«Реформация в Польше: некоторые социальные и экономические аспекты»

Реклама

Издательство Университета Джонса Хопкинса, Балтимор

«Американский журнал математики» (American Journal of Mathematics). Под редакцией Фрэнка Морли, А. Коэна (ассоциированный редактор), при участии Шарлотты А. Скотт, А. Б. Кобла и других математиков. Ежеквартальное издание. Формат 8vo. Выходит том XLVI. Цена 6 долларов за том. (Зарубежная пересылка — двадцать пять центов.)

«Американский журнал филологии» (American Journal of Philology). Под редакцией К. У. Э. Миллера при участии М. Блумфилда, Г. Коллица, Т. Фрэнка, У. П. Мастарда и Д. М. Робинсона. Ежеквартальное издание. Формат 8vo. Выходит том XLV. Цена 5 долларов за том. (Зарубежная пересылка — пятьдесят центов.)

«Американский журнал психиатрии» (American Journal of Psychiatry). Редакторы: Э. Н. Браш, К. М. Кэмпбелл, Джордж Х. Кирби, А. М. Барретт и Г. Дуглас Сингер. Ежеквартальное издание. Формат 8vo. Выходит том IV. Цена 5 долларов за том. (Зарубежная пересылка — пятьдесят центов.)

«Гесперия» (Hesperia). Редакторы: Герман Коллиц и Джеймс У. Брайт. Вышло двадцать один номер.

«Отчеты больницы Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins Hospital Reports). Формат 8vo. Выходит том XXI. Цена 5 долларов за том. (Зарубежная пересылка — пятьдесят центов.)

«Исследования романских литератур и языков Университета Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins Studies in Romance Literatures and Languages). Редакторы: Д. С. Блондхейм, Жильбер Шинар и Г. К. Ланкастер. Формат 8vo. Вышло два номера.

«Циркуляр Университета Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins University Circular), включая отчет президента, ежегодный реестр и каталог Медицинской школы. Выходит девять раз в год. Формат 8vo. Цена 1 доллар в год.

«Исследования в области образования Университета Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins University Studies in Education). Редактор: Э. Ф. Бюхнер. Формат 8vo. Вышло девять номеров.

«Геологические исследования Университета Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins University Studies in Geology). Редактор: Э. Б. Мэтьюз. Формат 8vo. Вышло пять номеров.

«Исторические и политические исследования Университета Джонса Хопкинса» (Johns Hopkins University Studies in Historical and Political Science). Под руководством кафедр истории, политической экономии и политологии. Формат 8vo. Выходит том XLII. Цена 5 долларов за том.

«Заметки по современным языкам» (Modern Language Notes). Главный редактор: Дж. У. Брайт; редакторы: Г. Груэнбаум, У. Куррелмейер и Г. К. Ланкастер. Выходит восемь раз в год. Формат 8vo. Выходит том XXXIX. Цена 5 долларов за том. (Зарубежная пересылка — пятьдесят центов.)

«Отчеты Геологической службы Мэриленда» (Reports of the Maryland Geological Survey). Под редакцией Э. Б. Мэтьюза.

«Земной магнетизм и атмосферное электричество» (Terrestrial Magnetism and Atmospheric Electricity). Редактор: Л. А. Бауэр. Ежеквартальное издание. Формат 8vo. Выходит том XXIX. Цена 3,50 доллара за том. (Зарубежная пересылка — 25 центов.)

«Эклоги» Баптисты Мантуана. Автор: У. П. Мастард. 156 стр. 1,50 доллара.

«Рыбацкие эклоги» Якопо Саннадзаро. Автор: У. П. Мастард. 94 стр. 1,25 доллара.

«Эклоги» Фауста Андрелини и Иоанна Арноллетуса. Автор: У. П. Мастард. 123 стр. 1,50 доллара.

«Эклоги» Антонио Джеральдини. Автор: У. П. Мастард. 84 стр. 1,50 доллара.

«Марциал, эпиграмматист и другие эссе». Автор: К. Ф. Смит. Под редакцией У. П. Мастарда. 180 стр. 2 доллара.

«Спор о Западной Флориде, 1798–1813 гг.». Автор: И. Дж. Кокс. 702 стр. 3 доллара.

«Очерк психобиологии». Автор: Найт Данлэп. 145 стр., 84 иллюстрации. 2,50 доллара.

«Жизнь и истории джайнского спасителя Паршванатхи». Автор: М. Блумфилд. 256 стр. 3,00 доллара.

«Американское гражданство и экономическое благосостояние». Автор: Дж. Х. Холландер. 132 стр. 1,25 доллара.

«Общественное здравоохранение и страхование: американские выступления». Автор: сэр Артур Ньюшолм. 284 стр. 2,50 доллара.

«Китай на конференции». Автор: У. У. Уиллоуби. 435 стр. 3,00 доллара.

«Таблицы √1—r² и 1—r² для использования в частной корреляции и тригонометрии». Автор: Дж. Р. Майнер. 50 стр. 1,50 доллара.

«Векторный анализ и теория относительности». Автор: Ф. Д. Мурнаган. 136 стр. 2,75 доллара.

«Отец Табб: исследование его жизни и творчества». Автор: Ф. А. Литц. 303 стр. Формат 8vo. 2,50 доллара.

Публикации Института правительственных исследований, Вашингтон.

Полный список публикаций высылается по запросу.

РЕФОРМАЦИЯ В ПОЛЬШЕ

Некоторые социальные и экономические аспекты

СЕРИЯ XLII

№ 4

ИССЛЕДОВАНИЯ УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА В ОБЛАСТИ ИСТОРИЧЕСКИХ И ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК Под руководством кафедр истории, политической экономии и политологии

РЕФОРМАЦИЯ В ПОЛЬШЕ Некоторые социальные и экономические аспекты АВТОР

ПОЛ ФОКС, доктор философии (Ph. D.)

БАЛТИМОР ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА 1924

Авторское право 1924 г., ИЗДАТЕЛЬСТВО УНИВЕРСИТЕТА ДЖОНСА ХОПКИНСА

J. H. FURST CO., ПЕЧАТНИКИ, БАЛТИМОР

TABLE OF CONTENTS

Preface vii

Chapter I. Development of the Reformation in Poland 9

Chapter II. Social Causes of the Polish Reformation 64

Chapter III. Wealth of the Polish Church in the XVIth Century: Its Effect on the Polish Nobility 84

Chapter IV. The Conflict between the Polish Nobility and the Clergy: Its Economic Aspects 101

Appendix 138

Bibliography 149

ПРЕДИСЛОВИЕ

В предисловии к своей книге «Реформация в Германии» профессор Генри К. Веддер делает следующее утверждение: «Великая религиозная борьба XVI века была лишь фазой социальной революции, происходившей тогда в Европе и осуществлявшей трансформацию всех её институтов. Важнейшие экономические изменения были глубинной причиной политических и религиозных движений… Внешние события Реформации уже были описаны ранее с достаточной точностью; теперь необходимо осветить эти факты в свете этого нового знания».

