«Руины; или Медитация о революциях империй и закон природы»

«Прогресс неверия в нынешний век сопровождается обстоятельством, которое не так часто сопровождало его в любой предыдущий период, по крайней мере в Англии, а именно тем, что неверующие в откровение обычно переходят к неверию в бытие и провидение Бога, так что становятся собственно атеистами». Так что, согласно вам, я — китаец, готтентот, неверующий, атеист, невежда, человек без искренности; чьи сочинения полны не чем иным, как грубыми ошибками и искажениями. Теперь я спрашиваю вас, сударь, что все это имеет общего с главным вопросом? Что общего у моей книги с моей личностью? И как вы можете поддерживать какое-либо общение с человеком с такими плохими связями? Во-вторых, ваше приглашение, или, скорее, ваш вызов мне указать на ошибки, которые, как вы думаете, вы сделали в отношении моих мнений, подсказывают мне несколько наблюдений.

Во-первых. Вы полагаете, что публика придает большое значение вашим ошибкам и моим мнениям: но я не могу действовать, исходя из предположения. Разве я не неверующий?

Во-вторых. Вы говорите на стр. 18, что публика будет ожидать этого от меня: где те силы, благодаря которым вы заставляете публику говорить и действовать? Неужели это тоже откровение?

В-третьих. Вы требуете, чтобы я указал на ваши ошибки. Я не знаю, чтобы на мне лежала такая обязанность: я не упрекал вас в них; в самом деле, не очень корректно приписывать мне, выборочно или без разбора, как вы это сделали, все мнения, рассеянные по моей книге, поскольку, введя много разных персонажей, я был вынужден заставить их высказывать разные суждения в соответствии с их разными характерами. Та часть, которая принадлежит мне, — это роль путешественника, отдыхающего на руинах и размышляющего о причинах несчастий человеческого рода. Чтобы быть последовательным, вам следовало бы отвести мне роль готтентотского или самоедского дикаря, который спорит с докторами, гл. xxiii, и я бы принял ее; вы предпочли роль эрудированного историка, гл. xxii, и я не считаю это ошибкой; напротив, я обнаруживаю коварный замысел вовлечь меня в дуэль самолюбий перед публикой, где вы возбудили бы исключительный интерес зрителей, поддерживая дело, которое они одобряют, в то время как задача, которую вы хотели бы возложить на меня, в случае успеха сопровождалась бы лишь чувствами неодобрения. Такова ваша хитрая цель: нападая на меня как на сомневающегося в существовании Иисуса, вы могли бы неожиданно обеспечить себе расположение любой христианской секты, хотя ваше собственное неверие в его божественную природу не менее разрушительно для христианства, чем то профанное мнение, которое не находит в истории доказательств, требуемых английским законом для установления факта: не говоря уже о необычайной гордыне, проявленной в молчаливом, но очевидном сравнении себя с Павлом и Христом, когда вы уподобляете свои труды их трудам, как направленные к той же цели, стр. 10, предисловие. Тем не менее, поскольку первое впечатление от нападения всегда дает преимущество, у вас есть некоторые основания ожидать, что вы можете получить апостольскую корону; к несчастью для вашей цели, я не питаю склонности к мученичеству: и как бы славно для меня ни было пасть от руки того, кто победил Юма, Гиббона, Вольтера и даже Фридриха II, я нахожусь в необходимости отклонить ваш теологический вызов по ряду веских причин.

1. Потому что религиозным распрям нет конца, поскольку предрассудки детства и воспитания почти неизбежно исключают беспристрастное рассуждение, а кроме того, тщеславие поборников становится заложником самой публичности спора, не позволяя никогда отказаться от первого утверждения, откуда проистекают дух сектантства и фракционности.

2. Потому что никто не имеет права требовать от меня отчета в моих религиозных мнениях. Всякая инквизиция подобного рода есть претензия на суверенитет, первый шаг к преследованию; и терпимый дух этой страны, на который вы ссылаетесь, имеет в виду гораздо меньше побудить людей говорить, чем пригласить их к молчанию.

3. Потому что, допуская, что я придерживаюсь мнений, которые вы мне приписываете, я не желаю вовлекать свое тщеславие настолько, чтобы никогда не отступиться, равно как и лишать себя возможности обращения в будущем после получения более полных сведений.

4. И потому, преподобный сэр, что если в поддержку вашего собственного тезиса вы окажетесь посрамлены перед христианской аудиторией, это будет ужасным скандалом; а я не хочу быть причиной скандала даже ради блага.

5. Потому что в этом метафизическом состязании наше оружие слишком неравно; вы, говоря на своем родном языке, на котором я едва лепечу, можете выпустить огромные тома, в то время как я едва ли смог бы противопоставить страницы; и публика, которая не прочтет ни того, ни другого произведения, может принять вес книг за вес аргументов.

