«Кафедра Реформации: Проповеди о Судном дне и Писании»

Таким образом мы видим, как Бог начал, почти в самом начале их плена, возвещать Свое имя, умножать Свое знание и являть как Свою силу, так и Свою мудрость и истинное поклонение через тех, кто был взят в плен, да, кто был презираем и всеми людьми поносим; так что имя и страх Бога Авраамова никогда прежде не были возвещены стольким царствам и народам. Эта чудесная работа Божья переходила от одной империи к другой; ибо Даниил, будучи возвышен до великой чести Дарием, царем персов и мидян, попал в отчаянную опасность; ибо он был брошен в тюрьму ко львам, потому что был найден нарушающим повеление царя; не то чтобы царь желал разрушения слуг Божьих, но потому что развращенные идолопоклонники, которые из ненависти к Даниилу добились принятия этого закона, подстрекали царя против его природы; но Бог, через Своего ангела, заградил уста львам и так сохранил Своего слугу; что, будучи рассмотрено, вместе с внезапным разрушением врагов Даниила теми же львами, царь Дарий, помимо своего собственного исповедания, написал всем народам, языкам и племенам в такой форме: «Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его не разрушится, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, и совершает чудеса и знамения на небе и на земле; Он избавил Даниила от силы львов».

Это знание было еще более умножено во дни Кира, который, давая свободу пленникам вернуться в свою родную страну, сделал такое исповедание: «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме» (Езд. 1). Время не позволит мне рассмотреть пункты этого исповедания, и не для этой цели я привел историю; но только чтобы дать нам увидеть, как постоянно Бог хранил Свое обещание в умножении Своего народа и в приумножении Своего истинного знания сверх ожиданий людей, когда и те, кто был семенем Авраама, и религия, которую они исповедовали, казалось, были полностью истреблены. Я говорю, Он принес свободу из рабства, свет из тьмы и жизнь из смерти. Я не невежда, что строительство храма и восстановление стен Иерусалима долго задерживались, так что у работы было много врагов; но рука Божья так превозмогла в конце, что был издан указ Дарием (тем, я полагаю, который наследовал Камбизу), не только чтобы все необходимое для строительства храма и для жертв, которые должны были быть сожжены там, доставлялось на царский счет; но также, что «кто изменит сей указ, из дома того пусть будет вырвано дерево, а сам он будет повешен на нем, и дом его за то пусть будет обращен в развалины» (Езд. 6); и к тому он добавил молитву, говоря: «Бог, обитающий в Иерусалиме, да низложит всякого царя и народ, (о, если бы цари и народы поняли!) который прострет руку свою, чтобы изменить сие и разрушить сей дом Божий в Иерусалиме». И так, вопреки сатане, был построен храм, восстановлены стены и заселен город; и в самых отчаянных опасностях он был сохранен, пока обещанный Мессия, слава второго храма, не пришел, не явил Себя миру, не пострадал и не воскрес, согласно Писаниям; и так, посылая Свое Евангелие из Иерусалима, наполнил землю истинным знанием Бога; и так Бог в совершенстве умножил народ и духовное семя Авраама.

Поэтому, дорогие братья, у нас немалое утешение, если состояние всех вещей сегодня правильно рассмотрено. Мы видим, в какой ярости и ярости мир, по большей части, ныне восстает против бедной церкви Иисуса Христа, которой Он провозгласил свободу после страшного рабства того духовного Вавилона, в котором мы были пленниками дольше, чем Израиль был узником в самом Вавилоне: ибо если мы рассмотрим, с одной стороны, множество тех, кто живет полностью без Христа; и, с другой стороны, слепую ярость пагубных папистов; что мы должны думать о малом числе тех, кто исповедует Христа Иисуса, как не о том, что они как бедная овца, уже схваченная когтями льва; да, что они и истинная религия, которую они исповедуют, будут в одно мгновение полностью поглощены?

Но против этого страшного искушения давайте будем вооружены обещанием Божьим, а именно, что Он будет защитником Своей церкви; да, что Он умножит ее, даже когда, по суждению человека, кажется, что она полностью истреблена. Это обещание наш Бог исполнил в умножении семени Авраама, в сохранении его, когда сатана трудился полностью уничтожить его, и в избавлении его, как мы слышали, из Вавилона. Он послал Своего Сына Христа Иисуса, облеченного в нашу плоть, Который вкусил все наши немощи (кроме греха), Который обещал быть с нами до скончания века; Он далее хранил обещание в публикации, да, в восстановлении Своего славного Евангелия. Будем ли мы тогда думать, что Он оставит Свою церковь в беспомощном состоянии в этот самый опасный век? Только давайте держаться Его истины и стараться сообразовать нашу жизнь с ней, и Он умножит Свое знание и увеличит Свой народ. Но теперь давайте услышим, что пророк говорит еще:

«Господи, в бедствии они посещали Тебя, они изливали молитву, когда Твое наказание было на них» (стих 16).

Пророк имеет в виду, что те, кто во время спокойствия не должным образом уважал Бога или Его суды, были вынуждены острыми исправлениями искать Бога; да, криками и скорбными жалобами посещать Его. Правда, такое послушание заслуживает небольшой похвалы перед людьми; ибо кто может хвалить или принимать в добрую часть то, что приходит, так сказать, от простого принуждения? И все же редко бывает, чтобы кто-либо из детей Божьих давал нелицемерное послушание, пока рука Божья не обратит их. Ибо если спокойствие и процветание не заставляют их полностью забыть свой долг, как перед Богом, так и перед человеком, как Давида на время, все же это делает их беспечными, дерзкими и во многом не помнящими тех вещей, которых Бог прежде всего требует от них; каковое несовершенство будучи замечено, и опасность, которая из того может последовать, наш небесный Отец посещает грехи Своих детей, но жезлом Своего милосердия, которым они побуждаются вернуться к своему Богу, обвинить свою прежнюю небрежность и обещать лучшее послушание во все времена впредь; как Давид исповедал, говоря: «Прежде страдания моего я заблуждался, а ныне слово Твое храню».

И все же, для лучшего понимания замысла пророка, мы можем рассмотреть, как Бог посещает человека и как человек посещает Бога; и в чем разница между посещением Божьим отверженных и Его посещением избранных.

