венеры, то это примечательный отрывок, который святой Августин (De Civ. Dei, кн. 21, гл. viii) сохранил из Варрона: он говорит, что около времени великого Потопа с планетой Венерой произошла удивительная перемена или катастрофа, и что она изменила свой цвет, форму, вид и величину. Это великое предположение, что она претерпела свое разрушение примерно в то же время, что и наша Земля. Я не знаю, чтобы что-то подобное было записано о какой-либо другой планете, но тело Марса выглядит очень неровным, разбитым и сильно беспорядочным.

Сатурн и Юпитер заслуживают отдельного рассмотрения, как имеющие нечто особенное и отличное от остальных планет; Сатурн примечателен своим обручем или кольцом, которое, кажется, стоит отдельно или выше его тела, и сильно склонило бы к убеждению, что внешняя Земля этой планеты при её разрушении не вся упала внутрь, но полярные части, погрузившись в Бездну, средние или экваториальные части всё ещё существовали и держались в виде арки вокруг планеты, или моста, как бы построенного над морем Сатурна. И как некоторые наблюдали относительно фигуры Юпитера, что она не вполне сферическая, а сфероид, выпуклый на экваторе и сплюснутый к полюсам: так я подозревал бы, что Сатурн был гораздо более таковым до своего разрушения: а именно, что тело этой планеты в своем первом состоянии было более плоским и низким к полюсам, а также более слабым и тонким; и около экватора выше, полнее и крепче построенным: по причине которой фигуры и строения полярные части легче упали внутрь или были втянуты (как банки втягивают плоть), когда Бездна внизу стала более пустой. Тогда как средние части около экватора, будучи более правильной аркой и крепко построенными, не поддались и не опустились, но стояли твердо и неразрушенно, и продолжают до сих пор в своем первом положении. Планеты ломаются разными способами, в зависимости от качества их материи, способа их строения и природы причин, которые действуют на них. Их разрушения иногда бывают полными, как в нашей Земле, иногда частичными; и те и другие могут быть под большим разнообразием. При частичных разрушениях средние части иногда стоят, а полярные сломаны; или полярные стоят, а средние сломаны. Или одно полушарие, или часть полушария может быть погружена, остальное стоит. Могут быть причины и поводы для всех этих разновидностей и многих других, в диверсификации явлений необъятной Вселенной. Но вернемся к Сатурну.

Что этот нынешний странный вид Сатурна не был его первоначальным видом, я вполне убежден, если эта планета возникла из Хаоса, как наша. И если это привнесенный вид, я не знаю объяснения, которое можно было бы дать с большей вероятностью, чем предположение, что это следствие некоторого разлома или разрушения в полярных частях. Также я не знаю ни одного явления, до сих пор наблюдаемого относительно Сатурна, которое опровергало бы эту гипотезу или догадку.

Что касается Юпитера, эта планета, без сомнения, также вращается вокруг своей оси, иначе как бы его четыре луны носились вокруг него? И это также выведено из движения того постоянного пятна (если оно окажется таковым), которое находится на его теле. Которое пятно я принимаю либо за озеро, либо за расселину и зияние в Бездну планеты: то есть часть Бездны, открытую или непокрытую, подобно отверстию, которое мы сделали на седьмом рисунке, гл. 6, стр. 184. И это могло быть либо оставлено так Провидением, вначале, по некоторым причинам и основаниям, подходящим для той Земли: или оно могло упасть внутрь впоследствии, как Атлантида Платона, или как Содом и Гоморра, за какое-то суждение над частью того мира.

В заключение, видя, что все планеты, которые помещены в этом небе и являются приемными детьми этого Солнца, кажутся имеющими некоторое сходство друг с другом и имеют почти тот же облик и те же общие явления; кажется вероятным, что они возникли почти тем же путем и подобным образом, как наша Земля, каждая из своего соответствующего Хаоса; и что они имели те же элементарные области вначале и внешнюю сферу, сформированную над их Бездной: и наконец, что каждая из них претерпела или должна претерпеть свой Потоп, как наша Земля. Это, я говорю, вероятные догадки согласно аналогии разума и природы, насколько мы можем судить относительно вещей очень отдаленных и недоступных.

И поскольку эти вещи таковы, и наша теория Потопа и разрушения, которое его принесло, имеет такое общее согласие как с нашими небесами, так и с нашей Землей, я думаю, что нет ничего, кроме непривычности этой вещи для умов некоторых людей, привычки думать иначе и неудобства вхождения в новый круг мыслей, что может быть преградой или помехой для её принятия. Но она может быть улучшена, я не сомневаюсь, во многих отношениях и в некоторых частностях исправлена. Первые попытки в великих вещах редко или никогда не бывают совершенными: такова слабость наших умов и недостаток полной естественной истории. И при назначении причин таких великих следствий следует допускать справедливые догадки, пока они не будут вытеснены другими, более очевидными и более верными. Соответственно, я охотно подчиняюсь этим условиям и оставляю эту, и все другие части теории, на дальнейшее рассмотрение и исследования.

ТЕОРИЯ ЗЕМЛИ. КНИГА II. О первозданной Земле и о Рае.

ГЛАВА I.

Введение и содержание второй книги. Общее состояние первозданной Земли и Рая.

Мы уже видели, как мир начался и погиб; Земля, поднятая из рудиментов Хаоса, и растворенная и уничтоженная во Всемирном потопе. Мы дали также несовершенное описание той первозданной Земли, насколько это было необходимо, чтобы показать причины и способ её разрушения. Но мы не должны довольствоваться этим; видя, что та Земля была первым театром, на котором смертные появились и действовали, и продолжали так более шестнадцати сотен лет; и это со сценами, как говорят нам и разум, и история, весьма необычными и весьма отличными от сцен нашей нынешней Земли, разумно, что мы должны стремиться сделать более полное открытие и описание её; особенно видя, что там был Рай; то место наслаждения, которое потеряли наши первые родители и которое всё их потомство с трудом может найти снова.