6. И потому, что, будучи наделены даром веры в достаточном количестве, вы могли бы проглотить за четверть часа больше догматов, чем моя логика переварила бы за неделю.

7. Потому что, опять же, если бы вы принудили меня посещать ваши проповеди, как вы заставили меня прочитать ваш памфлет, прихожане никогда бы не поверили, что человек, напудренный и украшенный, как любой мирской щеголь, может быть прав против человека, одетого в большую шляпу, с прямыми волосами* и изможденным лицом, хотя Евангелие, говоря о фарисеях былых времен, которые не пудрились, гласит, что когда постишься, нужно помазать голову и умыть лицо.**

* Д-р Пристли отказался от парика с тех пор, как уехал в Америку, и носит свои собственные волосы. Редактор A. J. Review. ** Св. Матфей, глава VI, стихи 16 и 17.

8. Потому что, наконец, спор для того, кому больше нечего делать, был бы удовольствием, тогда как для меня, кто может использовать свое время лучше, это было бы абсолютной потерей.

Я не стану, преподобный сэр, делать вас своим исповедником в вопросах религии, но я открою вам свое мнение, как литератор, о композиции вашей книги. Читая в прежние дни много богословских трудов, я был любопытен узнать, не открыли ли вы каким-либо химическим процессом реальных существ в том мире невидимого. К сожалению, я обязан заявить публике, которая, по вашему выражению, стр. 19, «надеется быть наставленной, быть ведомой к истине, а не в заблуждение мною», что я не нашел в вашей книге ни одного нового аргумента, а лишь простое повторение того, что тысячи раз сказано в тысячах томов, единственным плодом которых было удостоиться беглого упоминания их авторов в словаре ересей. Вы повсюду принимаете за доказанное то, что еще подлежит доказательству; с той особенностью, что, как говорит Гиббон, открывая огонь из своей двойной батареи по тем, кто верит слишком много, и по тем, кто верит слишком мало, вы выдаете свои собственные специфические ощущения за точный критерий истины; так что мы все должны быть точно вашего размера, чтобы пройти в ворота того Нового Иерусалима, который вы строите. После этого ваша репутация богослова могла бы стать для меня проблематичной; но вспоминая принцип ассоциации идей, так хорошо развитый Локком, которого вы цените и которого по этой причине я рад вам процитировать, хотя ему я обязан тем пагубным использованием моего разумения, которое заставляет меня не верить в то, чего я не постигаю, — я понимаю, почему публика, первоначально связавшая идею талантов с именем г-на Пристли, доктора химии, по привычке продолжала ассоциировать ее с именем г-на Пристли, доктора богословия; что, однако, не одно и то же: ассоциация идей тем более порочная, что она может быть обращена в обратную сторону.* К счастью, вы сами воздвигли барьер между своими почитателями, предупредив нас на первой странице вашего предисловия, что ваша нынешняя книга предназначена специально для верующих. Чтобы посотрудничать, однако, с вами, сэр, в этом благоразумном замысле, я должен заметить, что необходимо сократить два отрывка, видя, что они дают величайшую поддержку аргументам неверующих.

* Г-н Блэр, доктор богословия, и г-н Блэк, доктор химии, встретились в кофейне в Эдинбурге: новый теологический памфлет, написанный доктором Пристли, был брошен на стол. «Право, — сказал д-р Блэр, — этому человеку лучше ограничиться химией, ибо он абсолютно невежествен в богословии». — «Прошу прощения, — ответил д-р Блэк, — он прав, он служитель Евангелия, он должен придерживаться своей профессии, ибо по правде он ничего не знает в химии».

Вы говорите, стр. 15: «То, что явно противоречит естественному разуму, не может быть им принято»; — и стр. 62: «Что касается интеллекта, люди и животные рождаются в одном и том же состоянии, имея одни и те же внешние чувства, которые являются единственными входами для всех идей и, следовательно, источником всех знаний и всех ментальных привычек, которые они когда-либо приобретают».

Теперь, если вы признаете вместе с Локком и с нами, неверными, что каждый имеет право отвергать все, что противоречит его естественному разуму, и что все наши идеи и все наши знания приобретаются только через входы наших внешних чувств, что становится с системой откровения и с тем порядком вещей в прошлые времена, который так противоречит порядку времени настоящего? Если только мы не рассматриваем его как сон человеческого мозга в состоянии суеверного невежества.

С помощью этих двух единственных фраз я мог бы опрокинуть все здание вашей веры. Не бойтесь, однако, сэр, во мне такого чрезмерного рвения. По той же причине, по которой у меня нет безумия мученичества, у меня нет и безумия делать прозелитов. Это подобает тем пылким, или, скорее, желчным натурам, которые принимают неистовость своих чувств за энтузиазм истины; амбиции шума и слухов — за любовь к славе; а за любовь к ближнему — ненависть к его мнениям и тайное желание господства.