Бог иногда посещает отверженных в Своем праведном гневе, изливая на них Свои язвы за их долгое упорство, как мы слышали ранее, что Он посетил гордых и стер память о них. В другое время говорится, что Бог посещает Свой народ, находящийся в скорби, посылая ему утешение или обещание избавления, как Он посетил семя Авраамово, когда оно было угнетено в Египте. И Захария сказал, что Бог посетил народ Свой и послал ему надежду на избавление, когда родился Иоанн Креститель. Но пророк наш говорит здесь не об этих посещениях, а лишь о том, которого мы уже коснулись, а именно: когда Бог налагает Свое исправление на собственных детей, чтобы призвать их от ядовитых сосцов этого развращенного мира, дабы они не впитали в себя в чрезмерном изобилии его яд; и Он, так сказать, отнимает их от материнской груди, чтобы они научились принимать иную пищу. Истинно то, что это отнятие от груди (или отлучение, как мы его называем) от мирских удовольствий — вещь чуждая плоти. И все же это вещь столь необходимая для детей Божьих, что, пока они не отлучены от удовольствий мира, они никогда не смогут питаться тем восхитительным молоком вечной истины Божьей; ибо развращенность одного либо препятствует принятию другого, либо настолько смущает все силы человека, что душа никогда не сможет усвоить истину Божью так, как должна.

Хотя это кажется суровым, все же это совершенно очевидно; ибо что мы можем получить от мира, кроме того, что в мире есть? Что это такое, учит апостол Иоанн, говоря: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Иоан. ii). Теперь, видя, что это не от Отца, но от мира, как может быть, чтобы наши души могли питаться целомудрием, воздержанием и смирением, пока наши желудки наполнены развращенностью этих пороков?

И вот, плоть никогда не может добровольно отказаться от вышеназванного, но, напротив, продолжает находить удовольствие в каждом из них; да, во всех них, как показывают примеры, которые более чем очевидны.

Посему надлежит, чтобы Сам Бог насильно отрывал Своих детей от этих ядовитых сосцов, чтобы, когда они лишатся мирского питья и яда, они могли посетить Его и научиться питаться от Него. О, если бы глаза мирских князей открылись, чтобы они могли увидеть, каким настроением и питьем питаются их души, в то время как все их наслаждение состоит в гордыне, честолюбии и похотях развращенной плоти! Мы понимаем тогда, как Бог посещает людей — как Своими суровыми судами, так и милостивым посещением избавления от бед, или же навлекая беду на Своих избранных для их смирения; и теперь остается понять, как человек посещает Бога. Человек посещает Бога, когда предстает пред Его лицом, будь то для слушания Его слова или для участия в Его таинствах; как народ Израилев, помимо соблюдения суббот и ежедневных жертвоприношений, был обязан трижды в год являться пред лицом скинии; и как делаем мы, всякий раз, когда представляем себя для слушания слова. Ибо там подножие ног Его, да, там лицо и престол Самого Бога, где бы ни проповедовалось истинно Евангелие Иисуса Христа и правильно совершались Его таинства.

Но люди могут посещать Бога таким образом лицемерно; ибо они могут приходить ради приличия, могут слушать глухими ушами; да, они могут понимать, и все же никогда не решиться в себе повиноваться тому, чего требует Бог: и пусть такие люди будут уверены, что Тот, Кто испытывает тайны сердец, отомстит всем им; ибо ничто не может быть более гнусным для Бога, чем насмехаться над Ним в Его собственном присутствии. Пусть поэтому каждый человек испытает себя, с каким умом и с какой целью он приходит слушать слово Божье; да, каким ухом он слушает его и какое свидетельство дает ему его сердце, когда Бог повелевает добродетель и запрещает нечестие.

[pg 049] Ропщешь ли ты, когда Бог требует послушания? Ты слушаешь к собственному осуждению. Насмехаешься ли ты над Божьими угрозами? Ты ощутишь их тяжесть и истинность, хотя и слишком поздно, когда плоть и кровь не смогут избавить тебя от Его руки. Но посещение, о котором говорит наш пророк, свойственно только сынам Божьим, которые в то время, когда Бог отнимает у них удовольствия мира или являет им Свое гневное лицо, прибегают к Нему и, исповедуя свою прежнюю небрежность, со смущенными сердцами взывают о Его милости. Это посещение не свойственно всем страждущим, но принадлежит только детям Божьим: ибо отверженные никогда не могут получить доступ к Божьей милости во время своей скорби, и это потому, что они злоупотребляют Его долготерпением, равно как и многоразличными благами, которые получают из Его рук; ибо, как тот же пророк прежде сказал: «Если нечестивый получит милость, он никогда не научится мудрости, но в земле праведности», то есть там, где изобилует истинное познание Бога, «он будет поступать нечестиво». Что является преступлением, более отвратительным, чем все прочие; ибо с какой целью Бог воздвигает Свой престол среди нас, как не для того, чтобы мы боялись Его? Почему Он открывает нам Свою святую волю, как не для того, чтобы мы повиновались ей? Почему Он избавляет нас от беды, как не для того, чтобы мы были свидетелями миру, что Он благ и милосерден?

Теперь, когда люди, слыша свой долг и зная, чего требует от них Бог, дерзко сражаются против всякой справедливости и правосудия, что, прошу вас, делают они, как не ведут явную войну против Бога? Да, когда они получили от Бога такое избавление, что не могут отрицать, что Сам Бог в Своей великой милости посетил их, и все же они продолжают быть нечестивыми, как и прежде; чего они заслуживают, как не того, чтобы быть преданными превратному уму, дабы они могли стремглав бежать к погибели, как тела, так и души? Почти невероятно, чтобы человек был настолько разъярен против Бога, что ни Его язвы, ни явленная милость не могли подвигнуть его к покаянию; но поскольку Писания свидетельствуют и о том, и о другом, перестанем удивляться и будем твердо верить, что то, что было, предстоит и ныне пред нашими глазами, хотя многие, ослепленные привязанностями, не могут этого видеть.