Настоящее исследование Реформации в Польше представляет собой попытку собрать материал социального и экономического характера и указать на то, что глубинные причины возникновения и распространения Реформации в Польше были преимущественно социальными и экономическими, а не религиозными или даже чисто политическими. В этом свете стремительный подъём и феноменальный рост польской Реформации, а также её почти полное крушение в течение следующего столетия становятся вполне понятными. Если бы движение имело корни в глубоких религиозных убеждениях, оно пережило бы изменения в социальных институтах, но, будучи вдохновленным и стимулированным в своем раннем развитии экономическими мотивами, оно утратило свою динамическую силу с изменением экономических условий к концу XVI века.

Ввиду того, что автор имел доступ лишь к части огромного обилия первоисточников по данной теме, исследование не претендует на исчерпывающую полноту. Однако оно обладает достоинством первой попытки изобразить развитие польской Реформации в свете экономических причин, и, по мнению автора, достигнутые здесь выводы и данная интерпретация движения являются по существу верными.

Здесь автор хотел бы выразить свою признательность доктору Джону М. Винсенту, профессору европейской истории в Университете Джонса Хопкинса, за его поддержку в проведении этого исследования и за его ценные предложения и критические замечания, а также мисс Мэри К. Стоукс с исторического факультета университета за тщательное прочтение рукописи перед её отправкой в печать.

РЕФОРМАЦИЯ В ПОЛЬШЕ Некоторые социальные и экономические аспекты

ГЛАВА I

Развитие Реформации в Польше

Предыстория польской Реформации. — Реформация нашла в Польше благодатную почву и благоприятную атмосферу для своего распространения и роста.

Начнем с того, что отношение польских князей было исполнено независимости. С давних времен они тщательно оберегали и решительно защищали свои королевские права и прерогативы от притязаний церкви и попыток узурпации власти. Когда, например, Станислав Щепановский, епископ Краковский, воодушевленный триумфом Григория VII над Генрихом IV, попытался утвердить политику Григория в Польше, возглавив недовольную влиятельную польскую аристократию, которой была неприятна сильная исполнительная власть и которая желала свергнуть правящего короля и возвести на престол его слабого, послушного брата, Болеслав II Смелый (1058–1080) без колебаний предал мятежного епископа немедленной казни. [1] Когда архиепископ Генрих Кетлич под влиянием Иннокентия III (1198–1216) решил любой ценой ввести григорианские реформы в Польше, Владислав III Тонконогий (1202–1206) решительно воспротивился этому шагу, даже ценой своего трона. [2] Далее, когда польское духовенство воспротивилось изменению порядка выплаты десятины — с натуральной формы на денежную, — Болеслав II Рогатка Силезский приказал заключить в тюрьму Томаша, епископа Вроцлавского, вместе с одним из его каноников, и заковать их в колодки; и хотя архиепископ Гнезненский отлучил Болеслава от церкви, а Папа приказал архиепископам Гнезненскому и Магдебургскому объявить против него крестовый поход, Болеслав не уступил, пока Томаш не заключил мир с князем, выплатив штраф в 2000 серебряных марок и согласившись на выплату десятины деньгами. [3] А когда позднее епископ Вроцлавский воспротивился введению налога на духовенство в пользу княжеской казны, сын Болеслава, Генрих, ставший князем Силезским, изгнал строптивого епископа. Хотя за этот поступок он был отлучен от церкви архиепископом Гнезненским, он не позволил епископу вернуться в течение пяти лет изгнания, пока тот наконец не уступил и не согласился на уплату налога. [4]

Помимо этих случаев, были и другие. Лешек II Чёрный (1279–1288) находился в конфликте с епископом Краковским Павлом из Пшеманкова. Епископ, непримиримый враг короля, замышлял против него заговор, подстрекал аристократию и даже стал причиной вторжения литовцев и ятвягов в Малую Польшу. Король рассеял захватчиков, конфисковал имущество епископа и заключил его в замок в Серадзе, заковав в колодки. Только когда Папа пригрозил Лешеку отлучением от церкви, король освободил заключенного епископа. [5] В XIV веке Казимир III Великий (1333–1370) обложил налогом епископские владения. Польское высшее духовенство возмутилось этим и отлучило короля от церкви. Казимир приказал схватить священника, принесшего ему буллу об отлучении, и утопить его в реке Висле. А поскольку Казимир был могущественным и популярным правителем, духовенство приняло это к сведению и воздержалось от дальнейших провокационных шагов. [6] Более того, стоит отметить, что в то время как в Германии право инвеституры было уступлено ещё в 1122 году по Вормсскому конкордату, в Польше князья защищали и сохраняли это право вплоть до 1206 года. [7] А во второй половине XV века, воспользовавшись существовавшим тогда церковным расколом, они вновь вернули его и сделали постоянной и неоспоримой прерогативой польской короны. [8] Даже такой верный сын церкви, как Сигизмунд I Старый (1506–1548), не позволял Папе вмешиваться в свои права в этом отношении. Когда в начале правления Сигизмунда Папа намеренно выдвинул кандидата на епископство Плоцкое, король отказался принять папского ставленника, заявив, что никогда не согласится на такое нарушение законов страны, позволяя кому-либо другому назначать сенаторов королевства. Опять же, когда позднее, в правление Сигизмунда, Папа Адриан VI затягивал утверждение королевской номинации Лещинского на епископство Познанское, Сигизмунд уведомил Ватикан, что отказ Папы выполнить его справедливые пожелания может привести к неприятным последствиям для Святого Престола; после чего Ватикан немедленно утвердил назначение Лещинского на епископство Познанское. [9]