Что касается меня, не получившего от природы бурных качеств апостола и никогда не выступавшего в Европе в роли диссидента, я приехал в Америку не для того, чтобы волновать совесть людей, не для того, чтобы создавать секту или основывать колонию, в которой под предлогом религии я мог бы воздвигнуть себе маленькую империю. Меня никогда не видели евангелизирующим свои идеи ни в храмах, ни на публичных собраниях. Я также никогда не практиковал того шарлатанства благотворительности, посредством которого некий богослов, облагая налогом щедрость публики, добывает себе почести более многочисленной аудитории и заслугу распределять по своему усмотрению дар, который не стоит ему ничего и за который он получает благодарные отзывы, ловко украденные у первоначальных жертвователей.

Будучи ли я в качестве иностранца или в качестве гражданина, искренним другом мира, я не привношу в общество ни духа раздора, ни желания потрясений; и поскольку я уважаю в каждом то, что хочу, чтобы он уважал во мне, имя свободы в моем сознании есть не что иное, как синоним справедливости.

Как человек, скорее из умеренности или лени, наблюдатель мира, нежели его участник, я с каждым днем все меньше искушаюсь брать на себя управление умами или телами людей: индивиду достаточно управлять собственными страстями и капризами.

Если один из этих капризов побуждает меня думать, что иногда полезно публиковать свои размышления, я делаю это без упрямства или претензии на ту слепую веру, нелепость которой вы желаете мне внушить, стр. 123. Вся моя книга «Руины», с которой вы обращаетесь так неблагодарно, хотя вы сочли ее забавной, стр. 122, очевидно, носит этот характер. Посредством противопоставленных мнений, которые я рассеял по ней, она дышит тем духом сомнения и неуверенности, который кажется мне наиболее подходящим для слабости человеческого разума и наиболее приспособленным к его совершенствованию, поскольку всегда оставляет дверь открытой для новых истин; в то время как дух догматизма и непоколебимой веры, ограничивая наш прогресс однажды полученным мнением, привязывает нас наудачу и безвозвратно к ярму заблуждения или лжи и причиняет серьезнейший вред обществу; поскольку, соединяясь со страстями, он порождает фанатизм, который, то введенный в заблуждение, то вводящий в заблуждение, хотя всегда нетерпимый и деспотичный, нападает на все, что не является его собственной природы; навлекая на себя преследование, когда он слаб, и практикуя преследование, когда он силен; устанавливая религию террора, которая уничтожает способности и развращает совесть: так что, будь то с политической или религиозной точки зрения, дух сомнения дружествен всем идеям свободы, истины или гения, в то время как дух уверенности связан с идеями тирании, раболепия и невежества.

Если, как это есть на самом деле, наш собственный опыт и опыт других ежедневно учит нас, что то, что в одно время казалось истинным, впоследствии оказывалось доказуемо ложным, как мы можем связывать с нашими суждениями ту слепую и самонадеянную уверенность, которая преследует суждения других с такой ненавистью?

Без сомнения, разумно и даже честно действовать в соответствии с нашими нынешними чувствами и убеждениями: но если эти чувства и их причины меняются по самой природе вещей, как мы смеем навязывать себе или другим неизменное убеждение? Как, прежде всего, мы смеем требовать этого убеждения в случаях, где на самом деле нет ощущения, как это бывает в чисто умозрительных вопросах, в которых не может быть представлен никакой осязаемый факт?

Поэтому, открывая книгу природы (более подлинную и более легкую для чтения, чем листы бумаги, зачерненные греческими или еврейскими буквами), и когда я размышлял, что малейшее изменение в материальном мире не было в прошлые времена и не совершается в настоящем из-за различия столь многих религий и сект, которые появились и существуют на земном шаре, и что ход времен года, путь солнца, возвращение дождя и засухи одинаковы для жителей каждой страны, будь то христиане, мусульмане, идолопоклонники, католики, протестанты и т. д., я склонен верить, что вселенная управляется законами мудрости и справедливости, весьма отличными от тех, которые установили бы человеческое невежество и нетерпимость.

И поскольку, живя с людьми весьма противоположных религиозных убеждений, я имел случай заметить, что их нравы были, тем не менее, весьма схожи; то есть среди различных христианских сект, среди магометан и даже среди тех людей, которые не принадлежали ни к какой секте, я находил людей, которые практикуют все добродетели, общественные и частные, и притом без аффектации; в то время как другие, которые непрестанно разглагольствовали о Боге и религии, предавались всякой порочной привычке, которую их вера осуждала, я тем самым убедился, что этика, учения о морали, являются единственной существенной, как они являются единственной доказуемой частью религии. И поскольку, по вашему собственному признанию, единственная цель религии — сделать людей лучше, чтобы прибавить к их счастью, стр. 62, я пришел к выводу, что в мире существуют только две великие системы религии: система здравого смысла и благодеяния и система злобы и лицемерия.