Ахав, как написано в книге Царств, получил много примечательных благ из руки Божьей, Который посещал его разными способами: иногда Своими язвами, иногда Своим словом, а иногда Своим милостивым избавлением. Он сделал его царем, и за идолопоклонство, совершаемое им и его женой, Он поразил весь Израиль голодом; Он открыл ему Свою волю и истинную религию через пророка Илию; Он даровал ему различные избавления, но одно самое особенное, когда гордый Венадад пришел осадить Самарию и не удовольствовался тем, что получил золото, серебро, сыновей, дочерей и жен Ахава, но также потребовал, чтобы его слуги имели по своему усмотрению все, что было вожделенного в Самарии. Истинно то, что старейшины и народ не советовали ему слушать гордого тирана, но кто дал ему обещание избавления? И кто назначил и привел в порядок его войско? Кто уверил его в победе? Только пророк Божий, который уверил его, что слугами областных начальников, которых числом было всего двести тридцать два, он разобьет великое войско, в котором было тридцать два царя со всеми их силами. И как обещал пророк Божий, так и случилось; победа была одержана не однажды, а дважды, и то милостивым посещением Господним.

Но как Ахав посетил Бога в ответ за полученное им великое благо? Удалил ли он свое идолопоклонство? Исправил ли он свою идолопоклонническую жену Иезавель? Нет, мы не находим ничего подобного; но мы находим, что и тот, и другая продолжали и умножали свое прежнее нечестие: но каков был конец этого? Последнее посещение Божье состояло в том, что псы лизали кровь одного и ели плоть другой. В немногих словах мы понимаем, какая разница между посещением Божьим отверженных и Его посещением избранных. Отверженные посещаются, но никогда не бывают истинно смиренными и не исправляются; избранные же, будучи посещены, рыдают и взывают к Богу о милости; получив ее, они возвеличивают имя Божье и впоследствии являют плоды покаяния. Посему мы, слышащие эти суды нашего Бога, будем взывать о помощи Его Святого Духа, чтобы, как бы Ему ни было угодно посетить нас, мы могли склониться под Его милостивыми руками и искренне взывать к Нему, когда Он исправляет нас; и так мы узнаем на опыте, что наши вопли и жалобы были не напрасны. Но послушаем, что пророк говорит далее:

«Как беременная женщина, при приближении родов, мучается, кричит от мук своих, таковы мы были пред Твоим лицом, о Господи; мы были беременны, мы мучились, и как будто рождали ветер. Спасения не доставили земле, и жители вселенной не пали» (стихи 17, 18).

Это вторая часть жалобы пророка, в которой он, от лица народа Божьего, жалуется, что их великой скорби не видно конца. Это же сравнение использует наш Учитель Иисус Христос; ибо, когда Он говорит о скорбях Своей церкви, Он сравнивает их с муками женщины, рождающей в родах. Но это к другой цели; ибо там Он обещает великую и постоянную радость после некоторого времени, хотя и кажется, что это скорбь. Но здесь скорбь долгая и сильная, хотя плод ее не был скоро замечен. Он говорит, без сомнения, о том долгом и горестном времени их плена, в которое они непрестанно трудились ради избавления, но не получили его до полного истечения семидесяти лет. В течение этого времени земля, то есть земля Иудина, которая некогда была освящена Богу, но затем была отдана на осквернение нечестивым людям, не получила помощи и не увидела никакого избавления: ибо жители вселенной не пали; то есть тираны и угнетатели народа Божьего не были устранены, но оставались и продолжали быть хулителями Бога и смутителями Его церкви. Но поскольку я замечаю, что часы проходят быстрее, чем казалось в другое время, я должен сократить то, что остается от этого текста, до определенных пунктов.

Пророк сначала борется против нынешнего отчаяния; затем он вводит Самого Бога, призывающего Свой народ; и, наконец, он заверяет страждущих, что Бог придет и потребует отчета со всех кровожадных тиранов земли.

Во-первых, сражаясь против нынешнего отчаяния, он говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений» (стих 19).

Пророк здесь пронзает все препятствия, которые могла бы противопоставить природа; и победой веры он преодолевает не только обычных врагов, но и великого и последнего врага всего — саму смерть; ибо вот что он хотел сказать: Господи, я не вижу для Твоих избранных ничего, кроме скорби, следующей за скорбью, и одной беды, сменяющей другую; да, в конце я вижу, что смерть поглотит Твоих самых дорогих детей. Но все же, о Господи! я вижу, что Твое обещание истинно и Твоя любовь пребывает к Твоим избранным, даже когда кажется, что смерть поглотила их: «Ибо оживут мертвецы Твои, да, не только оживут, но и мое собственное мертвое тело восстанет»; и так я вижу, что честь и слава сменяют этот временный позор, я вижу постоянную радость, приходящую после скорби, порядок, возникающий из этой ужасной путаницы; и, наконец, я вижу, что жизнь поглотит смерть, так что смерть будет уничтожена, и так Твои слуги будут иметь жизнь. Это, я говорю, есть победа веры, когда посреди смерти, через свет слова Божьего, страждущие видят жизнь. Лицемеры во время тишины и процветания могут в общем исповедовать, что Бог верен Своим обещаниям; но приведи их к крайности, и там лицемер перестает доверять Богу далее, чем он видит естественные средства, которыми Бог обычно действует. Но истинно верующие, когда всякая надежда на естественные средства исчезает, бегут к Самому Богу и к истине Его обещания, Который выше природы; да, Чьи дела не настолько подчинены обычному ходу природы, чтобы, когда природа отказывает, Его сила и обещание также отказывали вместе с ней.

Заметим далее, что пророк здесь говорит не обо всех мертвых в целом, но говорит: «Оживут мертвецы Твои, о Господи»: в каковых словах он проводит различие между теми, кто умирает в Господе, и теми, кто умирает в своей естественной развращенности и в ветхом Адаме. Умереть в Господе не может никто, кроме тех, кто живет в Нем (я имею в виду тех, кто достигает возраста разумения); и никто не живет в Нем, кроме тех, кто вместе с апостолом может сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия» (Гал. ii). Не то чтобы я имел в виду, что верующие во все часы имеют такое чувство жизни вечной, что не боятся смерти и скорбей этой жизни; нет, не так; ибо вера детей Божьих слаба, да, и во многом несовершенна. Но я имею в виду, что те, кто в смерти и после смерти будут жить, должны в этой жизни приобщиться к Иисусу Христу и должны быть возрождены семенем жизни; то есть словом вечного Бога, которое всякий, кто презирает, отказывается от жизни и радости вечной.