В первой книге мы описали этот вновь открытый мир настолько, чтобы показать его весьма отличным по форме и строению от нынешней Земли; там не было моря, не было гор, ни скал, ни разбитых пещер, это была вся одна непрерывная и регулярная масса, гладкая, простая и завершенная, как обычно бывают первые произведения природы. Но знать только это — скорее возбуждает наше любопытство, чем удовлетворяет его; каковы были другие свойства этого мира? Каковы были небеса, каковы элементы? Какое приспособление для человеческой жизни? Почему он был более пригоден быть местом Рая, чем нынешняя Земля? Если мы не знаем этих вещей, вы скажете, это покажется нам лишь легкой идеей; и несомненно, что чем больше свойств и частностей мы знаем относительно какой-либо вещи, тем более реальной она кажется.

Поскольку нашим главным замыслом, следовательно, в предыдущей книге было дать отчет о Всемирном потопе посредством теории; так мы предлагаем себе главным образом в этой книге, из той же теории, дать отчет о Рае; и при выполнении этого мы будем приведены к более полному исследованию и показу той первой Земли и её качеств. И если мы будем столь счастливы, чтобы, под руководством тех же принципов и того же метода, дать столь же справедливый и понятный отчет о состоянии Рая в той первоначальной Земле, как мы сделали о Потопе через её разрушение и о форме этой Земли, которая последовала, нужно быть очень угрюмым или меланхоличным, чтобы вообразить, что основания, на которых мы стоим всё это время, полностью ложны или фиктивны. Фундамент, который выдержит вес двух миров, не проседая, должен, безусловно, стоять на твердой скале. И я склонен обещать себе, что эта теория Земли найдет принятие и доверие, в большей или меньшей степени, у всех, кроме тех, кто считает достаточным ответом на все аргументы сказать: это новизна.

Но чтобы продолжить наше исследование относительно Рая, мы можем отметить в первую очередь два мнения, которых следует избегать, будучи обоими крайностями; одно, которое помещает Рай во внемировые области, или в воздух, или на Луну; и другое, которое делает его столь незначительным, что он ограничивается маленьким участком земли в Месопотамии или другой стране Азии, Земля будучи сейчас такой же, как была тогда. Это оскорбляет в недостатке так же, как другое в избытке. Ибо не любой отдельный регион Земли может быть райским, если вся природа не содействует, и определенный порядок вещей, подобающий и свойственный этому состоянию. И не меньшее значение имеет нахождение этого особого порядка вещей, чем нахождение конкретного места Рая, но скорее является предварительным условием для него: мы постараемся, следовательно, обнаружить и определить и то, и другое, насколько может пойти теория, начиная с того, что является более общим.

Несомненно, были некоторые качества и условия Рая, которые не были просто местными, но общими для всей остальной Земли в то время; и их мы должны рассмотреть в первую очередь, исследовать, какими они были и от чего зависели. История, как священная, так и светская, должна сказать нам, какими они были, а наша теория должна показать нам, от каких причин они зависели. Я однажды, признаюсь, предлагал себе другой метод, независимый от истории или следствий; я думал продолжить описание первобытной или допотопной Земли только из созерцания её причин, а затем оставить на суд других определить, не была ли это та Земля, где прошел Золотой век и где стоял Рай. Ибо я наблюдал три условия или характера её, которые, как я думал, были достаточны, чтобы ответить на всё, что мы знали относительно того первого состояния вещей, а именно: регулярность её поверхности; положение или поза её тела к Солнцу; и фигура её: из этих трех общих причин, как я думал, можно было вывести все главные отличия той Земли от нынешней, и в частности те, которые делали её более способной быть райской.

Но после вторых мыслей я счел более полезным и целесообразным отложить причины в настоящее время и начать со следствий, чтобы у нас был какой-то чувственный материал для работы. Голые идеи вещей рассматриваются как романтические, пока не предложены следствия, о которых они должны дать отчет; это заставляет нас ценить причины, когда необходимость побуждает нас к поиску их; и причины вещей весьма приемлемы, когда они облегчают ум, тревожный и не знающий, как понять природу без их помощи. Мы поэтому, без лишних слов, предварительно изложим те вещи, которые были замечены как необычные и свойственные первым векам мира и Раю, и которые ни не существуют, ни не могут существовать в нынешней Земле; из которых первая — это вечная весна или равноденствие; вторая — долголетие животных; и третья — их производство из Земли и великое плодородие почвы во всех других вещах.

Эти трудности охраняют путь к Раю, как пламенный меч, и должны быть устранены, прежде чем мы сможем войти; это общие предварительные условия, которые мы должны объяснить, прежде чем мы перейдем к поиску конкретного места этого сада наслаждения. Древние заметили всё это в первые века мира, или в их золотом веке, как они его называют; и я не сомневаюсь, что то, что они приписывают золотому веку, было более примечательно истинным о Рае; однако это не было столь свойственно ему, чтобы оно в значительной мере не распространялось на другие части Земли в то время. И очевидно, что их золотой век был современен нашему Раю; ибо они заставляют его начинаться непосредственно после производства и заселения Земли (которую они, как и Моисей, поднимают из Хаоса) и вырождаться постепенно до Потопа; когда мир закончился и начался снова.

Чтобы эта параллель могла лучше проявиться, мы можем заметить, что, как мы говорим, что вся Земля была, в некотором смысле, райской в первые века мира, и что была, кроме того, одна область или часть её, которая была особенно таковой и носила название Рая; так и древние, помимо своего золотого века, который был общим для всей Земли, отметили некоторые части её, которые были более золотыми, если я могу так сказать, чем остальные, и которые более конкретно отвечали Раю; как их Елисейские поля, Счастливые острова, сады Гесперид, Алкиноя и т.д., эти имели двойную порцию приятности, и, помимо преимуществ, которые они имели общими с остальной Землей в то время, имели нечто собственное и единственное, что давало им отдельное рассмотрение и характер от остальных.