Завершая это письмо, я чувствую себя смущенным характером чувства, которое я должен выразить вам, ибо, заявляя, как вы это сделали, стр. 123, что вы не заботитесь о презрении таких, как я* (не зная моего мнения), вы ясно говорите мне, что не заботитесь об их уважении. Я оставляю, следовательно, вашему проницательности и вкусу определить чувство, наиболее соответствующее моему положению и вашим заслугам.

* «И что это дает мне здесь, кроме, возможно, того, что подвергает меня презрению таких людей, как г-н Вольней, что, однако, я чувствую себя вполне способным вынести?» стр. 124. Этот язык тем более удивителен, что д-р Пристли никогда не получал от меня ничего, кроме любезностей. В 1791 году я послал ему свою диссертацию по хронологии древних в связи с некоторыми картами, которые он сам опубликовал. Его единственным ответом было оскорбить меня в памфлете в 1792 году. После этого первого оскорбления, встретив меня здесь прошлой зимой, он добился для меня приглашения пообедать с его другом г-ном Расселом, в доме которого он остановился; после того как он оказал мне вежливое внимание за тем обедом, он оскорбляет меня в своем новом памфлете. После этого второго оскорбления он встречает меня на Спрус-стрит, берет меня за руку как друга и говорит обо мне в большой компании под этим именем. Теперь я спрашиваю публику, что за человек д-р Пристли?

К. Ф. ВОЛЬНЕЙ.

Филадельфия, 10 марта 1797 г.

P. S. Я не сопровождаю это публичное письмо частной запиской д-ру Пристли, потому что сообщения такого рода несут в себе видимость бравады, которая, даже при осуществлении права на необходимую защиту, кажется мне несовместимой с приличием и вежливостью.

ЗНАКИ ЗОДИАКА И СОЗВЕЗДИЯ.

(Составлено издателем по признанным авторитетам.)

Зодиак — это воображаемый пояс или лента на небесной сфере, которая простирается примерно на восемь градусов по обе стороны эклиптики. Он разделен на двенадцать частей, называемых знаками Зодиака, внутри которых все планеты совершают свои обращения. Зодиак так называется от животных, изображенных на нем, и предполагается, что он возник в отдаленные времена и в широтах, где верблюд и слон были сравнительно неизвестны. Это живописное изображение зодиака, вероятно, было источником, как предполагает М. Дюпюи, арабского и египетского обожествления животных и птиц и привело в естественном ходе событий к поклонению изображениям как христианами, так и язычниками.

«Знаки Зодиака, (говорит Годфри Хиггинс в «Анакалипсисе»), за исключением Скорпиона, который был заменен Даном на Орла, неслись различными племенами израильтян на их знаменах; и Телец, Лев, Водолей и Скорпион или Орел — четыре знака Рувима, Иуды, Ефрема и Дана — были помещены по четырем углам (четырем кардинальным точкам) их стана, очевидно, в аллюзии на кардинальные точки сферы, равноденствия и солнцестояния, когда равноденствие было в Тельце. (См. Лексикон Паркхерста.) Эти совпадения доказывают, что эта религиозная система имела свое происхождение до того, как бык перестал быть знаком равноденствия, и доказывают также, что религия Моисея была первоначально той же самой в своих тайных мистериях, что и религия язычников, или, если моему читателю это больше нравится, что языческие тайные мистерии были теми же, что и мистерии Моисея».

Эклиптика, большой круг сферы (показанный на предыдущей карте двумя параллельными линиями), как предполагается, проходит через середину Зодиака, пересекая экватор в двух точках (называемых точками равноденствия) под углом к равноденствию в 23 градуса 28 минут (наибольшее склонение солнца) и является путем, который, как предполагается, описывает Земля среди неподвижных звезд, совершая свой ежегодный путь вокруг солнца. Она называется эклиптикой, потому что затмения солнца и луны всегда происходят под ней.

Знаки — это каждая двенадцатая часть эклиптики или Зодиака (30 градусов) и отсчитываются от точки пересечения эклиптики и экватора в весеннее равноденствие. Они называются соответственно Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Эти названия заимствованы из созвездий зодиака того же наименования, которые соответствовали им, когда эти деления были первоначально сделаны; но вследствие прецессии, рецессии или ретроцессии равноденствий (около 50 1/10" в год, со скоростью около 72 лет на градус, смещая целый знак примерно за 2152 года и совершая полный оборот равноденствия примерно за 25 868 лет), положения этих созвездий на небе больше не соответствуют делениям эклиптики того же имени, а опережают их. Таким образом, созвездие Овна сейчас находится в той части эклиптики, которая называется Тельцом, а звезды Тельца — в Близнецах, звезды Близнецов — в Раке и так далее по всей эклиптике.