Пророк переносит все обещания Божьи на себя, говоря: «Даже мое мертвое тело восстанет»; и тотчас после этого дает повеление и наказ живущим в прахе, то есть мертвым телам тех, кто отошел (ибо дух и душа человека не живут в прахе): «Чтобы они воспрянули, чтобы они пели и радовались»; ибо они восстанут и прорастут из земли, точно так же, как растения, после того как получили росу свыше.

Время не позволит, чтобы эти частности были рассмотрены так подробно, как должно, и как я охотно сделал бы; поэтому давайте рассмотрим, что пророк, перенося силу и обещание Божье на себя, не претендует на какую-либо особую привилегию перед народом Божьим, как будто он один должен жить и восстать, а не они также; но он делает это, чтобы дать им понять, что он проповедовал учение, в котором был уверен; да, и в котором они должны были иметь опыт после его смерти. Как если бы он сказал: Мои слова кажутся вам сейчас невероятными, но придет день, когда я буду взят от вас, мое тело будет заключено в лоно земли; и вы будете уведены в плен в Вавилон, где останетесь многие дни и годы, как бы погребенные в своих гробницах.

Но тогда вспомните то, что я сказал вам заранее, что мое тело восстанет; точно так же и вы восстанете из своих могил из Вавилона и будете возвращены в свою собственную страну и город Иерусалим; это, я не сомневаюсь, есть истинный смысл пророка. Наказ, который он дает живущим в прахе, призван выразить силу слова Божьего, посредством которого Он не только дает жизнь там, где смерть, по-видимому, возобладала; но также им Он называет вещи, которых нет, как будто они есть. Истинно то, что пророк Исайя не видел разрушения Иерусалима, тем более он не мог видеть его восстановления своими телесными глазами; но он оставляет это, как бы в завещании им — чтобы, когда они будут в крайности всякого рабства, они вспоминали то, что пророк Божий говорил прежде.

И чтобы его учение и это обещание Божье, данное им его устами, не было забыто, как мы всегда склонны и готовы забывать Божьи обещания, когда нас теснит какая-либо скорбь, Бог воздвиг им посреди их бедствия Своего пророка Иезекииля, которому, среди многих других видений, Он дал это — рука Господня сначала повела его в место, которое было полно сухих и рассеянных костей (Иез. xxxvii). Пророку был задан вопрос: могут ли эти кости, будучи весьма сухими, жить? Пророк ответил, что знание об этом принадлежит Богу. Ему было дано повеление, чтобы он сказал сухим костям и сказал: «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете: и дам на вас жилы, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и вложу в вас дух, и оживете». И пока пророк говорил, как ему было повелено, он услышал голос, и увидел, как каждая кость соединилась со своим сочленением; он увидел их покрытыми плотью и кожей, хотя духа жизни в них не было. Ему было повелено снова говорить и сказать: «Так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, о дух, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили». И когда он пророчествовал, дух жизни вошел; они ожили и встали на ноги свои. Тогда Господь истолковывает, что означало это видение, говоря: «Сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня. Но вот, говорит Господь, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вы оживете, и придете в землю Израилеву, и узнаете, что Я — Господь».

Это видение, я говорю, данное пророку и пророком проповеданное народу, когда они думали, что Бог совершенно забыл их, заставило их более прилежно внимать тому, что говорили прежние пророки. Нет сомнения, что они несли с собой как пророчество Исайи, так и Иеремии, так что пророк Иезекииль является комментарием к этим словам Исайи, где он говорит: «Оживут мертвецы Твои, о Господи, с моим телом они восстанут». Пророк приводит это сравнение с росой, чтобы ответить на ту часть их неверия, которая не может верить в обещания Божьи далее, чем способна постичь естественным суждением; как если бы он хотел сказать: Думаете ли вы, что это невозможно, чтобы Бог дал вам жизнь и привел вас в состояние государства снова, после того как вы мертвы и как бы стерты с лица земли? Но почему вы не рассматриваете, что Бог совершает из года в год в порядке природы? Иногда вы видите лицо земли, украшенное и приукрашенное травами, цветами, травой и плодами; снова вы видите то же самое, совершенно унесенное бурями и неистовством зимы: что делает Бог, чтобы наполнить землю снова и восстановить красоту ее? Он посылает вниз Свою малую и мягкую росу, капли которой при падении не велики и не видимы, и все же благодаря этому поры и тайные жилы земли, которые прежде от неистовства мороза и холода были закрыты, открываются снова, и так земля производит снова подобные травы, цветы и плоды. Станете ли вы тогда думать, что роса Божьей небесной благодати не будет столь же действенна в вас, кому Он дал Свое обещание, как она в травах и плодах, которые из года в год расцветают и увядают? Если вы так делаете, пророк хотел бы сказать, ваше неверие непростительно; потому что вы ни правильно не взвешиваете силу, ни обещание вашего Бога.

Подобное сравнение апостол Павел использует против тех, кто ставил воскресение под сомнение, потому что естественным суждением они не могли постичь, что плоть, однажды истлевшая и растворившаяся как бы в иную субстанцию, должна воскреснуть и вернуться снова к той же субстанции и природе: «Безрассудный», говорит он, «то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и то, что ты сеешь, сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело». В каковых словах и предложении апостол резко упрекает грубое невежество коринфян, которые начали ставить под сомнение главный артикул нашей веры, воскресение плоти после того, как она однажды растворилась, потому что естественное суждение, как он сказал, противилось этому. Он упрекает, я говорю, их грубое невежество, потому что они могли бы видеть и рассмотреть некоторое доказательство и документ этого в самом порядке природы; ибо хотя пшеница или другое зерно, брошенное в землю, кажется, умирает или гниет и так теряется, все же мы видим, что оно не погибло, но что оно приносит плод согласно воле и установлению Божьему.

Теперь, если сила Божья столь явна в воздвижении плодов земных, на которые Богом не дано никакого особого обещания, какова будет Его сила и добродетель в воздвижении наших тел, видя, что к этому Он связан торжественным обещанием Иисуса Христа, Его Вечной Мудрости, и самой Истины, которая не может лгать? Да, видя, что члены должны однажды приобщиться к славе Главы, как наши тела, которые суть плоть от плоти Его и кость от костей Его, будут лежать вечно в тлении, видя, что наша Глава, Иисус Христос, ныне превознесен в Своей славе? И не ограничивается эта сила и добрая воля Божья только последним и всеобщим воскресением, но мы должны рассматривать ее в чудесном сохранении Его церкви и в воздвижении ее из самой глубины смерти, когда тиранами она была угнетаема из века в век.