Такая же степень независимости характеризовала польское высшее духовенство в отношении к Ватикану. Князь Владислав II Изгнанник (1138–1146), стремясь создать сильное единое и централизованное правительство вопреки положениям завещания своего отца, разделившего королевство между четырьмя сыновьями, вызвал оппозицию аристократии и духовенства, для которых сильное централизованное правительство было крайне неприемлемо. Якуб из Жнина, архиепископ Гнезненский, как лидер оппозиции, отлучил упрямого амбициозного князя от церкви и вынудил его отречься от престола. Владислав апеллировал к Конраду III, императору Германии, и к Папе. Оба откликнулись: император — военным походом, а Папа — легатом. Когда по прибытии в Польшу папский легат, кардинал Гвидо, не смог добиться возвращения трона Владиславу, он отлучил противников от церкви и наложил на страну интердикт. Польские епископы, однако, не обратили никакого внимания на отлучение и интердикт легата; и Владислав, хотя и поддерживаемый Папой, был вынужден оставаться в изгнании до самой смерти в 1159 году. [10] Владислав III Тонконогий (1202–1206) в своем противостоянии григорианским реформам, на которых настаивал Папа Иннокентий III, имел поддержку многих высших церковных сановников среди польского духовенства. Филипп, епископ Познанский, например, отказался обнародовать в своей епархии папский интердикт, под который архиепископу Кетличу было предписано подвести страну. [11] О том, в какой степени польское духовенство игнорировало папские декреты, можно судить по тому факту, что, хотя Папа Григорий VII (1073–1085) постановил повсеместно соблюдать целибат среди римского духовенства, браки среди духовенства Польши, согласно историку Длугошу, были ещё широко распространены вплоть до конца XII и первой четверти XIII века. [12] Примечательно, что даже такие высшие церковные сановники, как Ян Лаский и Якуб Уханский, оба архиепископы и примасы Польши (первый с 1510 по 1531 год, а второй с 1562 по 1578 год), были очень неблагосклонно настроены по отношению к Ватикану. Будучи епископом и государственным секретарем, Лаский отказался поддержать проект Папы по созданию лиги против турок. Будучи архиепископом Гнезненским и примасом Польши, он работал над эмансипацией своего архиепископства от Рима до такой степени, что встревожил не только своих врагов, но даже своих друзей и самого короля. [13] Ортодоксальность Уханского и его лояльность Риму долгое время вызывали подозрения в Ватикане; настолько, что когда Сигизмунд II Август (1548–1572) назначил его на епископство Хелмское, Папа не ратифицировал это назначение в течение нескольких лет, а когда король повысил Уханского до епископства Куявского, Папа вовсе отказался санкционировать это повышение. Это лишь ещё больше отдалило Уханского от Ватикана и побудило его, особенно после возведения в сан архиепископа Гнезненского, вынашивать планы и отстаивать целесообразность созыва Национального синода и вывода Церкви Польши из-под юрисдикции Рима. [14] Когда папский легат Коммендони, опасаясь таких последствий, настоятельно призывал Ватикан запретить, вопреки решениям Тридентского собора, проведение провинциальных синодов в Польше из страха, что один из них может в любой момент превратиться в Национальный синод, польские епископы выступили с протестом против этого в сенате сейма, дойдя даже до того, что заявили, что их сюзереном и судьей является король, а не Папа. [15]

Народ также проявлял тот же дух независимости в своем отношении к церкви, когда того требовал случай. В XI веке он поднял восстание против угнетения со стороны государства и церкви, особенно церкви, из-за иностранного характера её духовенства и их обременительных поборов. Люди разрушали церкви и монастыри, изгоняли священников и монахов и возвращались к язычеству. [16] В борьбе государства с папством за верховенство народ в целом поддерживал государство. Это объясняет смелость и уверенность польских правителей, с которыми они успешно противостояли притязаниям папства гораздо дольше, чем германские императоры. [17] Папская анафема, обрушиваемая на строптивых князей и сотрясавшая сами основы западных тронов, в Польше падала, не вызывая особого беспокойства или вреда.

Другим фактором, который в значительной мере подготовил почву для распространения Реформации в Польше, был гуманизм. [18] Новый поворот в литературе и философии достиг Польши в начале XV века и нашел много друзей как среди мирян, так и среди духовенства. [19] Одним из самых выдающихся польских гуманистов был Ян Остророг (1402–1501), доктор обоих прав из Эрфуртского университета и решительный сторонник верховенства государства над церковью. В своей диссертации «Monumentum pro reipublicae ordinatione congestum» Остророг писал в 1473 году:

«Польский король не признает ничьего верховенства, кроме Божьего; вместо того чтобы заверять нового Папу в своем послушании, он в достаточной мере исполнит свой долг, если поздравит его и в то же время напомнит ему, что он должен справедливо управлять церковью. Ниже достоинства короля писать Папе со смирением и покорностью… Духовенство должно помогать нести бремя государства наравне с другими гражданами; нет нужды возмущаться, когда король приказывает переплавить церковную утварь для общественных нужд. Церковь имеет золото не для того, чтобы хранить его, а для того, чтобы помогать нуждающимся. Все платежи в пользу Папы должны быть отменены. Польше нужны все средства, которые она может сберечь для войны с захватчиками и для сохранения внутреннего порядка и мира. Провозглашение папских юбилейных булл, а также плата за похороны, бракосочетания и т. д. должны быть запрещены. Король должен назначать епископов. Чтобы уменьшить число бездельников, создание монастырей в городах должно быть ограничено, доступ иностранцев в них запрещен, а количество проповедей на немецком языке уменьшено». [20]

«Таковы были преобладающие настроения того времени, — говорит доктор Левинский-Корвин, — в полном соответствии с учениями гуманизма, которые распространились в Польше благодаря постоянным контактам с Германией и Италией, на принципах которых было воспитано несколько поколений, предшествовавших Реформации, и в соответствии с которыми они формировали свои взгляды и мнения». [21]

Состояние польской церкви и характер польского духовенства в XV и XVI веках также были благоприятны для распространения идей Реформации в Польше. Лоркевич характеризует польскую церковь и польское духовенство этого периода так:

«Церковь, которая по своему призванию и своей природе должна быть защитницей угнетенных, защитницей слабых против сильных, моральным ориентиром людей и регулятором социальных условий, объединилась с теми социальными факторами, которые истощают саму жизненную силу общества, предлагая ему взамен лишь форму без содержания, тело без души. Она стала балластом, не таким, который стабилизирует легкое движение судна, а таким, который грозит охваченному бурей кораблю верной гибелью. Духовенство, если уместно использовать такое неприятное сравнение, было в это время подобно старому церковному нищему, который, прочитав оплаченные молитвы, не имел ничего более срочного, чем поспешить и характерным образом растратить полученную милостыню». [22]

Польское духовенство вело столь же распутную жизнь, как и духовенство в других частях Европы. Польские епископы были гораздо больше заинтересованы в своих доходах, своем социальном положении и своем политическом влиянии, чем в религии и морали. Поэтому возмущение дворян свободой духовенства от налогов и других повинностей было сильным. Они решительно выступали против церковной десятины и церковной юрисдикции, а также возмущались вмешательством Папы в дела государства. [23]