Относительные положения знаков и созвездий в зодиаке и эклиптике, таким образом, по-видимому, постепенно менялись с вращающимися годами; и поклонение трем созвездиям — Тельцу, Овну и Рыбам, с которыми христианство так тесно связано, по-видимому, изменилось в соответствующей степени. Поклонение быку Египта — небесному Тельцу — уступило место поклонению агнцу Палестины — небесному Овну; и под астрономической эмблемой Рыб — двенадцатого знака зодиака — господствующая вера сегодняшнего дня была подобающе преподана двенадцатью апостольскими рыбаками.

Именно от одного из этих избранных рыбаков, св. Петра, Папа Римский претендует на то, что получил свою произвольную власть связывать и разрешать на земле то, что должно быть связано и разрешено на небе. (Матф. xvi, 19.) Тяжкая ответственность владения с правосудием и справедливостью этой огромной властью над будущей судьбой человечества, кажется, никогда не смущала ни одного из преемников св. Петра. Все они оказались одинаково высокомерными и нетерпимыми, ревностными как к временному, так и к духовному господству и беспощадными к тем, кто противился их претензиям. Нынешний обладатель папского престола, который скромно претендует на атрибут непогрешимости, кажется гордым своим унаследованным титулом — Великий Рыбак! — и надеется с течением времени, с помощью своих монахов, епископов и кардиналов, запутать все народы в свою сеть веры и диктовать с беспрекословным авторитетом религиозное поклонение всего человеческого рода.

Поскольку прецессия равноденствий продолжается, как и прежде, а массы все еще остаются доверчивыми и набожными, в последующие века их могут снова призвать поклоняться богу Апису, когда знак Тельца снова совпадет в зодиаке и эклиптике; и Овен, «агнец Божий», может снова быть предложен в «полноте времен» как жертва за человечество, снова быть распят и снова пролить свою искупительную кровь, чтобы смыть грехи верующего мира.

М. Дюпюи удовлетворительно показал в «Истории всех религий», что двенадцать подвигов бога и спасителя Геркулеса были астрономическими аллегориями — историей прохождения солнца через двенадцать знаков зодиака — и эти подвиги настолько похожи на страдания Иисуса, что преподобный г-н Паркхерст был вынужден, вопреки своей склонности, признать, что они «были прообразами того, что должен был сделать и претерпеть истинный Спаситель». (Паркхерст, стр. 47.) Таким образом, показана тесная связь, если не тождество, между древним и современным верованием — между язычеством прошлого и ортодоксией настоящего.

ЗНАКИ ЗОДИАКА.

ОВЕН, Баран: (отмечен [символом ОВНА]) — северное созвездие, обычно называемое первым знаком в зодиаке, в который, когда солнце входит в весеннее равноденствие в марте, дни и ночи равны по продолжительности. Овен на протяжении многих веков рассматривался набожными людьми как небесный представитель, видимый на небесах, «Агнца Божьего, который берет на себя грехи мира».

ТЕЛЕЦ, Бык: (отмечен так, [символом ТЕЛЬЦА]) — второй знак в зодиаке, который арабы называют Атаур. Этому созвездию веками поклонялись идолопоклонники-египтяне как небесному представителю их бога Осириса; и оно получает свое название, согласно греческому мифу, от быка, в которого Юпитер превратил себя, чтобы перевезти Европу на Крит; но созвездие, вероятно, было так названо египтянами, чтобы обозначить тот период года (апрель), в который коровы в основном приносят потомство.

«Преподобный г-н Морис в своей работе о древностях Индии показал, что первомайский фестиваль и майское дерево Великобритании с его гирляндами и т. д. являются остатками древнего фестиваля Египта и Индии, а вероятно, и Финикии, когда эти народы в странах весьма отдаленных и с времен весьма отдаленных все с общего согласия праздновали вступление солнца в знак Тельца в весеннее равноденствие».

БЛИЗНЕЦЫ, Близнецы: (отмечены так, [символом БЛИЗНЕЦОВ]) — зодиакальное созвездие, видимое в мае, содержащее две яркие звезды Кастор и Поллукс, легендарных сыновей Леды и Юпитера, которые при жизни очистили Геллеспонт и соседние моря от пиратов и поэтому считались покровителями мореплавателей и моряков.

РАК, Рак: (отмечен так, [символом РАКА]) — четвертый знак зодиака, в который солнце входит 21-го дня июня, и отсюда называется летним солнцестоянием. Согласно греческому мифу, краб был перенесен на небо по просьбе Юноны после того, как был убит Геркулесом во время его битвы со змеем Пифоном, но очевидный замысел названия состоит в том, чтобы представить кажущееся обратное движение солнца в июне, которое, как говорят, напоминает движения краба.