Теперь, из прежних слов пророка мы должны извлечь это утешение: что если в какое-либо время мы увидим лицо церкви в этом королевстве столь обезображенным, как я думаю, оно будет скорее, чем мы ожидаем — когда мы увидим, я говорю, добродетель презираемой, порок поддерживаемым, истину Божью оспариваемой, ложь и человеческие изобретения удерживаемыми в авторитете — и, наконец, когда мы увидим истинную религию нашего Бога и ревностных блюстителей ее, попираемыми ногами тех, кто в сердце своем говорит, что «нет Бога» (Пс. xiv); давайте тогда вспомним, каковы были чудесные дела нашего Бога от начала — что Его собственное дело — приносить свет из тьмы, порядок из путаницы, жизнь из смерти: и, наконец, что это Тот, Кто называет вещи, которых нет, как будто они есть, как мы слышали прежде. И если в день нашего искушения, который, по моему суждению, приближается быстро, мы будем так вооружены, если наше неверие не может быть совершенно удалено, все же оно будет так исправлено, что пагубное отчаяние не подавит нас. Но теперь давайте послушаем, как пророк продолжает:

«Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собою двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев».

Здесь пророк вводит Бога, любяще призывающего Свой народ прийти к Нему и отдохнуть с Ним до тех пор, пока ярость и острые язвы не будут исполнены над нечестивыми и непокорными. Может показаться на первый взгляд, что все эти слова пророка, от лица Бога, призывающего народ к покою, сказаны напрасно; ибо мы не находим ни покоев, ни покоя, более приготовленных для самых дорогих детей Божьих, насколько может судить человеческое суждение, чем для мятежных и непокорных; ибо те, кто не пал от острия меча, или не умер от моровой язвы, или от голода, были либо уведены в плен в Вавилон, либо впоследствии ушли в Египет, так что никто из семени Авраамова не имел ни покоя, ни тихого места, чтобы оставаться в земле Ханаанской. Для разрешения этого мы должны понять, что хотя покои, в которые Бог призвал Своих избранных, невидимы, все же, несмотря на это, они верны и предлагают детям Божьим тихое жилище в духе, как бы плоть ни была изнуряема и мучима.

Покои тогда — это верные обещания Божьи, к которым народ Божий призван прибегать; да, внутри которых они призваны закрыться во время величайшего бедствия. Способ выражения заимствован из того суждения и предвидения, которое Бог запечатлел в этой нашей природе; ибо когда люди замечают, что приближаются великие бури, они не захотят добровольно оставаться открытыми в полях, но тотчас они потянутся к своим домам или убежищам, чтобы они могли избежать неистовства оных; и если они боятся, что какой-либо враг преследует их, они закроют свои двери, с той целью, чтобы враг не имел внезапного входа.

Таким образом Бог говорит к Своему народу; как если бы Он хотел сказать: Буря, которая придет на весь этот народ, будет столь ужасна, что ничего, кроме истребления, не покажется приходящим на все тело. Но ты, народ Мой, который слышишь Мое слово, веришь ему и трепещешь пред угрозами Моих пророков, теперь, когда мир дерзко сопротивляется — пусть такие, я говорю, войдут внутрь тайного покоя Моих обещаний, пусть они содержат себя тихо там; да, пусть они закроют дверь за собой и не позволят неверности, смертельному врагу Моей истины и Моего народа, который зависит от нее, иметь свободный вход, чтобы смущать их, да, далее убивать, в Моем обещании; и так они увидят, что Мой гнев пройдет и что те, кто зависит от Меня, будут спасены.

Таким образом мы можем понять смысл пророка; из чего мы должны прежде всего заметить, что Бог признает их Своим народом, которые находятся в величайшем бедствии; да, такие, которые считаются недостойными присутствия людей, все же допущены внутрь тайного покоя Божьего. Пусть никто не думает, что плоть и кровь могут внезапно достичь этого утешения; и поэтому весьма полезно, чтобы мы часто упражнялись в размышлении об этом. Легко, я признаю, во время процветания сказать и подумать, что Бог — наш Бог и что мы — Его народ; но когда Он предал нас в руки наших врагов и повернулся, как бы, спиной к нам, тогда, я говорю, все еще утверждать Его нашим Богом и иметь эту уверенность, что мы — Его народ, исходит всецело от Святого Духа Божьего, как это есть величайшая победа веры, которая побеждает мир; для умножения которой мы должны непрестанно молиться.

Это учение мы не будем считать странным, если рассмотрим, как внезапно наши духи уносятся от нашего Бога и от веры в Его обещание. Как только какое-либо великое искушение постигает нас, тогда мы начинаем сомневаться, верили ли мы когда-либо обещанию Божьему, исполнит ли Бог их для нас, пребываем ли мы в Его благоволении, смотрит ли Он и взирает ли на насилие и обиду, которая причиняется нам; и множество таких помышлений, которые прежде скрывались тихо в наших развращенных сердцах, вырываются насильственно наружу, когда мы угнетены какой-либо отчаянной бедой. Против чего это есть лекарство — однажды постичь и все еще удерживать Бога нашим Богом и твердо верить, что мы — Его народ, Которого Он любит и будет защищать, не только в скорби, но даже посреди самой смерти.

Опять же, давайте заметим, что суды нашего Бога никогда не были и не будут столь сильными на лице земли, чтобы не было и не будет некоторого тайного жилища, приготовленного в святилище Божьем для некоторых из Его избранных, где они будут сохранены, доколе гнев не пройдет; и что Бог готовит время, чтобы они могли прославить Его снова пред лицом мира, который однажды презирал их. И это должно быть для нас немалым утешением в этих кажущихся опасностях, а именно, что мы твердо убеждены, что как бы сильна ни была буря, она все же пройдет, и некоторые из нас будут сохранены, чтобы прославить имя нашего Бога, как сказано выше.