Сделав это наблюдение, давайте продолжим и посмотрим, что древность говорит относительно того первого и райского состояния вещей, по тем трем пунктам, упомянутым выше; во-первых, что была вечная весна и постоянная безмятежность воздуха. Это часто повторяется древними поэтами в их описании золотого века.

Non alios prima crescentis origine mundi

Iluxisse dies, aliumve habuisse tenorem,

Crediderim: Ver illud erat, Ver magnus agebat

Orbis, & hybernis parcebant flatibus Euri.

Virgil.

Such Days the new-born Earth enjoy’d of old;

And the calm Heavens in this same Tenor rowl’d:

All the great World had then one constant Spring;

No cold East-winds, such as our Winters bring.

Ибо я интерпретирую это в том же смысле, что и стихи Овидия о золотом веке:

Ver erat Æternum: Placidiq; tepentibus auris

Mulcebant Zephyri natos sine semine flores.

The Spring was constant, and soft Winds that blew,

Rais’d without Seed, Flow’rs always sweet and new.

И затем, по истечении золотого века, он говорит:

Jupiter antiqui contraxit tempora Veris, &c.

When Jove begun to reign, he chang’d the Year,

And for one Spring four Seasons made appear.

Древние предполагали, что в правление Сатурна, который был допотопным богом, как я могу его назвать, время текло с более ровным движением, и не было никакого разнообразия сезонов в году; но Юпитер, они говорят, первым ввел это, когда он пришел управлять делами. Это выражено на их манер, которые редко дают какие-либо строгие и философские отчеты о переменах природы. И как они предполагали эту вечную весну в Золотом веке, так они делали и в своих конкретных Елизиумах; как я мог бы показать широко из их авторов, если бы это не умножало цитаты слишком сильно. Правда, их Елизиумы уважали новые небеса и новую Землю, которые должны прийти, скорее, чем прошлые; но они оба построены по той же модели и имеют общие свойства.

Христианские авторы не менее прославляли вечную весну и безмятежность небес в Раю; такие выражения или описания вы найдете у Иустина Мученика, св. Василия, Дамаскина, Исидора Севильского, De Grat. prim. hom. и других, до такой степени, что Беллармин, я помню, размышляя над теми характерами Рая, которые многие из Отцов дали в этих отношениях, говорит: такие вещи не могли быть, если бы Солнце не имело тогда другого курса, чем тот, который оно имеет сейчас; или, что легче, Земля другого положения. Какая догадка впоследствии окажется хорошо обоснованной. Тем временем, давайте посмотрим христианскую поэзию на этот предмет, как мы видели римскую на другой. Алким Авит так описал Рай в своих заметках на Бытие:

Non hic alterni succedit temporis unquam

Bruma, nec æstivi redeunt post frigora Soles;

Hic Ver assiduum Cæli clementia servat.

Turbidus Auster abest, semperque sub aere sudo

Nubila diffugiunt, jugi cessura sereno.

Nec poscit Natura loci, quos non habet, imbres,

Sed contenta suo dotantur gerrmina rore.

Perpetuo viret omne solum, terræque benignæ

Blanda nitet facies: Stant semper collibus herbæ,

Arboribusque comæ, &c.

No Change of Seasons or Excess was there,

No Winter chill’d, nor Summer scorch’d the Air,

But with a constant Spring, Nature was fresh and fair.

Rough Winds or Rains that Region never knew,

Water’d with Rivers and the Morning Dew;

The Heav’ns still clear, the Fields still green and gay,

No Clouds above, nor on the Earth decay;

Trees kept their Leaves and Verdure all the Year,

And Fruits were never out of Season there.

И как христианские авторы, так же и иудейские говорили о Рае в той же манере; они говорят нам также, что дни там были всегда одной длины в течение всего года; и это заставило их вообразить, что Рай лежит под экватором; как мы увидим на своем месте. Правда, мы не находим эти вещи упомянутыми прямо в Священных Писаниях, но следствия, которые вытекали из них, записаны там, и мы можем разумно предположить, что Провидение предвидело, что когда эти следствия будут сканированы и внимательно рассмотрены, они приведут нас к открытию причин, и в частности этой великой и общей причины, того вечного равноденствия и единства сезонов в году, до Потопа. Долголетие допотопных людей не может быть объяснено на каком-либо другом предположении, как мы будем иметь случай показать впоследствии; и это, вы знаете, записано тщательно в Писании: как также то, что не было радуги до Потопа; что идет на том же основании, что не было разнообразия сезонов, ни какого-либо дождя: и это многими считается понятым словами Моисея, Быт. ii. 5, 6, которые он говорит о первой и райской Земле. Наконец, видя, что Земля тогда порождала принципы жизни и всех живых существ (человека исключая), согласно Моисею, Быт. i. 24, мы должны предположить, что состояние небес было таким, что благоприятствовало этим зачатиям и рождениям, которые не могли бы быть доведены до совершенства, как сезоны года в настоящее время. Первое время, когда мы имеем упоминание в Писании о лете и зиме, и различиях сезонов, есть при окончании Потопа, Быт. viii. 22. Впредь все дни Земли, сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Правда, эти слова столь свободны, что они могут быть поняты либо как новый курс природы, тогда установленный, либо как старый, восстановленный; но видя, что из других аргументов и соображений действительно следует, что в то время был установлен новый курс природы, разумнее интерпретировать слова в этом смысле; который, как он согласен с истиной, согласно разуму и древности, так он делает то замечание Моисея гораздо более важным, если оно понимается как указание на новый порядок, тогда установленный в природе, который должен продолжаться впредь, пока Земля существует. И я вовсе не удивляюсь, что такие вещи не должны быть прямо и положительно объявлены в Писании; ибо естественные тайны в Священных Писаниях, так же как и пророческие, много раз, намеренно, неполно доставлены, так чтобы пробудить и возбудить наши мысли, скорее, чем полностью разрешить их: это часто более подходит замыслам Провидения в управлении миром. Но столько об этом первом общем или общем характере Золотого века, и Рая, вечной безмятежности и вечного равноденствия.