ЛЕВ, Лев: ([символом ЛЬВА]). — Пятый знак в зодиаке, содержит одну звезду первой величины, называемую Регул, или Cor Leonis — Сердце Льва. Жаркий зной июля, когда солнце достигло своей величайшей силы, теперь символизируется в наших альманахах фигурой разъяренного льва; и праздники или жертвоприношения, ранее совершавшиеся среди древних в течение этого месяца в честь солнца (которое они также представляли в форме льва), назывались Леонитика. Жрецы, совершавшие священные обряды, назывались Leones. Этот праздник иногда называли Митриака, потому что Митра было именем солнца у персов. Священные писания изобилуют ссылками на «царя зверей»; среди наиболее интересных из которых — история битвы между львом и Самсоном, иудейским Геркулесом; в то время как самый удивительный пример эволюции животных в истории найден в шестьдесят пятой главе Исаии, где нас серьезно информируют, что «лев будет есть солому, как вол».

ДЕВА, Дева-Мать, Венера, Ева, Исида и т. д. — ([символом ДЕВЫ]). — Шестой знак зодиака, в который солнце входит около 21 августа. Мифы и басни о деве, которые изобилуют среди всех народов и всех религий, разнообразны и объемны, и мы можем добавить, несколько невероятны. Все они, однако, сходятся в том, что женщина, показанная на предыдущей диаграмме, держащая в правой руке ветвь созревших плодов — яблоки Рая, — была призвана представлять репродуктивные силы природы — изобилие, удовлетворение и довольство, которыми смертные наслаждаются в счастливый период жатвы.

ВЕСЫ, Весы. — Седьмой знак зодиака, прямо противоположный Овну, от которого он удален на 180 градусов. Он отмечен так [символом ВЕСОВ], на манер пары весов; вероятно, чтобы обозначить, что когда солнце достигает этой части эклиптики, дни и ночи равны, как если бы они были взвешены на весах. Отсюда период, когда солнце входит в Весы (около 21 сентября), называется осенним равноденствием. 25 сентября родился Иоанн Креститель, предтеча своего кузена Иисуса, который пришел к своему возвеличению в славе 25 марта, в весеннее равноденствие. «Равноденствия и солнцестояния, — говорит Хиггинс, — одинаково отмечали рождения и смерти Иоанна и Иисуса». Один предшествовал и готовил путь другому, который отступал. Один продвигался, другой убывал. Иисус возносился, Иоанн нисходил. Астрологически говоря: «Ему должно расти, а мне умаляться». (Иоанн iii, 30.)

СКОРПИОН, Скорпион. — Восьмой знак зодиака, в который солнце входит 23 октября, отмечен так [символом СКОРПИОНА]. Скорпион, по преданию, убил великого охотника Ориона и за этот подвиг был помещен среди созвездий. По этой причине также говорят, что когда Скорпион восходит, Орион заходит.

СТРЕЛЕЦ, Стрелок: (отмечен так, [символом СТРЕЛЬЦА]) — девятый зодиакальный знак, соответствует месяцу ноябрю. Этот знак изображается как кентавр и, по преданию, был Кротом, сыном Эвфемы, кормилицы Муз.

КОЗЕРОГ, Козел. ([символом КОЗЕРОГА]) — Десятый знак зодиака, в который солнце входит 21 декабря (самая длинная ночь в году), называемый зимним солнцестоянием. Этот знак нарисован, чтобы представить рога козла, и, по преданию, был Паном, который в войне гигантов был взят на небо в образе козла. Другие утверждают, что это был козел Амалфеи, который кормил Юпитера своим молоком. Макробий, который называет Рака и Козерога вратами солнца, заставляет последний знак представлять его движение на манер козла, взбирающегося на горы.

ВОДОЛЕЙ, Водонос. — Созвездие на небесах, так названное потому, что во время его восхода обычно бывает обилие дождей. Это одиннадцатый знак в зодиаке, отсчитываемый от Овна, и отмечен так [символом ВОДОЛЕЯ]. Он восходит в январе и заходит в феврале и, как предполагают поэты, является Ганимедом.

РЫБЫ, Рыбы, [символом РЫБ]. — Двенадцатый знак зодиака, восходит в феврале и представлен двумя рыбами, связанными хвостами. Эти рыбы, по преданию греков, — те, в которых Венера и Купидон превратились, чтобы спастись от гиганта Тифона. Эта басня может быть неправдой, но то, что чудесные чудеса когда-то совершались с двумя маленькими рыбами, изложено в девятой главе Евангелия от св. Луки, где сказано, что 5000 голодных смертных были дешево, если не роскошно, угощены двумя маленькими рыбами и пятью хлебами; в то время как большой излишек этой рыбной диеты, даже больший, чем первоначальный запас, остался нетронутым.

