ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ОБ АЛТАРНЫХ СВЕЧАХ.
ПРИСУТСТВИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА ЧЕРЕЗ ОСВЯЩЕНИЕ И ЕГО ПРИНОШЕНИЕ В ТАИНСТВЕ АЛТАРЯ.
ПИСЬМО
ПРЕПОДОБНОМУ
ДЖОНУ У. Х. МОЛИНЬЕ,
ОТ
ЭДВАРДА ДЖ. ФИППСА,
РЕКТОРА СТЭНСФИЛДА.
ЛОНДОН: LONGMANS, GREEN, READER AND DYER.
САДБЕРИ: ГЕНРИ С. ПРАТТ. 1865.
Ректорат Стэнсфилда, 13 октября 1865 г.
Дорогой мистер Молинье,
Я с большим интересом ознакомился с Вашей перепиской с епископом Или по вопросу об алтарных свечах, и, поскольку действия епископа придают этому делу серьезное значение для каждого священнослужителя, особенно в епархии Или, я уделил ему самое пристальное внимание.
Насколько я понимаю, факты таковы: епископ уведомил о проведении конфирмации в церкви Св. Петра в Садбери 1 мая, в день праздника святых апостолов Филиппа и Иакова.
Согласно Вашему обычаю, Вы приготовились к совершению Святого Причастия и, поскольку епископ останавливался в Вашем доме, сообщили ему об этом, разумеется, ожидая его присутствия.
Его Преосвященство, однако, дал понять, что ему известно о наличии у Вас свечей на алтаре во время Причастия, что он возражает против них, и в результате, обсудив с Вами этот вопрос, он в конечном итоге вовсе отказался от участия в богослужении.
Некоторое время спустя Его Преосвященство направил Вам заключение доктора Твисса, приведенное в Вашей переписке, в котором алтарные свечи объявляются незаконными, и сообщил Вам, что, хотя он и снимает с Вас обвинение в умышленном неповиновении по причине Вашего незнания закона, у него не было иного выбора, кроме как поступить так, как он поступил, а именно: воздержаться от Причастия с Вами, а в будущем — и с любым другим священником, который осмелится вводить или сохранять их.
Более того, мне сообщили, что в соответствии с этим решением Его Преосвященство выразил намерение перенести место проведения своей визитации в Садбери из церкви Св. Петра в церковь Всех Святых, то есть из храма, где, не говоря уже о большем, ежедневно в течение всего года совершаются утренние и вечерние молитвы, в храм, где этот самый несомненный и существенный церковный закон полностью и систематически игнорируется.
Я, безусловно, не считал вопрос об алтарных свечах столь жизненно важным. Епископ даже не имеет личного представления об их использовании, и все же, без каких-либо жалоб, без законного расследования или суда, Вы сразу же подверглись самому суровому наказанию, которое в силах наложить Церковь — Вы отлучены от Причастия со своим епископом, ipso facto отлучены от общения.
Этот результат, повторяю, делает крайне важным тщательное выяснение того, являются ли алтарные свечи незаконными и на каких основаниях.
Полагаю, обычным доводом в пользу использования алтарных свечей является то, что они «были в употреблении» во второй год правления Эдуарда VI, и что рубрика нашего нынешнего «Книги общих молитв» предписывает сохранять все те украшения, которые «были в употреблении» в тот год по распоряжению Парламента.
В деле Лидделл против Била Корона в силу своей верховной власти постановила, что упомянутые здесь украшения ограничиваются теми предметами, использование которых предписано первой Книгой Эдуарда VI.
При обращении к этой Книге видно, что предписанными предметами являются: Алтарь, облачения, капы, альбы, стихари, туники, корпоралы, патена, чаша и некоторые другие вещи.
Алтарные свечи среди них не упоминаются, а потому, согласно этому решению, не могут быть обоснованы данной рубрикой.
Однако советники Короны по вышеупомянутому делу выразили мнение, что существовали и другие вещи, законно находившиеся в употреблении, хотя и не подкрепленные прямым парламентским актом, такие как кресты, колокола, органы и т. д.
И, по-видимому, именно на этом основании следует отстаивать алтарные свечи.
