«Восходящая волна цвета против превосходства белой расы»

Именно Северо-Восточная Африка является настоящим ядром арабизма. Здесь арабизм и ислам правят безраздельно, и в предыдущей главе мы видели, как орден Сенусия собирал свирепых кочевников пустыни. Эти племена относительно немногочисленны, но более великолепного боевого материала не существует в широком мире. Более того, арабо-негроидные народы, которые развились вдоль южного края пустыни, так смешивают воинственные качества обоих стоков, что часто проявляют почти демоническую боевую мощь. Надежда панисламизма — использовать этих арабских или арабизированных фанатиков в качестве офицерского корпуса для черных миллионов, которых он обращает в свою веру.

Относительно неуклонного прогресса ислама в черной Африке не может быть ни тени сомнения. Каждый откровенный европейский наблюдатель рассказывает одну и ту же историю. «Магометанство, — говорит сэр Чарльз Эллиот, — все еще может дать туземцам мотив для враждебности против европейцев и единство, к которому они иначе неспособны». [52] Двадцать лет назад другой английский наблюдатель, Т. Р. Трелфолл, писал: «Магометанство делает удивительные успехи во внутренних районах Африки. Оно подавляет язычество. Против него христианская пропаганда — это миф... Быстрое распространение воинствующего магометанства среди диких племен к северу от экватора является серьезным фактором в борьбе за расовое превосходство в Африке. За очень немногими исключениями цветные расы Африки являются преимущественно бойцами. Для них закон сильного является верховным; они были завоеваны и, в свою очередь, завоевывали. Для них свирепый, воинственный дух, присущий магометанству, бесконечно более привлекателен, чем мягкий, миролюбивый, высокий моральный стандарт христианства: отсюда быстрый прогресс, который делает первое в центральной Африке, и уверенность, что оно скоро распространится к югу от Замбези». [53]

То, как ислам марширует на юг, драматически показано недавним инцидентом. Несколько лет назад британские власти внезапно обнаружили, что магометанство проникает в Ньясаленд. Расследование выявило тот факт, что это была работа занзибарских арабов. Они начали свою пропаганду около 1900 года. Десять лет спустя почти каждая деревня в южном Ньясаленде имела своего мусульманского учителя и свою хижину-мечеть. Хотя движение было откровенно антиевропейским, британские власти не осмелились остановить его из страха перед последствиями в других местах. Другой интересный факт, вероятно, не лишенный связи, заключается в том, что Ньясаленд в последнее время стал театром антибелой «христианской» пропаганды — так называемой «Эфиопской церкви», о которой я вскоре расскажу.

Ислам имеет, таким образом, два пути подхода к африканскому негру — его естественное предпочтение воинствующей веры и его негодование по поводу белой опеки. Именно нежелание более воинственных африканских народов принимать мирное вероучение, возможно, объясняет медленный прогресс христианства среди очень воинственных племен Южной Африки, таких как зулусы и матабеле. Ислам пока неизвестен к югу от Замбези, но белые люди повсеместно боятся возможности его появления, опасаясь его влияния на туземцев. Конечно, христианство достигло значительного прогресса на Темном континенте. Туземцы Южно-Африканского Союза преимущественно христианизированы. В восточно-центральной Африке христианство также приобрело много новообращенных, особенно в Уганде, в то время как на побережье Гвинеи в Западной Африке христианские миссии давно обосновались и в целом преуспели в том, чтобы держать ислам подальше от побережья. Конечно, все белые люди, независимо от того, исповедуют они христианство или нет, должны приветствовать успех миссионерских усилий в Африке. Деградирующий фетишизм и демонология, которые суммируют туземные языческие культы, не могут устоять, и все негры когда-нибудь станут либо христианами, либо мусульманами. Поскольку он христианизирован, дикие инстинкты негра будут сдерживаться, и он будет склонен мириться с белой опекой. Поскольку он исламизирован, воинственные наклонности негра будут разжигаться, и он будет использован как инструмент арабского панисламизма, стремящегося изгнать белого человека из Африки и сделать континент своим собственным.

Что касается конкретных антибелых настроений среди негров, не затронутых мусульманской пропагандой, то такие настроения, несомненно, существуют во многих кварталах. Самые сильные проявления наблюдаются в Южной Африке, где межрасовые отношения плохи и становятся еще хуже, но существует много рассеянной, полуартикулированной неприязни к белым людям по всей центральной Африке. Лишенный как национального, так и культурного сознания, африканский дикарь не мог ожидать, что будет приветствовать опеку, которая налагала на него много обременительных ограничений. Более того, африканский негр, кажется, обладает неким рудиментарным чувством расовой солидарности. Существование обоих этих настроений доказывается тем, как новости о белых военных неудачах сразу же становились известны и радостно встречались по всей черной Африке; распространяемые, по-видимому, теми таинственными методами связи, которые используются неграми повсюду и называются в наших Южных штатах «виноградным телеграфом». Русско-японская война, например, произвела по всему Темному континенту чрезвычайно волнующие эффекты.

Это обобщенное антибелое чувство за последнее десятилетие приняло осязаемую форму в Южной Африке. Белое население Союза, хотя и насчитывает 1 500 000 человек, окружено черным населением, которое в четыре раза больше и растет быстрее, в то время как во многих секторах белые численно уступают десять к одному. Результатом является положение дел, точно соответствующее условиям на нашем собственном Юге, где южноафриканские белые чувствуют себя обязанными защищать свое превосходство с помощью сложных правовых норм и социальных табу. Негры быстро становились все более беспокойными под этими дискриминациями, и неприятные эпизоды, такие как расовые беспорядки, изнасилования и линчевания, увеличиваются в Южной Африке из года в год.

Одним из самых значительных, если не сказать зловещих, знаков времени является движение «Эфиопской церкви». Движение началось около пятнадцати лет назад, причем некоторые из его основателей были афроамериканскими методистскими проповедниками — факт, который проливает любопытный свет на возможные рефлексы американских негров на их прародину. Движение быстро распространилось, многие туземные миссионерские общины порвали с белым церковным контролем и присоединились к негритянской организации. Оно также вскоре проявило откровенно антибелые тенденции, и правительство стало серьезно встревожено его дестабилизирующим влиянием на умы туземцев. Его подозревали в причастности к восстанию зулусов, которое вспыхнуло в Натале в 1907 году и было подавлено только после того, как многие белые и тысячи туземцев потеряли свои жизни. Вскоре после этого власти объявили Эфиопскую церковь вне закона и запретили афроамериканским проповедникам въезд в Южную Африку, но движение, хотя и юридически подавленное, продолжало существовать тайно и появлялось в новых кварталах.