Предреформационные реформационные движения. — В эту восприимчивую польскую почву семена религиозной реформы время от времени сеялись на протяжении почти четырехсот лет; и по мере того как они росли и развивались, хотя время от времени им сильно препятствовали, они помогали создать атмосферу, благоприятную для основного религиозного реформационного движения XVI века. Последователи Петра Вальдо, преследуемые в Италии, искали безопасности в других странах. Уже в 1176 году некоторые из них нашли убежище в Богемии, а другие поселились в Польше, недалеко от Кракова. [24] Здесь они распространяли учение своего учителя и нашли много приверженцев как среди чехов, так и среди поляков. Польские хроники записывают имена ряда вальденсов-поляков. [25] Со временем эти вальденсы, должно быть, стали достаточно многочисленными и активными, ибо Папа Иоанн XXII счел необходимым назначить в 1326 году специального инквизитора для Польши в лице Петра из Коломыи, доминиканца, [26] а в 1330 году инквизиция обнаружила, что многие поляки и чехи посещают вальденские церкви в Италии и делают им щедрые пожертвования. [27]

Влияние Уиклифа достигло Польши через Богемию благодаря магистрам Пражского университета, которые по просьбе польского короля стали реорганизаторами Краковского университета. [28] Анджей Галка, профессор Краковского университета, горячий поклонник Уиклифа и прилежный исследователь его трудов, написал стихотворение, в котором восхвалял английского реформатора и осуждал священников как слуг германского императора и его Антихриста, которые подавляли истину и учили простой народ лжи. [29] За это стихотворение и за хранение трудов Уиклифа он был исключен из университета и заключен в тюрьму. Однако он бежал из заключения и искал защиты у Болеслава Силезского, откуда вел обширную переписку, оправдывая свою позицию и призывая своих читателей читать труды Уиклифа. [30]

Благодаря существованию тесных политических и интеллектуальных отношений [31] между Богемией и Польшей в XV веке гуситство нашло легкий доступ в последнюю страну и привлекло много последователей и сочувствующих среди поляков. Его антигерманский, антипапский и националистический характер нашел отклик в их сердцах. Гус и его идеи встретили большое одобрение со стороны многих из них. На Констанцском соборе польские представители-миряне встали на сторону богемской делегации и лояльно защищали Гуса и его дело до конца. Ряд влиятельных польских аристократических семей, таких как Спытко из Мельштына, Абрахам из Збоншиня, Дерслав из Рытвян и другие, стали горячими сторонниками и защитниками гуситства. [32] Абрахам из Збоншиня годами укрывал и защищал гуситских проповедников в своих владениях, несмотря на то, что за это преступление был отлучен от церкви епископом Познанским. [33] Гуситство распространялось в Польше до такой степени, что вызвало тревогу у церковных властей. Архиепископ Гнезненский Николай Тромба созвал синод в Калише, на котором было решено арестовывать подозреваемых еретиков и передавать их в руки церковных трибуналов. [34] Кардинал Збигнев Олесницкий использовал свое влияние на короля и добился от него издания Велюньского эдикта (1424 г.). Этим эдиктом новые учения объявлялись смертельными еретическими заблуждениями, презренными перед Богом, пагубными для христианской веры, ослабляющими политический организм, разжигающими порочные сердца, и их следовало отталкивать и не допускать в страну, если нужно, мечом. Еретики, покровители еретиков и подозреваемые в ереси должны были рассматриваться как предатели и подлежали наказанию смертью. Прибывающие из Богемии и въезжающие в Польшу должны были подвергаться допросу инквизиторами, и если их подозревали в ереси, их следовало задерживать. Польские подданные, независимо от их класса или положения, посещающие или проживающие в Богемии, должны были вернуться в свою страну к следующему празднику Вознесения; и если они этого не делали, они должны были рассматриваться как еретики, подлежащие наказанию как еретики. Упорствующие еретики подлежали наказанию конфискацией имущества в пользу королевской казны, [35] и ни сами преступники, ни их потомство не допускались к какой-либо государственной должности или к каким-либо официальным почестям. А польским купцам было запрещено вывозить что-либо еретикам Богемии. [36]

Несмотря на этот драконовский эдикт, призванный остановить распространение гуситства в Польше, богемские гуситы отправили некоторых своих эмиссаров в Краков в 1427 году с целью проведения религиозных дискуссий. Польский историк Длугош, который был секретарем кардинала Олесницкого, сообщает, что такая дискуссия, в которой участвовали гуситские представители и римско-католические доктора Краковского университета, была действительно проведена в городе Кракове в 1431 году в присутствии короля, и характерно добавляет, что еретики были побеждены, но не хотели этого признать. [37]

30 января 1433 года, снова благодаря влиянию кардинала Олесницкого, был издан ещё один королевский эдикт против еретиков. Его намерение состояло в том, чтобы придать эффективность церковным отлучениям, предусмотрев конфискацию старостами [38] имущества отлученных церковных преступников, которые находились под церковным запретом более года, не предприняв попыток добиться его снятия. [39]

Похоже, что даже эта мера существенно не помогла сдержать гуситскую ересь. После смерти Владислава II Ягелло в 1434 году гуситы были достаточно сильны, чтобы оказать некоторое сопротивление регентству кардинала Олесницкого; ибо он и его партия заключили пакт конфедерации в Корчине 25 апреля 1438 года с целью совместных действий по подавлению любых возможных политических или религиозных беспорядков. [40] Чтобы противодействовать этому, оппозиция во главе со Спытко из Мельштына, признанным лидером гуситов, заключила аналогичный пакт третьего мая следующего года. Этот шаг со стороны гуситов привел к столкновению между двумя конфедеративными партиями, что привело к смерти Спытко, конфискации его имущества и разорению семьи Спытко. [41]

То, что все эти меры были неэффективны для сдерживания распространения гуситства в Польше, далее видно из того факта, что Казимир IV Ягеллончик (1447–1492), король, который вернул польской короне право инвеституры, утраченное в пользу Папы в 1206 году, издал в 1454 году приказ гражданским властям в епархиях Гнезненской, Познанской, Влоцлавской и Плоцкой о том, чтобы они сотрудничали с назначенными инквизиторами в преследовании еретиков. [42] Не следует, однако, полагать, что Казимир Ягеллончик был ревностным защитником Римской церкви и решительным противником гуситства. В 1462 году он заключил союз с отлученным от церкви гуситским королем Йиржи Подебрадом из Богемии и поддерживал этот союз перед лицом сильных побуждений, а также угроз со стороны католической партии разорвать его. Когда Папа в своей оппозиции Подебраду зашел так далеко, что попытался организовать крестовый поход против гуситов в Польше, Казимир решительно запретил его провозглашение. [43] В западных частях Польши следы гуситства были настолько глубоки, что ещё в 1500 году дворянство Великой Польши требовало чашу при причастии. [44] Работа гуситов была подкреплена требованиями реформ, выдвинутыми верными сынами Римско-католической церкви, которые уловили дух гуситства. Два человека, оба профессора теологии Краковского университета, хотя и в разное время, Матвей из Кракова и Якуб из Парадижа, стали особенно заметны в польской Римско-католической церкви в XV веке благодаря своей пропаганде реформ. Матвей из Кракова родился в 1330 году в семье городских писарей (Stadtschreiber). Получив начальное образование в родном городе, он отправился изучать теологию в Пражский университет, где один за другим получил все университетские степени, а в 1387 году стал профессором теологии. В 1394 году он отправился профессором теологии в Гейдельбергский университет, а в 1396 году был назначен ректором этого университета. В 1397 году он был призван в Краков с целью реорганизации университета, основанного в 1364 году Казимиром Великим.

