«Право на лень и другие статьи»

ПОЛЬ ЛАФАРГ

Перевод ЧАРЛЬЗА Г. КЕРРА

ЧИКАГО, CHARLES H. KERR & COMPANY

ПРЕДИСЛОВИЕ

Copyright, 1907

By Charles H. Kerr & Company

Г-н Тьер на закрытом заседании комиссии по начальному образованию в 1849 году сказал: «Я хочу сделать влияние духовенства всемогущим, потому что рассчитываю на него в деле распространения той доброй философии, которая учит человека, что он здесь, внизу, для того чтобы страдать, а не той другой философии, которая, напротив, велит человеку наслаждаться». Г-н Тьер излагал этику класса капиталистов, чьим свирепым эгоизмом и ограниченным умом он был воплощением.

Буржуазия, когда она боролась против дворянства, поддерживаемого духовенством, подняла знамя свободомыслия и атеизма; но, одержав победу, она изменила тон и манеры, и сегодня она использует религию для поддержки своего экономического и политического господства. В XV и XVI веках она радостно восприняла языческую традицию и прославляла плоть и ее страсти, осуждаемые христианством; в наши дни, пресытившись благами и удовольствиями, она отрицает учения своих мыслителей, таких как Рабле и Дидро, и проповедует воздержание наемным рабочим. Капиталистическая этика, жалкая пародия на христианскую этику, поражает своей анафемой плоть трудящегося; ее идеал — свести потребности производителя к минимуму, подавить его радости и страсти и обречь его на роль машины, выполняющей работу без передышки и без благодарности.

Революционные социалисты должны вновь начать битву, которую вели философы и памфлетисты буржуазии; они должны пойти на штурм этики и социальных теорий капитализма; они должны разрушить в головах того класса, который они призывают к действию, предрассудки, посеянные в них правящим классом; они должны провозгласить в лицо лицемерам всех этических систем, что земля перестанет быть юдолью скорби для трудящегося; что в коммунистическом обществе будущего, которое мы установим «мирно, если сможем, насильственно, если придется», импульсам людей будет дана полная свобода, ибо «все эти импульсы по своей природе хороши, нам нечего избегать, кроме их неправильного использования и их излишеств»[1], и их можно будет избежать только путем их взаимного уравновешивания, путем гармоничного развития человеческого организма, ибо, как говорит доктор Беддо, «только тогда, когда раса достигает своего максимума физического развития, она достигает высшей точки своей энергии и моральной силы»[2]. Таково было и мнение великого натуралиста Чарльза Дарвина[3].

Это опровержение «права на труд», которое я переиздаю с некоторыми дополнительными примечаниями, появилось в еженедельнике «Эгалите» в 1880 году, вторая серия.

П. Л.

Тюрьма Сент-Пелажи, 1883 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Декарт. «Страсти души».

[2] Доктор Беддо. «Мемуары Антропологического общества».

[3] Чарльз Дарвин. «Происхождение человека».

ПРАВО НА ЛЕНЬ

TABLE OF CONTENTS

Page

THE RIGHT TO BE LAZY—

I. A Disastrous Dogma 9

II. Blessings of Work 14

III.

The Consequences of Over-Production 30

IV. New Songs to New Music 48

Appendix 57

SOCIALISM AND THE INTELLECTUALS 63

The BANKRUPTCY OF CAPITALISM 105

THE WOMAN QUESTION 111

THE SOCIALIST IDEAL 139

THE RIGHTS OF THE HORSE AND THE RIGHTS OF MAN 157

I. ГУБИТЕЛЬНАЯ ДОГМА.

Let us be lazy in everything, except in loving and drinking, except in being lazy.

—Lessing.

Странное заблуждение овладело рабочими классами тех наций, где господствует капиталистическая цивилизация. Это заблуждение влечет за собой индивидуальные и социальные беды, которые на протяжении двух столетий терзают печальное человечество. Это заблуждение — любовь к труду, яростная страсть к работе, доведенная до истощения жизненных сил индивида и его потомства. Вместо того чтобы противостоять этому психическому отклонению, священники, экономисты и моралисты возвели труд в священный ореол. Слепые и ограниченные люди, они пожелали быть мудрее своего Бога; слабые и презренные люди, они возомнили, что могут реабилитировать то, что проклял их Бог. Я, не претендующий на звание христианина, экономиста или моралиста, апеллирую от их суждения к суждению их Бога; от проповедей их религиозной, экономической или свободомыслящей этики — к ужасающим последствиям труда в капиталистическом обществе.

В капиталистическом обществе труд является причиной всякого интеллектуального вырождения, всякого органического уродства. Сравните породистую лошадь в конюшнях Ротшильда, обслуживаемую свитой двуногих, с тяжелым животным на нормандских фермах, которое пашет землю, возит навоз, перевозит урожай. Посмотрите на благородного дикаря, которого миссионеры торговли и торговцы религией еще не развратили христианством, сифилисом и догмой труда, а затем посмотрите на наших жалких рабов машин[4].

Когда в нашей цивилизованной Европе мы хотим найти след природной красоты человека, мы должны искать его в тех нациях, где экономические предрассудки еще не искоренили ненависть к труду. Испания, которая, увы, вырождается, все еще может похвастаться тем, что в ней меньше фабрик, чем у нас тюрем и казарм; но художник радуется, любуясь крепким андалузцем, коричневым, как его родные каштаны, прямым и гибким, как стальной прут; и сердце замирает, когда слышишь, как нищий, великолепно закутанный в свой рваный плащ, разговаривает на равных с герцогом Осуна. Для испанца, в котором первобытное животное не атрофировалось, труд — это худший вид рабства[5]. Греки в эпоху своего величия питали лишь презрение к труду: только их рабам было позволено трудиться: свободный человек знал лишь упражнения для тела и ума. И именно в эту эпоху такие люди, как Аристотель, Фидий, Аристофан, жили и дышали среди народа; это было время, когда горстка героев при Марафоне сокрушила орды Азии, вскоре покоренные Александром. Философы древности учили презрению к труду, этому унижению свободного человека, поэты воспевали праздность, этот дар Богов:

O Melibae Deus nobis haec otia fecit[6].

Иисус в своей Нагорной проповеди проповедовал праздность: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: они не трудятся, ни прядут: но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». Иегова, бородатый и гневный бог, дал своим почитателям высший пример идеальной лени; после шести дней работы он отдыхает вечно.

С другой стороны, какие расы считают труд органической необходимостью? Овернцы; шотландцы, эти овернцы Британских островов; галисийцы, эти овернцы Испании; померанцы, эти овернцы Германии; китайцы, эти овернцы Азии. В нашем обществе какие классы любят труд ради труда? Крестьяне-собственники, мелкие лавочники; первые согнуты в дугу над своими полями, вторые притаились в своих лавках, роются, как кроты в подземном ходе, и никогда не выпрямляются, чтобы спокойно посмотреть на природу.