В 1915 году в Ньясаленде вспыхнула особенно фанатичная форма эфиопизма. Его лидером был некий Джон Чилембве, эфиопский проповедник, получивший образование в Соединенных Штатах. Его пропаганда была горько антибелой, утверждая, что Африка принадлежит черному человеку, что белый человек — захватчик и что его нужно перебить, пока он не падет духом и не покинет страну. Чилембве замышлял восстание по всему Ньясаленду, убийство белых мужчин и похищение белых женщин. В январе 1915 года восстание произошло. Некоторые плантации были разграблены, несколько белых убиты, их головы были доставлены в «церковь» Чилембве, где была проведена благодарственная служба за победу. Белые, однако, действовали с большой энергией, плохо вооруженные повстанцы были быстро рассеяны, а сам Джон Чилембве вскоре был выслежен и убит. Сам по себе этот инцидент имел небольшое значение, но в связи со многим другим он не сулит ничего хорошего на будущее. [54]

Интересным показателем растущего чувства негритянской расовой солидарности был «Панафриканский конгресс», состоявшийся в Париже в начале 1919 года. Здесь делегаты от черных общин со всего мира собрались, чтобы обсудить вопросы, представляющие общий интерес. Большинство делегатов были из Африки и Америки, но присутствовал также один делегат из Новой Гвинеи, представлявший таким образом австралазийскую ветвь черной расы. Конгресс не был многочисленным и носил несколько предварительный характер, но были приняты меры для проведения последующих конгрессов.

Таков нынешний статус африканской проблемы: прежде всего, у нас есть быстро растущее черное население, все более беспокойное под белой опекой и постоянно возбуждаемое панисламской пропагандой с дальнейшим осложнением в виде другой антибелой пропаганды, распространяемой негритянскими радикалами из Америки.

Африканская ситуация, таким образом, несколько аналогична условиям в Азии. Но аналогию не следует доводить до крайности. В Азии белая гегемония покоится исключительно на политических основах, в то время как сами азиаты, как коричневые, так и желтые, демонстрируют конструктивную силу и обладают цивилизациями, построенными их собственными усилиями с глубокой древности. Азиаты сегодня снова демонстрируют свою врожденную способность, не просто принимая, но адаптируя белые идеи и методы. Мы наблюдаем азиатский ренессанс, подлинность которого лучше всего подтверждается тем фактом, что подобные движения были и в прошлые времена.

Ничто из этого не относится к Африке. Черная раса никогда не проявляла реальной конструктивной силы. Она никогда не строила туземную цивилизацию. Тот прогресс, которого достигли некоторые негритянские группы, был обусловлен внешним давлением и никогда не переживал долго после устранения этого давления, ибо негр, предоставленный самому себе, как на Гаити и в Либерии, быстро возвращается к своим исконным путям. Негр — легкий, даже жадный подражатель; но на этом он останавливается. Он принимает; но он не адаптирует, не ассимилирует и не выдает творчески снова.

Вся история свидетельствует об этой истине. Как говорит англичанин Мередит Таунсенд: «Ни одна из черных рас, будь то негры или австралийцы, не проявила в историческое время способности развивать цивилизацию. Они никогда не переходили границы своих собственных сред обитания как завоеватели и никогда не оказывали малейшего влияния на народы, не являющиеся черными. Они никогда не основывали каменный город, никогда не строили корабль, никогда не создавали литературу, никогда не предлагали вероучение... Кажется, нет никакой причины для этого, кроме расы. Говорят, что негр был погребен в самом «массивном» из четырех континентов и был, так сказать, потерян для человечества; но он всегда был на Ниле, прямой дороге к Средиземноморью, а в Западной и Восточной Африке он был на море. Африка, вероятно, более плодородна и почти наверняка богаче Азии, и прорезана реками, столь же могучими, и некоторые из них, по крайней мере, столь же судоходны. Чего могла бы желать исключительно здоровая раса, вооруженная конституцией, которая сопротивляется солнцу и бросает вызов малярии, лучше, чем быть посаженной на Ниле, или Конго, или Нигере, в количествах, вполне достаточных для выполнения любой необходимой работы, от вырубки лесов и прокладки дорог до строительства городов? Как негр был более уединенным, чем перуанец; или почему он был «заперт» хуже, чем татарин из Самарканда, который однажды встряхнулся, отказался от всех племенных распрей и, от Охотского моря до Балтики и на юг до Нарбады, покорил мир?... Негр ушел сам по себе далеко за пределы австралийского дикаря. Он научился использованию огня, тому факту, что посеянное зерно будет расти, ценности крова, использованию лука и каноэ, и пользе одежды; но на этом, по всем признакам, он остановился, неспособный, пока его не стимулировала другая раса, подобная арабской, продвинуться еще на шаг». [55]

Если, таким образом, не игнорировать каждый урок истории, мы должны прийти к выводу, что черная Африка неспособна стоять в одиночку. Число черных людей может чудовищно увеличиваться и приобретать чужеродные наслоения, но природа черного человека не изменится. Черное беспокойство может расти и причинять много неприятностей. Тем не менее, белый человек должен твердо стоять в Африке. Никакой черный «ренессанс» не назревает, и Африка, если ее покинут белые, просто падет под натиском коричневых. И это было бы великим бедствием. Как сказано в предыдущей главе, коричневые народы сами по себе не угрожают напрямую областям белой расы, в то время как панисламизм в настоящее время является по сути оборонительным движением. Но ислам воинственен по своей природе, а араб — беспокойная и воинственная порода. Панисламизм, однажды овладев Темным континентом и будучи подожженным воинствующими фанатиками, мог бы выковать черную Африку в меч гнева, исполнителя зловещих приключений.

К счастью, у белого человека есть все основания для того, чтобы крепко держать Африку. Мало того, что ее центральные тропики являются главными источниками сырья и продовольствия, которые может развивать только белое руководство, но и на севере и юге белый человек пустил глубокие корни в почву. Обе оконечности континента — это «страна белого человека», где в конечном итоге должны возникнуть сильные белые народы. Две из главных белых держав, Британия и Франция, обязались до конца выполнить эту расовую задачу и не пожалеют усилий, чтобы защитить наследие своих детей-пионеров. Коричневое влияние в Африке сильно, но оно верховно только на северо-востоке, и его линия связи с азиатской родиной проходит через узкую перемычку Суэца. Если возникнет суровая необходимость, белый мир мог бы удержать Суэц против азиатского нападения и подавить коричневое сопротивление в Африке.

Короче говоря, реальная опасность для белого контроля над Африкой заключается не в коричневой атаке или черном восстании, а в возможной белой слабости из-за хронических раздоров внутри самого белого мира. И эта тема должна быть отложена для последующих глав.