Второй характер — это долголетие людей, и, как вероятно, всех других животных в пропорции. Это, мне кажется, столь же странно и удивительно, как и другое, и я не знаю разницы между допотопным миром и нынешним, столь склонной повлиять на нас, если мы размышляем о ней, как эта удивительная несоразмерность в возрастах людей; наших предков и их потомства: они жили семь, восемь, девятьсот лет и более, и это чудо сейчас, если человек доживет до ста. Наши дубы не живут так долго, как их тела; камень и железо едва ли износили бы их. И это свойство первых веков, или их обитателей, как бы странно ни было, хорошо засвидетельствовано и вне всякого исключения, имея совместное согласие священной и светской истории. Писание устанавливает точный возраст ряда допотопных патриархов, и тем измеряет время от начала мира до Потопа; так что вся священная хронология стоит на этом основании. Тем не менее, я знаю, некоторые думали, что это столь невероятная и несообразная вещь, что, чтобы спасти авторитет Моисея и священной истории, они интерпретируют эти годы как лунные годы или месяцы; и так возраста этих патриархов сведены почти к той же мере, что и обычная жизнь человека в это время. Может быть замечено в этом, как и во многих других примерах, что из-за недостатка теории, чтобы сделать вещи правдоподобными и понятными, люди остроумия и частей часто подавляли смысл Писания; и это не из какой-либо злой воли к Писанию или религии, но потому что они не могли иначе, на запасе своих понятий, дать себе разумный отчет о вещах, записанных там. Но я надеюсь, когда мы придем к объяснению причин этого долголетия, мы покажем, что это совершенно столь же странная вещь, что люди должны иметь столь короткие жизни, как они имеют сейчас, как то, что они имели столь долгие жизни в первые века мира. Тем временем есть много побочных причин, чтобы уверить нас, что лунные годы не могут быть здесь поняты Моисеем, ибо вся древность дает тот же отчет о тех первых веках мира, и о первых людях, что они были чрезвычайно долгоживущими. Мы встречаем это обычно в описании Золотого века; и не только так, но в их местных Раях также они всегда предполагали большую живость или долголетие в тех, кто наслаждался ими. И Иосиф, говоря на этот предмет, кн. I, гл. iv, Иудейские древности, говорит, авторы всех ученых народов, греков или варваров, свидетельствуют учению Моисея в этой частности. И в самой Моисеевой истории есть несколько обстоятельств и признаков, которые обнаруживают ясно, что годы патриархов не могут быть поняты как лунные годы; как мы будем иметь случай показать в другом месте. Мы переходим тем временем к третьему и последнему характеру, чрезвычайному плодородию почвы и производству животных из вновь созданной Земли.

Первая часть этого характера бесспорна; вся древность говорит об изобилии Золотого века и их Раев, будь то христианских или языческих. Плоды Земли были вначале спонтанными, и земля, не будучи разорванной и измученной, удовлетворяла потребности или желания человека. Когда природа была свежей и полной, всё текло от неё легче и чище, как первый сток винограда или соты; но сейчас она должна быть сжата и выдавлена, и её произведения имеют вкус земли и горечи. Древние поэты часто радовали себя в создании описаний этого счастливого состояния и в восхищении богатствами и либеральностью природы в то время; но нам не нужно переписывать их поэзию здесь, видя, что этот пункт не, я думаю, оспаривается никем. Вторая часть этого характера, касающаяся спонтанного происхождения живых существ из той первой Земли, не столь бесспорна; и что касается человека, Моисей прямо подразумевает, что было особое действие или служение Провидения в формировании его тела; но что касается других животных, он, кажется, предполагает, что Земля породила их, как она делала травы и растения. (Быт. i. 24, сравнено с 11-м стихом.) И правда в том, что нет такой большой разницы между растительными и животными яйцами, или между семенами, из которых поднимаются растения, и яйцами, из которых поднимаются все животные, но что мы можем представить одно так же хорошо, как другое в первой Земле; и как некоторое тепло и влияние от Солнца требуется для вегетации семян, так то влияние или оплодотворение, которое необходимо, чтобы сделать животные яйца плодотворными, приписывалось древними эфиру, или активному и чистому элементу, который имел тот же эффект на нашу великую мать Землю, как облучение самца имеет на яйца самки.

Tum Pater Omnipotens fœcundus imbribus Æther

Conjugis in gremium lætæ descendit.

In fruitful Showers of Æther Jove did glide

Into the Bosom of his joyful Bride.

Правда, это мнение о самопроизвольном возникновении животных на первой Земле вызывало некоторое неприятие, поскольку его обычно считали сугубо эпикурейским; при этом Эпикур распространял его не только на всех бессловесных тварей, но и на человеческий род, полагая, что люди в великом множестве произрастали из земли в разных частях света, подобно другим животным. Это представление противоречит Священному Писанию, ибо оно провозглашает, что все человечество, хотя ныне и рассеянное по различным частям и областям Земли, произошло изначально от одного главы, или одного мужчины и одной женщины; это заключение величайшей важности, которое, полагаю, невозможно было бы открыть одним лишь светом естественного разума. И это делает мнение эпикурейцев еще более невероятным: ибо зачем возникать лишь двоим, если они произошли из земли? Или как могли они возникнуть в полном росте и совершенстве, как Адам и Ева? Что же касается мнения о том, что животные изначально возникли из земли, то оно отнюдь не было свойственно одному лишь Эпикуру: стоики были того же мнения, как и пифагорейцы, и египтяне, и, думаю, все те, кто полагал, что Земля возникла из Хаоса. И я не вижу никакого вреда в этом мнении, если оно должным образом ограничено и сформулировано; ибо какое неудобство или какое умаление Провидения в том, что на новой Земле существовали принципы жизни, равно как и принципы растительности? И если только вы не предполагаете, что все первые животные, как и первый человек, были созданы одним махом, в полном росте и совершенстве, во что у нас нет достаточных оснований или авторитетных свидетельств верить, то, если они были созданы молодыми, маленькими и слабыми, какими они приходят в мир сейчас, кажется, нет способа их появления более подобающего и пристойного, нежели тот, при котором они выходят из своей великой матери — Земли. Наконец, принимая во внимание бесчисленное множество мелких существ, обитающих на Земле, насекомых и пресмыкающихся, и то, что они были созданы не из ничего, а сформированы из почвы, я полагаю, что это занятие наиболее подобает Природе, которая может заставить трудиться столь многие руки одновременно и которая обладает руками, пригодными для всех этих малых операций или изделий, сколь бы малы они ни были, что менее пристало бы достоинству высших агентов.