В вестибюле или при входах в католические церкви обычно находится ваза, наполненная водой (называемая Piscina), и эта вода считается святой. Рыбные дни соблюдаются как святые дни или постные дни, в которые можно есть рыбу, а мясо запрещено; и ученые писатели утверждали, что в поклонении Рыбам можно найти истинный секрет происхождения обряда крещения. Рыбобог Оаннес, как говорят, вышел из Эритрейского моря и научил вавилонян всякого рода полезным знаниям. Ионнес или Иона бросился в море и в рыбу и любезно записал для нашего наставления свои замечательные приключения. Чудесные уловы рыбы в апостольскую эпоху до сих пор вызывают подражание современных рыбаков, которые даже не могут надеяться соперничать с чудесами, которые были записаны. Св. Петр, как говорят, получил наличные деньги изо рта рыбы, которую поймал на крючок и леску в Галилейском море. (Матфея xvii, 27.) Его успех был справедливо вознагражден, и ему была делегирована власть управлять младенческой церковью. Таким образом, Рыбы вытеснили Овна. Рыбак сменил пастуха. Прецессия равноденствий произвела новую аватару; новый знак взошел на небесах; и новый спаситель родился, чтобы спасти человечество.

СОЗВЕЗДИЯ.

СИРИУС, Собачья звезда. — Яркая звезда первой величины во рту созвездия Большого Пса. Это самая яркая звезда, которая появляется на нашем небосводе, и некоторыми считается ближайшей.

ЗАЯЦ. — Одно из южных созвездий, помещенное рядом с Орионом, согласно греческому мифу, потому что это было одно из животных, на которых он охотился.

ЭРИДАН. — Извилистое южное созвездие, рядом с Китом, содержащее яркую звезду Ахернар.

КИТ, Кит. — Южное созвездие и один из сорока восьми старых астеризмов. По преданию, это морское чудовище, посланное Нептуном, чтобы пожрать Андромеду, которое было убито Персеем.

ЧАША, Чаша. — Южное созвездие, рядом с Гидрой. Гигин предполагает, что это чаша, которую Аполлон дал Ворону.

ВОРОН. — Одно из старых созвездий в южном полушарии, рядом со Стрельцом. Эта птица, по преданию, была перенесена на небо Аполлоном за то, что открыла ему неверность нимфы Корониды.

КОРАБЛЬ АРГО, Корабль. — Созвездие рядом с Большим Псом и название корабля, который вез Ясона и его пятьдесят четыре спутника в Колхиду в поисках золотого руна, и, как говорили, был перенесен на небеса.

КАНОПУС. — Название, ранее данное звезде во втором изгибе Эридана. Яркая звезда первой величины на руле корабля Арго, которая, согласно Плинию, была видна в Александрии в Египте.

ЦЕНТАВР. — Одно из сорока восьми старых созвездий в южном полушарии, представленное в форме получеловека и полулошади, который, по преданию греков, был Хироном, наставником Ахиллеса.

ЖЕРТВЕННИК, или АЛТАРЬ. — Одно из старых созвездий, по преданию, то самое, у которого гиганты вступили в заговор против богов; поэтому Юпитер, в ознаменование события, перенес алтарь на небеса.

ПЕГАС. — Одно из сорока восьми старых созвездий северного полушария, изображенное в форме летящего коня.

ДЕЛЬФИН, или ДЕЛЬФИН. — Северное созвездие, рядом с Пегасом. Дельфин, по преданию, был перенесен на небо Нептуном.

ОРЕЛ, Орел. — На арабском Альтаир, но в персидских таблицах — Летящий Стервятник. Это одно из старых созвездий, расположенное рядом с Дельфином в северном полушарии. Согласно греческому мифу, Орел представлял Ганимеда или Гебу, которые были перенесены на небо и стали виночерпиями Юпитера.

СТРЕЛА — Дротик или Стрела, называемая арабами Шахан. Одно из старых созвездий в северном полушарии, рядом с Орлом и Дельфином. По преданию, это была стрела, которой Геркулес убил стервятника, пожиравшего печень Прометея, который был, подобно Иисусу, распят за любовь к человечеству.

ЛЕБЕДЬ, Лебедь. — Старое созвездие в Млечном Пути, между Конем и Драконом. По преданию, это лебедь, в которого Юпитер превратил себя, чтобы обмануть добродетельную Леду, жену Тиндарея, царя Спарты. Греческая матрона, подобно иудейской деве, таким образом стала матерью Бога.

ЛИРА. — Северное созвездие между Геркулесом и Лебедем, содержащее белую звезду первой величины.

МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ. — Галактика, или Via Lactea. — Широкий светящийся путь или круг, охватывающий небеса, который легко различим по своему белому виду, от которого он и получил свое название. Предполагается, что это смешанный свет бесчисленных неподвижных звезд, которые неразличимы в обычные телескопы.

ГИДРА, Змей. — Южное созвездие большой длины, которое нарисовано, чтобы представить змея. Гидра, по преданию, была помещена на небеса Аполлоном, чтобы пугать Ворона, не давая ему пить.