ГЛАВА V

ЗЕМЛЯ КРАСНОГО ЧЕЛОВЕКА

Земля красного человека — это Америка между Рио-Гранде и тропиком Козерога. Здесь обитает «америндская» раса. Во времена Колумба все западное полушарие принадлежало им, но белый человек истребил или поглотил их на севере и юге, так что сегодня Соединенные Штаты и Канада в Северной Америке и южные части Южной Америки являются подлинной «страной белого человека». В промежуточной зоне, упомянутой выше, однако, америнд выжил и составляет большинство населения, хотя и значительно смешан с белой и в меньшей степени с черной кровью. Общее число «индейцев», включая как чистокровных, так и смешанные типы, составляет около 40 000 000 — более двух третей всего населения. Кроме того, есть несколько миллионов негров и мулатов, в основном в Бразилии. Белое население промежуточной зоны, даже если мы включим «почти белых», в среднем не превышает 10 процентов, хотя оно сильно варьируется в разных регионах. Читатель должен помнить, что ни острова Вест-Индии, ни южная часть южноамериканского континента не включены в это обобщение. В Вест-Индии америнд полностью вымер и был заменен негром, в то время как южная Южная Америка, особенно Аргентина и Уругвай, являются подлинной страной белого человека, в которой мало индейской и нет черной крови. Несмотря на эти исключения, однако, остается фактом, что в целом «Латинская Америка», огромный земельный блок от Рио-Гранде до мыса Горн, расово является не «латинской», а америндской или негроидной, с тонким испанским или португальским налетом. Другими словами, хотя обычно считается частью белого мира, большая часть Латинской Америки этнически является землей цветного человека, которая становится все более цветной в течение последних ста лет.

Эволюция Латинской Америки была предопределена испанским завоеванием. Само слово «завоевание» говорит само за себя. Соединенные Штаты заселялись колонистами, которые планировали обустроить дома и привозили с собой своих женщин. Таким образом, это была подлинная миграция, приведшая к полному переносу белого населения на новую почву. Встреченные ими индейцы были дикими кочевниками, свирепыми по нраву и немногочисленными. После ожесточенных столкновений они были истреблены, не оставив практически никаких этнических следов. Колонизация Латинской Америки была полной противоположностью. Испанские конкистадоры были отважными воинами, обрушившимися на обширные регионы, населенные относительно плотными популяциями, некоторые из которых, как в Мексике и Перу, достигли определенной степени цивилизации. Испанцы, непобедимые в своих сияющих доспехах, парализовали ужасом этих людей, все еще живших в бронзовом и полированном каменном веке. С нелепой легкостью горстки белых свергали империи и властвовали, подобно богам, над покорными и обожающими их толпами. Кортес двинулся на Мексику с менее чем 600 последователями, в то время как у Писарро было всего 310 спутников, когда он начал свое завоевание Перу. Конечно, сказочные сокровища, накопленные в ходе этих подвигов, привлекали из Испании рои смелых авантюристов. Тем не менее их число всегда было ничтожным по сравнению с необъятностью добычи, в то время как доля женщин-иммигрантов продолжала значительно отставать от доли мужчин. Таким образом, размножение чистокровных белых в Латинской Америке было скудным и медленным.

С другой стороны, размножение метисов началось немедленно и достигло значительных масштабов. Перебив индейских мужчин или объединив их в рабские банды, конкистадоры взяли себе индейских женщин. У самого скромного солдата было несколько служанок, в то время как предводители становились настоящими пашами с огромными гаремами наложниц. Результатом стало огромное количество детей смешанной крови, известных как «метисы» или «чоло».

Вскоре добавилось новое этническое осложнение. Поскольку индейцы выработали печальную привычку вымирать в рабстве, испанцы ввозили африканских негров, чтобы заполнить ряды рабов, и, поскольку они брали в наложницы как негритянок, так и индейских женщин, появились другие полукровки — мулаты. Кое-где индейцы и негры вступали в связи по своей воле, и потомство от них называлось «самбо». Со временем эти различные гибриды скрещивались между собой, производя на свет самые необычайные этнические комбинации. Как метко выразился Гарсия-Кальдерон: «В Америке рождались гротескные поколения с любым оттенком кожи и любой формой черепа — тигель, постоянно взбудораженный неслыханными слияниями рас... Но в домах, созданных чувственностью первых завоевателей опустошенной Америки, почти не было латинской крови».

Конечно, это метисное население долгое время оставалось политически незначимым. Испанцы считали себя господствующей кастой и исключали всех, кроме чистокровных белых, из гражданских прав и социальных привилегий. Фактически, испанцы, родившиеся в Европе, отказывались признавать даже своих соплеменников, родившихся в колониях, равными себе, и «креолы» не могли претендовать на высшие знаки отличия или должности. Это отношение во многом было продиктовано желанием сохранить прибыльную монополию. Тем не менее чувство превосходства европейцев имело под собой веские основания. Не может быть сомнений в том, что креольские белые как класс проявляли все возрастающие признаки вырождения. Климат был главной причиной в более жарких регионах, но существовало много плато, как в Колумбии, Мексике и Перу, которые, хотя географически и находились в тропиках, имели умеренный климат из-за своей высоты.

Еще больше, чем климат, креолам вредил контакт с цветными расами. Избалованный и развращенный с рождения подобострастными рабами, креол обычно вел праздное и бессодержательное существование, презирая труд как удел рабов и будучи отстраненным от высших призваний своими европейскими начальниками. Со временем вырождение, вызванное климатом и обычаями, усугубилось вырождением крови. Несмотря на законодательные акты и социальные табу, цветные гены коварно проникали в креольскую среду. Ведущие семьи, принимая тщательные меры предосторожности, могли преуспеть в сохранении чистоты своих гербов, но в более скромных кругах кожа значительно темнела, несмотря на яростные заверения в «чистоте белой» крови. Все же, пока Испания удерживала Латинскую Америку, процесс метисации, если рассматривать его с социальной точки зрения, шел медленно. Вся социальная система основывалась на идее превосходства белой расы, и цвета кожи тщательно ранжировались. «В Америке, — писал Гумбольдт к концу испанского правления, — более или менее белая кожа определяет положение, которое человек занимает в обществе».