А тем временем пролетариат, великий класс, охватывающий всех производителей цивилизованных наций, класс, который, освободившись, освободит человечество от рабского труда и сделает из человеческого животного свободное существо, — пролетариат, предавая свои инстинкты, презирая свою историческую миссию, позволил извратить себя догмой труда. Грубым и ужасным было его наказание. Все его индивидуальные и социальные беды рождены его страстью к труду.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[4] Европейские исследователи с изумлением останавливаются перед физической красотой и гордой осанкой людей первобытных рас, не оскверненных тем, что Пеппиг называет «ядовитым дыханием цивилизации». Говоря об аборигенах Океанических островов, лорд Джордж Кэмпбелл пишет: «Нет в мире народа, который производил бы более благоприятное впечатление при первом взгляде. Их гладкая кожа светлого медного оттенка, их золотистые и вьющиеся волосы, их прекрасные и счастливые лица. Одним словом, вся их личность представляла собой новый и великолепный образец 'genus homo'; их физический облик создавал впечатление расы, превосходящей нашу». Цивилизованные люди Древнего Рима, свидетельствуют Цезарь и Тацит, с таким же восхищением смотрели на германцев из коммунистических племен, вторгшихся в Римскую империю. Вслед за Тацитом Сальвиан, священник V века, получивший прозвище учителя епископов, ставил варваров в пример цивилизованным христианам: «Мы бесстыдны перед варварами, которые целомудреннее нас. Более того, варваров ранит наше отсутствие скромности; готы не позволяют развратникам своей нации оставаться среди них; одни только римляне, в силу печальной привилегии своей национальности и своего имени, имеют право быть нечистыми. (Педерастия тогда была на пике моды как среди язычников, так и среди христиан.) Угнетенные бегут к варварам, чтобы искать милосердия и приюта». (De Gubernatione Dei.) Старая цивилизация и зарождающееся христианство развратили варваров древнего мира, как старое христианство и современная капиталистическая цивилизация развращают дикарей нового мира.

Г-н Ф. Ле Пле, чей талант наблюдателя следует признать, даже если мы отвергаем его социологические выводы, пропитанные филантропическим и христианским фарисейством, говорит в своей книге «Европейские рабочие» (1885): «Склонность башкир к лени (башкиры — полукочевые пастухи азиатского склона Уральских гор); досуг кочевой жизни, привычка к размышлению, которую это порождает у наиболее одаренных индивидов — все это часто придает им изысканность манер, тонкость ума и суждения, которые редко можно наблюдать на том же социальном уровне в более развитой цивилизации... Вещь, наиболее им противная, — это сельскохозяйственный труд: они сделают что угодно, лишь бы не принять ремесло фермера». Земледелие, по сути, является первым примером рабского труда в истории человечества. Согласно библейской традиции, первый преступник, Каин, — фермер.

[5] Испанская пословица гласит: Descanzar es salud. (Отдых — это здоровье.)

[6] О Мелибей! бог даровал нам этот досуг. Вергилий, «Буколики». (См. приложение.)

II. БЛАГОСЛОВЕНИЯ ТРУДА.

В 1770 году в Лондоне появился анонимный памфлет под названием «Эссе о торговле и коммерции». Он наделал много шума в свое время. Автор, великий филантроп, возмущался тем, что «фабричное население Англии вбило себе в голову твердую идею, что в качестве англичан все составляющие его индивиды имеют по праву рождения привилегию быть более свободными и независимыми, чем рабочие любой другой страны Европы. Эта идея может быть полезна для солдат, поскольку она стимулирует их доблесть, но чем меньше фабричные рабочие ею проникнуты, тем лучше для них самих и для государства. Рабочие никогда не должны считать себя независимыми от своих начальников. Крайне опасно поощрять такие увлечения в коммерческом государстве, подобном нашему, где, возможно, семь восьмых населения имеют мало собственности или вовсе ее не имеют. Лечение не будет полным, пока наши промышленные рабочие не согласятся работать шесть дней за ту же сумму, которую они сейчас зарабатывают за четыре». Таким образом, почти за столетие до Гизо в Лондоне открыто проповедовали труд как узду для благородных страстей человека. «Чем больше мои люди работают, тем меньше у них будет пороков», — писал Наполеон 5 мая 1807 года из Остероде. «Я власть... и я был бы склонен приказать, чтобы в воскресенье, после окончания службы, лавки были открыты, а рабочие возвращались к своей работе». Чтобы искоренить лень и обуздать чувства гордости и независимости, которые из нее возникают, автор «Эссе о торговле» предложил заключить бедняков в идеальные «работные дома», которые должны стать «домами ужаса, где они должны работать четырнадцать часов в день таким образом, чтобы после вычета времени на еду оставалось двенадцать часов работы, полной и завершенной».

Двенадцать часов работы в день — таков идеал филантропов и моралистов XVIII века. Как мы превзошли этот nec plus ultra! Современные фабрики стали идеальными исправительными домами, в которых заключены трудящиеся массы, в которых они приговорены к принудительному труду на двенадцать или четырнадцать часов, причем не только мужчины, но также женщины и дети[7]. И подумать только, что сыновья героев Террора позволили унизить себя религией труда до такой степени, что с 1848 года приняли как революционное завоевание закон, ограничивающий фабричный труд двенадцатью часами. Они провозглашают революционным принципом право на труд. Позор французскому пролетариату! Только рабы были бы способны на такую низость. Греку героических времен потребовалось бы двадцать лет капиталистической цивилизации, прежде чем он смог бы постичь такую мерзость.

И если страдания принудительного труда и пытки голода обрушились на пролетариат в большем количестве, чем саранча в Библии, то это потому, что сам пролетариат их призвал. Этот труд, который в июне 1848 года рабочие требовали с оружием в руках, они навязали своим семьям; они отдали баронам индустрии своих жен и детей. Своими собственными руками они разрушили свои домашние очаги. Своими собственными руками они иссушили молоко своих жен. Несчастные женщины, вынашивающие и кормящие своих младенцев, были вынуждены идти на шахты и фабрики, чтобы гнуть спины и истощать свои нервы. Своими собственными руками они сломали жизнь и энергию своих детей. Позор пролетариям! Где те соседские хозяйки, о которых говорится в наших баснях и старых сказках, смелые и откровенные в речах, любительницы Бахуса? Где те пышные девушки, всегда в движении, всегда готовящие, всегда поющие, всегда распространяющие жизнь, порождающие радость жизни, легко рожающие здоровых и энергичных детей?... Сегодня у нас фабричные девушки и женщины, бледные, поникшие цветы, с обедненной кровью, с расстроенными желудками, с вялыми конечностями... Они никогда не знали удовольствия здоровой страсти, да и не смогли бы весело рассказать о нем! А дети? Двенадцать часов работы для детей! О, нищета. Но ни все Жюли Симоны из Академии моральных и политических наук, ни все Жермини иезуитства не могли бы изобрести порок, более унизительный для интеллекта детей, более развращающий их инстинкты, более разрушительный для их организма, чем работа в испорченной атмосфере капиталистической фабрики.