В силу верховной власти, переданной парламентом короне, все церковные полномочия, ранее осуществлявшиеся Папой, были востребованы и осуществлялись Сувереном. А при вступлении на престол Эдуарда VI были изданы предписания и назначены уполномоченные Короны для визитации и реформирования всех церквей по всей Англии.
Среди изданных предписаний было одно, прямо указывающее держать две свечи на алтаре. И никаким последующим актом ни Короны, ни Парламента не предписывалось удалять эти свечи.
Наряду со всеми другими добрыми церковными обычаями, они в разное время подвергались яростным нападкам. Однако королева Елизавета, эта «яркая западная звезда», король Яков I и последующие английские монархи неизменно сохраняли их в королевских часовнях; они постоянно использовались в часовнях Лода, епископа Эндрюса (предшественника епископа Или) и лорда Берли — и их можно найти до сих пор на алтарях, полагаю, всех соборов и большинства коллегиальных и крупных церквей страны.
Действительно, есть одна особенность, связанная с их нынешним использованием: Церковь предписывает свечи, а нынешняя практика их запрещает и устанавливает «мертвые свечи» (незажженные свечи). Происходит ли это от той небрежной и непочтительной халатности, которая проникла во многие наши церковные порядки, или от той слабой и жалкой системы компромиссов, которая никогда не приносит и не должна приносить успеха, это в равной степени достойно осуждения. Если Закон предписывает свечи, то иметь свечи и не зажигать их — значит нарушать Закон. Это напоминает мне «гинею в кармане со строгим наказом никогда ее не разменивать» — или мудрый вывод из юмористической поэмы: «Когда нос надел очки, глаза должны быть закрыты»; так это становится пустой суетностью и непоследовательным, незаконным суеверием.
Кроме того, вопрос об алтарных свечах регулярно обсуждался в церковных судах, и их законность не подвергалась сомнению. Доктор Твисс, правда, в кратком и неясном заявлении говорит, что предписание не распространяется на столы для Причастия. Признаюсь, я не вижу, на каких основаниях он делает это утверждение, или, возможно, я не понимаю, что он имеет в виду. Если имеется в виду, что Алтарь упразднен, а значит, упразднено и все, что велено на нем ставить, то в таком случае должно исчезнуть и само Святое Таинство, ибо есть также прямое повеление ставить Святые Дары на Алтарь.
Но, по правде говоря, существует ли какое-либо достаточное основание для упразднения алтарей по всей Англии? Распоряжение Короны Ридли в 1550 году касалось только его собственной епархии. Распоряжение 1559 года касалось установки столов для Причастия там, где алтари были насильственно разрушены; и мне не известно, чтобы какая-либо иная власть Короны или Парламента когда-либо предписывала уничтожение английских алтарей.
И здесь, я думаю, мы должны быть настороже, чтобы не поддаться влиянию беспорядочных действий или мнений и поступков отдельных лиц. Единственными властями, которые могут связывать Английскую Церковь, являются Корона и Парламент.
Никакие насильственные действия толпы, никакие мнения «реформаторов», даже если их называют «почтенными», не имеют ни малейшей юридической силы в определении доктрины или практики; юридические, политические и религиозные реформаторы могут быть полезны в своем поколении, но их действия и мнения — это действия и мнения частных лиц, и не более того.
И если следует принимать во внимание действия и мнения религиозных реформаторов прошлого поколения, почему мы должны игнорировать таковые у реформаторов нынешнего поколения? Почему «строить гробницы пророков» и презирать или преследовать их преемников? В том самом вопросе об «украшениях», который сейчас обсуждается, мы слышим, что епископы Оксфордский и Солсберийский принимают древний знак своего сана — пастырский жезл. Совсем недавно архидиакон Садбери, сам почтенный реформатор в Церкви, представил королеву Гавайев в Бери и ходатайствовал за церковную миссию, основанную на этих островах. И все же за несколько недель до этого, при конфирмации юного короля Гавайев, англиканский епископ был облачен в альбу и капу, в митре, с епископским перстнем и пастырским жезлом. И это тоже так, как должно быть. Как величие без внешних атрибутов — это насмешка, так и религия не имеет права обходиться без них.