Революция против Испании имела важные последствия для расового будущего Латинской Америки. Вначале это была гражданская война белых — восстание креолов против европейского угнетения и дискриминации. Герои революции — Боливар, Миранда, Сан-Мартин и другие — были аристократами чистокровной белой крови. Но вскоре революция приобрела новые черты. Прежде всего, борьба была очень долгой. Начавшись в 1809 году, она длилась почти двадцать лет. Белые были обескровлены братоубийственной яростью, и когда дело Испании было окончательно проиграно, множество лоялистов, в основном из высших социальных слоев, покинули страну. Тем временем метисы, которые массово стекались под знамена революции, требовали своей награды. Креолы хотели завершить революционный цикл и создать новое общество, основанное, как и старое, на превосходстве белой расы, заменив собой испанцев. Боливар планировал ограниченную монархию и белую избирательную олигархию. Но это совсем не устраивало метисов. Для них революция только началась. Подняв лозунг «демократии», ставший тогда модным благодаря североамериканской и французской революциям, они провозгласили доктрину «равенства» независимо от цвета кожи. Разочарованный и полный предчувствий, Боливар, главный вдохновитель революции, исчез со сцены, а его лейтенанты, подобно генералам Александра, перессорились между собой, раскололи Латинскую Америку на враждующие фрагменты и вели долгую серию междоусобных войн. Были открыты шлюзы анархии, результатом чего стало неуклонное ослабление белых и соответствующий подъем метисов на политической и социальной лестнице. Повсюду амбициозные солдаты вели метисную толпу против белой аристократии, ломая ее власть и провозглашая себя диктаторами. Эти «каудильо» были апостолами равенства и метисации. Гарсия-Кальдерон говорит: «Тираны основывают демократии; они опираются на поддержку народа, метисов и негров против олигархий; они доминируют над колониальной знатью, поощряют смешение рас и освобождают рабов».

Последствия всего этого были крайне плачевными. Уровень цивилизации в Латинской Америке упал значительно ниже колониальных времен. Испанское правление, хотя и узкое и тираническое, поддерживало мир и социальную стабильность. Теперь все превратилось в чудовищный хаос, в котором обезумевшие касты и цвета кожи боролись не на жизнь, а на смерть. Невежественные метисы и жестокие негры попирали ногами прекрасные цветы культуры, в то время как в результате злокачественного обратного отбора самые умные и образованные погибали.

Эти плачевные условия сохранялись в Латинской Америке до середины девятнадцатого века. Конечно, здесь, как и везде, анархия порождала тиранию, и сильные каудильо иногда увековечивали свою диктатуру на десятилетия, как в Парагвае при докторе Франсия и в Мексике при Порфирио Диасе. Однако это были лишь интерлюдии, не имевшие конструктивного значения. Стареющий лев всегда терял хватку, скрывающиеся гиены анархии в конце концов повергали его, и страна снова погружалась в революционный хаос. Некоторые части Латинской Америки, действительно, определенно вышли к свету стабильного прогресса. Но эти привилегированные регионы были обязаны своим избавлением не диктатуре, а расе. Всегда действовал один из двух факторов: либо (1) эффективная белая олигархия, либо (2) арианизация через массовую европейскую иммиграцию.

Стабилизация через олигархию лучше всего иллюстрируется на примере Чили. Чилийская история сильно отличается от истории остальной Латинской Америки. Страна с прохладным климатом, без золота и с воинственными индейцами-арауканами, Чили привлекала скорее первопроходцев-поселенцев, чем искателей сокровищ. Типы первопроходцев в Испании происходят в основном из тех северных провинций, которые сохранили значительную долю нордической крови. Таким образом, чилийские колонисты были в основном светловолосыми астурийцами или суровыми, рассудительными басками, которые искали дома и привозили с собой своих женщин. Конечно, происходило смешение с местными жителями, но свирепые аборигены-арауканы цеплялись за свою дикую свободу и вели бесконечные пограничные войны, в которых поводов для расового смешения было относительно немного. Таким образом, страна была заселена оседлым дворянством почти английского типа. Это правящее дворянство ревностно охраняло свою расовую целостность. Фактически, оно обладало не просто белым, а нордическим расовым самосознанием. Чилийское дворянство называло себя сыновьями вестготов, потомками Эйриха и Пелайо, которые нашли в далекой Араукании шанс утолить свою расовую жажду борьбы и свободы.

В Чили, как и везде, революция спровоцировала цикл беспорядков. Но цикл был коротким и представлял собой скорее политическую борьбу между белыми фракциями, чем социальную свалку каст и рас. Более того, Чили получала новые притоки нордической крови. Многие английские, шотландские и ирландские джентльмены-авантюристы, принимавшие участие в Войне за независимость, обосновались в стране, столь напоминающей их собственную. Немцы также прибывали в значительном количестве, селясь особенно в более холодном юге. Таким образом, чилийские высшие классы, всегда остававшиеся чистокровными белыми, становились все более нордическими по этническому характеру. Политические и социальные результаты были очевидны. Чили быстро создала стабильное общество, по сути олигархическое и сознательно построенное по образцу аристократической Англии. Эффективные, практичные и чрезвычайно патриотичные, чилийские олигархи сделали свою страну самым стабильным и динамичным фактором в Латинской Америке.

Отчетливо «северный» характер Чили и чилийцев поражает иностранных наблюдателей. Вот, например, впечатления недавнего посетителя, североамериканского социолога профессора Э. А. Росса. Высадившись в порту Вальпараисо, он «поражен признаками английского влияния. На коммерческих улицах каждый третий человек напоминает британца, в то время как значительная часть деловых людей выглядит так, будто они принимают ежедневную ванну. Чистота улиц, свежесть парков и площадей, оформление витрин магазинов и стиль конной полиции напоминают Англию». Что касается нордических симпатий высших классов: «Это видно по росту, цвету глаз и румяному цвету лица... Среди учеников колледжа Сантьяго столько же блондинов, сколько брюнетов». Даже среди класса пеонов или «рото», несмотря на значительное индейское смешение, профессор Росс отметил сильную нордическую черту, ибо он встречал чилийских крестьян, «чей рост, широкие плечи, крупные лица и рыжеватые усы провозглашали их такими же подлинными норманнами, как исландцы в нашей долине Ред-Ривер».

Таким образом, Чили является главным примером социальной стабильности и прогресса, достигнутых благодаря правлению белой олигархии. Другие, хотя и менее успешные примеры, можно отметить в Перу, Колумбии и Коста-Рике. Перу и Колумбия, хотя географически и находятся в тропиках, имеют обширные умеренные плато. Здесь в колониальный период поселилось множество белых, сформировав высшую касту над большим индейским населением. В отличие от Чили, немногие нордические люди пришли, чтобы облагородить общество теми качествами созидательного гения и расового самоуважения, которые являются особым первородством нордического человека. Опять же, в отличие от Чили, здесь были не только плотные индейские массы, но и заметный негритянский элемент. Наконец, число метисов было очень велико. Поэтому неудивительно, что как для Перу, так и для Колумбии революция открыла период потрясений, из которого ни одна из них до сих пор не вышла. Белые постоянно воевали между собой, призывая метисов в качестве вспомогательных сил и используя индейцев и негров в качестве своих пешек. Белые по-прежнему остаются доминирующим элементом, но только первые семьи сохраняют свою чистую кровь, и метисация просачивается вверх с каждым последующим поколением. Что касается Коста-Рики, то это крошечный кусочек прохладной холмистой местности, заселенный белыми в колониальные времена, и сегодня он возвышается как оазис цивилизации над тропическими джунглями вырождающейся, метисной Центральной Америки.