Столь много о предварительных замечаниях, или трех общих характеристиках Рая, которые были общими для него и для остальной Первозданной Земли и являлись главными составляющими Золотого века, столь воспетого древними. Я знаю, что существовало несколько иных различий между той Землей и этой, но эти — первоначальные; и поскольку нет необходимости излагать их для общего объяснения Рая, мы прибережем их для другого места. Тем временем мы можем заметить, сколь нелепо поступают те, кто берется немедленно отыскать некое приятное место на Земле, чтобы поместить туда Рай, прежде чем они обдумали или заложили основания для объяснения общих условий его существования, где бы он ни находился. Эти условия должны быть сначала познаны и определены, и мы должны брать от них направление и руководство, как двигаться далее в наших поисках; иначе мы плывем без компаса или ищем порт, не зная, в какой стороне он лежит. И как мы сочли бы весьма неискусным лоцманом того, кто искал бы место в Новом Свете, или Америке, которое на самом деле находилось в старом, так и они совершают не меньшую ошибку, ища Рай на нынешней Земле, в ее нынешнем устроении, ибо он мог принадлежать только прежней Земле и состоянию первого мира, что станет более очевидным в следующей главе.

Глава II.

Великое изменение мира после Потопа по сравнению с тем, каким он был в первые века. Земля в своем нынешнем виде не могла быть Райской, как и любая ее часть.

«Схема этого мира проходит», — говорит святой автор: образ и форма как естественного, так и гражданского мира меняются постоянно, в большей или меньшей степени, но наиболее примечательно в определенные периоды, когда вся Природа обретает иной лик, как это произойдет при Всемирном пожаре и как это уже случилось со времен Всемирного потопа. Мы можем представить, насколько иным был облик первого мира по сравнению с тем, что мы видим ныне в нынешнем состоянии вещей, если рассмотрим лишь те общие черты, которыми мы описали его в предыдущей главе, и то, какое влияние они оказали бы на человечество и остальную Природу. Ибо каждое новое состояние Природы вводит новый гражданский порядок, новый лик и домостроительство человеческих дел. И я склонен думать, что две планеты, находящиеся в одном и том же состоянии или периоде, не так сильно отличаются друг от друга, как одна и та же планета отличается от самой себя в разные периоды своего существования. Мы, кажется, населяем не тот мир, что наши первые праотцы, и едва ли являемся тем же родом людей. Наша жизнь ныне столь коротка и суетна, будто мы пришли в мир лишь для того, чтобы увидеть его и покинуть; к тому времени, как мы начинаем немного понимать себя, знать, где мы находимся и как исполнять свою роль, мы должны покинуть сцену и уступить место другим, таким же новичкам, какими были мы сами при своем первом появлении. И эта короткая жизнь в значительной мере занята тем, чтобы оберегать себя от нужды, болезней, вреда от воздуха или иных неудобств; чтобы одному человеку жилось легко, десять должны трудиться и выполнять черную работу. Тело отнимает так много времени, что у нас остается мало досуга для созерцания или для возделывания ума. Земля не дает нам пищи без великого труда и усердия; и то, что прежде было ее добровольным даром или легкой щедростью, ныне едва ли может быть исторгнуто из нее. Не более благосклонны и небеса, пребывающие то в одной крайности, то в другой; воздух часто нечист или заразителен, и большую часть года сама Природа кажется больной или мертвой. Этой суете подвержено внешнее творение, равно как и человечество, и так будет продолжаться до восстановления всех вещей.

Можем ли мы вообразить, что в те счастливые времена и места, о которых мы ведем речь, вещи пребывали в таком же положении? Являются ли это плодами Золотого века и Рая, или это согласуется с их счастьем? И средства от этих зол должны быть столь универсальными, что вы не можете даровать их одному месту или области Земли, но все должны участвовать в них: ибо это вещи, которые проистекают из течения небес или таких общих причин, которые распространяются сразу на всю Природу. Если в Раю был вечный весенний период и вечное равноденствие, то в то же время вечное равноденствие было по всей Земле, если только вы не помещаете Рай посреди Торридной зоны. Так же и долголетие допотопных людей было универсальным эффектом и должно было иметь универсальную причину. Правда, в некоторых отдельных частях или регионах нынешней Земли жители живут в целом дольше, чем в других, но они ни в какой мере не приближаются к возрасту своих допотопных праотцев; и той степенью долголетия, которой они обладают сверх остальных, они обязаны спокойствию и безмятежности своих небес и воздуха, что является лишь несовершенным причастием к той причине, которая некогда была универсальной и имела свой эффект по всей Земле. А что касается плодородия этой Земли, хотя в некоторых местах она заметно более плодородна, чем в других, и более восхитительна, все же плодородие первой Земли было иного рода, будучи самопроизвольным и распространяясь на порождение животных, что невозможно без благоприятного содействия со стороны небес.

Столь много в общем; теперь мы пройдемся по тем трем вышеупомянутым характеристикам более отчетливо, чтобы показать, по их несоответствию нынешнему состоянию Природы, что ни вся Земля, как она есть сейчас, ни какая-либо ее часть не могли быть Райскими. Вечная весна, которая принадлежала Золотому веку и Раю, — это счастье, на которое нынешняя Земля не может претендовать и к которому не способна, если только мы не смогли бы перенести Солнце с эклиптики на экватор или, что так же легко, убедить Землю изменить свое положение по отношению к Солнцу. Если бы Архимед нашел место, где установить свои машины для перемещения Земли, все, чего я бы от него потребовал, — это лишь приподнять ее с одного конца и немного выровнять по отношению к Солнцу, чтобы мы могли наслаждаться утешением вечной весны, которую мы утратили из-за ее смещения со времен Потопа. И поскольку нет ничего более необходимого для Райского состояния, чем это единство и равенство времен года, там, где этого быть не может, тщетно искать остальное от Рая.