Нашу эпоху называют веком труда. На самом деле это век боли, нищеты и коррупции.

И все это время философы, буржуазные экономисты — от мучительно запутанного Огюста Конта до смехотворно ясного Леруа-Болье; люди буржуазной литературы — от шарлатански романтичного Виктора Гюго до наивно гротескного Поля де Кока, — все они распевали тошнотворные песни в честь бога Прогресса, старшего сына Труда. Послушайте их, и вы подумаете, что счастье скоро воцарится на земле, что его приход уже ощущается. Они рылись в пыли прошлых веков, чтобы вернуть феодальные страдания и использовать их как мрачный контраст к прелестям нынешних времен. Утомили ли они нас, эти довольные люди, вчерашние пенсионеры за столом знати, сегодня — наемные писаки класса капиталистов, получающие жирное жалованье? Считают ли они нас уставшими от крестьянина, каким его описал Лабрюйер? Что ж, вот блестящая картина пролетарских наслаждений в год капиталистического прогресса 1840, написанная одним из их собственных людей, доктором Вильерме, членом Института, тем самым, который в 1848 году был членом того научного общества (Тьер, Кузен, Пасси, Бланки-академик были в нем), которое распространяло среди масс бессмыслицу буржуазной экономики и этики.

Именно о промышленном Эльзасе говорит доктор Вильерме — Эльзасе Кестнера и Дольфюса, этих цветах промышленной филантропии и республиканизма. Но прежде чем доктор представит нам свою картину пролетарских страданий, послушаем эльзасского фабриканта, г-на Т. Мига из дома Dollfus, Mieg & Co., описывающего положение старого ремесленника: «В Мюлузе пятьдесят лет назад (в 1813 году, когда современная механическая промышленность только зарождалась) рабочие были все детьми земли, населявшими город и окрестные деревни, и почти все владели домом и часто небольшим полем»[8]. Это был золотой век рабочего. Но в то время эльзасская промышленность не заливала мир своим хлопком и не делала миллионеров из своих Дольфюсов и Кёхлинов. Но двадцать пять лет спустя, когда Вильерме посетил Эльзас, современный Минотавр, капиталистическая мастерская, покорил страну; в своем ненасытном аппетите к человеческому труду он вырвал рабочих из их очагов, чтобы лучше выжать и выдавить из них труд, который они содержали. Тысячами рабочие стекались на сигнал парового свистка. «Большое число», — говорит Вильерме, — «пять тысяч из семнадцати тысяч, были вынуждены из-за высокой арендной платы селиться в соседних деревнях. Некоторые из них жили в трех или четырех милях от фабрики, где работали»[9].

«В Мюлузе, в Дорнахе, работа начиналась в пять часов утра и заканчивалась в восемь часов вечера, летом и зимой. Было зрелищем наблюдать, как они прибывают каждое утро в город и уезжают каждый вечер. Среди них было множество женщин, бледных, часто идущих босиком по грязи, и которые из-за отсутствия зонтов, когда шел дождь или снег, носили свои фартуки или юбки, накинутые на головы. Было еще большее число маленьких детей, таких же грязных, таких же бледных, покрытых лохмотьями, жирных от машинного масла, которое капает на них во время работы. Они были лучше защищены от дождя, потому что их одежда отталкивала воду; но, в отличие от только что упомянутых женщин, они не несли свои дневные запасы в корзине, а несли в руках или прятали под одеждой, как могли, кусочек хлеба, который должен был служить им пищей до времени возвращения домой.

Таким образом, к напряжению невыносимо длинного дня — не менее пятнадцати часов — для этих несчастных добавляется усталость от мучительных ежедневных поездок. В результате они добираются домой, переполненные потребностью во сне, а на следующий день встают до того, как полностью отдохнут, чтобы успеть на фабрику к открытию».

Теперь посмотрите на дыры, в которых были упакованы те, кто живет в городе: «Я видел в Мюлузе, в Дорнахе, и соседних домах, некоторые из тех жалких жилищ, где две семьи спали каждая в своем углу на соломе, брошенной на пол и удерживаемой на месте двумя досками... Эта нищета среди рабочих хлопчатобумажной промышленности в департаменте Верхний Рейн настолько экстремальна, что приводит к печальному результату: в то время как в семьях фабрикантов, купцов, лавочников или фабричных управляющих половина детей доживает до своего двадцать первого года, эта же половина перестает существовать до истечения двух лет в семьях ткачей и хлопкопрядильщиков».

Говоря о работе в мастерской, Вильерме добавляет: «Это не работа, не задача, это пытка, и она навязывается детям от шести до восьми лет. Именно эта долгая пытка изо дня в день истощает рабочих на хлопкопрядильных фабриках». А что касается продолжительности работы, Вильерме отмечает, что осужденные в тюрьмах работают только десять часов, рабы в Вест-Индии работают только девять часов, в то время как во Франции после революции 1789 года, провозгласившей помпезные Права Человека, существовали «фабрики, где день длился шестнадцать часов, из которых рабочим разрешалось только полтора часа на еду»[10].

Какой жалкий выкидыш революционных принципов буржуазии! Какие горестные дары от ее бога Прогресса! Филантропы приветствуют как благодетелей человечества тех, кто, ничего не сделав, чтобы стать богатыми, дает работу бедным. Гораздо лучше было бы распространять чуму и отравлять источники, чем воздвигать капиталистическую фабрику посреди сельского населения. Введите фабричный труд, и прощайте радость, здоровье и свобода; прощайте все, что делает жизнь прекрасной и стоящей того, чтобы жить[11].

А экономисты продолжают повторять рабочим: «Работайте, чтобы увеличить общественное богатство», и тем не менее экономист Дестют де Траси отвечает: «Именно в бедных нациях люди живут комфортно, в богатых нациях они обычно бедны»; и его ученик Шербюлье продолжает: «Сами рабочие, сотрудничая в накоплении производительного капитала, способствуют событию, которое рано или поздно должно лишить их части их заработной платы». Но оглушенные и одурманенные собственным воем, экономисты отвечают: «Работайте, всегда работайте, чтобы создать свое процветание», и во имя христианского смирения священник Англиканской церкви, преподобный г-н Таунсенд, вторит: Работайте, работайте, день и ночь. Работая, вы увеличиваете свою бедность, а ваша бедность освобождает нас от необходимости навязывать вам работу силой закона. Юридическое навязывание труда «доставляет слишком много хлопот, требует слишком много насилия и производит слишком много шума. Голод, напротив, — это не только давление, которое является мирным, безмолвным и непрестанным, но, поскольку это самый естественный мотив для труда и индустрии, он также провоцирует самые мощные усилия». Работайте, работайте, пролетарии, чтобы увеличить общественное богатство и свою индивидуальную бедность; работайте, работайте, чтобы, становясь беднее, у вас было больше причин работать и становиться несчастными. Таков неумолимый закон капиталистического производства.