Второй метод социальной стабилизации в Латинской Америке — арианизация через массовую европейскую иммиграцию — иллюстрируется Аргентиной и Уругваем. Ни одна из этих стран не имела многообещающего начала. Их население во время революции содержало сильные индейские вкрапления и следы негритянской крови, а после революции обе попали под власть тиранических диктаторов, которые преследовали белых аристократов и поощряли метисацию. Однако Аргентина и Уругвай обладали двумя заметными преимуществами: климатически они были странами белого человека, и поначалу в них проживало очень небольшое население. Поскольку они не производили ни золота, ни тропических предметов роскоши, Испания пренебрегала ими, так что во время революции они состояли немногим более чем из портовых городов Буэнос-Айреса и Монтевидео с несколькими зависимыми речными поселениями. Их обширные внутренние районы плодородных прерий тогда населяли только бродячие племена дикарей-кочевников.

Однако во второй половине девятнадцатого века развитие океанского транспорта придало этим заатлантическим прериям ценность как источников животноводства и зерноводства для перенаселенной Европы, и Европа незамедлительно направила иммигрантов для удовлетворения своих потребностей. Этот поток иммигрантов постепенно превратился в настоящий потоп. Людская волна была, в целом, из здорового материала, в основном испанцы и северные итальянцы, с некоторыми нордическими элементами из северной Европы в верхних слоях. Таким образом, Европа надежно привязала заатлантическую Америку к белому миру. Что касается колониального населения, то оно легко слилось с новым, родственным потоком. Кое-где все еще видны признаки былой метисации, аргентинец иногда бывает, как метко выразился Мэдисон Грант, «подозрительно смуглым». Тем не менее это лишь рудиментарные следы, которые непрекращающийся европейский приток в конечном итоге искоренит. Ожидаемая крупная немецкая иммиграция в Аргентину и Уругвай должна принести ценные нордические элементы.

Эта же волна европейской иммиграции точно так же довольно хорошо арианизировала южные провинции Бразилии, прилегающие к границе с Уругваем. Эти провинции игнорировались Португалией, как Аргентина и Уругвай — Испанией, и полвека назад они имели очень редкое население. Сегодня они поддерживают миллионы европейских иммигрантов, в основном итальянцев и европейских португальцев, но с дальнейшим добавлением почти полумиллиона немцев. Бразилия, по сути, превращается в два расово различных сообщества. Южные провинции — это страна белого человека, с небольшим количеством индейской или негритянской крови и с отчетливой «расовой чертой». Тропический север пропитан индейскими и негритянскими генами, и белые быстро исчезают в условиях всеобщей метисации. В конечном счете это должно привести к важным политическим последствиям.

Имея в виду вышеупомянутые исключения, давайте теперь понаблюдаем за обширной тропической и субтропической массой Латинской Америки. Здесь мы находим заметные изменения со времен колониальной эпохи. Преобладание белых — по сути, дело прошлого. Лиц несмешанного испанского или португальского происхождения относительно немного, большинство так называемых «белых» — это на самом деле почти белые, более или менее глубоко окрашенные цветной кровью. Ярким признаком престижа белой расы является то, что эти почти белые, несмотря на свое вырождение и неэффективность, все еще являются доминирующим элементом; занимая, по сути, почти тот же статус, что и аристократические креолы сразу после Войны за независимость. Тем не менее превосходство почти белых сейчас находится под угрозой. Каждое десятилетие хронической анархии благоприятствует более темным метисам, в то время как под ними, в свою очередь, начинают шевелиться чистокровные индейцы и негры, как сегодня в Мексике.

Большинство информированных наблюдателей согласны с тем, что метисы Латинской Америки явно уступают белым. Это относится как к метисам, так и к мулатам, хотя метис (потомок белого и индейца) кажется менее неполноценным, чем мулат — потомок белого и черного. Что касается самбо, индейско-негритянского помеси, то все согласны, что это очень плохая смесь. Анализ этих гибридных популяций показывает поразительное сходство с метисным хаосом приходящей в упадок Римской империи. Вот суждение Гарсия-Кальдерона, перуанского ученого, который считается наиболее авторитетным писателем по Латинской Америке. «Расовый вопрос, — пишет он, — это очень серьезная проблема в американской истории. Он объясняет прогресс одних народов и упадок других, и это ключ к неизлечимому беспорядку, который разделяет Америку. От него зависят многие вторичные явления: общественное богатство, промышленная система, стабильность правительств, прочность патриотизма... Это усложнение каст, эта примесь разнообразных кровей создали много проблем. Например, возможна ли национальная сознательность с такими разрозненными элементами? Смогли бы такие гетерогенные демократии противостоять вторжению высших рас? Наконец, абсолютно ли неспособен южноамериканский метис к организации и культуре?» Хотя Гарсия-Кальдерон смягчает свои ответы на эти вопросы, он все же сетует на «декаданс» метиса. «В иберийских демократиях, — говорит он, — преобладает низшая латинскость, латинскость упадка; словесное изобилие, напыщенная риторика, ораторское преувеличение, как в римской Испании... Метис любит изящество, словесную элегантность, даже софистику и художественную форму; великие страсти и желания не волнуют его. В религии он скептичен, равнодушен, а в политике спорит в византийской манере. Никто не смог бы обнаружить в нем следа его испанского предка, стоического и предприимчивого». Гарсия-Кальдерон поэтому заключает: «Смешение соперничающих каст, иберийцев, индейцев и негров, как правило, имело катастрофические последствия... Ни одно из условий, установленных французскими психологами, не реализуется латиноамериканскими демократиями, и поэтому их население вырождается. Низшие касты успешно борются против традиционных правил: порядок, который существовал ранее, сменяется моральной анархией; твердое убеждение — поверхностным скептицизмом; а кастильское упорство — нерешительностью. Черная раса делает свое дело, и континент возвращается к своему первобытному варварству». Эту печальную судьбу, по мнению Гарсия-Кальдерона, можно предотвратить только массовой иммиграцией белых: «В Южной Америке цивилизация зависит от численного преобладания победоносного испанца, от триумфа белого человека над мулатом, негром и индейцем. Только обильная европейская иммиграция может восстановить нарушенное равновесие американских рас».

