«Священные книги и ранняя литература Востока, Том 6: Средневековая арабская, мавританская и турецкая литература»

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА ВОСТОКА

С ИСТОРИЧЕСКИМИ ОБЗОРАМИ ОСНОВНЫХ ПИСАНИЙ КАЖДОГО НАРОДА

Переводы, библиографии и т. д., выполненные следующими ведущими востоковедами:

В АМЕРИКЕ:

МОРРИС ДЖАСТРОУ, доктор права, профессор семитских языков, Пенсильванский университет; ДЖЕЙМС Г. БРЭСТЕД, доктор права, профессор египтологии, Чикагский университет; ЧАРЛЬЗ К. ТОРРИ, доктор богословия, профессор семитских языков, Йельский университет; А. В. У. ДЖЕКСОН, доктор права, профессор индоиранских языков, Колумбийский университет; ЧАРЛЬЗ Р. ЛАНМАН, доктор права, профессор санскрита, Гарвардский университет; ПРЕПОДОБНЫЙ ЧАРЛЬЗ Ф. ЭЙКЕН, доктор богословия, декан факультета теологии, Католический университет; ФРИДРИХ ХИРТ, доктор права, профессор китайского языка, Колумбийский университет; ПРЕПОДОБНЫЙ УИЛЬЯМ Э. ГРИФФИС, доктор богословия, бывший профессор Императорского университета в Токио.

В ЕВРОПЕ:

Э. А. У. БАДЖ, член Лондонского общества антикваров, директор отдела египтологии Британского музея; СЭР ГАСТОН МАСПЕРО, доктор гражданского права, член Королевского института Франции; ПРЕПОДОБНЫЙ А. Г. СЕЙС, доктор права, профессор сравнительного языкознания, Оксфордский университет; У. ФЛИНДЕРС-ПИТРИ, доктор права, профессор египтологии, Университетский колледж Лондона; СТИВЕН ЛЭНГДОН, доктор философии, профессор ассириологии, Оксфордский университет; СЭР ЭРНЕСТ САТОУ, доктор права, кавалер ордена Святых Михаила и Георгия, британский посланник в Японии; Г. ОЛЬДЕНБЕРГ, доктор права, профессор санскрита, Кильский университет; Т. У. РИС-ДЕЙВИДС, доктор права, библиотекарь Королевского азиатского общества; АРМИНИЙ ВАМБЕРИ, доктор права, профессор восточных языков, Будапештский университет.

В АЗИИ:

СЭР М. КУМАРА СВАМИ, Законодательный совет Цейлона; РОМЕШ ЧАНДЕР ДАТТ, кавалер ордена Индийской империи, автор «Истории цивилизации Древней Индии»; ДАРАБ Д. П. САНДЖАНА, Образовательное общество Бомбея; ВИКОНТ КЕНЧО СУЕМАТСУ, магистр права, министр внутренних дел Японии; ШЕЙХ ФАИЗ-УЛЛА-БХАЙ, директор школ Анджуман-и-Ислам; РАЛЬФ Т. ГРИФФИТ, президент Бенаресского колледжа, Индия; ДЖИВАНДЖИ ДЖАМШЕДЖИ МОДИ, член Бомбейского университета, офицер французской Академии.

Под редакцией коллектива специалистов под руководством ПРОФ. ЧАРЛЬЗА Ф. ХОРНА, доктора философии.

PARKE, AUSTIN, AND LIPSCOMB, INC. НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН

Этот том является частью полного собрания «Священных книг и ранней литературы Востока», состоящего из четырнадцати томов. В первом томе серии находится сертификат, подтверждающий ограниченность тиража и регистрационный номер данного комплекта.

Авторское право, 1917 г., Parke, Austin, and Lipscomb, Inc.

РАБЫНЯ АБУ ЗАЙДА.

"Behold I had a slave girl, elegant of shape,

Smooth of cheek, patient to labor."

AL HARIRI, The Eighth Assembly.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА ВОСТОКА

ТОМ VI

СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБСКАЯ, МАВРИТАНСКАЯ И ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В переводах

Э. Дж. У. Гибба из Королевского азиатского общества; Стэнли Лэйн-Пула, доктора литературы, профессора арабского языка, Тринити-колледж, Дублин; Арминия Вамбери, доктора права, профессора восточных языков, Будапештский университет; Томаса Ченери, магистра искусств, бывшего профессора арабского языка Оксфордского университета; Эрнеста Ренана, бывшего профессора иврита, Коллеж де Франс; Клода Филда, магистра искусств; и других авторитетных ученых.

С краткими библиографиями проф. Чарльза К. Торри, доктора права, и проф. Эдварда Г. Джонса, доктора философии.

С историческим обзором и описаниями проф. ЧАРЛЬЗА Ф. ХОРНА, доктора философии.

PARKE, AUSTIN, AND LIPSCOMB, INC. НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН

«Да будет свет». — БЫТИЕ 1, 3.

«Никогда не было ложного бога, как не было и по-настоящему ложной религии, если только вы не назовете ребенка ложным человеком». — МАКС МЮЛЛЕР.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА VI

LITERATURES DESCENDED FROM

THE ARABIC

PAGE

Introduction—How the Teaching of Mohammed Spread into Many Lands and Created Many Literatures 1

MEDIEVAL ARAB LITERATURE

I. —The Sunan,

Or Holy Traditions of Mohammed (A.D. 850-890) 9

II. —Early History and Science 33

Masoudi's "Golden Meadows" (A.D. 956) 37

Legends of the Early Caliphs.

Avicenna on "Medicine" (A.D. 1020) 90

The Chief Work of the Arabs' Chief Scientist.

Al Biruni's "Existing Monuments" (A.D. 1040) 92

The First Effort at Scientific Study of the Past.

III. —Philosophy and Religion 97

Al Ghazali's "Rescuer from Error" (A.D. 1106) 102

The Spiritual Autobiography of a Great Teacher.

Zamakhshari's "Kashshaf," or "Discoverer of

Truth" (A.D. 1140) 134

The Boldest Commentary on the Koran.

Zamakhshari's "Golden Necklaces" 138

Mohammedan Precepts of Morality.

IV. —Romance 141

The "Assemblies" of Al Hariri (A.D. 1122) 145

The Most Renowned Piece of Pure Literature in Arabic.