Пражский университет произвел на него неизгладимое впечатление, и его влиянию, как он чувствовал, он был обязан всем. Его концепция церкви и его взгляды на церковные дела были также продуктом Пражского университета. И Матвей стал не только теологом, но и реформатором. Будучи в Краковском университете, он опубликовал в 1404 году памфлет под названием «De squaloribus curiae Romanae». В нем, как и в своих проповедях, лекциях и других трудах, он осуждал симонию, защищал превосходство церковных соборов над Папой, сурово критиковал существующую форму религии как простое подобие христианства, возлагал ответственность за упадок библейской религиозной веры на глупость церковных теологов и требовал реформ. [45]

Как дух Пражского университета сформировал Матвея из Кракова, так дух теологии Матвея сформировал Якуба из Парадижа. Родившийся около 1380 года, Якуб в возрасте двадцати лет вступил в монашеский орден цистерцианцев в Парадиже. В 1420 году он учился в Краковском университете, в котором в 1432 году получил высшую степень, а именно доктора декреталий, или теологии. В 1431 году он участвовал в знаменитой публичной дискуссии с гуситами в присутствии короля. Хотя Якуб оставался лояльным Римской церкви, он тем не менее стал горячим сторонником церковной реформы, особенно монашеской жизни. Он зашел так далеко, что предложил конфискацию монастырского имущества всех монашеских орденов, которые стали слишком мирскими. Вследствие этого революционного предложения он был вынужден оставить свой орден в Могиле и кафедру теологии в Краковском университете. Привыкший к дисциплине монашеской жизни, он, однако, вступил в орден картезианцев в Эрфурте и продолжал свои труды на ниве церковной реформы как проповедями, так и письменно до самой своей смерти в 1464 году. [46]

То, что к началу XVI века почва в Польше была довольно хорошо подготовлена для распространения грядущей Реформации, далее видно из характера некоторых книг, опубликованных и мнений, циркулировавших в стране в то время. В 1504 году, например, в Кракове вышли две значительные книги: «De vero cultu Dei» и «De matrimonio sacerdotum». Эти книги содержали взгляды, решительно неблагоприятные для церкви, и, как и следовало ожидать, были ею осуждены. В 1515 году Бернард из Люблина, написав Симону из Кракова, выразил мнение, что Евангелие является вполне достаточным для веры и практики и что все остальные человеческие предписания могут быть отброшены. [47]

Распространение Реформации в Польше. Первый период, 1518–1540 гг.: Ранние начала и борьба. — Реформация достигла Польши вскоре после своего начала в Германии и быстро распространилась. Следуя по пути наименьшего сопротивления, она проникла через установленные каналы торговли, коммерции и образования в крупные торговые центры, где был значительный немецкий элемент, и в жизнь сельского дворянства, которое искало знаний и культуры в университетах Германии.

Первым польским городом, который ощутил её влияние и откликнулся на него, был важный торговый город Гданьск. Менее чем через год после прибития тезисов Лютера к дверям замковой церкви в Виттенберге реформационные доктрины Лютера проповедовались и отстаивались в Гданьске. Человеком, который принял их и начал публично проповедовать, был Якуб Кнаде, монах и проповедник в церкви Святых Петра и Павла. Кнаде отрекся от своих монашеских обетов, женился на Анне, красивой падчерице Якуба Робозе, богатого гданьского бюргера, и, бесстрашно выступая против Рима и римских практик, отстаивал реформы в церкви. Будучи популярным проповедником, любимым и уважаемым жителями города, его деятельность была очень опасна для Римской церкви. Поэтому он был схвачен по приказу епископа Куявского, предан суду, признан виновным и заключен в тюрьму. Вскоре после заключения он был освобожден, но должен был покинуть город. Он нашел убежище в поместье сельского дворянина по фамилии Краков, недалеко от города Торунь, где, защищаемый своим покровителем, продолжал свою реформаторскую деятельность без дальнейшего вмешательства. [48]

Подавленное на время, реформационное движение вспыхнуло вновь четыре года спустя с накопленной силой. Интервал дал жителям Гданьска время подумать, сформировать мнения и принять сторону — за или против Реформации. Поэтому 1522 год застал большинство жителей Гданьска сторонниками Реформации. Некоторые, однако, хотели провести её консервативно, другие — радикальными действиями. Сторонники консервативной реформы были выходцами из состоятельных слоев и включали городской совет. Радикалы происходили из плебейского класса и представляли пожелания простого народа. Консерваторы поддерживали догматический аспект нового реформационного движения и выступали против изменений в организации, формах и практиках. Радикалы, с другой стороны, не спускали глаз с практических аспектов новых идей и предлагали довести их до логического предела. [49] Лидером партии консервативной реформы был доктор Александр, францисканский монах, красноречивый проповедник, всесторонне образованный и уравновешенный. Лидером партии радикальной реформы был Якуб Хегге, сначала проповедник в различных церквях за городской стеной, затем пребендарий церкви Святой Марии, самой большой и красивой церкви в городе, а ещё позднее — церкви Святой Екатерины. Хегге был также красноречивым и популярным проповедником и человеком очень практического склада ума.

В то время как Хегге первым выступил в июле 1522 года с новой атакой на Римскую церковь и её духовенство, отстаивая необходимость религиозных и церковных реформ как в доктрине, так и в практике, партия консервативной реформы во главе с доктором Александром некоторое время могла контролировать и направлять движение. [50] В конце концов, однако, контроль над ним перешел в руки радикалов. Они не удовлетворялись никакими половинчатыми мерами, такими как проповедь новых доктрин при сохранении старых форм и практик. Они начали разрушать все священные изображения, очищать церкви от всех форм идолопоклонства и отказываться от старых практик. [51] Благодаря их силе и давлению консервативное городское правительство было вынуждено издать прокламацию, освобождающую всех монахов и монахинь от их монашеских обетов, запрещающую новым кандидатам вступать в какой-либо монашеский орден и ограничивающую всех монахов в проповедовании, исповедании, сборе пожертвований и посещении домов. [52] Осознавая теперь свою силу, партия радикальной реформы пошла ещё дальше и потребовала участия в политике и управлении городом, в результате чего в начале 1525 года она окончательно свергла консервативный аристократический городской совет и установила народное городское правительство. [53] Новый городской совет закрыл все монастыри и обители, отменил римские формы богослужения, завладел всем церковным имуществом и назначил лютеранских проповедников. [54] Таким образом, по своим результатам Реформация в Гданьске была не только религиозной и церковной, но также социальной и политической.