ОРИОН, охотник. — Созвездие южного полушария по отношению к эклиптике, но наполовину южное и наполовину северное по отношению к равноденствию. Оно помещено рядом с ногами быка и состоит из семнадцати звезд в форме меча, что дало повод поэтам говорить о мече Ориона. Он был описан греками как «могучий охотник», который за свои подвиги был помещен на небеса Юпитером, между Псом и Зайцем. Многие верят, что он был тем «могучим охотником», о котором говорится в библии под именем Нимрода. (См. Быт. x: 8, 9; 1 Пар. i: 10; Мих. v: 6, Иов ix, 9; Амос v, 8.)

ПЕРСЕЙ. — Это созвездие названо в честь Персея, сына Юпитера от Данаи, который был перенесен на небеса с помощью Минервы за то, что освободил Андромеду из ее заточения на скале, к которой она была прикована. Он изображен на предыдущей иллюстрации держащим обнаженный меч в правой руке, а в левой — голову Медузы, Горгоны, чей ужасающий вид превращал всех, кто смотрел на нее, в камень, и которую он уничтожил с помощью крыльев, которые он одолжил у Меркурия, шлема у Плутона, меча у Вулкана и щита у Минервы.

КОНЮШНЯ ИОСИФА; ВОЗНИЧИЙ, Возничий: — Северное созвездие между Персеем и Близнецами, представленное фигурой старика, поддерживающего козла. Говорят, что он был взят на небо Юпитером после изобретения повозок.

БОЛЬШАЯ МЕДВЕДИЦА, Медведица. — Одно из заметных северных созвездий, расположенное рядом с северным полюсом. Оно содержит звезды, называемые Ковшом. Малая Медведица содержит полярную звезду, которая показана на конце хвоста медведицы.

АНДРОМЕДА. — Северное созвездие, представленное женщиной в цепях; так как, согласно греческому мифу, Андромеда, дочь Кассиопеи, была прикована к скале нереидами, а впоследствии освобождена Персеем. Минерва превратила ее в созвездие после ее смерти и поместила на небеса.

ДРАКОН, или ДРАКОН. — Северное созвездие, предполагаемое представлять Дракона, который охранял Гесперидские плоды и был убит Геркулесом. Говорят, что Юнона взяла его на небо и поместила среди созвездий.

ВОЛОПАС, Водитель волов: так назван потому, что это созвездие, кажется, следует за Большой Медведицей, как водитель следует за своими волами. Волопас изображен сжимающим в правой руке серп, а в левой — дубину, и, по преданию, был Икарием, который был перенесен на небо, потому что был великим культиватором виноградной лозы; ибо когда Волопас восходит, работы по вспашке и культивации идут вперед.

СЕВЕРНАЯ КОРОНА. Северная корона. — Одно из старых северных созвездий, между Геркулесом и Волопасом.

ЮЖНАЯ КОРОНА — Южная корона. — Одно из старых созвездий в южном полушарии, между Стрельцом и Скорпионом. Короны, по преданию, были Мениппа и Метиоха, две дочери Ориона, которые пожертвовали собой по предложению оракула, чтобы защитить Беотию, свою родную страну, от опустошений эпидемии: поскольку идолопоклоннические народы верили, что разгневанного бога можно умилостивить человеческими жертвами и что смерть невинных может искупить грехи виновных. Божества Аида были удивлены, как говорят, патриотизмом и преданностью этих греческих дев, которые так щедро и бесполезно пожертвовали своими жизнями. После их смерти две звезды были замечены исходящими из алтарей, которые все еще дымились от их крови, и эти звезды были помещены на небеса в форме короны или венца.

ЦЕФЕЙ И КАССИОПЕЯ. — Один из старых астеризмов в северном полушарии, рядом с полюсом. Согласно греческим мифам, Кассиопея и ее муж Цефей, царь Эфиопии, были помещены среди созвездий, чтобы быть свидетелями наказания, наложенного на их дочь Андромеду.

ТРЕУГОЛЬНИК. — Название как для одного из старых, так и для новых созвездий в северном полушарии, между Андромедой и Овном.

ЗМЕЕНОСЕЦ, называемый Офиукус, — это созвездие в северном полушарии, между Скорпионом и Геркулесом.

ГЕРКУЛЕС, одно из старых северных созвездий. В греческой мифологии преподавалось и верилось, что Геркулес, фиванец, был рожден от человеческой матери и бессмертного отца, как и другие так называемые спасители человечества. Его мать, прекрасная Алкмена, жена Амфитриона, найдя благоволение в глазах бога Юпитера, вскоре стала невольной жертвой его небесных уловок. Жизни младенца Геркулеса, рожденного от этого неестественного союза, угрожала ревнивая Юнона, так же как жизни младенца Иисуса угрожал тиран Ирод. Подобно Иисусу, Геркулес посвятил свою жизнь благу человеческого рода, и подобно Иисусу, он также почитался после своей смерти как Бог на небесах. Он показан на астрологической карте, окутанный шкурой льва, которого он убил, с поднятой дубиной и ногой, угрожающе поставленной над головой Дракона, как если бы он собирался исполнить библейское пророчество, что «семя жены поразит змея в голову».