V. —The Poets of Arabia 203

MOORISH LITERATURE

VI. —Science and History 235

Averroes' "Philosophy" (A.D. 1195) 239

Al Maqqari's "Breath of Perfumes" (A.D. 1628) 241

VII. —Love Poetry of the Spanish Moors 243

TURKISH LITERATURE

VIII. —Legends and Poetry 257

The Queen of Night, an Old Folk-lore Tale 262

The Earliest Turkish Poem (A.D. 1332) 272

Book of Alexander the Great (A.D. 1412) 273

The Loves of Shirin (A.D. 1426) 275

The Book of Mohammed (A.D. 1449) 277

Poems by Turkish Sultans 280

Turkish Poetesses 290

The Great Turkish Poets 292

IX. —The Travels of Sidi Ali Reis 327

The "Mirror of Countries" (A.D. 1556) 332

Bibliography of Arabic Literature 397

ИЛЛЮСТРАЦИИ В ТОМЕ VI

FACING PAGE

The Slave Girl of Abu Zayd Frontispiece

The Death of Abu Mustem 42

The Song of Abu Al Salam 210

The Queen of Night 264

The Ancient Church of St. Sophia 320

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ И РАННЯЯ ЛИТЕРАТУРА СРЕДНЕВЕКОВЫХ АРАБОВ, МАВРОВ И ТУРОКОВ

ВВЕДЕНИЕ. КАК УЧЕНИЕ МУХАММЕДА РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ВО МНОГИХ СТРАНАХ И СОЗДАЛО МНОГИЕ ЛИТЕРАТУРЫ

Обширная арабская империя и религия зародились вместе с Мухаммедом и основывались на его книге — Коране. Это чрезвычайно важное произведение, наряду с примитивной арабской литературой еще более раннего периода, составляло тему нашего предыдущего тома. Теперь нам предстоит проследить арабскую литературу и мысль, которые по мере расширения мусульманской империи распространились на значительную часть Восточного мира. Географически эта империя простиралась от своего арабского центра на восток через Вавилонию и Персию до Индии, на запад через всю Северную Африку до Испании, на юг через Египет в глубь Центральной Африки и на север через Малую Азию до всех турецких владений. На большей части этого обширного региона арабский язык стал общепринятым, и на нем писались книги. Даже в наши дни арабский язык остается языком значительной части азиатской Турции, Египта и всей Северной Африки.

Однако мы вряд ли можем рассматривать все разнообразные мусульманские литературы этих многих стран как единое целое. Персы, например, сохранили свой собственный язык и создали на нем литературу мусульманского религиозного духа, настолько важную, что мы посвятим ей отдельный последующий том. Наша нынешняя задача, следовательно, ограничится прослеживанием на протяжении Средних веков более строго арабского развития. Это включает, во-первых, распространение литературы и мысли среди самих арабов или среди тех народов, которые полностью приняли арабскую веру и язык. Во-вторых, это включает литературу мавров, или полуарабских народов Северной Африки и Испании. И в-третьих, это приводит нас к туркам, последним мусульманским завоевателям, которые восприняли и продолжили арабскую традицию, хотя и на языке и в духе, более татарском, чем арабском.

Что касается чисто арабского развития, то есть литературы и мысли, которые возникли непосредственно из учения Мухаммеда, мы сначала обратимся к «Сунне», или преданиям о Мухаммеде. После смерти пророка в 632 г. н. э., пока его последователи распространяли его учение силой оружия, они много говорили о делах и изречениях своего обожаемого учителя. Затем, спустя долгое время после того, как его собственные писания были собраны в официальной форме Корана, было составлено подобное собрание того, что можно назвать его неофициальным учением, то есть всех его запомнившихся слов, идей, которые он не провозглашал как вдохновленные Богом, а высказывал в обычных беседах между людьми. Детали его жизни также бережно хранились. Так возникла «Сунна», из которой мы можем узнать о Мухаммеде-человеке, а также о повседневной жизни и мыслях его народа столько же, сколько из Корана мы узнаем о Мухаммеде-поэте и о поэтическом духе Аравии.

Долгое время арабы не развивали никакой другой религиозной литературы, кроме этой. О третьем лидере их новой веры, халифе Омаре, существует хорошо известная легенда, которая может быть неверна по факту, но глубоко правдива по отношению к фанатичному духу халифа и его последователей. В ней говорится, что когда армии Омара завоевали Египет, ученые Александрии умоляли его защитить книги их великой библиотеки, крупнейшей в мире. Вместо этого Омар приказал использовать тысячи рукописей для растопки общественных бань; и он обосновал это разрушение следующим вердиктом: «Если эти книги противоречат Корану, они вредны; если они согласуются с ним, они излишни».

Арабский литературный дух был таким образом вынужден придерживаться своей старой доисламской формы. То есть он выражал себя только в кратких личных стихотворениях, в искусно сформулированных эпиграммах, сатирических двустишиях или «рубаи», вызванных внезапным поводом. Сборник наиболее известных из этих стихотворений, собранных из разных эпох веселых и пылких певцов, приведен в конце нашего арабского раздела.

Постепенно, однако, в победоносной арабской расе произошла перемена. Воины утратили свое сильное религиозное вдохновение. Они сражались между собой за место и власть. Огромные богатства, которые они завоевали, с сопутствующими им искушениями к роскоши, праздности и пустой суете, ослабили их, отвлекли как от высокой моральной силы, которой они действительно достигли, так и от фанатичного неистовства веры, которое было их гордостью. Они перенесли столицу своей империи из священных городов Аравии сначала в Дамаск, а затем в Багдад — удивительный город-мечту, полный великолепия, который они построили на берегах древней реки Тигр.

При этих роскошных халифах Багдада, таких как Харун ар-Рашид, прославившийся в «Тысяче и одной ночи», развилась цивилизация, которую Мухаммед никогда не признал бы своей и которую он, несомненно, первым бы отверг. Неограниченная власть породила черствое безразличие к страданиям своих жертв и даже варварское наслаждение причинением пыток. Тирания правящих классов породила соответствующую фальшь у их беспомощных, но услужливых слуг. Истина, главная добродетель в учении Мухаммеда, стала неизвестна в человеческом общении, за исключением поэтического идеала. От их царя-священника до всех слоев общества люди много говорили о добродетелях, почти полностью предаваясь страстям. Можно, конечно, цинично заметить, что человечество находило это в некоторой степени верным в любую эпоху, но редко трагический контраст между идеалом и действительностью проявлялся в такой острой и наглядной форме, как в средневековом мире Багдада.

Из этой плодородной, хотя и нездоровой почвы возникла новая литература, типичная для того времени и места. Здесь были сосредоточены богатство, досуг и большая часть того, что уцелело от культуры древней Азии и Африки. Поэтому остроумие и ученость также устремились туда. Поначалу новая литература находила выражение главным образом в истории или биографии, или в довольно грубой форме сборников анекдотов, претендующих на то, чтобы поведать о добродетелях и главных событиях жизни прежних халифов. Среди авторов этих полубиографических рассказов самым известным и примечательным является Аль-Масуди (умер в 957 г. н. э.). Его огромный труд «Золотые копи» занимает много томов, из которых мы приводим наиболее привлекательные анекдоты. Хотя такие рассказы не следует принимать за подлинную историю, они очень ясно показывают дух своей эпохи.

После этих вольных историй развилась более тщательная наука. Подлинная ученость арабских ученых XI и XII веков значительно превосходила ученость их европейских и христианских современников. В то время различные области науки были едва дифференцированы; студент принимал все знание за свою область. Самым ранним арабским писателем, которого, возможно, можно считать подлинным историком, в отличие от предыдущих сочинителей романов, был Аль-Бируни (973–1048), чья «Хронология» цитируется в нашем томе. Но Аль-Бируни был гораздо больше, чем историком; он был ведущим ученым своего времени, а также географом, причем его труд об Индии почти так же знаменит, как его «Хронология». Еще большей славой в науке, чем Аль-Бируни, пользовался Авиценна (980–1037), своего рода универсальный гений, известный прежде всего как врач. К своим трудам по медицине он впоследствии добавил религиозные трактаты, стихи, работы по философии, логике, физике, математике и астрономии. Он был также государственным деятелем и воином, и говорят, что он умер от распутства. Он славится как самый разносторонний и блестящий представитель разносторонней и блестящей расы.