Осуществленные реформы, однако, были слишком радикальными и слишком далеко идущими, чтобы быть долговечными. Церковные власти и свергнутый городской совет обратились за помощью к королю Сигизмунду I (1506–1548). Король, верный католик, сначала отправил комиссию для расследования ситуации и восстановления старого порядка вещей. Когда повстанческое городское правительство не захотело уступить представителям королевской комиссии, король лично отправился в Гданьск в сопровождении вооруженного отряда, принудил новое городское правительство к подчинению, наказал пятнадцать революционных лидеров-мирян, приказав их обезглавить, и восстановил прежнее аристократическое городское правительство и римско-католическую форму богослужения. [55]

В действительности вмешательство короля восстановило лишь старый политический порядок вещей. Старая религия была восстановлена только внешне и на время, как вопрос целесообразности. В душе жители Гданьска оставались полностью сочувствующими новому религиозному учению и предложенным религиозным реформам. Так же поступал и аристократический городской совет, теперь снова восстановленный у власти в результате вмешательства короля. С возвращением консерваторов к власти были предприняты все усилия для сохранения старых форм богослужения. В то же время консервативный аристократический городской совет позаботился о том, чтобы на кафедры всех более важных городских церквей назначались только проповедники, сочувствующие новому учению. [56] Под руководством этого совета и таких консервативных и тактичных людей, как доктор Александр, Урбан Ульрих, Петер Бишофф, Панкратий Клемме и Кляйн, Реформация в Гданьске продвигалась тихо и к 1540 году стала свершившимся фактом не только по духу, но и по форме. Поскольку дело обстояло именно так, король смирился. [57]

Реформация быстро распространилась на другие западнопрусские города и была повсюду встречена с энтузиазмом. В городе Торунь, на родине Коперника, доктрины Лютера проповедовались уже в 1520–1521 годах. О том, что они были благосклонно приняты и нашли много приверженцев, можно судить по следующему инциденту. Папский легат Феррей, прибыв в это время в Торунь, публично сжег портрет Лютера и некоторые его сочинения перед церковью Святого Иоанна. Жители города совершили на него и его последователей нападение, прогнали их камнями и спасли портрет Лютера из огня. [58] Более чем вероятно, что брожение, которое Реформация вызывала в Торуни, было частично причиной публикации в этом городе 24 июля 1520 года королевского Торуньского эдикта, которым ввоз сочинений Лютера в страну был запрещен под угрозой конфискации всего имущества и изгнания из страны. [59]

В Браунсберге, резиденции епископа Вармии, лютеранская форма богослужения была введена в 1520 году без преследования епископом новаторов. Когда соборные каноники упрекнули епископа за его снисходительность, он лаконично ответил, что Лютер основывает свои доктрины на Священном Писании и что всякий, кто чувствует себя способным опровергнуть их, может взяться за это дело. [60] Другие западнопрусские города также ощутили силу нового движения и откликнулись на него в разной степени. Реформация пустила корни в западнопрусскую почву так глубоко, что даже энергичное подавление её в Гданьске в 1526 году и последующая реакция по всей Западной Пруссии не смогли искоренить её. [61]

Отношение западнопрусских городов к Реформации оказало сильное влияние на герцогство Восточная Пруссия, с 1466 года вассальное княжество Польши. [62] В 1525 году, в год, когда Реформация привела к самым далеко идущим изменениям в Гданьске, Альбрехт Гогенцоллерн, великий магистр Тевтонского ордена, оставил Римскую церковь, принял лютеранство, секуляризировал владения ордена с согласия польского короля и по Краковскому договору того же года стал светским наследственным правителем вассального герцогства Восточная Пруссия с правом на первое место в польском Сенате. [63] Папа и германский император, естественно, протестовали против этого соглашения, но безрезультатно. Ввиду популярности Реформации в Западной Пруссии и революции, которую она вызвала в городе Гданьске, и опасаясь, что отказ в удовлетворении просьбы Альбрехта может привести его к тому, что он возглавит реформационное движение во всей Пруссии и, возможно, оторвет всю прусскую территорию от королевства, Сигизмунд I предпочел санкционировать описанное выше соглашение, даже рискуя быть заподозренным в нелояльности к Римской церкви. [64] В соответствии с соглашением, заключенным с польской короной, герцог Альбрехт приказал эдиктом, изданным 6 июля 1525 года, чтобы Святое Евангелие, слово Христово, чистое и простое, проповедовалось в его владениях «под угрозой изгнания». [65] В то же время он предпринял все усилия для евангелизации населения герцогства. С этой целью он добился через епископа Померании Сператуса публикации в Виттенберге «Малого катехизиса» Лютера. Экземпляр этого катехизиса он отправил в 1531 году через Нипчица Хойницкому, архидиакону Краковскому, который читал его с жадностью. [66]

Введение и легализация Реформации в Восточной Пруссии, одной из автономных провинций Польши, оказали мощное влияние в пользу распространения движения в других частях страны. Герцог Альбрехт стал покровителем и пропагандистом нового движения. Он основал в Кёнигсберге типографию, из которой вышли тысячи польских религиозных памфлетов и книг, и университет, в котором получили образование несколько поколений польских протестантских священников. Таким образом, Восточная Пруссия стала местом убежища для реформаторов и приверженцев новой веры, преследуемых в других частях Польши, а также тренировочной площадкой для польского протестантского духовенства и источником польской протестантской литературы. [67]

В соседнем Мазовецком герцогстве Реформация не достигла большого прогресса. И все же даже здесь она, очевидно, имела некоторый успех; ибо герцог Мазовецкий Януш счел необходимым издать в 1525 году на совете, собранном в Варшаве, эдикт, запрещающий под угрозой смерти и конфискации всего имущества в пользу герцогской казны владение и чтение сочинений Лютера на любом языке, преподавание его доктрин или любое их обсуждение с кем-либо. [68]