Самопроизвольное плодородие почвы было свойством, присущим первозданной почве, которая была столь уравновешена, что делала ее более пышной в то время, чем она могла быть когда-либо впоследствии; и по мере того, как этот богатый темперамент истощался, она постепенно становилась менее плодородной. Происхождение или порождение животных из земли зависело не только от этого жизненного устроения почвы вначале, но также от такого положения и аспекта небес, которые благоприятствовали или, по крайней мере, позволяли Природе создавать свои лучшие творения из этого подготовленного материала, и лучше, чем это могло быть сделано таким образом после Потопа. Ной, как мы видим, получил приказ сохранить роды живых существ в своем ковчеге, когда старый мир был уничтожен; что является для меня аргументом в пользу того, что Провидение предвидело, что Земля не будет способна производить их в своей новой форме; и это не только из-за недостатка пригодности почвы, но и из-за разнообразия времен года, которые должны были наступить, вследствие чего Природа была бы потревожена в своей работе, и субъект, над которым ведется работа, не оставался бы достаточно долго в одном и том же надлежащем темпераменте. Но эта часть второй характеристики, касающаяся происхождения животных, заслуживает того, чтобы быть далее изученной и объясненной.

Первые принципы жизни должны быть нежными и податливыми, чтобы они могли уступать всем движениям и мягким прикосновениям Природы; иначе невозможно, чтобы они были созданы с такой искусностью и вытянуты во все те тонкие нити и текстуры, которые мы видим и которыми восхищаемся в некоторых частях тел животных. И как материя должна быть так устроена вначале, так она должна сохраняться в надлежащем темпераменте до тех пор, пока работа не будет завершена, без всякого избытка жары или холода; и соответственно мы видим, что Природа позаботилась во всех видах существ, будь то яйцекладущие или живородящие, чтобы первые зачатки жизни были защищены от всех вредных воздействий воздуха и сохранялись в умеренном тепле. Яйца заключены в скорлупу или пленку и должны согреваться равным мягким теплом, чтобы начать формирование и продолжать его, иначе работа пойдет насмарку: а у живородящих существ материалы жизни безопасно покоятся в утробе матери и сохраняются в подходящей температуре между жарой и холодом, в то время как причины, которые задействовало Провидение, заняты работой, придавая форму, размещая и соединяя части в том надлежащем порядке, которого требует столь чудесное строение.

Давайте теперь сравним эти вещи с рождением животных в новосозданном мире, когда они впервые возникли из земли, чтобы увидеть, какое обеспечение могло быть создано там для их безопасности и питания, пока они создавались и когда были только что созданы; и хотя мы используем все преимущества, какие можем, и предполагаем, что и небеса, и земля были благоприятны, подходящая почва и теплый и постоянный темперамент воздуха, всего этого будет едва ли достаточно, чтобы сделать этот способ производства осуществимым или вероятным. Но если мы предположим, что тогда была та же непостоянность небес, что и сейчас, та же изменчивость времен года и то же неравенство жары и холода, я не думаю, что это вообще возможно, чтобы они могли быть так сформированы или, будучи новосформированными, сохранены и напитаны. Правда, некоторые мелкие существа, которые быстро формируются и находят достаточно питания, где бы они ни размножались, могли быть произведены и доведены до совершенства таким путем, несмотря на любое неравенство времен года; потому что они создаются все в один жар, если можно так сказать, начаты и закончены в пределах одного сезона. Но великий вопрос касается более совершенных видов животных, которые требуют долгого пребывания в утробе, чтобы сделать их способными поддерживать и питать себя, когда они впервые появляются в мире. Такие животные, будучи большими и сильными, должны иметь изрядную твердость в костях, силу и твердость в мышцах и суставах, прежде чем они смогут выдерживать свой собственный вес и совершать обычные движения своего тела: и соответственно мы видим, что Природа назначила для них более долгое время вынашивания, чтобы их конечности и члены могли иметь время обрести силу и плотность. Кроме того, детеныши этих животных обычно имеют молоко матери, чтобы питать их после того, как они появились на свет, что является очень подходящим питанием, подобным тому, которое они имели прежде в утробе; и этим средством их желудки постепенно подготавливаются для более грубой пищи; тогда как наши земнородные животные должны были быть отняты от груди, как только они родились, или как только они были отделены от своей матери — Земли, и поэтому им должно было быть предоставлено более долгое время пребывания там.

Принимая во внимание эти вещи, мы не можем по разуму не предположить, что эти земнородные животные были столь же долго или дольше в совершенствовании, чем наши живородящие, и не были отделены от тела Земли в течение десяти, двенадцати, восемнадцати или более месяцев, в зависимости от их природы; и видя, что в этот промежуток времени они должны были претерпеть, согласно общей гипотезе, все превратностей и разнообразие времен года, и великие излишества жары и холода, которые являются вещами, несовместимыми с нежными принципами жизни и формированием живых существ, как мы показали ранее; мы можем разумно и безопасно заключить, что Природа не имела, когда мир начался, того же курса, который она имеет сейчас, или что Земля не была тогда в своем нынешнем положении и строении: видя, я говорю, что эти первые самопроизвольные рождения, которые, кажется, допускают как Священное Писание, так и разум и древность, не могли быть закончены и доведены до зрелости, ни впоследствии сохранены и напитаны при каком-либо ином предположении.