С растущей свободой научной мысли и слова, которую олицетворяет Авиценна, среди восточных мусульман возник новый религиозный импульс. Они начали более тщательно изучать веру, которую раньше принимали слепо. Этому времени мы обязаны трудами Аль-Газали (1049–1111), которого некоторые из его соотечественников считали вторым после Мухаммеда учителем их религии. Действительно, в его время была распространена поговорка: «Если бы в мире еще были пророки, Аль-Газали был бы одним из них».

Некоторые западные ученые пошли еще дальше в своем восхищении Аль-Газали, объявляя его одним из величайших мыслителей мира, которого его мусульманские современники никогда не ценили в достаточной мере и до высокого морального уровня которого мусульманский мир еще не дорос. Среди его сочинений наиболее интересным и полезным для современных читателей является его «Избавитель от заблуждения», своего рода духовная автобиография, его отчет о собственном росте в религиозной вере. Эту поразительную книгу наш том представляет полностью.

С Аль-Газали, или даже с более раннего времени, берет начало большой поток комментариев к Корану. Эти полуфилософские, полуфанатичные дискуссии показались бы нерелигиозными самой ранней мусульманской эпохе. Коран изначально принимался как совершенный, а следовательно, как полностью ясный. Но теперь аналитический дух семитов вновь заявил о себе; и подобно тому, как евреи в своих библейских комментариях взвешивали каждое «и» и «но» и каждую небрежно написанную букву в своей Священной Книге, так и мусульманские «муллы», или священники, начали делать выводы из своего закона, интерпретировать и тем самым развивать его. Среди этих комментаторов наиболее известны двое. Аз-Замахшари (1074–1143) был, пожалуй, самым ученым и проницательным, но его идеи казались его единоверцам слишком радикальными, слишком независимыми от Мухаммеда, осмеливающимися почти ставить под сомнение божественное вдохновение пророка. Поэтому труд более покорного преемника Аз-Замахшари, жившего столетием позже, Аль-Байдави, постепенно вытеснил старую книгу как излюбленное толкование Корана. Западный читатель, однако, определенно предпочтет независимость Аз-Замахшари.

В более легкую литературу средневековых арабов нам не нужно заглядывать слишком глубоко. У них были свои совершенно нерелигиозные и фантастические романы, такие как «Тысяча и одна ночь». Это знаменитое произведение, однако, в значительной степени опирается на персидские источники. Действительно, как подчеркнет наш более поздний персидский том, большая часть чистой романтики поздней арабской литературы имеет персидское происхождение, и ее лучше всего изучать по персидским книгам. Существует, однако, промежуточный класс сказок, свойственный именно арабам. Это смешение романтики с поэзией и моральными поучениями, точно так же, как более ранние историки смешивали ее с историей. Самым известным в этом своеобразном классе полурелигиозных, полупоэтических романов является произведение, представленное в этом томе, — «Макамы» Аль-Харири (1054–1122). Подобно тому, как Аль-Масуди олицетворяет для своей расы историю, Аль-Бируни — географию, Авиценна — науку, Аль-Газали — философию, а Аз-Замахшари и Аль-Байдави — религиозное изучение, так и Аль-Харири олицетворяет литературное мастерство, блеск и юмор. Его «Макамы» — главное чисто литературное достижение арабов.

МАВРИТАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В 1258 году Багдад был взят штурмом и завоеван татарским полководцем. Правда, большинство разорявших все татар в конечном итоге приняли религию завоеванных, и поэтому регион продолжал подчиняться в религиозных вопросах мусульманскому халифу; но правление арабов, которое долгое время подрывалось персидским влиянием, окончательно закончилось с падением Багдада. С момента этой катастрофы мы должны искать продолжение полуарабской литературы в других землях.

Главным из вторичных ответвлений арабского корня была замечательная и справедливо прославленная цивилизация мавров в Испании. Слава средневековой арабской учености была доведена до своего апогея этими первыми мусульманскими завоевателями Европы. В первом неистовом порыве арабского завоевания большая часть Испании была захвачена в 712 г. н. э. армией, имевшей лидеров чистой арабской крови, но с последователями, состоявшими в основном из полуарабского, или мавританского, народа Северной Африки. В 756 году это мавританское королевство в Испании полностью отделилось от арабского халифа и учредило своего собственного царя-священника, халифа, чья столица находилась в Кордове в Испании, и чья связь со старым арабским миром была лишь связью расы и религии, а не империи. Наш еврейский том уже рассказывал о замечательных еврейских писателях и философах, которые процветали под покровительством этого Кордовского халифата. Сами арабы были не менее способны, чем их еврейские слуги.

Здесь, под солнечным небом Южной Испании, очень и очень далеко от первых центров семитской цивилизации, произошло последнее блестящее цветение самобытной семитской мысли. В наших предыдущих томах мы проследили рост семитской мысли и семитского религиозного прогресса от их самого раннего дома у реки Евфрат, где вавилоняне и пустынные арабы воевали в непризнанном расовом братстве. Теперь мы готовы кратко взглянуть на них в Испании, последнем сильном королевстве, которым они владели, и последней литературе, заслуживающей внимания, которую семиты, за исключением разрозненных членов других общин, должны были дать миру.

Среди арабских писателей Испании самым известным является ученый и философ Аверроэс (1126–1198). Для мусульман он — религиозный мыслитель, который стремился гармонизировать их веру с передовой наукой более позднего времени и который противопоставлял свой практический, рациональный дух мистицизму Аль-Газали. Для европейского мира он — знаменитый комментатор величайшего из философов, Аристотеля. Как голос Аристотеля, Аверроэс стал ведущим учителем и философом своего времени; он — связующее звено, соединяющее нашу нынешнюю мысль и науку с первым великолепием независимых исследований греков. Имя Аристотеля, главного научного учителя всего мира, таким образом навсегда соединено с именем великого арабского учителя Аверроэса.

Мавританская литература была также хранилищем поэзии и романтики, хотя большая часть этих более легких произведений сохранилась до нас только благодаря испанскому языку. Наш соотечественник Вашингтон Ирвинг нашел в этих мавританских сказках вдохновение для своего гения и переложил многие из них на английский язык. Другие будут включены в наш том.

ТУРЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

О турецкой литературе нам нужно сказать лишь кратко. Турки не были семитами, а были татарским или восточноазиатским племенем, которое, странствуя по Западной Азии, приняло мусульманскую веру около 1288 г. н. э. В тот самый момент, когда обширная мусульманская империя распадалась на куски, атакованная извне языческими татарскими ордами и крестоносными христианскими армиями и увядающая изнутри от духовного упадка, турки подхватили угасающую веру и с энергией новых и более молодых новообращенных понесли ее вперед к военным завоеваниям, которые создали Турецкую империю.