Поскольку, прислушиваясь к лживым словам экономистов, пролетарии отдали себя телом и душой пороку труда, они ввергают все общество в эти промышленные кризисы перепроизводства, которые сотрясают социальный организм. Затем, поскольку существует избыток товаров и нехватка покупателей, лавки закрываются, и голод хлещет рабочих своим кнутом из тысячи ударов. Пролетарии, огрубевшие от догмы труда, не понимая, что переутомление, которое они навязали себе во время мнимого процветания, является причиной их нынешней нищеты, не бегут к зернохранилищам с пшеницей и не кричат: «Мы голодны, мы хотим есть. Правда, у нас нет ни гроша, но, как бы мы ни были бедны, именно мы собирали пшеницу и виноград». Они не осаждают склад Бонне или Жюрирье, изобретателя промышленных монастырей, и не кричат: «Г-н Бонне, вот ваши работницы, шелкопрядильщицы, прядильщицы, ткачихи; они жалко дрожат в своих заплатанных хлопчатобумажных платьях, но именно они пряли и ткали шелковые наряды для модных женщин всего христианского мира. Бедные существа, работающие тринадцать часов в день, не имели времени думать о своем туалете. Теперь они без работы и имеют время пошелестеть шелками, которые они сделали. С тех пор как у них выпали молочные зубы, они посвятили себя вашему состоянию и жили в воздержании. Теперь они на досуге и хотят насладиться плодами своего труда. Ну же, г-н Бонне, дайте им свои шелка, г-н Армель предоставит свои муслины, г-н Пуйе-Кертье — свои ситцы, г-н Пине — свои ботинки для их милых маленьких ножек, холодных и влажных. Одетые с ног до головы и веселые, они будут восхитительны. Ну же, без уверток, вы ведь друг человечества, не так ли, да еще и христианин в придачу? Предоставьте в распоряжение ваших работниц состояние, которое они создали для вас из своей плоти; вы хотите помочь бизнесу, пустить свои товары в оборот — вот потребители, готовые под рукой. Дайте им неограниченный кредит. Вы просто обязаны давать кредит купцам, которых вы не знаете, которые не дали вам ничего, даже стакана воды. Ваши работницы выплатят долг, как смогут. Если к сроку они позволят своим векселям пойти в протест, и если им нечего будет арестовать, вы можете потребовать, чтобы они заплатили вам молитвами. Они отправят вас в рай лучше, чем ваши чернорясые священники, пропитанные табаком».

Вместо того чтобы воспользоваться периодами кризиса для всеобщего распределения своих продуктов и всеобщего праздника, рабочие, погибающие от голода, идут и бьются головами о двери мастерских. С бледными лицами, изможденными телами, жалкими речами они осаждают фабрикантов: «Добрый г-н Шаго, милый г-н Шнейдер, дайте нам работу, нас мучает не голод, а страсть к работе». И эти несчастные, у которых едва хватает сил стоять прямо, продают двенадцать и четырнадцать часов работы вдвое дешевле, чем когда у них был хлеб на столе. А филантропы индустрии пользуются их локаутами, чтобы производить с меньшими затратами.

Если промышленные кризисы следуют за периодами переутомления так же неизбежно, как ночь следует за днем, принося с собой локауты и бесконечную нищету, они также ведут к неизбежному банкротству. Пока у фабриканта есть кредит, он дает волю ярости к работе. Он берет в долг и снова берет в долг, чтобы снабжать сырьем своих рабочих, и продолжает производить, не задумываясь о том, что рынок насыщается и что если его товары не будут проданы, его векселя все равно будут предъявлены к оплате. В отчаянии он умоляет банкира, бросается к его ногам, предлагая свою кровь, свою честь. «Немного золота лучше поможет моему делу», — отвечает Ротшильд. «У вас на складе 20 000 пар чулок; они стоят 20 центов. Я возьму их по 4 цента». Банкир завладевает товарами и продает их по 6 или 8 центов, и кладет в карман верные шустрые доллары, которые никому ничем не обязаны: но фабрикант отступил назад для лучшего прыжка. Наконец наступает крах, и склады извергают содержимое. Тогда столько товаров выбрасывается в окно, что невозможно представить, как они вошли в дверь. Сотни миллионов требуются, чтобы оценить стоимость уничтоженных товаров. В прошлом веке их сжигали или бросали в воду[12].

Но прежде чем прийти к этому решению, фабриканты путешествуют по всему миру в поисках рынков для товаров, которые накапливаются. Они заставляют свое правительство аннексировать Конго, захватить Тонкин, разбить Китайскую стену пушечными выстрелами, чтобы создать выход для своих хлопчатобумажных товаров. В предыдущие века это была дуэль не на жизнь, а на смерть между Францией и Англией за то, кто должен иметь исключительную привилегию торговать с Америкой и Индией. Тысячи молодых и энергичных людей окрасили моря своей кровью во время колониальных войн XVI, XVII и XVIII веков.

Существует избыток капитала, так же как и товаров. Финансисты больше не знают, куда его вложить. Тогда они отправляются к счастливым народам, которые бездельничают на солнце, куря сигареты, и прокладывают железные дороги, возводят фабрики и привозят проклятие труда. И этот экспорт французского капитала заканчивается однажды прекрасным утром дипломатическими осложнениями. В Египте, например, Франция, Англия и Германия были на грани того, чтобы вырвать друг другу волосы, решая, кому из ростовщиков заплатят первыми. Или это заканчивается войнами, подобными той, что была в Мексике, куда французских солдат посылают играть роль констеблей для взыскания безнадежных долгов[13].

Эти индивидуальные и социальные страдания, какими бы великими и бесчисленными они ни были, какими бы вечными они ни казались, исчезнут, как гиены и шакалы при приближении льва, когда пролетариат скажет: «Я хочу». Но чтобы прийти к осознанию своей силы, пролетариат должен растоптать предрассудки христианской этики, экономической этики и этики свободомыслия. Он должен вернуться к своим естественным инстинктам, он должен провозгласить Права Лени, в тысячу раз более благородные и священные, чем анемичные Права Человека, придуманные метафизическими юристами буржуазной революции. Он должен приучить себя работать всего три часа в день, оставляя остальное время дня и ночи для досуга и пиршеств.

До сих пор моя задача была легкой; мне нужно было лишь описать реальные беды, хорошо известные, увы, всем нам; но убедить пролетариат в том, что этика, привитая ему, порочна, что необузданный труд, которому он предавался последние сто лет, — это самое страшное бедствие, которое когда-либо поражало человечество, что труд станет лишь приправой к удовольствиям праздности, полезным упражнением для человеческого организма, страстью, полезной для социального организма, только если он мудро регулируется и ограничивается максимумом в три часа в день; это трудная задача, не по моим силам. Только коммунистические физиологи, гигиенисты и экономисты могли бы взяться за нее. На следующих страницах я лишь попытаюсь показать, что, учитывая современные средства производства и их неограниченную воспроизводительную способность, необходимо обуздать экстравагантную страсть рабочих к труду и обязать их потреблять товары, которые они производят.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] На первом Конгрессе благотворительности, состоявшемся в Брюсселе в 1857 году, один из богатейших фабрикантов Маркетта, близ Лилля, г-н Скрив, под аплодисменты членов конгресса заявил с благородным удовлетворением выполненного долга: «Мы ввели определенные методы развлечения для детей. Мы учим их петь во время работы, а также считать во время работы. Это отвлекает их и заставляет их мужественно принять «те двенадцать часов труда, которые необходимы для обеспечения их средств к существованию». Двенадцать часов труда, и такого труда, навязанного детям младше двенадцати лет! Материалисты всегда будут сожалеть, что нет ада, в который можно было бы заключить этих христианских филантропических убийц детства.