Долголетие — это последняя характеристика, которую следует рассмотреть, и она столь же несовместима с нынешним состоянием Земли, как и любая другая. Есть много вещей в истории первых веков, которые кажутся странными, но ничто не кажется столь чудесным, как долгие жизни тех людей; что их глиняные дома должны были стоять восемь или девятьсот лет и более, а те, что мы строим из твердейшего камня или мрамора, ныне не продержатся так долго. Это возбуждало любопытство изобретательных и ученых людей во все века исследовать возможные причины этого долголетия; и если бы оно всегда было в соединении с невинностью жизни и нравов и угасало, когда угасала она, мы могли бы подумать, что это некое особое благословение или награда, сопутствующая ей; но оно было общим для добрых и злых и длилось до Потопа, тогда как человечество выродилось задолго до этого. Среди естественных причин некоторые приписывали это трезвости и простоте их диеты и образа жизни в те дни, что они не ели мяса и не имели всех тех поводов к чревоугодию, которые остроумие и порок изобрели с тех пор. Это могло иметь некоторый эффект, но не в той степени и мере, о которых мы говорим. Есть много монашествующих лиц ныне, которые живут воздержанно всю свою жизнь, и все же они считают сто лет очень преклонным возрастом среди них. Другие приписывали это превосходству их плодов и некой неизвестной добродетели в их травах и растениях в те дни; но они с таким же успехом могут ничего не говорить, как говорить то, что невозможно ни доказать, ни понять. Это не могло быть ни количеством, ни качеством их пищи, что было причиной их долгих жизней, ибо Земля, как сказано, была проклята задолго до Потопа и, вероятно, к тому времени была более бесплодной и лишенной соков (в целом), чем наша сейчас; однако мы не видим, чтобы их долголетие уменьшалось вообще, от начала мира до Потопа. Мафусаил был дедом Ноя, всего в одном полном удалении от Потопа, и он жил дольше, чем любой из его праотцев. Та пища, которая питает части и поддерживает нас в здоровье, также способна поддерживать нас в долгой жизни, если нет иных препятствий; ибо поддерживать здоровье — значит поддерживать жизнь; как то топливо, которое пригодно для разжигания и питания пламени, будет сохранять его столько, сколько вы пожелаете, если вы добавляете свежее топливо и никакие внешние причины не препятствуют: также мы не наблюдаем, чтобы в тех частях нынешней Земли, где люди живут дольше, чем в других, было что-то необычное в их пище; но что разница главным образом от воздуха и умеренности небес; и если бы допотопные люди не наслаждались этим преимуществом особым образом и иначе, чем любая часть Земли сейчас, они никогда не увидели бы семь, восемь или девятьсот лет, прошедших над их головами, даже если бы они были напитаны нектаром и амброзией.

Другие думали, что долгие жизни тех людей старого мира происходили от силы их жизненных сил (стамина), или первых принципов их тел; которые, если бы они были сейчас столь же сильны в нас, они думают, мы бы все еще жили так же долго, как они. Это не могло быть единственной и адекватной причиной их долголетия, как станет ясно как из истории, так и из разума. Сим, который родился до Потопа и имел в своем теле всю добродетель допотопных жизненных сил и строения, не дожил триста лет до возраста своих праотцев, потому что большая часть его жизни прошла после Потопа. Что их жизненные силы были сильнее наших, я очень готов верить, и что их тела были больше; и любой род сильных людей, долго живущих в здоровье, имел бы детей с пропорционально сильным строением, как у них самих; но тогда вопрос в том, как это было прервано? Мы, которые являемся их потомками, почему мы не наследуем их долгие жизни? Как это строение было сломлено при Потопе, и как жизненные силы так быстро ослабли, когда он наступил? Почему тогда был столь великий кризис и поворот жизни, или почему это было периодом их силы?

Мы видим, что это долголетие сократилось наполовину сразу после Потопа, и после этого оно сокращалось более мягкими степенями, но все еще было в движении и упадке, пока не зафиксировалось наконец до времени Давида, Пс. 89:10 (называемый Псалмом Моисея), в том, что является общим стандартом возраста человека с тех пор: как когда какой-то превосходный плод пересаживают в худший климат и почву, он вырождается постоянно, пока не дойдет до такой степени посредственности, которая соответствует этому воздуху и почве, и тогда он останавливается. То, что возраст человека не упал внезапно с допотопной меры до нынешней, я приписываю оставшимся жизненным силам тех первых веков и силе того первозданного строения, которое не могло исчезнуть иначе, как постепенно. Мы видим, что чернокожие не теряют свой цвет кожи немедленно, переезжая в другой климат, но их потомство меняется мало-помалу, и после нескольких поколений они становятся совсем как люди той страны, где они находятся. Таким образом, из-за изменения Природы, которое произошло при Потопе, несчастливое влияние воздуха и неравных времен года ослабило постепенно врожденную силу их тел и бодрость их частей, которые были бы способны просуществовать еще несколько сотен лет, если бы небеса продолжали свой курс, как прежде, или Земля — свое положение. Чтобы закончить эту деталь, если кто-то думает, что допотопное долголетие происходило только от жизненных сил или простой силы их тел и было бы таким при любом строении небес, пусть они разрешат себе эти вопросы: во-первых, почему эти жизненные силы или эта сила строения ослабли? Во-вторых, почему они ослабли так сильно и так заметно при Потопе? В-третьих, почему в таких пропорциях, как это было с тех пор после Потопа? И наконец, почему оно стояло так долго неподвижно и без какого-либо дальнейшего уменьшения? В пределах пятисот лет они опустились с девятисот до девяноста; и в пределах более чем трех тысяч лет с тех пор они не опустились на десять лет или едва ли вообще. Кто рассматривает причины этих вещей и истинное разрешение этих вопросов, будет удовлетворен, что для понимания причин этого долголетия нужно рассмотреть нечто большее, чем сложение и силу их тел; которые, даже если бы они были сделаны такими же сильными, как Бегемот или Левиафан, не могли бы просуществовать так много веков, если бы не было особого совпадения внешних причин, таких, которые нынешнее состояние Природы не допускает.