Эта новая империя вскоре географически включила в себя большую часть старой Арабской империи; но турки принесли своей новой вере лишь сомнительную славу победы в войне. Они мало что добавили ни к ее мысли, ни к ее литературе. Они были, по сути, нацией, все еще полуварварской, сильной естественными добродетелями веры, честности и грубого добродушия, но полностью лишенной тонкости и интеллектуальной остроты, которые могли бы продвинуть мусульманскую мысль.

Следовательно, мы найдем в их литературе поначалу только детские сказки, отголоски детства мира, волшебные истории, близкие к тем, что есть в наших собственных сказках. Затем появляется народная поэзия, не достигающая выдающихся высот ни у одного великого поэта, но полная теплой человеческой любви к романтике и справедливости. Позже мы переходим к более вдумчивым и сложным произведениям, но они склонны иметь дело с практическим миром, а не с миром религии и умозрительных размышлений. Поэтому мы завершаем наш турецкий раздел тем, что, возможно, является самым ценным произведением ранней турецкой литературы — книгой путешествий, знаменитой автобиографией Сиди Али Реиса.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

СУННА. ДЕЛА И ИЗРЕЧЕНИЯ МУХАММЕДА, СОХРАНЕННЫЕ ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ

«Доказательство искренности мусульманина в том, что он не обращает внимания на то, что его не касается».

— СУННА АБУ ДАУДА.

«Изречения [Сунны] очень многочисленны и очень подробны; но насколько они подлинны, определить нелегко».

— СТЭНЛИ ЛЭЙН-ПУЛ.

«Первое, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: “Пиши”».

— СУННА.

СУННА

(ВВЕДЕНИЕ)

Сунна, или «предания» Мухаммеда, теперь собраны в шести книгах, хотя две из них более конкретно называются Сахихами, или «достоверными книгами». Эти шесть трудов имеют для мусульманства примерно такое же значение, как четыре Евангелия для христианства. То есть это отчеты о жизни пророка, переданные его учениками. Конечно, для мусульман Сунна не является основным источником учения. Это Коран, который, как мы видели, является собственной книгой Мухаммеда, продиктованной самим пророком. Более того, Сунна не приближается к Мухаммеду с такой точностью и близостью, с какой Евангелия приближаются к Иисусу. Сунна — это скудные и фрагментарные предания, собранные из всех возможных источников спустя более двух столетий после смерти их пророка. Они, однако, были приняты как священные книги, или «каноны», мусульманской веры. Большая часть современного мусульманского религиозного права основана на них; и их преподают во всех школах, делая основой многих придирчивых споров о добре и зле.

В отличие от христианской религии, религия Мухаммеда сразу же обрела всемирную власть; поэтому, как только пророк умер, каждый сподвижник почитаемого учителя, каждый слушатель, который когда-либо слышал, как он говорит, рассказывал жаждущей аудитории каждую запомнившуюся мелочь. Естественно, при пересказе они преувеличивались. Более того, когда соперничающие халифы сражались и убивали друг друга, каждый претендуя на законное наследство от пророка, их последователи неизбежно придумывали предания, чтобы оправдать притязания каждого лидера. Преувеличение, если не прямая ложь, вскоре стало неразрывно смешанным с фактами. Когда позже люди попытались поставить свою веру на более твердую основу, они стремились просеять эти многочисленные предания и решить, какие из них достойны веры.

Первым человеком, который записал эти просеянные предания в книгу, был Аль-Бухари. Он путешествовал по всей Арабской империи, чтобы собрать все сказки, которые мог, и продолжал дополнять свою книгу, первый Сахих, до самой своей смерти в 870 г. н. э. Сам Аль-Бухари говорит нам, что в своих путешествиях он собрал шестьсот тысяч рассказов о Мухаммеде. Из них он допустил в свой Сахих, как наиболее заслуживающие доверия, чуть более семи тысяч. Второй Сахих, написанный последователем Аль-Бухари, был собран из трехсот тысяч рассказов.

Чуть более позднего происхождения, чем эти два труда, были четыре Сунны, основанные частично на более ранних книгах, но построенные на более строгом критическом анализе того, что следует принимать, и написанные после еще более широкого сбора всех легенд империи. Следовательно, Сунна включает в себя более ранние книги, и обо всем собрании обычно говорят под этим более поздним названием. Однако, когда мы называем эту Сунну «критической» подборкой из миллиона легенд, современный читатель не должен думать, что это подразумевает современную научную критику и аналитическую точность. Каждое предание принималось главным образом на том основании, что в ряду людей, которыми оно, как утверждалось, передавалось из поколения в поколение, все люди были известны и все пользовались репутацией заслуживающих доверия.

То есть в эпоху, уже ставшую печально известной отсутствием правдивости, поверхностное доверие к индивидуальной правдивости, уходящее через многие звенья на более чем двести лет назад, принималось как окончательное доказательство истины.

Наиболее широко читаемой и цитируемой из Сунн является Сунна Абу Дауда, который подытоживает свой собственный труд, заявляя, что каждому человеку для собственного религиозного руководства достаточно помнить лишь четыре из всех тысяч собранных им религиозных правил. Эти четыре закона Абу Дауд приводит следующим образом: «Дела будут судиться по намерениям. Доказательство искренности мусульманина в том, что он не обращает внимания на то, что его не касается. Никто не является истинно верующим, пока не пожелает своему брату того же, чего желает самому себе. То, что дозволено, ясно, и то, что запретно, также, но между ними есть некоторые сомнительные вещи, от которых хорошо воздерживаться».

ИЗБРАННОЕ ИЗ СУННЫ, ИЛИ ИЗРЕЧЕНИЯ И ПРЕДАНИЯ МУХАММЕДА

Когда Бог сотворил творение, Он написал книгу, которая находится рядом с Ним на престоле владычества; и написано в ней следующее: «Воистину, Мое сострадание побеждает Мой гнев».

Не говорите: если люди делают нам добро, мы будем делать добро им, а если люди угнетают нас, мы будем угнетать их; но решите, что если люди делают вам добро, вы будете делать добро им, а если они угнетают вас, не угнетайте их в ответ.

Бог говорит: Кто совершит одно доброе дело, тому десять наград, и Я также даю больше тому, кому пожелаю; а кто совершит зло, тому возмездие равноценно ему, или же Я прощу его; и кто стремится приблизиться ко Мне на локоть, Я буду стремиться приблизиться к нему на две сажени; и кто пойдет ко Мне, Я побегу к нему; и кто предстанет предо Мной с землей, полной грехов, но не будет придавать Мне сотоварищей, Я предстану перед ним с таким же фронтом прощения.

Есть семь человек, которых Бог укроет в Своей тени в тот день, когда не будет другой тени: первый — справедливый царь; второй — тот, кто посвятил себя служению с юности; третий — тот, чье сердце привязано к мечети, пока он не вернется в нее; четвертый — двое людей, чья дружба ради того, чтобы угодить Богу, будь они вместе или порознь; пятый — человек, который поминает Бога, когда он один, и плачет; шестой — человек, которого искушает богатая и красивая женщина, а он говорит: «Воистину, я боюсь Бога»; седьмой — человек, который подал милостыню и скрыл ее, так что его левая рука не знает, что делает правая.