[8] Речь, произнесенная перед Международным обществом практических исследований в области социальной экономики в Париже в мае 1863 года и опубликованная во французском «Экономисте» той же эпохи.

[9] Заметьте, что это было до эры железных дорог и уличных трамваев. (Переводчик.)

[10] Л. Р. Вильерме. «Таблица физического и морального состояния рабочих на хлопчатобумажных, шерстяных и шелковых фабриках» (1840). Не потому, что Дольфюс, Кёхлин и другие эльзасские фабриканты были республиканцами, патриотами и протестантскими филантропами, они обращались со своими рабочими таким образом, ибо Бланки-академик, Рейбо, прототип Жерома Патюро, и Жюль Симон наблюдали те же удобства для рабочего класса среди весьма католических и монархических фабрикантов Лилля и Лиона. Это капиталистические добродетели, которые восхитительно гармонируют со всеми политическими и религиозными убеждениями.

[11] Индейцы воинственных племен Бразилии убивают своих немощных и стариков; они проявляют свою привязанность к ним, положив конец жизни, которая больше не оживляется сражениями, праздниками и танцами. Все первобытные народы давали эти доказательства привязанности своим родственникам: массагеты Каспийского моря (Геродот), так же как вены Германии и кельты Галлии. В церквях Швеции еще недавно сохранялись дубинки, называемые семейными дубинками, которые служили для избавления родителей от печалей старости. Как выродились современные пролетарии, чтобы терпеть с терпением ужасные страдания фабричного труда!

[12] На Промышленном конгрессе, состоявшемся в Берлине 21 января 1879 года, убытки в железоделательной промышленности Германии во время последнего кризиса оценивались в 109 056 000 долларов.

[13] «Справедливость» г-на Клемансо писала 6 апреля 1880 года в своем финансовом отделе: «Мы слышали мнение, что даже без давления миллиарды войны 1870 года были бы в равной степени потеряны для Франции, то есть в форме займов, периодически выпускаемых для балансировки бюджетов иностранных стран; это также наше мнение». Потеря английского капитала на займах южноамериканских республик оценивается в миллиард долларов. Французские рабочие не только произвели миллиард долларов, выплаченный Бисмарку, но они продолжали платить проценты по военной контрибуции Оливье, Жирардену, Базену и другим получателям доходов, которые привели к войне и разгрому. Тем не менее у них все еще есть одно утешение: эти миллиарды не приведут к войне возмездия.

III. ПОСЛЕДСТВИЯ ПЕРЕПРОИЗВОДСТВА.

Греческий поэт времен Цицерона, Антипатр, так воспевал изобретение водяной мельницы (для помола зерна), которая должна была освободить рабынь и вернуть Золотой век: «Пощадите руку, которая вращает жернов, о мельники, и спите спокойно. Пусть петух напрасно предупреждает вас, что день занимается. Деметра возложила на нимф труд рабов, и вот они весело прыгают по колесу, и вот ось, сотрясаясь, вращается со своими спицами и заставляет вращаться тяжелый катящийся камень. Будем жить жизнью наших отцов и будем радоваться в праздности дарам, которые дарует нам богиня». Увы!, досуг, который возвестил языческий поэт, не наступил. Слепая, извращенная и убийственная страсть к труду превращает освобождающую машину в инструмент для порабощения свободных людей. Ее продуктивность обедняет их.

Хорошая работница делает своими иглами только пять петель в минуту, в то время как некоторые круговые вязальные машины делают 30 000 за то же время. Каждая минута работы машины, таким образом, эквивалентна ста часам труда работницы, или, иначе говоря, каждая минута работы машины дает работнице десять дней отдыха. То, что верно для вязальной промышленности, более или менее верно для всех отраслей, реконструированных современными машинами. Но что мы видим? По мере того как машина совершенствуется и выполняет работу человека со все возрастающей быстротой и точностью, рабочий, вместо того чтобы продлевать свои прежние периоды отдыха, удваивает свое рвение, как будто хочет соперничать с машиной. О, абсурдная и убийственная конкуренция!

Чтобы конкуренция человека и машины могла иметь свободный ход, пролетарии отменили мудрые законы, ограничивавшие труд ремесленников древних гильдий; они отменили праздники[14]. Поскольку производители того времени работали только пять дней из семи, должны ли мы верить историям, рассказанным лживыми экономистами, что они жили только воздухом и свежей водой? Не так, у них был досуг, чтобы вкусить радости земли, любить и резвиться, радостно пировать в честь веселого бога праздности. Мрачная Англия, погруженная в протестантизм, тогда называлась «Веселой Англией». Рабле, Кеведо, Сервантес и неизвестные авторы романов заставляют наши рты течь слюнками своими описаниями тех монументальных пиров[15], которыми люди того времени угощались между двумя битвами и двумя опустошениями, в которых все «шло бочками». Йорданс и Фламандская школа рассказали историю этих пиров на своих восхитительных картинах. Где, о, где те возвышенные гаргантюанские желудки тех дней; где те возвышенные мозги, охватывающие всю человеческую мысль? Мы действительно стали хилыми и выродившимися. Солонина, картофель, поддельное вино и прусский шнапс, разумно сочетаемые с принудительным трудом, ослабили наши тела и сузили наш ум. И времена, когда человек сжимает свой желудок, а машина увеличивает свой выпуск, — это именно те времена, когда экономисты проповедуют нам мальтузианскую теорию, религию воздержания и догму труда. На самом деле было бы лучше вырвать такие языки и бросить их собакам.

Поскольку рабочий класс со своей простой добросовестностью позволил себя так индоктринировать, поскольку со своей природной стремительностью он слепо бросился в труд и воздержание, класс капиталистов оказался обреченным на лень и вынужденное наслаждение, на непродуктивность и сверхпотребление. Но если переутомление рабочего ушибает его плоть и терзает его нервы, оно также плодотворно в горестях для капиталиста.