Два порока скрываются в этой нашей природе: один — что мы не можем трепетать пред угрозами Божьими, прежде чем язвы постигнут нас, хотя мы видим причину самую справедливую, почему Его яростный гнев должен гореть как пожирающий огонь; другой — что когда бедствия, прежде провозглашенные, падают на нас, тогда мы начинаем погружаться в отчаяние, так что мы никогда не ожидаем никакого утешительного конца оных.

Чтобы исправить эту нашу смертную немощь, во время тишины мы должны рассматривать, какова справедливость нашего Бога и как гнусен грех; и, прежде всего, как гнусно идолопоклонство в Его присутствии, Который запретил его и Который столь сурово наказывал его во все века от начала: и во время нашей скорби мы должны рассматривать, каковы были чудесные дела нашего Бога в сохранении Его церкви, когда она была в самой крайней степени. Ибо никогда мы не найдем церковь смиренной под руками предателей и жестоко мучимой ими, но мы найдем, что справедливое возмездие Божье падает на жестоких гонителей, а Его милостивое избавление явлено страждущим. И, совершая это испытание, мы должны не только вспоминать истории древних времен, но также мы должны прилежно замечать, какие примечательные дела Бог совершил даже в этот наш век, как над одними, так и над другими. Мы не должны думать, что наш Бог питает меньше любви к Своей церкви в этот день, чем Он делал от начала; ибо как наш Бог по Своей собственной природе неизменен, так Его любовь к Своим избранным остается всегда неизменной. Ибо как во Христе Иисусе Он избрал Свою церковь прежде начала всех веков; так через Него Он будет поддерживать и сохранять ее до конца. Да, Он успокоит бури и заставит землю открыть свои уста и принять яростные потоки насильственных вод, извергнутые драконом, чтобы утопить и унести женщину, которая есть супруга Иисуса Христа, Которой Бог ради Своего собственного имени будет вечным Защитником. Откр. xii.

Это видел тот примечательный слуга Иисуса Христа, Афанасий, который, будучи изгнан из Александрии тем богохульным отступником Юлианом императором, сказал своему стаду, которое горько плакало о его завистливом изгнании: «Не плачьте, но будьте в добром утешении, ибо это маленькое облако внезапно исчезнет». Он назвал как самого императора, так и его жестокую тиранию маленьким облаком; и хотя было мало признаков какого-либо избавления для церкви Божьей или какого-либо наказания, которое должно было постичь гордых тиранов, когда человек Божий произносил эти слова, все же вскоре после этого Бог дал свидетельство, что те слова исходили не от плоти и не от крови, но от самого Духа Божьего. Ибо недолго спустя, будучи на войне, Юлиан получил смертельную рану, своей ли рукой или рукой одного из своих солдат, писатели ясно не заключают; но бросая свою собственную кровь против неба, он сказал: «Наконец Ты победил, Ты Галилеянин»: так в досаде он называл Господа Иисуса. И так погиб тот тиран в своем собственном беззаконии; буря утихла, и церковь Божья получила новое утешение.

Таков будет конец всех жестоких гонителей, их правление будет коротким, их конец жалким, и их имя будет оставлено в проклятиях для народа Божьего; и все же церковь Божья останется для славы Божьей после всех бурь. Но теперь вкратце давайте перейдем к последнему пункту:

«Ибо вот», говорит пророк, «Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие; и земля откроет поглощенную ею кровь и уже не скроет убитых своих» (стих 21). Потому что окончательный конец скорбей избранных Божьих не наступит, прежде чем Господь Иисус вернется, чтобы восстановить все вещи к их полному совершенству.

Пророк выводит вечного Бога, как бы, из Его собственного места и жилища и вместе с тем показывает причину Его прихода в том, чтобы Он мог потребовать отчета со всех тех, кто поступал нечестиво; ибо это он имеет в виду, где говорит: «Он накажет обитателей земли за их беззаконие». И чтобы никто не подумал, что творящих зло так много, что они не могут быть призваны к ответу, он дает земле, как бы, должность и наказ свидетельствовать против всех тех, кто поступал нечестиво, и главным образом против тех, кто проливал невинную кровь от начала; и говорит: «Что земля откроет свою кровь и уже не скроет своих убитых людей».

Если бы тираны земли и те, кто находит удовольствие в пролитии крови, были убеждены, что это изречение истинно, они не так яростно шли бы к своей собственной погибели; ибо какой человек может быть настолько разъярен, что он добровольно делал бы даже пред глазами Бога то, что могло бы вызвать Его Величество на гнев, да, вызвать Его стать его врагом навсегда, если бы он понимал, как страшна вещь — впасть в руки Бога живого?

Причина тогда этой слепой ярости мира есть невежество о Боге, и то, что люди думают, что Бог есть лишь идол; и что нет знания свыше, которое взирает на их тиранию; равно как и справедливости, которая захочет, или силы, которая может, подавить их нечестие. Но Дух истины свидетельствует противное, утверждая, что как очи Господни на праведных и как уши Его готовы принять их рыдания и молитвы, так лицо Его гневно против тех, кто творит беззаконие; Он ненавидит и держит в мерзости каждого лживого и кровожадного человека, о чем Он дал достаточный документ из века в век, сохраняя одних, или по крайней мере мстя за их дело, и наказывая других.

Где сказано: «Что Господь выйдет из Своего места и что Он накажет обитателей земли за их беззаконие и что земля откроет свою кровь»; мы должны рассмотреть, каково наиболее часто было и каково будет состояние церкви Божьей, а именно, что она не только ненавидима, осмеяна и презираема, но что она выставлена как добыча на ярость нечестивых; так что кровь детей Божьих проливается как вода на лице земли.