Самое превосходное из всех действий — дружить с кем-либо ради Бога и враждовать с тем, кто является врагом Бога.

Воистину, вы живете в эпоху, в которую, если вы оставите одну десятую того, что предписано, вы будете погублены. После этого придет время, когда тот, кто будет соблюдать одну десятую того, что предписано сейчас, будет спасен.

О молитве

Ангелы приходят к вам и ночью, и днем; затем те, что были ночью, возносятся на небо, и Бог спрашивает их, в каком состоянии они оставили Его творений: они говорят: «Мы оставили их молящимися, и мы нашли их молящимися».

Награда за молитвы, совершаемые людьми в собрании, вдвое больше, чем за те, что произносятся дома.

Вы не должны совершать свои молитвы при восходе или закате солнца: поэтому, когда покажется край солнца, оставьте свои молитвы, пока весь его диск не поднимется; и когда солнце начнет садиться, прекратите свои молитвы, пока весь диск не исчезнет; ибо, воистину, оно восходит между двумя рогами дьявола.

Никакое невыполнение долга не вменяется во время сна; ибо небрежность может иметь место только тогда, когда человек бодрствует: поэтому, когда кто-либо из вас забудет свои молитвы, совершите их, когда вспомните.

Когда кто-либо из вас ложится спать, дьявол завязывает три узла на его шее и говорит над каждым узлом: «Ночь длинна, спи». Поэтому, если слуга проснется и помянет Бога, это развязывает один узел; и если он совершит омовение, это развязывает другой; и если он совершит молитву, это развязывает третий; и он встает утром в радости и чистоте: в противном случае он встает в летаргическом состоянии.

Когда мусульманин совершает омовение, оно смывает с его лица те прегрешения, на которые он мог бросить взгляд; и когда он моет руки, оно удаляет прегрешения, которые они могли совершить, и когда он моет ноги, оно рассеивает прегрешения, к которым они могли его привести: так что он встанет в чистоте с места омовения.

О милосердии

Когда Бог сотворил землю, она начала трястись и дрожать; тогда Бог сотворил горы и поместил их на землю, и земля стала твердой и неподвижной; и ангелы были поражены твердостью холмов и сказали: «О Боже, есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже холмов?» И Бог сказал: «Да, вода тверже холмов, потому что она разбивает их». Тогда ангел сказал: «О Господь, есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже воды?» Он сказал: «Да, ветер побеждает воду: он волнует ее и приводит в движение». Они сказали: «О наш Господь! есть ли что-нибудь из Твоего творения тверже ветра?» Он сказал: «Да, сыны Адама, дающие милостыню: те, кто дает правой рукой и скрывает от левой, побеждают все».

Щедрый человек близок к довольству Бога и близок к раю, в который он войдет, и близок к сердцам людей как друг, и он далек от ада; но скупой далек от довольства Бога и от рая, и далек от сердец людей, и близок к огню; и воистину щедрый невежда более любим Богом, чем скупой поклоняющийся.

Человеку лучше дать в милостыню одну серебряную монету при жизни, чем сто, когда он при смерти.

Не думайте, что какое-либо доброе дело презренно, даже если это всего лишь то, что ваш брат пришел к вам с открытым лицом и хорошим настроением.

Милостыня полагается за каждый сустав человека каждый день, в который восходит солнце; вершить справедливость между двумя людьми — это милостыня; и помочь человеку сесть на его животное, и с его багажом — это милостыня; и чистые слова, за которые есть награда; и отвечать просящему с мягкостью — это милостыня, и каждый шаг, который сделан к молитве — это милостыня, и убирать то, что является неудобством для человека, такое как камни и колючки — это милостыня.

Люди дома Пророка зарезали козу, и Пророк сказал: «Что от нее осталось?» Они сказали: «Ничего, кроме лопатки; ибо они отправили все бедным и соседям, кроме лопатки, которая осталась». Пророк сказал: «Нет, это вся коза осталась, кроме ее лопатки: осталось то, что они раздали, награда за что будет вечной, а то, что осталось в доме, — мимолетно».

Кормите голодных, навещайте больных и освобождайте пленника, если он несправедливо связан.

О посте

Богу нет дела до того, что постящийся, который не оставляет лжи и клеветы, отказывается от еды и питья.

Держите пост и ешьте также, бодрствуйте ночью и спите также, потому что воистину на вас есть долг перед вашим телом, не трудиться сверх меры, чтобы вы не заболели и не погубили себя; и воистину на вас есть долг перед вашими глазами, вы должны иногда спать и давать им отдых; и воистину на вас есть долг перед вашей женой, и перед вашими посетителями и гостями, которые приходят навестить вас; вы должны разговаривать с ними; и никто не постился, кто постился всегда; пост в три дня каждый месяц равен постоянному посту: поэтому держите трехдневный пост каждый месяц.

О чтении Корана

Состояние мусульманина, который читает Коран, подобно апельсину, чей запах и вкус приятны; а состояние мусульманина, который не читает Коран, подобно финику, у которого нет запаха, но сладкий вкус; и состояние лицемера, который не читает Коран, подобно колоцинту, у которого нет запаха, но горький вкус; а лицемер, который читает Коран, подобно сладкому базилику, чей запах сладок, но вкус горек.

Читайте Коран постоянно; клянусь Тем, в чьих руках моя жизнь, воистину Коран убегает быстрее, чем верблюд, который не привязан за ногу.

О труде и прибыли

Воистину, лучшие вещи, которые вы едите, — это те, которые вы зарабатываете сами или которые зарабатывают ваши дети.

Воистину, лучше для одного из вас взять веревку, принести связку дров на своей спине и продать ее, в каковой случай Бог охраняет его честь, чем просить у людей, дадут они ему или нет; если они не дают ему, его репутация страдает, и он возвращается разочарованным; а если они дают ему, это хуже, чем то, ибо это налагает на него обязательства.

Человек пришел к Пророку, прося у него чего-нибудь, и Пророк сказал: «У тебя нет ничего дома?» Он сказал: «Да, есть большой ковер, одной частью которого я укрываюсь, а другой застилаю, и есть деревянная чашка, из которой я пью воду». Тогда Пророк сказал: «Принеси мне ковер и чашку». И человек принес их, и Пророк взял их в руку и сказал: «Кто купит их?» Человек сказал: «Я возьму их за одну серебряную монету». Он сказал: «Кто даст больше?» Это он повторил дважды или трижды. Другой человек сказал: «Я возьму их за две серебряные монеты». Тогда Пророк отдал ковер и чашку тому человеку, взял две серебряные монеты, отдал их просящему и сказал: «Купи еды на одну из этих монет и отдай ее своей семье, чтобы они могли сделать ее своим пропитанием на несколько дней; и купи топор на другую монету и принеси его мне». И человек принес его; и Пророк приделал к нему ручку своими собственными руками, а затем сказал: «Иди, руби дрова, продавай их, и пусть я не вижу тебя пятнадцать дней». Затем человек пошел рубить дрова и продавать их; и он пришел к Пророку, когда у него уже было десять серебряных монет, и он купил одежду на часть из них, и еду на часть. Тогда Пророк сказал: «Это рубка и продажа дров, и зарабатывание себе на жизнь этим, лучше для тебя, чем прийти в день воскресения с черными пятнами на лице».