Благодаря близости Великой Польши к Саксонии и Виттенбергу реформы Лютера быстро достигли её пределов. В 1524 году король Сигизмунд счел необходимым направить специального посланника в лице Николая Томицкого, старосты Косцяна, в город Косцян, чтобы подавить распространение там еретических взглядов и призвать городские власти всячески содействовать Томицкому в его миссии. В городе Познани, согласно профессору Г. Мерчингу, доктрины Лютера публично проповедовались с кафедры церкви Марии Магдалины её проповедником Яном Секлюцианом в 1525 году. За это нарушение Секлюциан был отстранен от должности городским магистратом по приказу короля. Однако он нашел покровителя в лице могущественного магната Анджея Гурки, который укрыл его в своем дворце в Познани и со временем добился для него от короля должности таможенного секретаря в этом городе. Секлюциан оставался в Познани до 1544 года, когда переехал в Кёнигсберг, где в течение ряда лет активно занимался подготовкой и изданием польской протестантской литературы. Реформация нашла поддержку и защиту у некоторых из самых могущественных аристократических семей Великой Польши, таких как Гурки, Бнинские, Томицкие, Остророги и Лещинские. Немецкое реформационное движение в Великой Польше усилилось благодаря прибытию туда в 1548 году по пути в Восточную Пруссию Чешских братьев, изгнанных из своей страны. Во время своего недолгого пребывания в Великой Польше под покровительством Гурки они приобрели много друзей, завоевали значительное число последователей и заложили основу церкви Чешских братьев в Великой Польше. Хотя многие из них были вынуждены уехать по королевскому указу, изданному по просьбе познанского епископа, позже, когда условия изменились, многие вернулись и поселились в Познани и других местах Великой Польши. К 1557 году у Чешских братьев было тридцать церквей в Великой Польше, и некоторые из знатнейших семей, такие как Лещинские, Кротовские, Остророги, Опалинские и Томицкие, приняли их форму христианской веры.

В Малой Польше Реформация также вызвала значительное волнение среди определенных слоев населения и создала немалое беспокойство среди своих противников. Новые идеи вскоре после их появления в Виттенберге начали распространяться и в городе Кракове. Книги Лютера ввозились в город вопреки Торнскому эдикту, свободно распространялись и читались, а его доктрины даже публично проповедовались. Сочинения и идеи Лютера были настолько популярны в этом городе, что побудили короля, писавшего из Гродно 15 февраля 1522 года канцлеру Шидловецкому, рекомендовать городскому совету Кракова усердно содействовать исполнению Торнского эдикта. Спустя чуть более года, 7 марта 1523 года, в Кракове был издан новый эдикт, в котором король признал, что наказание, предусмотренное Торнским эдиктом, не смогло остановить распространение книг Лютера и его учения в столице, и, следовательно, сделал его более суровым. Нарушители эдикта должны были наказываться не изгнанием, как прежде, а сожжением на костре, а также конфискацией имущества. Очевидно, даже этот эдикт не достиг желаемой цели, ибо три месяца спустя, 22 августа 1523 года, появился еще один королевский эдикт. Этот новый эдикт предусматривал обыск домов жителей Кракова на предмет наличия еретических книг всякий раз, когда епископ Краковский просил городских магистратов о проведении такого обыска. Он также предусматривал цензуру ректором университета всех книг, напечатанных в городе или ввезенных из-за границы. Лица, у которых были найдены еретические книги, или издатели и книготорговцы, которые публиковали, ввозили или продавали еретические книги, должны были наказываться в соответствии с положениями королевских эдиктов. Этот эдикт также призывает другие муниципалитеты принять аналогичные меры для искоренения ереси.

Эти королевские указы были вызваны не воображаемым страхом перед несуществующим злом, а реальным и неуклонным ростом Реформации в Польше. Зафиксирован ряд дел в епископских судах, когда людей арестовывали и судили за ересь. В 1522 году приходской священник из Бенарова, близ Бича, воеводство Краковское, был арестован за восхваление Мартина Лютера и сочувствие ему. В 1525 году шестнадцати лицам в Кракове было предъявлено обвинение в исповедании учения Лютера, нарушении правил постных дней, отрицании действенности молитв за умерших, существования чистилища и ценности исповеди. Эти люди принадлежали к низшим социальным слоям: ремесленники, органисты, певчие и т. д. Перед лицом суровых наказаний, предусмотренных за такие проступки королевскими эдиктами, все обвиняемые, естественно, отрицали свою вину. В 1526 году было два случая обвинения священников в ереси. Одним из них был Варфоломей, ректор школы Тела Господня в пригороде Казимеж, другим — Матфей из Ропчиц. Последний был приговорен к заключению в церковной тюрьме в Липовце. Был также случай с книготорговцем по имени Михаил, обвиненным в ввозе еретических книг, и случай с богемским кузнецом, обвиненным в отрицании присутствия Христа в освященной гостии. В 1530 году другой книготорговец по имени Петр был обвинен во ввозе «Катехизиса» Лютера. Он защищался, заявив, что у него было всего шесть экземпляров. 10 декабря 1532 года четверо влиятельных граждан Кракова были обвинены в исповедании лютеранства. Аналогичный случай произошел в следующем году. Книготорговцы, по-видимому, были самыми злостными нарушителями, и с ними было труднее всего справиться. В 1534 году двое краковских книготорговцев, Иероним Виет и Филипп Винклер, были обвинены в продаже книг, содержащих лютеранские доктрины. В то же время подобные книги были найдены у Матфея из Опочно, ректора церкви в Сецехуве. Однако самым значительным делом было дело Иакова из Илжи, проповедника церкви Святого Стефана в Кракове, «artium magistri et collegiati minoris collegii». Иаков начал открыто проповедовать доктрины Лютера с кафедры своей церкви в 1528 году. Когда его призвали к ответу, он отрицал свою вину, и дело было прекращено. Но когда он продолжил публично проповедовать еретические доктрины, его снова вызвали в епископский суд. На этот раз ему было приказано публично отречься от лютеранских заблуждений со своей кафедры. Вместо этого Иаков бежал во Вроцлав. Вследствие этого он был немедленно осужден и признан еретиком.

Очевидно, что ни королевские эдикты, ни указы епископских судов не смогли остановить распространение религиозного реформационного движения в Польше. Новые идеи проникли даже ко двору короля и нашли последователей среди тех, кто был ближе всего к королю и королеве. Юстус Деций, личный секретарь короля, был поклонником Реформации и знал Лютера лично. Франческо Лисманини, итальянский францисканец, личный духовник королевы Боны, был самым ярым пропагандистом нового движения.

Распространение Реформации в Польше зафиксировано не только в королевских эдиктах, но и в резолюциях и декретах церковных провинциальных синодов. Духовенство не особенно стремилось вести войну с религиозными новаторами. На провинциальных синодах 1520 и 1522 годов польская иерархия не предприняла никаких действий в отношении нового движения. Синод 1523 года не пошел дальше подтверждения буллы Льва X об отлучении Лютера от церкви и осуждении его учения, а также повторения королевских эдиктов, наказывающих новаторов и пособников нововведений. Вместо борьбы с новым движением польское духовенство было готово вести переговоры с протестантами и идти на уступки. Фактически, они зашли так далеко, что в 1525 году через специального посланника, канцлера примаса Мышковского, изложили Папе Клименту VII свою тяжелую долю и обратились к нему с призывом созвать всеобщий синод для восстановления церковного единства. Папа, однако, занятый в то время конфликтом с императором, дал лишь обещания и призвал польское духовенство к большему религиозному рвению, одновременно наделив примаса Польши полными полномочиями действовать в отношении распространяющейся ереси по мере необходимости, либо подавляя её, либо отпуская грехи еретикам.