В этих обстоятельствах я не могу не думать, что существует вполне достаточное prima facie доказательство, оправдывающее искреннюю веру в то, что у Вас есть законное право на алтарные свечи — и поэтому я признаюсь, что не могу понять, почему само подозрение в их использовании должно отлучать священника от Причастия со своим епископом.
Но, безусловно, самый важный аспект этого вопроса связан с доктриной Святой Евхаристии.
Независимо от того, что это является послушанием Закону, Вы, как и многие другие, вернули свечи на их место на Алтаре как весьма необходимое вспомогательное средство для возрождения того благоговения и веры, которых так прискорбно не хватает в Английской Церкви. Я верю, что они обладают определенной ограниченной силой, способствующей этой цели. Но гораздо более мощным, и, как я полагаю, единственным эффективным средством, с Божьей помощью, для создания веры и благоговения является наличие у нас самих ясной, определенной, положительной веры и стремление выразить ее самым простым и понятным языком.
Нет доктрины, в отношении которой был бы более необходим простой и недвусмысленный язык, чем доктрина Святой Евхаристии.
Я боюсь, что огромное число прихожан не знают, во что верить. Множество бедных, честных людей верят, что Евхаристия — это не более чем простая церемония, и немало даже среди духовенства верят в нечто прямо противоположное истине.
Раньше, насколько я помню, вера в реальное присутствие повсеместно считалась отличительной и ошибочной доктриной католиков в противовес протестантам. Мы теперь продвинулись настолько, что учим о присутствии, которое, однако, никто не может понять как присутствие, поскольку оно затемнено терминами «духовное присутствие» и «средство постижения его — вера».
И таким образом, в нашем Причастии великое церковное служение почти полностью оставлено массами людей, подавляющее большинство людей не причащаются и заменили католическую веру и религию системой простого слушания проповедей.
Но в действительности истинная доктрина Церкви достаточно ясна. Заповеданные элементы хлеба и вина помещаются на Алтарь, они тогда являются просто хлебом и вином; в силу слов установления или освящения они становятся и являются Телом и Кровью Христа; присутствующими, конечно, не обычным, естественным, физическим образом, который могут воспринимать наши внешние чувства, но особым, мистическим, сверхъестественным образом, как мы иногда называем его духовным; не имея при этом в виду просто дух в противовес телу, но, как говорит нам Апостол, «есть тело духовное». Это не естественное Тело Христа, существующее согласно обычному действию того, что мы называем законами природы, но это Его прославленное Тело, то Тело, которое внезапно пришло и встало посреди учеников, когда двери были заперты; которое исчезло из их вида; которое видел св. Стефан и которое явилось св. Павлу; архетип того совершенства, в котором наши тела были изначально созданы по образу Божьему и к которому они будут восстановлены и уподоблены, когда Он покорит все вещи Себе.
Святые Дары, став таким образом Телом Христа, являются источником жизни, благодати и всякого благословения для тех, кто, говоря божественным языком, «ест», становится причастником — соединяется с ними.
Рассуждая о сверхъестественном и допуская его, мы сразу отбрасываем рассмотрение физических законов; мы сразу признаем, что сверхъестественные вещи выходят за пределы нашего ограниченного разума. Но, как Священное Писание описывает действия Бога нам в терминах человеческого понимания, таких как глаза, руки, плечи и т. д., так и в слове «есть» мы понимаем не только физическое восприятие, но нечто гораздо большее. Чтобы описать божественно установленный метод, внешнее средство, связующее звено (так сказать), посредством которого Божественное действие благоволит воздействовать на христиан, нам велено: «Приимите, ядите», и под этим мы понимаем питание души, соединение прославленного Тела Христа с нашим.
«Ядущий Меня жить будет Мною», — говорит наш Господь. Здесь есть глубокий смысл; «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». В этом полном смысле вкушения мы понимаем, следовательно, не только акт «плотского сжатия зубами Таинства Тела Христова», как говорит св. Августин (ибо это есть Тело Христово, которое все так сжимают), но те дальнейшие расположения ума, которые позволяют христианам соединиться с Ним и которые описываются на языке Церкви как «истинная и живая вера».