Понимание чего, хотя оно неприятно для плоти, все же для нас оно наиболее полезно, чтобы мы, видя жестокое обращение со слугами Божьими, не начали оставлять супругу Иисуса Христа, потому что с ней не обращаются в этом неблагодарном мире так, как того заслуживают справедливые и правые поступки детей Божьих. Но напротив, за милость они получают жестокость, за делание добра многим, от всех отверженных они получают зло; и это постановлено в вечном совете Божьем, чтобы члены могли следовать по следам Главы; с той целью, чтобы Бог в Своем справедливом суде окончательно осудил нечестивых. Ибо как Он должен был бы наказывать обитателей земли, если бы их беззаконие не заслуживало того? Как должна была бы земля открыть нашу кровь, если бы она не была несправедливо пролита? Мы должны тогда предать себя в руки нашего Бога и склонить наши шеи; да, и терпеливо позволить нашей крови быть пролитой, чтобы праведный Судья мог потребовать отчета, как Он наиболее верно сделает, за всю кровь, которая была пролита, от крови Авеля праведного до дня, когда земля откроет ее. Я говорю, каждый, кто проливает или соглашается пролить кровь детей Божьих, будет виновен во всем; так что вся кровь детей Божьих будет взывать о мщении, не только в общем, но также и в частности, на каждого, кто пролил кровь любого, кто несправедливо пострадал.

И если кто считает странным, что те, кто живет в этот день, могут быть виновны в крови, которая была пролита во дни апостолов, пусть они рассмотрят, что сама Истина провозгласила, что вся кровь, которая была пролита со дней Авеля до дней Захарии, должна пасть на неблагодарное поколение, которое слышало Его учение и отвергло его (Матф. xxiii).

Причина очевидна; ибо как есть две главы и капитана, которые правят всем миром, а именно, Иисус Христос, Князь справедливости и мира, и сатана, называемый князем мира; так есть только два войска, которые продолжали битву от начала и будут сражаться до конца. Спор, который ведет войско Иисуса Христа и который преследуют отверженные, есть тот же самый, а именно: вечная истина вечного Бога и образ Иисуса Христа, запечатленный в Его избранных — так что всякий, кто в любой век преследует любого члена Иисуса Христа ради Его истины, подписывается, как бы своей рукой, под преследованием всех, кто прошел прежде него.

И это должны тираны этого века глубоко рассмотреть; ибо они будут виновны не только в крови, пролитой ими самими, но во всей, как сказано, которая была пролита за дело Иисуса Христа от начала мира.

Пусть верные не будут обескуражены, хотя они назначены как овцы на бойню; ибо Тот, ради Кого они страдают, не забудет отомстить за их дело. Я не невежественен в том, что плоть и кровь будут считать такой вид поддержки слишком поздним; ибо мы предпочли бы быть сохраненными все еще живыми, чем иметь нашу кровь отомщенной после нашей смерти. И поистине, если бы наше блаженство состояло в этой жизни, или если бы временная смерть должна была принести нам какой-либо ущерб, наше желание в этом отношении не было бы отвергнуто или осуждено: но видя, что смерть обща всем и что эта временная жизнь есть ничто иное, как скорбь, и что смерть полностью соединяет нас с нашим Богом и дает нам владение нашим наследством, почему мы должны считать странным оставить этот мир и пойти к нашей Главе и суверенному Капитану, Иисусу Христу?

Наконец, мы должны заметить этот способ выражения, где пророк говорит, что «земля откроет свою кровь»: в каковых словах пророк хотел бы обвинить жестокость тех, кто осмеливается так немилосердно и насильственно отрывать от сосцов земли самых дорогих детей Божьих и жестоко перерезать им горло в ее лоне, которая Богом назначена общей матерью человечества, так что она невольно принуждена открыть свои уста и принять их кровь.

Если бы такая тирания была применена против любой женщины, как насильственно оторвать ее младенца от ее сосцов, перерезать горло ему в ее собственном лоне и принудить ее принять кровь ее дорогого ребенка в ее собственный рот, все народы сочли бы этот акт столь гнусным, что подобного никогда не было сделано в ходе природы. Не меньшее нечестие совершают они, которые проливают кровь детей Божьих на лице их общей матери, земли, как я сказал прежде. Но будьте в добром мужестве, о маленькое и презираемое стадо Христа Иисуса! ибо Тот, Кто видит вашу скорбь, имеет силу отомстить за нее; Он не позволит ни одной вашей слезе упасть, но она будет сохранена и сбережена в Его сосуде, доколе полнота ее не будет излита с небес на тех, кто заставил вас плакать и скорбеть. Этот ваш милосердный Бог, я говорю, не позволит вашей крови вечно быть покрытой землей; нет, пылающие огни, которые лизали кровь любого из наших братьев; земля, которая была осквернена ею, я говорю, кровью детей Божьих; ибо иначе, пролить кровь жестоких кровопроливцев — значит очистить землю от крови и как бы освятить ее: земля, я говорю, очистит себя от нее и покажет ее пред лицом Божьим; да, звери, птицы и другие твари, какие бы то ни было, будут принуждены отдать то, что они получили, будь то плоть, кровь или кости, которые принадлежали Твоим детям, о Господи! которые все вместе Ты прославишь, согласно Твоему обещанию, данному нам в нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе, Твоем возлюбленном Сыне; Которому, с Тобой и Святым Духом, да будет честь, хвала и слава, во веки веков. Аминь.

Давайте теперь смирим себя в присутствии нашего Бога и от глубины наших сердец пожелаем Ему помочь нам силой Его Святого Духа; чтобы хотя, за нашу прежнюю небрежность, Бог предает нас в руки других, нежели тех, кто правит в Его страхе; чтобы все же Он не позволил нам забыть Его милость и славное имя, которое было провозглашено среди нас; но чтобы мы могли смотреть сквозь горестную бурю Его нынешнего неудовольствия и видеть как то наказание, которое Он назначил для жестоких тиранов, так и ту награду, которую Он отложил для тех, кто продолжает в Его страхе до конца. Чтобы Ему было угодно далее помочь, чтобы хотя мы видим Его церковь столь уменьшенной, что она кажется приведенной, как бы, к полному истреблению, мы могли быть уверены, что в нашем Боге есть великая сила и воля умножить число Его избранных, доколе они не будут расширены до самых отдаленных частей земли. Дай нам, о Господи! сердца посещать Тебя во время скорби; и хотя мы не видим конца нашим горестям, все же наша вера и надежда могут привести нас к уверенной надежде на то радостное воскресение, в котором мы будем обладать плодом того, ради чего мы ныне трудимся. В то же время, даруй нам, о Господи! покоиться в святилище Твоего обещания, чтобы в Тебе мы могли найти утешение, доколе этот Твой великий гнев, начатый среди нас, может пройти, и Ты Сам явишься к утешению Твоих страждущих и к ужасу Твоих и наших врагов.