Этим кратким обзором трех общих характеристик Рая и Золотого века мы можем заключить, насколько мало они согласуются с нынешней формой и порядком Земли. Кто может претендовать на то, чтобы назначить какое-либо место или область на этом земноводном глобусе, остров или континент, который способен на эти условия или который согласуется либо с описаниями, данными древними язычниками их Раев, либо христианскими отцами — Рая из Писания? Но где тогда, скажете вы, мы должны искать его, если не на этой Земле? Это приводит нас в большее отчаяние найти его, чем когда-либо; он не наверху и не внизу, в воздухе или в подземных регионах; нет, без сомнения, он был на поверхности Земли, но Первозданной Земли, чья форма и свойства, поскольку они отличались от этой, были такими, что делали ее способной быть поистине Райской, как согласно вышеупомянутым характеристикам, так и всем другим качествам и привилегиям, разумно приписываемым Раю.

Глава III.

Первоначальные различия Первозданной Земли от нынешней или послепотопной. Три характеристики Рая и Золотого века, найденные в Первозданной Земле. Частное объяснение каждой характеристики.

Мы до сих пор только запутывали аргумент и самих себя, показывая, насколько необъяснимо состояние Рая согласно нынешнему порядку вещей и нынешнему состоянию Земли. Мы должны теперь поэтому привести в поле зрения ту Первоначальную и допотопную Землю, где, как мы утверждаем, было его место, и показать ее способной на все те привилегии, которые мы отрицали нынешней; в силу которых привилегий и порядка Природы, установленного там, та Первоначальная Земля могла быть поистине Райской, как в Золотом веке; и некий регион ее мог быть особенно таковым, согласно принятой идее Рая. И это, я думаю, все знание и удовлетворение, которое мы можем ожидать или которое Провидение позволило нам в этом аргументе.

Первозданную Землю, которую в первой книге (Глава 5) мы подняли из Хаоса и установили в обитаемую форму, мы должны теперь осмотреть снова с большей осторожностью, чтобы заметить ее главные различия от нынешней Земли и какое влияние они окажут на вопрос, находящийся в руках. Эти различия, как мы сказали ранее, были главным образом тремя: форма ее, которая была гладкой, ровной и правильной; положение и ситуация ее по отношению к Солнцу, которая была прямой, а не как она есть сейчас, наклоненной и косой; и фигура ее, которая была более явно и регулярно овальной, чем она есть сейчас. Из этих трех различий проистекало великое множество других, низших и подчиненных; и которые имели значительное влияние на моральный мир в то время, так же как и на естественный. Но мы заметим здесь только их более непосредственные эффекты, и это в отношении тех общих характеристик или свойств Золотого века и Рая, которые мы привели в пример и о которых мы обязаны дать отчет согласно нашей гипотезе.

И в этом отношении самым фундаментальным из тех трех различий, которые мы упомянули, было различие правильного положения и ситуации Земли по отношению к Солнцу; ибо из этого немедленно следовало вечное равноденствие по всей Земле, или, если хотите, вечная весна: и это была та великая вещь, которую мы нашли недостающей в нынешней Земле, чтобы сделать ее Райской или способной быть таковой. Поэтому, это будучи теперь найдено и установлено в Первоначальной Земле, другие два свойства долголетия и самопроизвольного и жизненного плодородия будут более легкими в объяснении. Тем временем давайте рассмотрим немного причины и основания того регулярного положения в первой Земле.

Правда в том, что нельзя так хорошо требовать причины регулярного положения, которое Земля имела тогда, ибо оно было самым простым и естественным, как причины нерегулярного положения, которое она имеет сейчас, стоя косо и наклоненно к Солнцу или эклиптике: вследствие чего курс года стал неравным, и мы брошены в великое разнообразие времен года. Но как бы то ни было, излагая первое правильно с его обстоятельствами, мы будем иметь лучший взгляд на второе и увидим, из каких причин и каким образом это произошло. Давайте поэтому предположим, что Земля, вместе с остальными ее планетами-собратьями, переносится вокруг Солнца в эклиптике движением жидких небес; и будучи в то время совершенно единообразной и регулярной, имея тот же центр своей величины и тяжести, она бы по равенству своей либрации обязательно имела свою ось параллельной оси той же эклиптики, оба ее полюса будучи одинаково наклонены к Солнцу. И это положение я называю правильным положением, как противопоставленное косому или наклоненному; или параллельным положением, если хотите. Теперь это вещь, которая не нуждается в доказательстве, кроме своей собственной очевидности; ибо это непосредственный результат и общий эффект тяжести или либрации, что тело, свободно оставленное самому себе в жидкой среде, должно установиться в таком положении, которое лучше всего отвечает его гравитации; и эта первая Земля, о которой мы говорим, будучи единообразной и во всех отношениях одинаково сбалансированной, не было причины, почему она должна наклоняться с одного конца больше, чем с другого, к Солнцу. Как если бы вы предположили, что корабль стоит на севере и юге под экватором, если он был одинаково построен и одинаково балластирован, он не наклонился бы к одному полюсу или другому, но держал бы свою ось параллельной оси Земли; но если бы балласт лежал больше на одном конце, он наклонился бы к этому полюсу и поднялся бы пропорционально выше к другому. Так те великие корабли, которые плавают вокруг Солнца раз в год или раз в столько лет, пока они равномерно построены и одинаково уравновешены, они держатся устойчиво и ровно с осью своей орбиты; но если они теряют это равенство и центр их тяжести меняется, более тяжелый конец наклонится больше к общему центру их движения, и другой конец удалится от него. Так, в частности, Земля, которая составляет одну в том воздушном флоте, когда она так узко избежала кораблекрушения в великом Потопе, была, однако, так сломана и расстроена, что потеряла свое равное равновесие, и вследствие этого центр ее тяжести изменился, один полюс стал более наклоненным к Солнцу, а другой более удаленным от него, и так ее правильное и параллельное положение, которое она имела прежде, к оси эклиптики, было изменено на косое; в каком перекошенном положении она стоит с тех пор и, вероятно, будет стоять еще несколько веков. Я привожу это в пример как самую очевидную причину изменения положения Земли, хотя, может быть, за этим последовало изменение в ее магнетизме, и это могло также способствовать тому же эффекту.