Воздержание, на которое обрекает себя производительный класс, обязывает капиталистов посвятить себя сверхпотреблению продуктов, производимых так неистово рабочими. В начале капиталистического производства, век или два назад, капиталист был устойчивым человеком с разумными и мирными привычками. Он довольствовался одной женой или около того. Он пил только тогда, когда хотел пить, и ел только тогда, когда был голоден. Он оставлял лордам и дамам двора благородные добродетели разврата. Сегодня каждый сын нувориша считает своим долгом культивировать болезнь, для которой ртуть является специфическим средством, чтобы оправдать труды, навязанные рабочим в ртутных шахтах; каждый капиталист набивает себя каплунами, фаршированными трюфелями, и лучшими сортами вина, чтобы поощрить заводчиков породистой птицы и виноградарей Бордо. В этом занятии организм быстро разрушается, волосы выпадают, десны отступают от зубов, тело деформируется, желудок выпирает ненормально, дыхание становится затрудненным, движения становятся тяжелыми, суставы становятся жесткими, пальцы узловатыми. Другие, слишком слабые телом, чтобы вынести усталость разврата, но наделенные шишкой филантропической проницательности, сушат свои мозги над политической экономией или юридической философией, разрабатывая толстые усыпляющие книги, чтобы занять часы досуга наборщиков и печатников. Модные женщины живут жизнью мучениц, примеряя и демонстрируя сказочные туалеты, в изготовлении которых умирают швеи. Они перемещаются, как челноки, с утра до ночи из одного платья в другое. Часами подряд они отдают свои пустые головы художникам по волосам, которые любой ценой настаивают на утолении своей страсти к сооружению фальшивых шиньонов. Затянутые в корсеты, сдавленные в ботинках, с декольте, способным заставить покраснеть шахтера, они кружатся всю ночь напролет на своих благотворительных балах, чтобы собрать несколько центов для бедных людей — святые души!

Чтобы выполнить свою двойную социальную функцию непроизводителя и сверхпотребителя, капиталист был вынужден не только нарушить свой скромный вкус, потерять свои трудолюбивые привычки двухвековой давности и предаться безграничной роскоши, пряным несварениям и сифилитическим развратам, но также изъять из производительного труда огромную массу людей, чтобы завербовать их в качестве своих помощников.

Вот несколько цифр, доказывающих, насколько колоссальна эта трата производительных сил. Согласно переписи 1861 года, население Англии и Уэльса составляло 20 066 244 человека, 9 776 259 мужчин и 10 289 965 женщин. Если мы вычтем тех, кто слишком стар или слишком молод для работы, непроизводительных женщин, мальчиков и девочек, затем «идеологические профессии», такие как губернаторы, полицейские, духовенство, магистраты, солдаты, проститутки, художники, ученые и т. д., затем людей, исключительно занятых поеданием труда других в форме земельной ренты, процентов, дивидендов и т. д. ... остается в общей сложности восемь миллионов индивидов обоих полов и любого возраста, включая капиталистов, которые функционируют в производстве, торговле, финансах и т. д. Из этих восьми миллионов цифры таковы:

«Если мы сложим вместе текстильщиков и шахтеров, мы получим цифру 1 208 442; если к первым мы добавим металлистов, мы получим в общей сложности 1 039 605 человек; то есть в каждом случае число ниже, чем число современных домашних рабов. Узрите великолепный результат капиталистической эксплуатации машин»[16]. К этому классу прислуги, размер которого указывает на стадию, достигнутую капиталистической цивилизацией, необходимо еще добавить огромный класс несчастных, преданных исключительно удовлетворению тщеславных и дорогих вкусов богатых классов: огранщиков алмазов, кружевниц, вышивальщиц, переплетчиков роскошных книг, швей, занятых на дорогих платьях, декораторов вилл и т. д.[17]

Agricultural laborers, including herdsmen, servants and farmers' daughters living at home 1,098,261

Factory Workers in cotton, wool, hemp, linen silk, knitting 642,607

Mine Workers 565,835

Metal Workers (blast furnaces, rolling mills, etc.) 396,998

Domestics 1,208,648

Однажды погрузившись в абсолютную лень и деморализовавшись вынужденным наслаждением, класс капиталистов, несмотря на вред, связанный с его новым образом жизни, адаптировался к нему. Вскоре он начал смотреть на любые перемены с ужасом. Вид жалких условий жизни, покорно принятых рабочим классом, и вид органического вырождения, порожденного извращенной страстью к труду, усилили его отвращение ко всякому принудительному труду и всяким ограничениям его удовольствий. Именно в это время, не принимая во внимание деморализацию, которую класс капиталистов навязал себе как социальный долг, пролетариям пришло в голову навязать труд капиталистам. Наивные, какими они были, они восприняли всерьез теории труда, провозглашенные экономистами и моралистами, и подпоясались, чтобы навязать практику этих теорий капиталистам. Пролетариат поднял знамя: «Кто не работает, тот не ест». Лион в 1831 году восстал за пули или работу. Федеративные рабочие марта 1871 года назвали свое восстание «Революцией труда». На эти вспышки варварской ярости, разрушительной для всякой капиталистической радости и лени, капиталисты не имели иного ответа, кроме свирепых репрессий, но они знают, что если они смогли подавить эти революционные взрывы, они не утопили в крови этих гигантских массовых убийств абсурдную идею пролетариата, желающего навязать труд праздным и почтенным классам, и именно чтобы предотвратить это несчастье, они окружают себя охранниками, полицейскими, магистратами и тюремщиками, поддерживаемыми в трудовой непродуктивности. Больше нет места для иллюзий относительно функции современных армий. Они постоянно содержатся только для подавления «врага внутри». Таким образом, форты Парижа и Лиона были построены не для защиты города от иностранца, а для того, чтобы раздавить его в случае восстания. И если требуется неопровержимый пример, мы упомянем армию Бельгии, этого рая капитализма. Ее нейтралитет гарантирован европейскими державами, и тем не менее ее армия — одна из самых сильных по отношению к ее населению. Славные поля сражений храброй бельгийской армии — это равнины Боринажа и Шарлеруа. Именно в крови безоружных шахтеров и рабочих бельгийские офицеры закаляют свои мечи и выигрывают свои эполеты. Нации Европы имеют не национальные армии, а наемные армии. Они защищают капиталистов от народной ярости, которая осудила бы их на десять часов добычи угля или прядения. Опять же, сжимая свой собственный желудок, рабочий класс ненормально развил желудок класса капиталистов, обреченного на сверхпотребление.

Для облегчения своего мучительного труда класс капиталистов изъял из рабочего класса массу людей, значительно превосходящую тех, кто все еще занят полезным производством, и в свою очередь обрек их на непроизводительность и сверхпотребление. Но эта орава дармоедов, несмотря на свою ненасытную прожорливость, не в состоянии потребить все товары, которые рабочие, одурманенные догмой о труде, производят как безумные, не желая их потреблять и даже не задумываясь о том, найдутся ли люди, готовые их потребить.