Следуя призыву Папы, следующий провинциальный синод, собравшийся в Ленчице в 1527 году, принял более определенные и решительные меры для эффективной борьбы с распространением еретического движения. Он постановил, чтобы каждый епископ в своей епархии назначил инквизитора, выбранного из регулярного или белого духовенства, который выявлял бы еретиков и докладывал о них епископу для их надлежащего наказания. Но синод не ограничился репрессивными мерами. Он осознал тщетность репрессий без эффективной профилактики. Поэтому он далее постановил повысить общий интеллектуальный уровень польского духовенства. Каждый епископ должен был искать опытных теологов и красноречивых проповедников, способных наставлять народ и разъяснять им Священное Писание рациональным и разумным образом. Их следовало назначать особенно в места, зараженные ересью. А чтобы у духовенства не было недостатка в темах для проповедей, каждому священнослужителю было рекомендовано обзавестись Священным Писанием, трудами отцов церкви, гомилиями и другими подобными книгами. Кроме того, синод того года был особенно обеспокоен атмосферой при королевском дворе. Он постановил просить короля держать при дворе ученого проповедника, чтобы слушать его каждый праздничный день, и особенно во время заседаний сейма. В связи с этим епископу, в чьей епархии проходил сейм, было поручено назначить такого проповедника для короля, если король не позаботится об этом сам. Следующие два синода, 1530 и 1532 годов, высказались за использование суровых мер против ввоза еретических книг и против приверженцев еретических доктрин.

Но эти синодальные эдикты оказались не более эффективными в сдерживании распространения Реформации в Польше, чем королевские указы. Вместо того чтобы запугать приверженцев нового религиозного движения, они побудили их к большей смелости. В 1534 году на провинциальном сеймике в Гродзиске шляхта Великой Польши потребовала книги на польском языке, особенно Библию. У каждого народа есть сочинения на своем языке, утверждала она, но что касается нас, то священники хотят, чтобы мы оставались в невежестве.

Неуклонный рост религиозного реформационного движения в Польше побудил его противников к применению крайних репрессивных мер. В 1534 году польское духовенство добилось от короля эдикта, запрещающего польской шляхте отправлять свою молодежь в любые учебные заведения, известные или подозреваемые в ереси. Те, кто находился в таких университетах, были отозваны. Если кто-либо отказывался вернуться, он должен был быть лишен всех прав и привилегий гражданства. Как и следовало ожидать, эдикт был проигнорирован. Поэтому в 1540 году, в ответ на призыв духовенства, король издал требование к старостам обеспечить исполнение вышеупомянутого эдикта, а к епископам — сообщать о любых его нарушениях, чтобы непокорные стороны могли быть должным образом наказаны. Согласно закону 1538 года, из-за склонности немцев к еретическим идеям, на должности аббатов в польских монастырских учреждениях могли назначаться только урожденные поляки. Более того, в 1541 году король зашел так далеко, что пригрозил тем, кто принимает и укрывает еретических проповедников, лишением всех шляхетских прав и привилегий. И в довершение всего, в 1539 году Петр Гамрат, епископ Краковский, приказал сжечь восьмидесятилетнюю даму Екатерину Залашовскую, жену Мельхиора Залашовского, члена городского совета Кракова, из-за её оппозиции поклонению евхаристической гостии. Приказ был выполнен, и пожилая дама была казнена.

Однако эта казнь Екатерины Залашовской церковными властями и угрозы короля 1540 и 1541 годов знаменуют собой как кульминацию оппозиции, так и конец первого периода религиозного реформационного движения в Польше — периода его ранних начал и оборонительной борьбы. С этого момента движение принимает агрессивный характер.

Второй период, 1540–1548: Растущая агрессивность. К 1540 году немецкое лютеранство в Польше было усилено кальвинизмом из Женевы. Эта новая форма религиозного реформационного движения была более привлекательна для поляков из-за своего негерманского происхождения, признания мирян в церковных советах и того, что она считалась более подходящей для свободной республики. Обращения в кальвинизм среди высших классов в Польше стали теперь все более частыми. Родственники некогда знаменитого епископа и кардинала Олесницкого, Стадницкие, Сененские, Фирлеи, Язловецкие, семья Шафранцев и другие аристократические семьи Малой Польши стали приверженцами кальвинизма. Великий гетман Польши Ян Тарновский, хотя и не был открытым приверженцем кальвинизма, все же переписывался с Жаном Кальвином и открыто выступал против церковной юрисдикции и влияния Рима. А в 1539 году Кальвин посвятил свой «Комментарий к Мессе» молодому наследнику престола Сигизмунду II Августу.

С этого момента религиозное реформационное движение стало важнейшей темой общих дискуссий повсюду и среди всех образованных классов польского общества. Злоупотребления, недостатки и упущения церкви остро ощущались и свободно обсуждались. Вопросы веры, доктрины и церковных догматов занимали внимание каждого и обсуждались по любому поводу и при любой возможности. Они составляли главную тему разговоров, а иногда и жарких споров за обедами, пиршествами и светскими собраниями, особенно если присутствовали представители духовенства.

Этот всеобщий интерес образованных классов польского народа к Реформации и свободное обсуждение самых основ, на которых покоилась существующая церковная система, создавали немалое беспокойство среди высшего духовенства и заставляли их предпринимать еще более решительные усилия в защиту старой веры и старой формы богослужения, не только из религиозных побуждений, но и из экономических и социальных соображений. Новое движение подрывало их материальные ресурсы, а также их социальное положение и влияние. Поэтому необходимо было приложить все усилия и использовать все средства, чтобы остановить это движение, если это было возможно. Так, на синоде в Петркуве в 1542 году духовенство решило потребовать от короля строгого исполнения королевских эдиктов против ереси. Оно также решило запретить родителям отправлять своих детей в еретические школы; запретить чтение еретических книг, что многие делали под предлогом попытки подготовиться к опровержению ереси; обыскивать дома на предмет еретических сочинений; обязать местные власти внимательно следить за книготорговцами и печатниками; изымать подозрительные работы; и наказывать всех нарушителей немедленно и без промедления. Синод 1544 года подтвердил позицию церкви по этим пунктам, занятую на синоде 1542 года. Все эти декреты оставались по большей части неэффективными, поскольку для их исполнения требовалось сотрудничество гражданских властей, которое, однако, теперь нелегко было получить, так как все королевские эдикты и синодальные декреты против ереси нарушали конституционные права, предоставленные шляхте в XV веке. Поэтому синод 1547 года был вынужден признать бессилие церкви справиться с новым движением и признать, что во многих епархиях Польши даже духовенство было серьезно затронуто распространяющейся ересью и что церкви грозит неминуемая опасность быть поглощенной ею.