Заявления Гарсия-Кальдерона повторяют иностранные наблюдатели. Во время своих путешествий по Южной Америке профессор Росс отметил те же печальные симптомы и указал на то же единственное средство. Говоря об Эквадоре, он отмечает: «Я не нашел иностранцев, которые верили бы в будущее этого народа. Они указывают на то, что, пока это была испанская колония, существовал постоянный поток иммигрантов из Испании, многие из которых, несомненно, были людьми силы. Политическое разделение прервало этот поток, и с тех пор страна фактически пошла назад. Испания обеспечила правящий, организующий элемент, и с прекращением потока испанцев метисы взяли дело в свои руки, ибо чистокровный белый элемент настолько мал, что им можно пренебречь. Никто не предполагает, что метисы равны белому населению ни по интеллекту, ни по характеру... Среди более грубых иностранцев и перуанцев прозвище для этих людей — «обезьяны». Вдумчивые люди часто сравнивают их с евразийцами, достаточно умными, но лишенными твердости характера. Туземцы и иностранцы в один голос заявляют, что массовая иммиграция белых — единственная надежда для Эквадора».

Относительно Боливии профессор Росс пишет: «Самый мудрый социолог в Боливии сказал мне, что самбо, результат союза индейца с негром, уступает обеим родительским расам, и что точно так же метис уступает как белому, так и индейцу в физической силе, сопротивляемости болезням, долголетии и мозгах. Провал южноамериканских республик, заявляет он, произошел из-за господства метисов. В колониальный период существовал поток испанцев в колонии, и все должности вплоть до коррехидора и кюре заполнялись белыми людьми. С независимостью белые перестали приезжать, и низшие должности государства и церкви были заполнены метисами. К тому же первое скрещивание белого с индейцем дало лучший результат, чем союз между метисами, так что население подверглось прогрессирующему вырождению. Единственное, что может заставить эти страны прогрессировать, — это массовая иммиграция белых, о чем много говорят государственные деятели во всех этих странах, но что так и не материализовалось».

Эти суждения относятся в частности к испанской Америке. Что касается португальской Бразилии, однако, вердикт кажется таким же. Много лет назад профессор Агассис писал: «Пусть любой, кто сомневается во зле этого смешения рас и склонен из ошибочной филантропии разрушить все барьеры между ними, приедет в Бразилию. Он не сможет отрицать ухудшение, последовавшее за амальгамацией рас, более широко распространенное здесь, чем в любой другой стране мира, и которое быстро стирает лучшие качества белого человека, негра и индейца, оставляя метисный, неопределенный тип, лишенный физической и умственной энергии».

Политическое господство метисов дает именно те результаты, которые можно было ожидать. Эти несчастные существа, каждая клетка тел которых является полем битвы противоречивых наследственностей, выражают свои души в актах неистового насилия и бесцельной нестабильности. Нормальное состояние тропической Америки — анархия, сдерживаемая только внутренними тиранами или иностранными хозяевами. Гарсия-Кальдерон точно описывает ее психологию, когда пишет: «Скороспелые, чувственные, впечатлительные, американцы этих обширных территорий посвящают свою энергию местной политике. Промышленность, торговля и сельское хозяйство находятся в состоянии упадка, а необузданное воображение креола тратится на конституции, программы и лирические рассуждения; в этих регионах анархия — суверенная госпожа». Тропические республики действительно демонстрируют тенденцию к «атомной дезинтеграции... Склонные к мечтаниям, они возглавляются президентами, страдающими неврозом».

Типичной чертой метисных тропиков является, конечно, «революция». Эти бессмысленные и постоянные вспышки часто высмеиваются в Соединенных Штатах как комическая опера, но мрачная правда заключается в том, что немногие латиноамериканские революции являются поводом для смеха. Количество участвующих людей может быть не очень большим по нашим стандартам, но, если судить по скудному населению соответствующих стран, они налагают тяжелый кровавый налог на страдающие народы. Оборванные «армии» могут вызывать наше веселье, но битвы вполне реальны, часто ведутся до смерти бритвенно-острыми мачете и ржавыми штыками, и нет более жуткого зрелища, чем латиноамериканское поле битвы. Реквизиции, поджоги, изнасилования и убийства, совершаемые над беззащитным гражданским населением, вопиют к небу. Всегда происходит массовое разрушение собственности, часто пугающие человеческие жертвы и общий паралич экономической и социальной активности. Эти несчастные земли уже сто лет терзаются революционной чумой, и У. Б. Хейл не преувеличивает последствия, когда говорит: «Большинство стран, сгруппировавшихся вокруг Карибского моря, погрузились в глубокие и все более глубокие топи беззакония, не имеющие себе равных по распутству и насилию нигде на земле. Революция следует за революцией; одна банда разбойников сменяет другую; зверства мстят за зверства; ограбленные люди становятся все более жалкими в нищете и рабстве; огромные природные ресурсы остаются без внимания, в то время как население сокращается, цивилизация отступает, а джунгли наступают». Конечно, в этих ужасных обстоятельствах национальный характер, и без того достаточно слабый, вырождается все более быстрыми темпами. Мирные усилия любого рода кажутся тщетными и нелепыми, и людей учат, что богатство можно получить только насилием и вымогательством.

Следует отметить еще один важный момент. Я сказал, что латиноамериканская анархия сдерживалась диктатурой. Но читатель не должен делать вывод, что диктатуры — это безмятежные времена для тех, кем правят. Напротив, они обычно лишь немногим менее жалки и деморализующи, чем времена революции. «Каудильо» почти всегда являются очень зловещими фигурами. Часто они невежественные скоты; чаще они кровожадные, похотливые монстры; чаще всего они человеческие пауки, которые высасывают из земли все ликвидное богатство, переводя его за границу в ожидании дня, когда они сбегут от революционного взрыва в безопасную гавань Парижа и к приятным развратам Монмартра. Миллионы, накопленные тиранами вроде Кастро из Венесуэлы и Селайи из Никарагуа, почти невероятны, учитывая отсталые, обанкротившиеся земли, которыми они «управляли».

И все же как может быть иначе? Рассмотрите проницательный отчет Кричфилда о приходе каудильо к власти: «Когда невежественный и жестокий человек, чье полное знание мира ограничивается несколькими индейскими деревнями, а весь опыт был получен в разведении скота, снимает свои альпаргаты и, с мачете в руке, прорубает себе путь к власти за несколько недель, имея за спиной дикую орду, которая ничего не знает о благах цивилизации и заботится о них меньше, чем знает, — когда такой человек приходит к власти, результатом может быть только зло. Даже если бы новый диктатор был благонамеренным, его полное невежество в законах и конституционных формах, в коммерческих процессах и производственных искусствах, а также в фундаментальных и необходимых принципах, лежащих в основе всех стабильных и свободных правительств, сделало бы успешное управление им чрезвычайно трудным, если не невозможным. Но он окружен всеми элементами порока и лести, и он пропитан тем тщеславным и абсурдным эгоизмом, который заставляет людей малого калибра воображать себя Наполеонами или Цезарями. Так мелкие деспотизмы, не сдерживаемые конституционными положениями или чем-то вроде сильного общественного мнения, ведут от абсурда к бесчинствам и преступлениям».