Столкнувшись с этим двойным безумием рабочих, которые убивают себя перепроизводством и прозябают в воздержании, великая проблема капиталистического производства заключается уже не в том, чтобы найти производителей и приумножить их силы, а в том, чтобы открыть потребителей, возбудить их аппетиты и создать у них фиктивные потребности. Поскольку европейские рабочие, дрожащие от холода и голода, отказываются носить ткани, которые они ткут, и пить вина с виноградников, за которыми они ухаживают, бедные фабриканты по доброте душевной вынуждены бежать на край света, чтобы найти людей, которые будут носить одежду и пить вино: Европа ежегодно экспортирует товары на миллиарды долларов в четыре стороны света, народам, которые в них не нуждаются. [18] Но исследованных континентов уже недостаточно. Нужны девственные страны. Европейские фабриканты день и ночь мечтают об Африке, об озере в Сахаре, о железной дороге в Судан. Они с тревогой следят за успехами Ливингстона, Стэнли, Дю Шайю; они с открытым ртом слушают удивительные рассказы этих храбрых путешественников. Какие неведомые чудеса таит в себе «черный континент»! Поля засеяны слоновой костью, реки кокосового масла усеяны золотом, миллионы задниц, столь же голых, как лица Дюфора и Жирардена, ждут хлопчатобумажных тканей, чтобы приучить их к приличию, а также бутылок шнапса и библий, из которых они могли бы познать добродетели цивилизации.

Но все тщетно: перекормленный капиталист, класс слуг, численно превосходящий производящий класс, иностранные и варварские народы, пресыщенные европейскими товарами; ничто, ничто не может растопить горы продуктов, нагроможденные выше и грандиознее пирамид Египта. Производительность европейских рабочих бросает вызов любому потреблению, любому расточительству.

Фабриканты потеряли ориентиры и не знают, куда повернуть. Они больше не могут найти сырье, чтобы удовлетворить беззаконную, извращенную страсть своих рабочих к труду. В наших шерстяных районах грязные и полусгнившие тряпки расщипываются для изготовления определенных тканей, продаваемых под названием «ренессанс», которые обладают примерно такой же долговечностью, как обещания, данные избирателям. В Лионе шелковое волокно вместо того, чтобы оставлять его в его естественной простоте и гибкости, нагружают минеральными солями, которые, увеличивая вес, делают его хрупким и совсем недолговечным. Все наши продукты фальсифицируются, чтобы способствовать их продаже и сократить срок их службы. Нашу эпоху назовут «эпохой фальсификации», точно так же, как первые эпохи человечества получили названия «каменного века», «бронзового века» по характеру их производства. Некоторые невежественные люди обвиняют наших благочестивых фабрикантов в мошенничестве, в то время как на самом деле мысль, которая ими движет, состоит в том, чтобы обеспечить работой своих рабочих, которые не могут смириться с тем, чтобы жить сложа руки. Эти фальсификации, единственным мотивом которых является гуманитарное чувство, но которые приносят блестящую прибыль практикующим их фабрикантам, если они и губительны для качества товаров, если они являются неисчерпаемым источником расточительства человеческого труда, тем не менее доказывают простодушную филантропию капиталистов и ужасное извращение рабочих, которые, чтобы удовлетворить свой порок к труду, вынуждают фабрикантов подавлять крики своей совести и нарушать даже законы коммерческой честности.

И тем не менее, несмотря на перепроизводство товаров, несмотря на фальсификации в производстве, рабочие в бесчисленном количестве наводняют рынок, умоляя: «Работы! Работы!». Их избыток должен был бы заставить их обуздать свою страсть; напротив, он доводит ее до пароксизма. Стоит представиться случаю поработать, как они бросаются туда; затем они требуют двенадцать, четырнадцать часов, чтобы утолить свой аппетит к труду, а на следующий день их снова выбрасывают на мостовую без еды для их порока. Каждый год во всех отраслях промышленности локауты происходят с регулярностью времен года. За переутомлением, разрушающим организм, следует абсолютный отдых в течение двух или четырех месяцев, а когда работа прекращается, прекращается и скудное жалованье. Поскольку порок труда дьявольски привязан к сердцу рабочих, поскольку его требования подавляют все другие инстинкты природы, поскольку количество работы, требуемое обществом, неизбежно ограничено потреблением и запасом сырья, почему бы не поглощать за шесть месяцев работу целого года; почему бы не распределить ее равномерно на двенадцать месяцев и не заставить каждого рабочего довольствоваться шестью или пятью часами в день в течение всего года, вместо того чтобы страдать от несварения желудка из-за двенадцатичасового рабочего дня в течение шести месяцев? Получив гарантию своей ежедневной порции работы, рабочие перестанут завидовать друг другу, перестанут драться, вырывая работу из рук друг друга и хлеб изо рта друг друга, и тогда, не истощенные телом и духом, они начнут практиковать добродетели лени.

Одурманенные своим пороком, рабочие оказались не в состоянии подняться до понимания того факта, что для того, чтобы работа была для всех, необходимо распределять ее, как воду на корабле, терпящем бедствие. Между тем некоторые фабриканты во имя капиталистической эксплуатации уже давно требуют законодательного ограничения рабочего дня. Перед комиссией 1860 года по профессиональному образованию один из крупнейших фабрикантов Эльзаса, г-н Буркар из Гебвиллера, заявил: «Двенадцатичасовой рабочий день чрезмерен и должен быть сокращен до одиннадцати, а в субботу работу следует прекращать в два часа. Я советую принять эту меру, хотя на первый взгляд она может показаться обременительной. Мы опробовали ее на наших промышленных предприятиях в течение четырех лет и обнаружили, что нам от этого только лучше, в то время как среднее производство, далеко не уменьшившись, увеличилось». В своем исследовании машин г-н Ф. Пасси цитирует следующее письмо крупного бельгийского фабриканта г-на Оттевера: «Наши машины, хотя и такие же, как на английских прядильных фабриках, не производят того, что должны производить, или того, что производили бы те же машины в Англии, хотя прядильщики там работают на два часа в день меньше. Мы все работаем на добрых два часа больше, чем нужно. Я убежден, что если бы мы работали только одиннадцать часов вместо тринадцати, мы имели бы тот же продукт и, следовательно, производили бы более экономично». Опять же, г-н Леруа-Болье утверждает, что, по замечанию одного крупного бельгийского фабриканта, недели, на которые приходится праздник, дают продукт не меньший, чем обычные недели. [19]

Аристократическое правительство осмелилось сделать то, на что никогда не осмеливался народ, одураченный в своей простоте моралистами. Презирая возвышенные и моральные промышленные соображения экономистов, которые, подобно птицам дурного предзнаменования, каркают, что сократить на один час работу на фабриках — значит предрешить крах английской промышленности, правительство Англии законом, строго соблюдаемым, запретило работать более десяти часов в день, и, как и прежде, Англия остается первой промышленной нацией мира. [20]