И таким образом следует, что те, кто не имеет должных расположений ума, не получают того полного и совершенного соединения Тела Христа со своим собственным, которое установлено нашим Господом как великий христианский источник жизни и благодати. Иоанна vi. 53, 54.
После того как элементы освящены, они становятся Телом Христа. «Вера» или качества принимающего не имеют ничего общего с реальным сверхъестественным присутствием Христа в Таинстве; и на этом пункте нельзя настаивать слишком сильно, когда, как сейчас, самые торжественные и положительные доктрины Церкви всех веков и народов скрываются, избегаются или объясняются в угоду жалко близорукой политике целесообразности под названием умеренности.
То, следовательно, что было освящено — что «дается, берется и принимается» всеми причастниками, есть, как прямо заявляют 28-я Статья и торжественные слова преподания, — Тело Христа, и это следует понимать в самом простом, ясном смысле языка, без тени двусмысленности или утонченности.
Таким образом, для каждого принимающего происходит сакраментальное преподание Тела Христа — для смиренного, верного кающегося это не только присутствие, но и соединение с его Господом — по его готовности есть и благо, которое он получает — «По вере вашей да будет вам».
Но для насмешника, безбожника, нечестивца фактическое принятие Тела Христа не является благом, а скорее вредом — как было сказано о неверующих иудеях: «Очи имея, не видят, и уши имея, не слышат». Так и эти, вкушая, не вкушают — не имея необходимых духовных сил и способностей для принятия и соединения себя с Христом; они не имеют того отождествления своей жизни с Ним, того личного фактического знания Его, в котором стоит или заключается вечная жизнь — они подобны толпе, которая теснила и касалась нашего Господа, не извлекая никакой пользы от прикосновения; не имея простой искренней веры бедной женщины, которая коснулась Его из-за своей болезни — они не могут быть исцелены силой, которая исходит от Него.
Существует еще одна великая доктрина, связанная со Святой Евхаристией, которой в последнее время прискорбно пренебрегали; я имею в виду Доктрину Жертвы.
Изложить эту доктрину полностью, обсудить и устранить возражения потребовало бы отдельного трактата.
Коротко говоря, я бы заявил, что жертвенный характер Евхаристии, возможно, является ее высшей и главной целью. Слава Божья — исполнение Его воли и дела — есть высшая цель существования человека; собственное благополучие человека лишь вторично. Действуя, таким образом, чтобы противостоять предательскому идолопоклонству, с которым человек служит и любит тварь больше, чем Творца, Бог всегда устанавливал определенные материальные обряды, посредством которых Он назначил человеку признавать и служить Ему, и становиться проводниками общения с Его Творением. Так, дни были взяты из времени — места из земли — субстанции и лица из Его творений, которые Он потребовал полностью отвлечь от их обычного использования и посвятить особым образом Себе — суббота — святилище — жертва — священство были таким образом назначены иудеям. День Господень — приходская церковь — Святая Жертва Евхаристии и священство — имеют ту же цель и служение у нас, христиан. Они являются нашими средствами поклонения и служения Богу — нашим первым великим долгом, независимо от всех личных соображений, хотя в милосердном Провидении Божьем наше исполнение этих обязательств наполнено величайшим благом для нас самих.
В священное время, в священном месте мы приходим принести священное приношение; но что мы принесем? Мы сами, наше существо, наши молитвы — все несовершенно и запятнано грехом. Все это слишком мало, чтобы засвидетельствовать наш долг — все совершенно бессильно, чтобы удовлетворить наши нужды.
В служении Святого Причастия мы приносим Богу жертву, гораздо более драгоценную и приемлемую, чем любой земной объект — мы предлагаем, представляем Освященные элементы, священное Тело нашего Господа, сверхъестественно присутствующее после и посредством освящения. Перед Престолом Благодати никакая жертва не может быть столь совершенной, никакое ходатайство столь действенным, как когда мы ставим между собой и Величием Божьим Личность Его Обожаемого Сына.
Это, следовательно, великая доктрина Евхаристии — это высший акт религии, который мы можем совершить; и содействовать, присутствовать, принимать участие в этом великом акте религиозного долга — обязательная обязанность каждого члена Церкви.