Акты попрошайничества — это царапины и раны, которыми человек ранит свое собственное лицо; поэтому тот, кто желает уберечь свое лицо от царапин и ран, не должен просить, если только человек не просит у своего правителя или в деле, в котором нет иного выхода.

Пророк проклял десять человек из-за вина: одного — первого извлекателя сока винограда для других; второго — для себя; третьего — пьющего его; четвертого — несущего его; пятого — человека, которому его приносят; шестого — официанта; седьмого — продавца его; восьмого — того, кто ест его цену; девятого — покупателя его; десятого — того человека, который купил его для другого.

Торговцы будут воскрешены лжецами в день воскресения, кроме того, кто воздерживается от того, что незаконно, и не клянется ложно, но говорит правду о цене своих товаров.

Берущий проценты и дающий их, и пишущий их бумаги, и свидетель этого равны в преступлении.

Держатель монополии — грешник и преступник.

Те, кто привозит зерно в город для продажи по дешевой цене, получают от этого огромную выгоду, а тот, кто придерживает зерно, чтобы продать по высокой цене, проклят.

Тот, кто желает, чтобы Бог избавил его от печалей и трудностей дня воскресения, должен медлить с требованием долга с бедных должников или простить долг частично или полностью.

Мученику будет прощен каждый грех, кроме долга.

Всякий, у кого есть чем погасить долг, и отказывается сделать это, правильно будет обесчестить и наказать его.

К Пророку принесли носилки, чтобы прочитать над ними молитвы. Он сказал: «Оставил ли он какие-либо долги?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Оставил ли он что-нибудь, чтобы погасить их?» Они сказали: «Нет». Пророк сказал: «Читайте вы молитвы над ним; я не буду».

Дайте работнику его плату прежде, чем высохнет его пот.

О борьбе за веру

Мы вышли с Пророком, с частью армии, и человек прошел мимо пещеры, в которой были вода и зелень, и он сказал в своем сердце: «Я останусь здесь и уйду от мира». Затем он попросил разрешения Пророка жить в пещере; но он сказал: «Воистину, я не был послан с иудейской религией, ни с христианской, чтобы оставить прелести общества; но я был послан с религией, склоняющейся к истине, и той, что легка, в которой нет трудности или суровости. Клянусь Богом, в чьей руке моя жизнь, что маршировать утром и вечером, чтобы сражаться за религию, лучше, чем мир и все, что в нем: и воистину стояние одного из вас в рядах битвы лучше, чем дополнительные молитвы, совершаемые в вашем доме в течение шестидесяти лет».

Когда Пророк отправлял армию на битву, он говорил: «Маршируйте во имя Бога, с Его помощью и в религии Посланника Бога. Не убивайте старика, который не может сражаться, ни маленьких детей, ни женщин; и не крадите военную добычу, но сложите свою добычу вместе; и не ссорьтесь между собой, но будьте добры друг к другу, ибо Бог любит делающего добро».

О суждениях

Первый суд, который Бог совершит над человеком в день воскресения, будет за убийство.

Всякий, кто бросается с вершины горы и убивает себя, будет в адском огне вечно; и всякий, кто убивает себя железом, его железо будет в его руке, и он будет вонзать его в свой живот в адском огне вечно.

Ни один судья не должен решать между двумя лицами, пока он гневается.

Нет судьи, который судил бы между людьми, справедливо или несправедливо, который не предстал бы перед судом Божьим в день воскресения, ведомый за шею ангелом; и ангел поднимет его голову к небесам и будет ждать приказов Бога; и если Бог прикажет бросить его в ад, ангел сделает это с высоты сорокалетнего пути.

Воистину, на справедливого судью в день воскресения найдет такой страх и ужас, что он пожелает: «О, если бы я не судил между двумя лицами в тяжбе из-за одного финика».

О женщинах и рабах

Мир и все вещи в нем ценны, но самая ценная вещь в мире — добродетельная женщина.

Я не оставил после себя для человека беды более вредной, чем женщина.

Мусульманин не может получить (после праведности) ничего лучше, чем хорошо воспитанная, красивая жена: такая жена, которая, когда муж приказывает ей сделать что-либо, повинуется; и если муж смотрит на нее, она счастлива; и если муж клянется ею сделать что-то, она делает это, чтобы сделать его клятву истинной; и если он отсутствует, она желает ему добра, охраняя себя от нецеломудрия, и заботится о его имуществе.

Воистину, лучшие из женщин — те, кто довольствуются малым.

Увещевайте своих жен с добротой; ибо женщины были созданы из искривленного ребра Адама, поэтому, если вы пожелаете выпрямить его, вы сломаете его; а если вы оставите его в покое, оно всегда будет искривленным.

Каждая женщина, которая умирает, и муж которой доволен ею, войдет в рай.

То, что дозволено, но нелюбимо Богом, — это развод.

Женщина может быть взята в жены по четырем качествам: одно — из-за ее денег; другое — из-за благородства ее родословной; третье — из-за ее красоты; четвертое — из-за ее веры; поэтому ищите религиозных женщин, но если вы делаете это из каких-либо других соображений, пусть ваши руки будут натерты грязью.

Вдова не должна быть выдана замуж, пока с ней не посоветуются; и девственница не должна быть выдана замуж, пока не будет спрошено ее согласие, согласие которой — ее молчание.

Когда Пророку сообщили, что народ Персии сделал дочь Хосрова своей королевой, он сказал: «Племя, которое делает женщину своим правителем, не найдет спасения».

Не препятствуйте своим женщинам приходить в мечеть; но их дома лучше для них.

О собрание женщин, давайте милостыню, даже если это будет из ваших золотых и серебряных украшений; ибо воистину вы в большинстве своем из ада в день воскресения.

Когда вы возвращаетесь из путешествия и входите в свой город ночью, не идите в свои дома, чтобы у ваших жен было время расчесать свои растрепанные волосы.

Бог предопределил, чтобы ваши братья были вашими рабами: поэтому тот, кого Бог предопределил быть рабом своего брата, должен получать от брата своего пищу, которую тот ест сам, и одежду, в которую он одевается сам, и не должен приказывать ему делать что-либо сверх его сил; если же он приказывает выполнить такую работу, то должен сам помогать ему в её исполнении.

Тот, кто бьёт своего раба без вины или даёт ему пощёчину, искупает это его освобождением.

Человек, который дурно обращается со своим рабом, не войдёт в рай.

Прощай своего слугу семьдесят раз на дню.

О бессловесных животных

Бойтесь Бога в отношении животных: ездите на них, когда они пригодны для езды, и слезайте, когда они устали.

Один человек пришёл к Пророку с ковром и сказал: «О Пророк! Я проходил через лес и услышал голоса птенцов; я взял их и положил в свой ковёр. Их мать прилетела и закружилась над моей головой, я открыл птенцов, и мать опустилась на них, тогда я завернул их в свой ковёр; и вот птенцы, которые у меня есть». Тогда Пророк сказал: «Положи их обратно». И когда он сделал это, мать воссоединилась с ними. И Пророк сказал: «Вас удивляет привязанность матери к своим птенцам? Клянусь Тем, Кто послал меня, поистине Бог более милосерден к Своим рабам, чем мать к этим птенцам. Верните их туда, откуда вы их взяли, и пусть их мать будет с ними».