Такова ситуация в Америке, управляемой метисами: революция порождает революцию, тирания порождает тиранию, и вместе они разоряют своих жертв и загоняют их все глубже в трясину вырождающегося варварства. Белые потеряли хватку и быстро исчезают. Метисы получили свой шанс и гротескно провалились. Часто цитируемая панацея — иммиграция белых — в нынешних условиях является тщетной мечтой, ибо белые иммигранты не будут подвергать себя (и тем более своих женщин) ужасам правления метисов. Таким образом, что касается внутренних факторов, анархия, по-видимому, обречена продолжаться беспрепятственно.

На самом деле на горизонте маячат новые конфликты. Индейские массы, столь послушные подлинному белому человеку, начинают шевелиться. Ореол белого престижа был запятнан почти белыми и метисами, которые так безрассудно торговали его санкциями. Сильный в равновесии нормальной наследственности, чистокровный индеец начинает презирать этих хаотичных хозяев, которые превращают его родину в медвежьи углы и шабаши ведьм. Движение «индейниста» сегодня действует по всей Америке, управляемой метисами. Оно наиболее выражено в Мексике, чья бесконечная агония все больше становится войной индейского возрождения, но оно также начинается вдоль западного побережья Южной Америки. Давным-давно мудрый старый профессор Пирсон видел, куда дует ветер. Отмечая, как белые и почти белые «повсюду сражаются и интригуют за добычу должностей», он также отметил, что индейские массы, хотя и относительно пассивные и «по-видимому, не наблюдательные», все же «завоевывают место для себя другими способами, чем просто размножением», и он заключил: «общий уровень автохтонной расы повышается; она приобретает богатство и самоуважение и рано или поздно должна вернуть страну в свои руки». Недавние посетители западного побережья Южной Америки отмечают признаки индейских волнений. Несколько лет назад лорд Брайс заметил о Боливии: «Были индейские восстания, и огнестрельного оружия в их руках больше, чем раньше. Они настолько преобладают по численности, что любое движение, которое объединило бы их против высшего класса, могло бы, если бы они нашли лидера, иметь серьезные последствия». Еще более недавно профессор Росс писал о Перу: «В Куско я встретил образованного и путешествующего джентльмена, который, как говорят, является единственным живым прямым потомком инков. Он имеет большое влияние на местный элемент и озвучивает их горечь и их стремления. Он заявляет, что политика Перу — это борьба между испанскими метисами Лимы и побережья и туземцами Куско и внутренних районов, и предсказывает восстание, если Куско не будет сделан столицей нации. Он даже мечтает о республике кечуа со столицей в Куско и Соединенными Штатами в качестве гаранта, как они являются гарантом кубинской республики». А о Боливии профессор Росс пишет: «В последнее время наблюдается общее движение боливийских индейцев за возвращение земель, у которых их постепенно грабили. Вспыхнули конфликты, и, хотя правительство наказало зачинщиков, существует чувство, что, пока продолжается эксплуатация индейца, боливийцы живут «в кратере спящего вулкана»».

Поскольку белый человек ушел, а индеец готовится вырвать скипетр власти из никчемных рук метиса, давайте исследуем эту индейскую расу, чтобы увидеть, каким потенциалом она обладает для восстановления порядка и начала прогресса.

Прежде всего, нет сомнений в том, что индеец превосходит негра. Негр, даже будучи подстегнутым иностранными влияниями, никогда не создавал ничего, что приближалось бы к реальной цивилизации; тогда как индеец, хотя и полностью отделенный от остального человечества, развил подлинные государственные устройства и культуры, такие как ацтеки Мексики, инки Перу и майя Юкатана. Таким образом, индеец обладает творческим потенциалом в заметной степени. Однако эта степень кажется строго ограниченной. Исследования археологов печально обесценили яркие рассказы конкистадоров, и «империи» Мексики и Перу, хотя и далеки от того, чтобы быть презренными, безусловно, стоят значительно ниже достижений европейских и азиатских рас в средневековые и даже в классические времена.

Индеец обладает заметной стабильностью и уравновешенностью, но сама интенсивность этих качеств сковывает его прогресс и делает сомнительной его способность подняться до современного уровня. Его консерватизм огромен. С невероятным упорством он цепляется за свои наследственные пути и проявляет тупое безразличие к чужеродным инновациям. Конечно, индейские подрасы значительно различаются между собой, но одни и те же фундаментальные тенденции видны во всех них. Профессор Эллсворт Хантингтон говорит: «Индейцы очень отсталые. Они тупы умом и медленно принимают новые идеи. Возможно, в будущем они изменятся, но тот факт, что на них так мало повлияли четыреста лет контакта с белым человеком, не дает много оснований для надежды. Судя по прошлому, нет причин думать, что их характер, вероятно, изменится в течение многих поколений... Те, кто постоянно живет в городах белого человека, влияются несколько больше, но здесь, как и в других случаях, общая тенденция, по-видимому, заключается в возвращении к первоначальному состоянию, как только особый импульс непосредственного контакта с белым человеком удаляется».

Правда об индейце, по-видимому, заключается в следующем: если бы его оставили в покое, он, вероятно, продолжал бы прогрессировать, хотя и гораздо медленнее, чем белые или азиатские народы. Но индейца не оставили в покое. Напротив, он был внезапно повержен жестокими и фанатичными завоевателями, которые вырвали с корнем его родную культуру и погрузили его в жалкое рабство. Духовное прошлое индейца было отсечено, и его эволюция была извращена. Предотвращенный от развития по своим собственным линиям и конституционно неспособный адаптироваться к путям своих испанских завоевателей, индеец прозябал, ничему не учась и забывая многое из того, что знал. Это продолжалось четыреста лет. Разве не вероятно, что его наследственные способности атрофировались или деградировали? Рабство и умственная лень действительно оставили на нем свои зловещие клейма. Гарсия-Кальдерон говорит: «Без достаточного питания, без гигиены, отвлеченный и трудолюбивый зверь, он разлагается и погибает; чтобы забыть нищету своей повседневной доли, он пьет, становится алкоголиком, и его многочисленное потомство представляет характеристики вырождения».