Я не пытаюсь сейчас доказывать эти вещи — они, слава Богу, неоднократно утверждались и подкреплялись древними и современными богословами величайшего благочестия и учености в Английской Церкви; и никто из церковных правителей не осмелился отрицать эти доктрины или подавлять, или наказывать тех, кто их учит.
Но что необходимо, так это изложить эти вещи простым языком, «понятным народу», в искренних, энергичных, популярных (в смысле общедоступных) методах. Если бы эти великие доктрины Церкви преподавались в их полноте без оговорок и утонченностей, простые честные люди поняли бы, что имела в виду Церковь; что существует различие между Церковью и диссентерством, выходящее за рамки личных предрассудков и чувств.
Если бы границы были четко определены — если бы разделение было стеной (пусть даже низкой), а не рваной изгородью, у церковников и диссентеров было бы меньше поводов для ссор; ибо плохие границы делают плохих соседей: было бы больше милосердия, они могли бы дружелюбно беседовать и пожимать друг другу руки, каждый четко зная и соблюдая свой предел.
И если бы доктрина реального присутствия преподавалась, принималась и ощущалась, было бы меньше того тяжкого, вопиющего греха непочтительности, который так прискорбно и повсеместно распространен в Церкви; люди, даже духовенство, теперь входят в церковь, даже не пытаясь проявить благоговение; они озираются, громко разговаривают о самых обычных и пустяковых делах; единственная поза, которую вы никогда не увидите у них, — это поза благоговения и молитвы. В церквях римского послушания — войдите в них, когда хотите — вы увидите людей на коленях, погруженных в свои молитвы.
Даже отложив в сторону принцип долга, мудро ли упорствовать в этой системе неискренней двусмысленности? Рекомендует ли она себя своим успехом? Большинство высших классов (их называли десятью тысячами) вероятно являются сторонниками Церкви — церковниками. Являются ли таковыми торговцы и средний класс? Не являются ли они главной силой и опорой диссентерства? А бедные люди — массы, говоря современным языком — реальная жизнь и сила нации, как их провозглашают, когда нужна их поддержка; являются ли они церковниками? Я думаю, что да; их смиренный тихий дух откликается на ее учение и только ждет более решительного и ясного его провозглашения.
Если бы Церковь поднялась на выполнение своего долга, ясно учила своим великим доктринам и дала гарантию своей искренности говорящим и славным ритуалом, тогда люди сплотились бы для ее поддержки.
Но в настоящее время, хотя они и церковники, следует опасаться, что массы являются таковыми лишь номинально. Они ходят в церковь, где нет молитвенного дома; но если он будет под рукой, они будут посещать его так же охотно, как и церковь. На самом деле их не учат, и они не видят разницы; и они слишком просты и честны, чтобы не действовать согласно своим убеждениям.
Я надеюсь, что мы вступаем на лучший путь, путь прямого общения, называя вещи своими именами, независимо от возможных последствий.
Лорд Кейпел, один из самых последовательных и высокомыслящих среди лидеров роялистов при Карле I, непосредственно перед своей казнью за защиту Колчестера, торжественно наказал своей семье сделать Пс. 26:11, как он всегда делал, частью их ежедневных молитв: «Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды».
Вопрос об алтарных свечах, таким образом, черпает всю свою важность из своей связи с великими доктринами Таинства; они, так сказать, Знамя Полка, о котором покойный сэр Уильям Нейпир имел обыкновение говорить, что они были осью, на которой все вращалось — Защищайте Знамя — Формируйтесь у Знамени — Верните Знамя — был призыв, понятный всем, и он пробуждал самые сильные и глубокие энергии каждого человека. Я могу лишь надеяться в заключение, что свечи, которые Вы зажгли, могут «разжечь в Англии такое пламя, которое, по Божьему благословению, никогда не будет погашено», и лишь желая, чтобы первое обсуждение этого вопроса попало в более ученые и способные руки,
Я, мой дорогой мистер Молинье,
Ваш искренне преданный,
ЭДВАРД ДЖ. ФИППС.
КОНЕЦ.
6 ЯНВ 66
Примечание транскрибера
Транскрибером не было внесено никаких изменений в напечатанный текст.