Поистине, есть награда за то, что мы делаем добро бессловесным животным и даём им пить воду. Одна блудница была прощена за то, что прошла мимо собаки у колодца; собака высовывала язык от жажды, которая была близка к тому, чтобы убить её, и женщина сняла свой сапог, привязала его к концу своей одежды, набрала воды для собаки и дала ей напиться; и она была прощена за этот поступок.

О гостеприимстве

Когда человек входит в свой дом, поминает Бога и повторяет Его имя во время еды, дьявол говорит своим последователям: «Здесь нет места, где вы могли бы остановиться сегодня ночью, и нет для вас ужина». А когда человек входит в свой дом, не помянув имени Бога, дьявол говорит своим последователям: «У вас есть место, где можно провести ночь».

Всякий, кто верует в Бога и в день воскресения, должен уважать своего гостя; время проявления доброты к нему — один день и одна ночь, а срок угощения — три дня, и после этого, если он делает это дольше, он приносит ему больше пользы. Гостю не подобает оставаться в доме хозяина так долго, чтобы причинять ему неудобства.

Я слышал, что Бог чист и любит чистоту; Бог щедр и любит щедрость; Бог великодушен и любит великодушие: поэтому содержите дворы своих домов в чистоте и не будьте подобны иудеям, которые не убирают дворы своих домов.

О власти

Власть — это доверенное Богом дело, и поистине в день воскресения власть станет предметом допроса, если только тот, кто принял её, не был достоин её, не действовал справедливо и не творил добро.

Поистине, царь — это тень Бога на земле, и каждый угнетённый обращается к нему: поэтому, когда царь вершит правосудие, его ждут награды и благодарность от подданных; но если царь угнетает, то на нём лежит его грех, а для угнетённого — смирение.

Лучший из людей тот, кто не любит власть. Берегитесь! Вы все — стражи, и вас спросят о ваших подданных: предводитель является стражем подданных, и его спросят о них; человек — пастырь для своей семьи, и его спросят о том, как они себя вели и как он с ними обращался; жена — страж дома своего мужа и детей, и её будут расспрашивать о них; раб — пастырь для имущества своего господина, и его спросят о нём, хорошо ли он заботился о нём или нет.

Нет такого правителя, который угнетает подданных и умирает, чтобы Бог не запретил ему рай.

Если рабом-негром назначено править вами, слушайте его и повинуйтесь ему, даже если его голова будет похожа на сушёный виноград.

Не следует повиноваться греховным приказам, равно как и любым другим, кроме законных.

О Пророк Божий, если над нами стоят правители, которые жаждут наших прав и удерживают их от нас, что ты прикажешь нам? Он сказал: «Вы должны слушать их и повиноваться их приказам: они должны быть справедливыми и добрыми, а вы — послушными и покорными».

Не тот силён и могуществен, кто валит людей с ног, а тот силён, кто сдерживает себя в гневе.

Когда кто-то из вас гневается, он должен сесть, и если гнев пройдёт от сидения — тем лучше; если нет, пусть ляжет.

О суете и прочих делах

Ангелов нет в компании, где есть собака, и нет их в компании, где есть колокольчик.

Колокольчик — это музыкальный инструмент дьявола.

Ангелы не входят в дом, в котором есть собака, и в тот, в котором есть изображения.

Каждый живописец будет в адском огне; и Бог назначит в день воскресения человека для каждой картины, которую он нарисовал, чтобы наказать его, и они будут наказывать его в аду. Поэтому, если вы должны делать изображения, делайте их деревьев и вещей, не имеющих души.

Всякий, кто расскажет сон, которого не видел, будет подвергнут в день воскресения мучению соединить два ячменных зерна; и он никак не сможет этого сделать, и будет наказан. А всякий, кто подслушивает чужой разговор, когда люди не хотят, чтобы их слышали, и избегают его, тому в день воскресения в уши будет вливаться кипящий свинец. И всякий, кто нарисует изображение, будет наказан приказом вдохнуть в него дух, а этого он никогда не сможет сделать, и поэтому будет наказан столько, сколько пожелает Бог.

О рабы Божьи, используйте лекарства: ибо Бог не создал боли без средства от неё, которое служило бы способом исцеления, за исключением старости; ибо это боль без лекарства.

Тот, кто не проявляет любви к Божьим тварям и к своим собственным детям, к тому Бог не будет проявлять любви.

Самые правдивые слова, сказанные любым поэтом, принадлежат Лебиду, который сказал: «Знай, что всё суета, кроме Бога».

Поистине, тот, кто верует, сражается своим мечом и языком: клянусь Богом, поистине оскорбление неверных в стихах для них хуже стрел.

Кроткость и стыдливость — две ветви веры, а суесловие и приукрашивание — две ветви лицемерия.

Беда знания — забывчивость, а потерять знание — значит говорить о нём с недостойными.

Кто следует по пути к знанию, того Бог направит на путь в рай; и поистине ангелы простирают свои руки, чтобы принять того, кто ищет знания; и всё на небесах и на земле будет просить для него милости; и поистине превосходство учёного человека над простым молящимся подобно превосходству полной луны над всеми звёздами.

Слышать — не то же самое, что видеть: поистине Бог сообщил Моисею о том, что его племя поклоняется тельцу, но он не бросил скрижали; но когда Моисей пришёл к своему племени и увидел своими глазами тельца, которого они сделали, он бросил скрижали и разбил их.

Не будьте чрезмерны в восхвалении меня, как христиане в восхвалении Иисуса, сына Марии, называя его Богом и Сыном Божьим; я всего лишь раб Господа; поэтому называйте меня рабом Божьим и Его посланником.

Был задан вопрос: «О Посланник Божий, к какому родственнику наиболее достойно проявлять доброту?» Он сказал: «К вашей матери»; он повторил это трижды: «а после неё — к вашему отцу, а после него — к другим вашим близким родственникам».

Довольство Бога — в довольстве отца, а гнев Бога — в гневе отца.

Поистине, один из вас — зеркало для своего брата: поэтому, если он увидит порок в своём брате, он должен сказать ему, чтобы тот избавился от него.

Лучший человек перед Богом — тот, кто лучше всех среди своих друзей; и лучший из соседей перед Богом — тот, кто лучше всех в своём собственном окружении.

Осмотрительность в делах угодна Богу, а поспешность угодна дьяволу.

Сердце старика всегда молодо в двух вещах: в любви к миру и в долготе надежд.

О смерти

Никто из вас пусть не желает смерти; ни тот, кто творит добрые дела, ибо, возможно, он приумножит их с продлением жизни; ни тот, кто совершает проступки, ибо, возможно, он получит прощение Бога через покаяние.

Когда душа покидает тело, глаза следуют за ней и смотрят в её сторону: по этой причине глаза остаются открытыми.