Давайте молиться сердцем и устами,

Всемогущий Боже и милосердный Отче, и т.д. Господи, в Твои руки я предаю дух мой; ибо ужасный рев пушек и шум доспехов так пронзают мое сердце, что душа моя жаждет отойти.

The last day of August, 1565, at four of the clock in the afternoon, written indigestedly, but yet truly so far as memory would serve, of those things that in public I spake on Sunday, August 19; for which I was discharged13 to preach for a time.

Будь милосерден к Твоему стаду, о Господи! и по Твоему благому усмотрению положи конец моей скорби.

Джон Нокс.

[pg 063]

«Это Я, не бойтесь». Извлечено из «Увещевания Нокса к Англии».

«Иисус заговорил с ними, говоря: Будьте в добром утешении, это Я, не бойтесь». Естественный человек, который не может понять силу Божью, пожелал бы некоторого иного настоящего утешения в столь великой опасности; как, например, чтобы небеса были открыты, чтобы показать им такой свет в той тьме, что Христос мог бы быть полностью узнан по Своему собственному лицу; или же, чтобы ветры и яростные волны морей внезапно утихли; или какое-либо иное чудо, которое было бы подвластно всем их чувствам, посредством чего они могли бы совершенно узнать, что они были избавлены от всякой опасности. И поистине, для Христа Иисуса было бы то же самое сделать любое из этих или любое большее дело, как сказать: «Это Я, не бойтесь»: но желая научить нас достоинству и действенной силе Его святейшего слова, Он не использует иного инструмента, чтобы успокоить великий и ужасный страх Своих учеников, кроме Своего утешительного слова и живого голоса. И это делается не только в одно время, но всякий раз, когда Его церковь находится в такой тесноте и недоумении, что ничего не кажется, кроме крайней беды, запустения и разрушения; тогда первое утешение, которое она когда-либо получает, есть посредством Его слова и обещания; как может показаться в скорбях и искушениях Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида и Павла.

Аврааму не было дано иной защиты, после того как он разбил четырех царей, чье потомство и род, без сомнения, он, будучи странником, сильно боялся, кроме только этого обещания Божьего, данного ему Его святым словом: «Не бойся, Авраам, Я — твой щит»; то есть твоя защита и оборона.

То же самое мы находим об Исааке, который, бежав из места своего привычного жительства, принужденный к тому голодом, не получил иного утешения или водительства, кроме этого обещания только: «Я буду с тобою».

Во всех путешествиях и искушениях Иакова то же самое можно заметить; как когда он бежал из дома своего отца из страха перед своим братом Исавом; когда он возвращался от Лавана; и когда он боялся жителей области Хананеев и Ферезеев из-за убийства Сихемлян, совершенного его сыновьями; он не получил иной защиты, кроме только слова и обещания Божьего.

И это наиболее очевидно в Моисее и в страждущей церкви под ним, когда сам Моисей был в таком отчаянии, что был смел упрекать Бога, говоря: «Для чего Ты послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; Ты же не избавил народа Твоего».

[pg 064] Это же самое препирательство Моисея объявляет, как сильно он был искушаем; да, и какое мнение он составил о Боге; то есть, что Бог был либо бессилен и не мог избавить Свой народ из руки такого тирана; либо же, что Он был изменчив и несправедлив в Своих обещаниях. И это же, и более суровые искушения, постигли народ; ибо в мучении сердца они отвергли как Бога, так и Моисея. И какие средства использовал Бог, чтобы утешить их в той великой крайности? Убил ли Он тотчас внезапно фараона, великого тирана? — Нет. Послал ли Он им легион ангелов, чтобы защитить и избавить их? — Ничего подобного: но Он только повторяет и вбивает в их уши Свои прежние обещания им, которые они многократно имели прежде: и все же повторение оных действовало столь могущественно в сердце Моисея, что не только горечь и отчаяние были удалены, но также он был воспламенен такой смелостью, что без страха он пошел снова в присутствие царя, после того как был припугнут и отвергнут им.

Это я пишу, возлюбленные в Господе, поскольку вы знаете слово Божье не только как то, посредством чего небо и земля были сотворены, но также как силу Божью ко спасению всем верующим, яркий фонарь для ног тех, кто по природе ходит во тьме, жизнь для тех, кто грехом мертв, утешение для тех, кто в скорби, башню защиты для тех, кто наиболее слаб, мудрость и великое блаженство тех, кто находит удовольствие в оном. И, быть кратким, вы знаете слово Божье как имеющее такую действенность и силу, что посредством него грех очищается, смерть побеждается, тираны подавляются; и, наконец, дьявол, автор всякого зла, низвергнут и посрамлен. Это, я говорю, я пишу, чтобы вы, зная это о святом слове и благословеннейшем Евангелии и голосе Божьем, который однажды вы слышали, я верю, к вашему утешению, могли теперь, в этот час тьмы и самой яростной бури, жаждать и молиться, чтобы вы могли услышать еще однажды этот любезный голос нашего Спасителя Христа: «Будьте в добром утешении, это Я, не бойтесь». И также, чтобы вы могли получить некоторое утешение от того благословенного Евангелия, которое прежде вы исповедовали, уверенно зная, что Бог будет не менее милосерден к вам, чем Он был к другим, страждущим ради Его имени прежде вас; и хотя Бог не удаляет поспешно эту ужасную тьму, ни внезапно не успокаивает эту бурю, все же Он не позволит Своему бросаемому кораблю утонуть.

Сноски

1.The Editor may here state, what cannot be unknown to many of his readers, that there are some of the sermons of our early Divines, which, from various circumstances, are not, as entire discourses, available for a publication like the present. From such, however, as also from works which do not come under the appellation of Pulpit discourses, striking and useful passages will be given from time to time, when they can be inserted without interfering with those complete discourses which will form the body of this work.2.The Sermon is founded on the whole Chapter, which was the lesson for the day, in the Church of England service.3.Universal faith.4.It should be observed that other commentators have taken other views of the meaning of this parable.5.Greatest or entire hinderance.6.Opposing.7.Combined.8.Covered over, weighed down.9.Manage.10.Alluding to the political troubles of that day.11.Cried out against it.12.The cattle of Edinburgh was shooting against the exiled for Christ Jesus' sake.13.Forbidden.