Эксперимент, проведенный в столь широком масштабе, зафиксирован; опыт некоторых умных капиталистов зафиксирован. Они вне всякого сомнения доказывают, что для укрепления человеческого производства необходимо сократить часы труда и увеличить количество дней оплаты и праздничных дней, однако французская нация не убеждена. Но если жалкое сокращение на два часа увеличило английское производство почти на треть за десять лет, то какая захватывающая дух скорость была бы придана французскому производству законодательным ограничением рабочего дня до трех часов. Неужели рабочие не могут понять, что, переутомляясь, они истощают свои собственные силы и силы своего потомства, что они изнашиваются и задолго до срока становятся неспособными к какой-либо работе, что, поглощенные и одурманенные этим единственным пороком, они уже не люди, а части людей, что они убивают в себе все прекрасные способности, не оставляя в живых и процветающими ничего, кроме яростного безумия к труду? Подобно аркадским попугаям, они повторяют урок экономиста: «Будем работать, будем работать, чтобы увеличить национальное богатство». О, идиоты, именно потому, что вы работаете слишком много, промышленное оборудование развивается медленно. Перестаньте реветь и послушайте экономиста, не кого иного, как г-на Л. Рейбо, которого мы имели несчастье потерять несколько месяцев назад. «Именно условиями ручного труда регулируется революция в методах труда. Пока ручной труд предоставляет свои услуги по низкой цене, им разбрасываются, в то время как прилагаются усилия для его экономии, когда его услуги становятся более дорогостоящими». [21]

Чтобы заставить капиталистов улучшить свои машины из дерева и железа, необходимо повысить заработную плату и уменьшить рабочие часы машин из плоти и крови. Вы просите доказательств? Их можно предоставить сотнями. В прядении «селф-актор» был изобретен и применен в Манчестере, потому что прядильщики отказывались работать так долго, как раньше. В Америке машина вторгается во все отрасли сельскохозяйственного производства, от изготовления масла до прополки пшеницы. Почему? Потому что американец, свободный и ленивый, предпочел бы тысячу смертей бычьей жизни французского крестьянина. Пахота, столь мучительная и калечащая рабочего в нашей славной Франции, на американском Западе — приятное времяпрепровождение на свежем воздухе, которым он занимается в сидячем положении, небрежно покуривая трубку.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] При старом режиме законы церкви гарантировали рабочему девяносто дней отдыха, пятьдесят два воскресенья и тридцать восемь праздничных дней, в течение которых ему строго запрещалось работать. Это было великим преступлением католицизма, главной причиной безрелигиозности промышленной и торговой буржуазии: во время революции, как только она оказалась в седле, она отменила праздники и заменила неделю из семи дней на десятидневную, чтобы у народа больше не было более одного дня отдыха из десяти. Она освободила рабочих от ига церкви, чтобы лучше подчинить их игу труда.

Ненависть к праздникам не проявляется до тех пор, пока современная промышленная и торговая буржуазия не принимает определенную форму, между пятнадцатым и шестнадцатым веками. Генрих IV просил папу сократить их. Он отказался, потому что «одной из текущих ересей дня является отношение к праздникам» (Письма кардинала д'Осса). Но в 1666 году Перефикс, архиепископ Парижский, упразднил семнадцать из них в своей епархии. Протестантизм, который был христианской религией, приспособленной к новым промышленным и торговым потребностям буржуазии, был менее озабочен отдыхом народа. Он низложил святых на небесах, чтобы упразднить их праздничные дни на земле.

Религиозная реформа и философское свободомыслие были лишь предлогами, которые позволили иезуитской и алчной буржуазии украсть праздничные дни у народа.

[15] Эти гигантские праздники длились неделями. Дон Родриго де Лара завоевывает свою невесту, изгнав мавров из старой Калатравы, и Романсеро рассказывает эту историю:

(Свадьба была в Бурже, свадебный пир в Саласе. На свадьбу и пир ушло семь недель. Пришло столько людей, что город не мог их вместить...).

Las bodas fueron en Burgos

Las tornabodas en Salas:

En bodas y tornabodas

Pasaron siete semanas

Tantas vienen de las gentes

Que no caben por las plazas

Люди этих семинедельных свадеб были героическими солдатами войн за независимость.

[16] «Капитал» Карла Маркса.

[17] «Пропорция, в которой население страны занято в качестве прислуги на службе у богатого класса, указывает на ее прогресс в национальном богатстве и цивилизации». (Р. М. Мартин, «Ирландия до и после унии», 1818). Гамбетта, который отрицал существование социального вопроса с тех пор, как перестал быть нищим адвокатом из кафе «Прокоп», несомненно, намекал на этот постоянно растущий класс прислуги, когда провозгласил приход новых социальных слоев.

[18] Два примера: Английское правительство, чтобы удовлетворить крестьян Индии, которые, несмотря на периодические голодовки, опустошающие их страну, настаивают на выращивании мака вместо риса или пшеницы, было вынуждено вести кровавые войны, чтобы навязать китайскому правительству свободный ввоз индийского опиума. Дикари Полинезии, несмотря на смертность, возникающую в результате этого, вынуждены одеваться на английский манер, чтобы потреблять продукты шотландских винокурен и манчестерских хлопчатобумажных фабрик.

[19] Поль Леруа-Болье. «Рабочий вопрос в XIX веке», 1872.

[20] Следует заметить, что это было написано в 1883 году, с тех пор Соединенные Штаты заняли первое место. Обоснованность рассуждений Лафарга подтверждается тем фактом, что в этой стране часы труда в наиболее важных отраслях промышленности даже меньше, чем в Англии. (Переводчик.)

[21] Луи Рейбо. «Хлопок, его режим, его проблемы» (1863).

IV. НОВЫЕ ПЕСНИ НА НОВЫЙ ЛАД.

Мы видели, что путем сокращения часов труда будут завоеваны новые механические силы для социального производства. Более того, обязав рабочих потреблять свои продукты, армия трудящихся будет неимоверно увеличена. Класс капиталистов, однажды освобожденный от своей функции универсального потребителя, поспешит распустить свою свиту солдат, магистратов, журналистов, сутенеров, которых он изъял из полезного труда, чтобы помогать ему в потреблении и расточительстве. Тогда рынок труда переполнится. Тогда потребуется железный закон, чтобы ограничить труд. Будет невозможно найти занятие для этого роя бывших непроизводительных элементов, более многочисленных, чем насекомые-паразиты, а вслед за ними должны быть рассмотрены все те, кто обеспечивает их потребности и их тщеславные и дорогие вкусы. Когда не будет больше лакеев и генералов, которых нужно украшать, не будет больше свободных и замужних проституток, которых нужно покрывать кружевами, не будет больше пушек, которые нужно сверлить, не будет больше дворцов, которые нужно строить, потребуются суровые законы, чтобы заставить работниц и рабочих, которые были заняты на вышитых кружевах, железных работах, строительстве, выполнять гигиенические и калистенические упражнения, необходимые для восстановления их здоровья и улучшения их расы. Когда мы начнем потреблять европейские продукты у себя дома, вместо того чтобы отправлять их к черту, потребуется, чтобы моряки, докеры и возчики сели и научились бить баклуши. Счастливые полинезийцы смогут тогда любить, как им нравится, не боясь цивилизованной Венеры и проповедей европейских моралистов.