Когда верующий близок к смерти, приходят ангелы милосердия, одетые в белые шёлковые одежды, и говорят душе умирающего: «Выходи, о ты, довольная Богом и которой доволен Он; выходи к покою, который у Бога, к пропитанию Божьей милости и сострадания, и к Господу, который не гневается». Тогда душа выходит с запахом лучшего мускуса, так что её передают от одного ангела к другому, пока не принесут к дверям небесных сфер. Тогда ангелы говорят: «Какой чудесный, приятный запах исходит от тебя с земли!» Затем они приносят её к душам верующих, и те очень радуются её приходу; больше, чем вы радуетесь приходу кого-то из вашей семьи после долгого путешествия. И души верующих спрашивают её: «Что сделал такой-то, и такой-то? Как они?» И они называют имена своих друзей, оставшихся в мире. И некоторые из них говорят: «Оставьте её; не спрашивайте её, потому что она была опечалена в мире и пришла оттуда опечаленной; спросите её, когда она будет в покое». Тогда душа говорит, когда она в покое: «Поистине, тот, о ком вы спрашиваете, умер». И поскольку они не видят его среди себя, они говорят друг другу: «Наверняка его унесли к его матери, которая есть адский огонь».

И поистине, когда неверный близок к смерти, к нему приходят ангелы наказания, одетые во власяницу, и говорят его душе: «Выходи, ты, недовольная, и которой недоволен Бог; иди к наказаниям Божьим». Тогда она выходит с неприятным запахом, хуже, чем самое зловонное тело мертвеца, пока они не принесут её на землю, и они говорят: «Какой необычайно дурной запах»; пока не принесут её к душам неверных.

Мимо проходили носилки, и Пророк встал перед ними; и мы встали вместе с ним и сказали: «О Пророк! Поистине, эти носилки принадлежат иудейской женщине; мы не должны оказывать им уважение». Тогда Пророк сказал: «Поистине, смерть ужасна: поэтому, когда увидите носилки, вставайте».

Не оскорбляйте и не говорите дурного о мёртвых, потому что они достигли того, что отправили перед собой; они получили награду за свои действия; если награда хороша, вы не должны упоминать их как грешных; а если она плоха, возможно, они будут прощены, но если нет, то ваше упоминание об их пороках бесполезно.

Не сидите на могилах и не совершайте молитвы, обратившись к ним.

Кто утешит человека в несчастье, тому награда, равная награде страдальца.

Тот, кто утешит женщину, потерявшую своего ребёнка, будет облачён в одеяние в раю.

Пророк проходил мимо могил в Медине, повернул к ним лицо и сказал: «Мир вам, о обитатели могил. Бог простит нас и вас! Вы ушли раньше нас, а мы следуем за вами».

О состоянии после смерти

Тот, кому Бог дарует богатство, а он не совершает положенную с него милостыню, его богатство в день воскресения примет форму змея, у которого не будет волос на голове, и это знак его яда и долгой жизни, и у него будут два чёрных пятна на глазах, и он будет обвит вокруг его шеи, как цепь, в день воскресения; тогда змей схватит челюсти человека и скажет: «Я — твоё богатство, милостыню за которое ты не давал, и я — твоё сокровище, от которого ты не отделил никакой милостыни».

Пророк спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы сказали: «Нет». Он сказал: «А я видел. Ко мне пришли два человека, взяли меня за руки и перенесли в чистую землю: и вот, там сидел человек, а другой стоял: у первого в руке был железный крюк, и он цеплял другого за губу, разрывая её до затылка, а затем делал то же самое с другой губой. Пока это происходило, первая заживала, и человек продолжал переходить от одной губы к другой. Я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше», и мы шли, пока не дошли до человека, спящего на спине, и другого, стоящего у его головы с камнем в руке, которым он разбивал голову первого, а затем катил камень, следовал за ним, и не успевал вернуться, как голова человека заживала и становилась здоровой. Затем он снова разбивал её, и я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше»; и мы шли, пока не пришли к яме, похожей на печь, с узким верхом и широким дном, под которой горел огонь, и в ней были обнажённые мужчины и женщины; и когда огонь разгорался, люди поднимались вместе с ним, а когда огонь утихал, они тоже опускались. Тогда я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше»; и мы шли, пока не пришли к реке крови, в середине которой стоял человек, а на берегу — другой человек с камнями в руках: и когда человек в реке пытался выйти, другой бросал камни ему в лицо и заставлял его вернуться. И я сказал: «Что это?» Они сказали: «Иди вперёд»; и мы двинулись дальше, пока не прибыли в зелёный сад, в котором было большое дерево, а под ним сидели старик и дети, и рядом с ним был человек, разжигающий огонь. Затем меня подняли на дерево и поместили в дом, который был в его середине — лучшего дома я никогда не видел: и там были старики, юноши, женщины и дети. После этого они вывели меня из дома и отнесли на вершину дерева, и поместили в лучший дом, где были старики и юноши. И я сказал своим двум проводникам: «Поистине, вы показали мне много вещей сегодня ночью, проинформируйте же меня о том, что я видел». Они сказали: «Да: что касается человека, которого ты видел с разорванными губами, то это лжец, и с ним будут поступать так до дня воскресения; а человек, которому разбивали голову, — это тот, кого Бог научил Корану, но он не повторял его ночью и не практиковал то, что в нём, днём, и с ним будут поступать так, как ты видел, до дня воскресения; и люди, которых ты видел в печи, — это прелюбодеи; а те, кого ты видел в реке, — это ростовщики; и старик, которого ты видел под деревом, — это Авраам; а дети вокруг них — это дети людей: и человек, который разжигал огонь, — это Малик, хранитель ада; и первый дом, в который ты вошёл, был для простых верующих; а что касается второго дома, то он для мучеников: и мы, кто сопровождал тебя, — один из нас Гавриил, а другой Михаил; теперь подними голову»; и я сделал это, и увидел над ней нечто вроде облака: и они сказали: «Это твоё жилище». Я сказал: «Позови его сюда, чтобы я мог войти в него»; и они сказали: «Поистине, твоя жизнь продолжается, но когда ты завершишь её, ты войдёшь в свой дом».

Когда Бог создал рай, Он сказал Гавриилу: «Иди и посмотри на него»; тогда Гавриил пошёл и посмотрел на него и на то, что Бог приготовил для его обитателей. После этого Гавриил пришёл и сказал: «О мой Господь! Клянусь Твоим величием, никто не услышит описание рая, но будет стремиться войти в него». После этого Бог окружил рай бедствиями и трудностями и сказал: «О Гавриил, иди и посмотри на рай». И он пошёл и посмотрел, а затем вернулся и сказал: «О мой Господь, я боюсь, что поистине никто не войдёт в него». И когда Бог создал адский огонь, Он сказал Гавриилу: «Иди и взгляни на него». И он пошёл и посмотрел на него, и вернулся и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, что никто, кто услышит описание адского огня, не пожелает войти в него». Тогда Бог окружил его грехами, желаниями и пороками; после этого Он сказал Гавриилу: «Иди и посмотри на адский огонь», и он пошёл и посмотрел на него, и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, я боюсь, что каждый войдёт в ад, потому что грехи так сладки, что нет никого, кто не склонился бы к ним».