Более того, индеец вырождается от другой причины — метисации. Метисация — это двойной процесс. Он работает вверх и вниз одновременно. В Латинской Америке гибридизация была колоссальной, гибриды сегодня исчисляются миллионами. В некоторых регионах, как в Венесуэле и частях Центральной Америки, осталось очень мало чистокровных индейцев, гибриды составляют практически все население. Теперь, в целом, белое или «метисное» скрещивание кажется вредным для индейца, ибо то, что он выигрывает в интеллекте, он более чем теряет в характере. Но метисное скрещивание — не самое худшее. Существует другая, гораздо более серьезная расовая опасность. Жаркие побережья кишат неграми, и самбо или негро-индеец повсеместно признается худшим из спариваний. Таким образом, для индейца белая кровь кажется вредной, в то время как черная кровь абсолютно фатальна. Тем не менее метисная волна неуклонно нарастает. Индеец не проводит «расовой черты» и постоянно ухудшает чистоту своей крови и равновесие своей наследственности.

Принимая во внимание все вышеперечисленные факты, можем ли мы верить, что индеец способен вытащить Америку, управляемую метисами, из ее трясины отчаяния? Может ли он поставить ее на путь упорядоченного прогресса? Это не кажется возможным. Предполагая ради аргумента полную свободу от иностранного вмешательства, индеец мог бы со временем вытеснить своих метисных правителей — при условии, что он сам не был бы также метисизирован. Но нынешнее движение «индейниста» — это не признак индейской политической эффективности; не предвестник индейского «ренессанса». Это инстинктивный поворот затравленного зверя на своего мучителя. Одуревший от жестоких причуд правления метисов и все более осознающий врожденную никчемность метиса, индеец наконец обнажает зубы. Под цивилизованной белой опекой движение «индейниста» было бы практически немыслимо.

Однако догадки об окончательном исходе конфликта индейцев и метисов — это академические спекуляции, потому что метисная Америка не будет предоставлена самой себе. Метисная Америка не может стоять одна. Действительно, она никогда не стояла одна, ибо ее всегда поддерживала Доктрина Монро. Если бы не наша защита, внешние силы давно бы ворвались в этот политический и экономический вакуум, и все предзнаменования сегодня указывают на то, что этот вакуум, как и все остальные, вскоре будет заполнен. Мир, плотно упакованный, как никогда раньше, не потерпит стран, которые являются мучением для самих себя и опасной помехой для своих соседей. Мир, наполовину обанкротившийся, не позволит огромным источникам потенциального богатства лежать в руках, которые бездействуют или злоупотребляют ими. Таким образом, практически несомненно, что метисная Америка вскоре перейдет под иностранную опеку. Как именно, пока не ясно. Это может быть сделано Соединенными Штатами в одиночку или, что более вероятно, в «панамериканском» сотрудничестве с крепкими молодыми белыми нациями заатлантического юга. Это может быть сделано еще более крупной комбинацией, включая некоторые европейские государства. В конце концов, детали таких действий не входят в рамки этой книги, поскольку они относятся исключительно к сфере деятельности белого человека.

Существует, однако, другая динамика, которая могла бы трансформировать метисную Америку. Эта динамика — желтая Азия. Дальний Восток кишит энергичной и трудолюбивой жизнью. Он трепещет от новых амбиций и желаний. Алчущий порыва роящихся мириад, он жадно ищет выходы для своей избыточной жизненной силы. Мы уже видели, как монголы застолбили весь Дальний Восток за собой, и на последующих страницах мы увидим, как они также беспокойно бьются о расовые границы белого мира. Но метисная Америка! Какое другое поле предлагает такие заманчивые возможности для монгольской расовой экспансии? Обширные регионы неисчислимого, неэксплуатируемого богатства, редко населенные застойными популяциями, проклятыми анархией и слабыми от метисации, — как могли бы такие земли противостоять натиску упорных и неукротимых миллионов? Ответ очевиден. Они не смогли бы сопротивляться; и такое вторжение, однажды начавшись, было бы завершено со скоростью и тщательностью, возможно, беспрецедентными в человеческой истории.

Теперь желтый мир осознает эту важную возможность. Япония, в частности, увидела в Латинской Америке драгоценные пути к той расовой экспансии, которая является ключевой нотой японской внешней политики. Годами японские государственные деятели и публицисты занимались этой проблемой. Китайцы, по сути, уже указали путь, ибо в последние десятилетия девятнадцатого века китайцы часто посещали тихоокеанское побережье Латинской Америки, экономически побеждая туземцев с легкостью и селясь в Перу в таких количествах, что встревоженные перуанцы поспешно остановили приток драконовскими актами об исключении. Успехи этих китайских пионеров, скромных кули, полностью лишенных официальной поддержки, разожгли японское воображение. Японская пресса давно обсуждает Латинскую Америку в оптимистическом ключе. Граф Окума — хороший пример этих японских стремлений. Несколько лет назад он сказал американскому социологу профессору Россу: «Южная Америка, особенно северная часть, предоставит достаточно места для нашего излишка». Своим соотечественникам граф Окума был еще более конкретен. В 1907 году он заявил в «Токио Экономист», что японцы должны распространиться по земле, как облако саранчи, опускаясь на побережья Северной Америки и роясь в Центральной и Южной Америке. Граф Окума выразил сильное предпочтение латиноамериканским странам как полям для японской иммиграции, потому что большинство из них было «намного легче включить в сферу влияния Японии в будущем».

И японцы подкрепили слова делами. Особенно с 1914 года японская активность в Латинской Америке была повсеместной и поразительной. Западное побережье Южной Америки, в частности, сегодня наводнено японскими товарами, купцами, торговыми миссиями и финансовыми агентами, ищущими концессии любого рода. Наш Госдепартамент должен был проявлять особую бдительность в отношении японской охоты за концессиями в Мексике.

Нынешняя активность Японии — это, конечно, просто разведка — тестирование и картографирование местности для возможных последующих действий в более широком масштабе. Одно только заставляет Японию остановиться — наше вето. Япония знает, что реальная агрессия против наших южных соседей означала бы войну с Соединенными Штатами. Япония не планирует войну с нами в настоящее время. У нее много других дел на Дальнем Востоке. Поэтому в Латинской Америке она играет безопасно. Но она ждет своего часа. В самой Латинской Америке у нее есть друзья — даже сторонники. Япония стремится мобилизовать в свою пользу то недоверие к «янки», которое пронизывает Латинскую Америку. Метисы, в частности, в ярости от нашей «расовой черты» и видят в Соединенных Штатах Немезиду своего анархического беззакония. Они презирают Доктрину Монро, лелеют мечты о японской помощи и приветствуют позу Ниппона как защитника цвета кожи во всем мире.